Мы часто слышим от других фразу: «Такова моя жизненная философия». Но зачастую за словами не стоит ничего, потому что к философии не имеет никакого отношения. На самом же деле суть жизненной философии в том, что вам часто придется жертвовать приятными вещами ради своих принципов. Ее разработка - увлекательный, но чрезвычайно кропотливый процесс. Необходимо многое понять о себе и своей личности. Для того, чтобы углубиться в саму суть, пройдите наш . Он ответит на многие вопросы и позволит взглянуть на себя другими глазами.
Запаситесь терпением и временем. Этот процесс не быстрый, однако длительная работа над собой в итоге даст хорошие результаты.
Осознайте, что начинаете путешествие
Примите обязательство жить с открытыми глазами и быть гибким. Последнее позволит менять свою точку зрения в зависимости от получаемых данных. Что бы ни говорили, но это не слабость, а признак сильного человека. Но только в том случае, если имеете на руках новые факты.
Вы должны также понимать, что это путешествие длиною в жизнь и никогда не должно прекращаться. Плохо, когда человек что-то для себя решил и не хочет меняться, даже если его опыт подсказывает, что это пора сделать. Способность учиться и меняться - это основа для построения собственной философии. Философы также меняли свое мнение на протяжении жизни, изучали массу материалов и делали разные выводы.
Начните читать и обучаться
Многие люди строят свою философию безосновательно. Они просто решили, что положение дел именно таково и не развиваются.
Чтение и обучение - основа. Мало прочесть лишь то, с чем вы согласны, нужно изучать источники, которые настаивают на другой точке зрения. Примите вы ее или нет, дело второстепенное, но ознакомиться с ней нужно.
Читайте самые разные книги: философию, этику, метафизику, политическую теорию, книги по логике. Знания - это еще не все, с ними нужно научиться обращаться, однако они нужны, чтобы увидеть жизнь во всем ее разнообразии.
Выявите свое философское течение
Существует много философских течений. Выберите несколько и начните их изучать. С чем-то вы будете согласны, с чем-то нет. Это абсолютно нормально.
Но мало только изучать принципы философских течений, нужно выяснить причину их возникновения и все предшествующие обстоятельства. Возможно, вы не сможете стать экспертом во всем, но иметь понимание необходимо. Начните с Платона, Аристотеля и Сократа.
Расширяйте и развивайте свое мышление
Когда вы начнете это делать, то выясните, что существует несколько типов мышления. Они обладают своими преимуществами, сложность состоит только в том, чтобы знать, когда и где применять конкретные из них. Для развития собственной философии основным является критическое мышление.
Если вы хотите развить свое мышление от критического до логического, пройдите , который предлагает обратить внимание на несколько ключевых типов.
Будьте терпеливы и позвольте идеям окрепнуть
Философом за день и даже за месяц стать нельзя. Идеи и принципы должны выкристаллизоваться, измениться и пройти проверку временем.
Начните вести журнал, в который записывайте свои мысли, идеи и концепции. Терпение в данном случае является необходимым, потому что первые страницы будут даваться с трудом, а идеи - казаться бессмысленными, банальными и глупыми. Спустя какое-то время вы увидите, что научились размышлять и доводить свою мысль до логического завершения.
Помимо этого, важно ответить на такие вопросы:
- Что такое философия и какова ее цель?
- Я хочу применять свою философию в отдельной сфере жизни или во всех? Почему?
- Какова роль философии? Чем она принципиально отличается от науки и религии?
- Как можно объяснить принципы собственной философии другим людям?
- Возможна ли утопия в нашем мире?
- Как определенные течения противоречат моей философской позиции?
- Если я напишу художественную книгу, должна ли она отражать мою философскую позицию или не нужно ее навязывать?
Поговорите с теми, кто разделяет вашу философию
Философы могут заблуждаться. В спорах и дискуссиях можно увидеть слабости своих принципов. Поэтому присоединитесь к философскому кружку, где вы сможете обсуждать важные вопросы и темы. Говорите с профессорами философии и спорьте с ними. Найдите как единомышленников, так и противников вашей точки зрения.
Познавайте мир и приобретайте опыт
Ваша философия может быть противоречивой, особенно для людей, живущих в других странах. Выясните, что они думают и почему. Общайтесь с теми, кто на вас не похож. Будьте готовы адекватно воспринимать критику в свой адрес. Всегда носите с собой блокнот и ручку, чтобы записывать интересные фразы других людей.
Продолжайте читать книги по философии
Введите в гугле «10 важных книг по философии», скачайте и прочитайте их. Скорее всего там окажутся основы основ, которые необходимо знать каждому человеку.
Будьте современным
Даже в нашем безумном мире существуют философы и их идеи весьма интересны. По этой ссылке вы найдете список философов 21 века. Поинтересуйтесь их работами. Почему так важно изучить их? Они ставят все новые вопросы или убеждают нас в том, что старые вопросы не потеряли актуальности.
- Влияние интернета на личность и смысл жизни;
- Свобода в современном мире;
- Больше или меньше сейчас возможностей для того, чтобы ?
Рассматривайте себя как философа
Наличие принципов не делает вас философом. Необходимо немного больше: смотреть на мир философски, задумываться о вечных вопросах, и решать проблемы человечества.
Желаем вам удачи!
1. Позитивизм: эволюция и основные идеи.
2. Марксизм и его место в истории философии.
3. Антропологические школы в философии.
Приступая к изучению первого вопроса «Позитивизм: эволюция и основные идеи», необходимо уяснить, что позитивизм - это философское направление, которое утверждает, что источником подлинного (положительного) знания могут быть только отдельные конкретные науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука, не может претендовать на самостоятельное исследование действительности.
Позитивизм, сформировался в 30-40-е гг. Х1Х в. Основателем этого направления был французский социолог О.Конт (1798-1857).
Позитивизм пытался построить систему знания, которое является бесспорным, точным и найти научный метод, который позволил бы создавать такую систему положительного знания.
Классической немецкой философии позитивизм противопоставил «полезное» и «удобное» для применения в жизни знание, истина в котором осмысливается на основе точного экспериментального знания.
Г.Спенсер (1820-1903 гг.) как и Конт растворял философское знание в научном знании. Он считал, что философия это такое знание, которое «переходит границы обычного знания» и дает представление об общих принципах бытия и познания.
Представитель второй исторической формы позитивизма Э.Мах (1838-1916), полагал, что вещи есть «комплексы ощущений». К сумме ощущений он сводил и человека.
Третья форма позитивизма возникает в 20-е годы XX в. под общим названиемнеопозитивизм. В нем объединяются различные теории: логический позитивизм, логический эмпиризм, логический атомизм, философия лингвистического анализа, аналитическая философия, критический рационализм.
Наиболее известные представители: Шлик, Карнап, Айер, Рассел, Франк, Витгенштейн .
Основные идеи неопозитивизма: а) Философия должна заниматься аналитической деятельностью, т.е. выяснением логического смысла языка конкретных наук; б) главное в философии не метод познания, а истолкование знаний, полученных конкретными науками.
Постпозитивизм - это понятие для обозначения ряда современных западных философских течений, возникших в 50-70-е гг. ХХ в. и критикующих неопозитивизм. В основном они близки к логическому эмпиризму. Сюда относят критический рационализм К.Поппера, прагматический анализ У.Куайна, И.М.Уайта и др.
Основные идеи: а) ослабление внимания к формальной логике; б) обращение к истории науки; в) отсутствие жестких границ между эмпирией и теорией, наукой и философией.
Студенту следует помнить, что современный позитивизм привлекает внимание ученых, для которых поиск истины есть главный вопрос их деятельности. Во всех его разновидностях позитивизм является формой выражения неудовлетворенности традиционными философскими системами и отражает попытку исследователей усилить опору философии на достижение науки, путем их отождествления и абсолютизации.
Приступая к анализу второго вопроса «Марксизм и его место в истории философии», студенту необходимо помнить, что основные положения этого теоретического направления были сформулированы Карлом Марксом (1818-1883) и ФридрихомЭнгельсом (1820-1895).
В марксизме творчески переработаны три классических источника: гегелевская диалектика; теория социалистов Сен-Симона (1760-1825), Ж.Фурье (1772-1837) и Р.Оуэна (1771-1858); политэкономия А.Смита (1723-1790) и Д.Рикардо (1772-1823).
В результате К.Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический материализм.
Перенеся диалектико-материалистические принципы в сферу социальных отношений, они сформулировали материалистическое понимание истории (исторический материализм), разработав при этом:
а) проблему формационного подхода к развитию общества;
б) идею взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания при доминирующем влиянии первого;
в) положение о способе производства как основе жизни общества и экономических отношениях как основополагающих для всех иных социальнных отношений.
Глубокий экономический анализ присущ марксизму в трактовке социального отчуждения, антигуманного характера рыночных отношений.
Сегодня существует целый ряд моделей марксистской философии: 1) модель аутентичного (подлинного) марксизма, взятая на вооружение социал-демократическими партиями; 2) неомарксизм - преобразование взглядов Маркса под влиянием идей экзистенциализма, позитивизма, фрейдизма, неотомизма и т.п.; 3) развитие марксизма, связанное с критикой философии Маркса слева и справа; 4) сталинизм – ориентирующийся на марксистские догмы.
В целом марксизм - учение, оказавшее колоссальное влияние на развитие философской мысли.
Вместе с тем, студент должен четко понимать, что идеи марксизма, в частности такие как: о диктатуре пролетариата, о бесклассовом обществе и др. - не выдержали проверки временем, оказались утопичными.
При рассмотрении третьего вопроса «Антропологические школы в
философии» студент должен иметь в виду, что современная философия уделяет большое внимание проблемам антропологии – учению о природе (сущности) человека. Как философское направление, антропология развилась из западноевропейской (прежде всего, немецкой) философии первой половины ХХв., основанной на идеях «философии жизни», феноменологии, экзистенциализма.
Одной из наиболее ярких фигур «философии жизни» был немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900гг.). Он развивал идею о том, что сущностью и законом мира является воля к власти, господство сильных над теми, кто слабее их. Ницше выдвинул идею« сверхчеловека» . Согласно взглядам Ницше, вся беда общества заключается в том, что люди, восприняв учение христианства о равенстве всех перед Богом, требуют равенства и на Земле. Идее социального равенства философ противопоставляет миф о природном, фатальном неравенстве людей.
Существует раса господ, призванная повеливать, утверждает Ницше, и раса рабов, которая должна повиноваться. Поэтому надо отказаться от христианской морали, «морали рабов» и признать «мораль господ», не знающих жалости и сострадания (сильному все позволено).
Религию Ницше заменяет положением « о смерти бога» и «вечном возвращении» как существовании бессмертной души.
Необузданная воля к власти, волюнтаризм и убеждение в иллюзорности всех научных и моральных представлений. - главные идеи этой философии.
Подобные идеи высказывалШопенгауэр (1781-1860) в своей работе «Мир как воля и представление».
А.Бергсон считается основателеминтуитивизма. Под интуицией он понимал мистическую способность творческих людей к получению истины путем внезапного озарения, без необходимой цепи логических доказательств.
Жизнь, по Бергсону, представляется как бесконечный поток становления и его нельзя постичь разумом. Жизнь - это переживания, непрерывная смена ощущений, эмоций, а это и есть единственная подлинная реальность, которая и составляет предмет философии.
Необходимо подчеркнуть, что современные интуитивисты показывают возможности человека выйти за пределы его чувственного земного опыта и предлагают опираться на опыт другого рода - духовный, мистический, религиозный, в том числе «жизни после жизни» (американский философ Р.Моуди «Жизнь после жизни»).
Актуализация идей Ф. Ницше, В. Дильтея и др. в начале ХХ в. привела к формированию в Германии антропологического направления в философии (философская антропология).
Основными ее представителями являются М. Шелер (1874 – 1928), Г. Плеснер (1892 – 1985), А. Гелен (1904 – 1971). Это философское направление претендует на создание «синтетической» концепции человека, согласно которой, человек выступает как свободная, независимая личность, поведение которой определяется, в первую очередь, его внутренней сущностью, а не внешними обстоятельствами.
В 20-е годы в Германии, Франции, России развивается экзистенциализм (лат. exsistentia – существование). Основные представители в Германии: К. Ясперс, М. Хайдеггер. В о Франции: Г. Марсель, Ж.-П. Сартр . В России: Н.Бердяев, Л.Шестов. Представителями экзистенциализма были талантливые писатели А.Камю, С.Бовуар, Кафка и др.
Студенту необходимо знать основные положения экзистенциализма. Эта доктрина делят мир на «неподлинный», отчужденный, в который человек уходит, чтобы убежать от самого себя и мир «подлинный», в котором он сам себя выбирает - мир индивидуального внутреннего « Я».
Основная категория этой философии - «существование». Но существование - это не эмпирическое бытие человека, а сверхсуществование - переживание, самосознание - то, что является стимулом человеческой деятельности. Оно глубоко индивидуально и не поддается научному определению. Существовать - значит выбирать, испытывать чувства, быть вечно озабоченным самим собой.
Экзистенциализм призывает человека бунтовать, находить в себе силы для борьбы с абсурдностью социального мира. Жить - значит бороться - в этом призвание человека.
Истолковывая роль науки как угрозу человеческому существованию, экзистенциализм основной упор делают на философию. Она должна заняться человеком, помочь избежать деперсонализации личности.
Специфично поставлена в экзистенциализме проблема свободы. У Ясперса свобода - это свобода воли, свобода выбора. Она не может быть познана, не может мыслиться объективно. Познание - дело науки, свобода - дело философии. У Сартра свобода определяется возможностью человека действовать, а выбор цели - это выбор своего бытия. Человек таков, каким он себя выбирает (трус, герой).
Человек является центральной проблемой концепций психоанализа (неофрейдизма) и персонализма.
Основоположником психоанализа является австрийский психиатр З. Фрейд (1859 – 1939). Главная проблема созданного им учения – бессознательное. Психическое (бессознательное) для психоаналитиков выступает основой для понимания сущности человеческого бытия в его разнообразных измерениях. Бессознательное по своей природе иррационально и содержит основные желания и влечения индивида и определяет деятельность социальных групп, народов и государств.
Персонализм (лат. prsona – личность, личина, маска) возник в конце ХІХ – начале ХХ вв. К его основным представителям относятся Б. Боун (1847 – 1910), В. Штерн (1871 – 1938), Э. Мунье (1905 – 1950). С точки зрения персоналистов, личность является первичной реальностью (духовным первоэлементом бытия) и высшей духовной ценностью.
Во второй половине XX в. возник -постмодернизм (буквально - то, что следует за современной эпохой). Он устраняет пропасть между реальностью и видимостью, отрицает притязания истины и реальности. Идеи постмодернистов относятся к иррационализму.
Наиболее яркие представители постмодерна: Ж.-Ф. Лиотар (1924-1998),Ж. Бодрийар (1929-2007), Ж. Делез (1925-1995),Ж.Деррида (1930-2004), Ричард (Дик) Рорти (1931-2007).
Изучая идеи постмодернизма , студенты должны обратить внимание на то, что это учение: а) представляет эклектичное направление (в нем смещаны ницшеанские, марксистские, фрейдистские и другие идеи); б) отказывается от философии как мировоззренческой, целостной науки; в) уделяет преувеличенное внимание письменным текстам; г) абсолютизирует неопределенность, плюрализм, относительность истины.
Так, Ж.Деррида считает, что «ничто не существует вне текста» и предлагает метод деконструкции, цель которой видит в рассмотрении через призму знака всей системы понятий. По сути, все бытие рассматривается им как знак, текст. Ж.Бодрийар так же видит в истории общества лишь историю развития обозначений.
В XX веке, весьма влиятельны религиозные направления в философии. К ним относится: философия католической церкви - неотомизм; философия православия, философия ислама, различные восточные религиозные учения - буддизм, даосизм, философия йоги и пр. Главное, что привлекает человека к модели религиозного мышления - это проблема богопознания. Ее значение определяется тем, что это не только попытка философского постижения Бога, но и предмет индивидуального обыденного сознания.
Наиболее влиятельным направлением религиозной философской мысли является неотомизм (от лат. «неос» - новый, Тома – Фома). Возрождая и приспосабливая к современным условиям учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, неотомисты проповедуют идею «гармонии веры и разума», считают, что наука и религия дополняют друг друга, что целью науки является доказательство бытия Бога.
В Украине на уровне обыденного сознания так же наблюдается процесс формирования теологической модели мышления. Это выражается в поисках (прежде всего частью молодежи)божественной реальности , в попытках представить ее отношение к миру и человеку. Отсюда интерес не только к православию, католицизму, протестантизму, иудаизму, а так же восточным теориям: философии буддизма, йоги, конфуцианству и др.
Студенту следует иметь в виду, что в настоящее время в обществе проявляется интерес и к философско-религиозным концепциям В.Соловьева, Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренского, Н.Федорова, Н.Достоевского, Н.Лосского, в силу того, что в их произведениях звучат идеи человеческого существования, поиск человеком смысла жизни через Бога в добре и познании.
Завершая рассмотрение вопросов темы, можно отметить, что все новое появившееся в современной философии так или иначе связано с человеком, с положением личности в обществе, с анализом возможностей и условий общественного прогресса.
Історія філософії. - К., 2002.
История философии. - М., 1999.
Современная западная философия. Словарь - М., 1991. Ст.: «Неопозитивизм», «Неомарксизм», «Неотомизм» и др.
Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Позитивизм», «Неопозитивизм», «Герменевтика», «Неомарксизм», «Психоанализ», «Постмодерн», «Философская антропология» и др.
Філософський енциклопедичний словник. - К., 2002. Ст.: «Неопозитивізм», «Екзистенціалізм», «Неофройдизм», «Антропологічний напрям у філософії», «Персоналізм», «Томізм» та ін.
Общетеоретическая философия
Похожая информация.
ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ XIX в.
Как уже отмечалось,
философия в качестве самостоятельной,
систематизированной области знания
сложилась в России в XIX в. Как и
свойственно философскому знанию, в ней
было множество течений, направлений.
Не имея возможности даже бегло
охарактеризовать все богатство
философско-мировоззренческой мысли,
коснемся лишь той проблемы, которая
волновала все просвещенные русские умы
того века, - это вопрос о месте и роли
России в мировом историческом
процессе.
В известной
мере у истоков не прекращающихся и по
сей день споров о российском пути в
мировой истории стоит один из наиболее
ярких отечественных мыслителей
П
. Я. Чаадаев
(1794-1856 гг.) -
автор знаменитых «Философических
писем». Даже сегодня, по прошествии
более полутора сотен лет, сказанное
философом не воспринимается академически
отстраненно: многое задевает чувства,
вызывает восхищение или, напротив,
пробуждает активное неприятие, желание
спорить и опровергать. А уж бурная
реакция современников на сочинения
Чаадаева хорошо известна. Преобладали
чувства возмущения, негодования, призывы
подвергнуть автора общественному
остракизму. Какие же идеи вызвали столь
бурную реакцию?
Философ
полагал, что осуществление истории есть
реализация Божественной воли. Культурные
достижения западных стран свидетельствуют,
по его мнению, о том, что именно Запад
избран Провидением для осуществления
своих целей, - отсюда европоцентризм
Чаадаева, его симпатии к
католицизму.
Оценка
места и роли России в мировом процессе
в творчестве философа с годами менялась.
В первом «Философическом письме» Россия
представлена страной отсталой, стоящей
на обочине цивилизованного мира.
Событием, нарушившим единую с Европой
линию развития, стало, по убеждению
философа, принятие православия из рук
дряхлеющей Византийской империи:
«Провидение исключило нас из своего
благодатного воздействия на человеческий
разум... всецело предоставив нас самим
себе». В более поздних статьях и письмах
Чаадаев утверждал, что Россия имеет
свою историческую миссию: «Мы призваны
решить большую часть проблем социального
порядка... ответить на важные вопросы,
которые занимают человечество».
После
опубликования первого «Философического
письма» Чаадаев высочайшим повелением
был объявлен сумасшедшим.
Многие
историки считают, что именно Чаадаев
стоял у истоков западничества -
одного из ведущих идейно-мировоззренческих
направлений XIX в. Его основные установки
разделяли А. И. Герцен, К. Д. Кавелин,
Т. Н. Грановский
и др. Не менее
известен и круг философов и писателей,
развивавших идеи славянофильства:
А. С. Хомяков, И. В. Киреевский,
братья Аксаковы
.
Из
курса истории вы знаете, что славянофилы
отстаивали идею самобытности России,
ее принципиального отличия от Западной
Европы; любые попытки направить ее
развитие в русло западной цивилизации
расценивались ими как навязывание
чуждых ценностей. Западники, напротив,
считали, что Россия, хотя и впитала в
ходе истории многие черты азиатских
форм жизни, тем не менее является
европейской страной и будущее ее -
в развитии по западному пути.
Как
просвещенный славянофил начинал свою
творческую деятельность выдающийся
русский философ В. С. Соловьев
(1853-1900 гг.). В дальнейшем его взгляды
претерпели глубокую эволюцию. Исходным
понятием философского учения Соловьева
является категория всеединства: смыслом
существования всего живого на Земле
является стремление к соединению с
Божественным логосом. Через царство
природное человеческое бытие постепенно
приходит к Царству Божию, в котором все
вновь собирается из хаоса и
обживается.
Свой
взгляд на исторический процесс философ
высказал уже в ранних работах. Три силы,
три культуры олицетворяют историю:
мусульманский Восток, западная цивилизация
и славянский мир. Символ первой силы -
один господин и масса рабов. Выражение
второй силы - «всеобщий эгоизм и
анархия, множественность отдельных
единиц без всякой внутренней связи».
Эти силы постоянно противоборствуют
(а не последовательно сменяют друг
друга). Примирять их крайности, смягчать
противоречия помогает третья сила -
Россия. В дальнейшем Соловьев пересмотрел
свою оценку западной цивилизации. В ней
он увидел немало позитивных тенденций
и считал, что они вместе с Россией
олицетворяют положительную
силу.
Философская
мысль в России развивалась не только в
традиционных академических формах:
университетские курсы, научные трактаты,
полемика в периодических изданиях.
Напряженные размышления над фундаментальными
вопросами бытия, замечательные философские
прозрения мы находим и в произведениях
русской классической литературы.
Особенно замечательно в этом отношении
творчество Л. Н. Толстого
и
Ф. М. Достоевского.
Вот как
писал о творчестве последнего философ
Н. А. Бердяев: «Он был настоящим
философом, величайшим русским философом...
Творчество Достоевского бесконечно
важно для философской антропологии,
для философии истории, для философии
религии, для нравственной философии».
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПУТЬ РОССИИ: ПРОДОЛЖЕНИЕ СПОРОВ
Первая четверть
прошлого столетия стала периодом
активной творческой деятельности целой
плеяды отечественных философов. Среди
них - Н. А. Бердяев
(1874-1948 гг.),
С. Н. Булгаков
(1871-1944 гг.),
П. А. Флоренский
(1882-1937 гг.),
Г. Г. Шпет
(1879-1937 гг.).
Оформились различные философские
течения (многие из них уходили своими
корнями в предшествующий период):
материалистическая марксистская
философия, религиозный экзистенциализм,
русский космизм и др.
В центре
внимания многих мыслителей по-прежнему
оставался вопрос о цивилизационной
принадлежности России.
Остановимся
более обстоятельно на одном из течений -
евразийстве,
идеи которого некоторые
современные философы считают созвучными
нашему времени. Евразийская доктрина
начала 20-х гг. XX в. утверждала:
Россия есть Евразия, третий, срединный
материк, это особый исторический и
этнографический мир. Эпоха господства
Запада должна смениться временем
лидерства Евразии. Язычество рядом
сторонников этого направления
рассматривалось как потенциально более
близкое православию, чем другие
христианские исповедания. В антизападных
настроениях евразийцев можно увидеть
влияние идей славянофильства.
Многие
русские философы критически отнеслись
к новому течению, отвергая не только
философско-исторические, но и политические
позиции евразийцев, принимавших идею
неограниченной власти одной строго
дисциплинированной и идейно монолитной
партии. Антизападные настроения сближали
евразийцев со славянофилами, однако
критики евразийства считали это сходство
чисто внешним. Новая идеология
расценивалась как шаг назад: церковный
и вселенский тип русской идеи подменялся
борьбой за преобладание определенного
«культурного типа» общества.
Н. А. Бердяев
отмечал, что политические взгляды
евразийцев привели их к «своеобразной
утопии идеальной диктатуры». Сам философ,
как и его предшественник В. Соловьев,
исходил из промежуточного положения
России между Западом и Востоком. Однако
не гармоническое соединение различных
начал видел Бердяев в российском
обществе. Напротив, Россия стала ареной
«столкновения и противоборства восточных
и западных элементов». Это противоборство
проявляется в «поляризации русской
души», в культурном расколе общества
(традиционная культура низших классов
и европейская - высших слоев), в
колебаниях внутренней политики (периоды
реформ почти всегда сменяются реакцией
и застоем), в противоречиях внешней
политики (от союза с Западом до
противостояния ему). «Историческая
судьба русского народа, - писал
Бердяев, - была несчастной и
страдальческой, и развивался он
катастрофическим темпом, через
прерывистость и изменение типа
цивилизации».
В советский
период в социальной философии и
исторической науке утвердился в
достаточно догматическом виде марксистский
формационный подход. В учебниках и
научных изданиях проводилась мысль о
том, что наше общество, как и другие
страны и народы, движется по определенным
ступеням общественного прогресса, одна
формация сменяется другой - более
развитой. С этих позиций противопоставление
нашей страны какой-либо другой группе
стран беспочвенно, поскольку все в
конечном счете идут одной исторической
дорогой (при этом определенная специфика,
присущая стране или региону, не
отрицалась). Главное отличие нашего
государства, по мнению советских
исследователей, состояло в том, что оно
уже поднялось на новую, более высокую
ступень развития (другим еще только
предстояло это восхождение) и своим
созидательным трудом прокладывает
дорогу в будущее всему
человечеству.
Ликвидация
на рубеже 80-90-х гг. XX в. марксистского
идеологического монополизма в
отечественном обществознании,
восстановление плюрализма подходов и
оценок привели к критике формационной
модели общества и усилению внимания к
цивилизационному подходу, предполагающему
большее внимание к анализу проявлений
особенного, прежде всего в культурно-духовной
сфере.
Вновь
возникли споры о цивилизационной
принадлежности России.
Одни
исследователи считают, что Россия и
сегодня должна быть отнесена к группе
стран с преобладанием традиционных
ценностей. Подтверждением этого служат:
высокая степень централизации
государственной власти; более низкий,
в сравнении со странами Запада, уровень
экономического развития; отсутствие
надежных гарантий основных прав и свобод
личности, в том числе и права частной
собственности; приоритет государственных
и общественных ценностей над личными;
отсутствие зрелого гражданского
общества.
Другие
полагают, что Россия представляет собой
вариант западной (индустриальной)
цивилизации «догоняющего» типа. Они
ссылаются, в частности, на определяющую
роль промышленного производства в
экономике страны, высокий уровень
образованности населения, ценность в
обществе науки и научного знания.
Немало
и тех, кто отстаивает несводимость
российского общества к какому-либо
цивилизационному типу развития. Это
диктует особый, третий путь дальнейшего
развития.
Поэт
В. Я. Брюсов писал:
Не надо несбыточных
грез,
Не надо
красивых утопий.
Мы
снова решаем вопрос,
Кто
мы в этой старой Европе?
Прошли многие
десятилетия с того момента, когда
родились эти строки. Однако мы снова
решаем тот же самый вопрос.
Основные
понятия:
цивилизационный подход,
культурный раскол, цивилизация догоняющего
типа, всеединство.
Термины:
деизм, культурный тип.
|
Проверьте себя |
1) Чем характеризовалась русская философская мысль XI-XVIII вв.? 2) Какое место занимала философия в первых учебных заведениях России? 3) Охарактеризуйте философские взгляды П. Чаадаева на роль России в мировом культурно-историческом процессе. Покажите их трансформацию. 4) Раскройте философский смысл спора западников и славянофилов. 5) Каким видел общественно-исторический процесс В. Соловьев? 6) Что отличало взгляды евразийцев на путь исторического развития России? 7) Как оценивал роль и место России в мировом культурно-историческом развитии Н. Бердяев? 8) Чем характеризуются современные философские взгляды на проблему цивилизационной принадлежности России?
1. А. Кантемир
выделял в философии четыре части:
словесницу (логику), естественницу
(физику), преемственность (метафизику,
знание о сверхъестественном), этику
(нравственность).
Как
в этом подходе отразились представления
о философии эпохи раннего Нового времени?
Рассуждая с позиций сегодняшнего дня,
что из названного вы бы оставили в
составе философии, а что исключили?
Почему?
2. Выстраивая
свою философскую концепцию природы,
М. Ломоносов в качестве первокирпичиков
мироздания рассматривал «нечувствительные
частицы», существующие в двух формах:
элементах - мельчайших неделимых
первочастицах и корпускулах -
ассоциациях (соединениях) элементарных
частиц. При этом ученый подчеркивал,
что, хотя элементы и корпускулы недоступны
зрению, они существуют реально и вполне
познаваемы.
Можно
ли эти представления считать предвосхищением
открытия в последующие столетия атома
и молекулы? Обоснуйте свой вывод,
привлекая знания, полученные на уроках
физики и химии.
3. Прочитайте
два фрагмента, принадлежащие перу
известных философов и публицистов XIX
в.
«Почти каждый
из европейцев всегда готов, с гордостью
ударяя себя по сердцу, говорить себе и
другим, что совесть его вполне спокойна,
что он совершенно чист перед Богом и
людьми, что он одного только просит у
Бога, чтобы другие люди все были на него
похожи... Русский человек, напротив того,
всегда живо чувствует свои недостатки
и, чем выше восходит по лестнице
нравственного развития, тем более
требует от себя и потому тем менее бывает
собой доволен».
«Чрезмерным
развитием личной энергии, железною
стойкостью лица, его стремлением к
свободе, его щепетильным и ревностным
охранением своих прав мы, кажется,
никогда не имели повода похвалиться...
В нас аппетиты бывают развиты до
болезненности, но нет ни охоты, ни
способности трудиться, с целью
удовлетворить их, бороться с препятствиями,
отстаивать себя и свою мысль... Мы вечно
фантазируем, вечно отдаемся первой
случайной прихоти. Мы жалуемся на
обстановку, на злую судьбу, на всеобщее
равнодушие и безучастие ко всякому
доброму и полезному делу».
Определите,
сторонником какого из направлений -
западничества или славянофильства -
является каждый из авторов. Обоснуйте
свои выводы.
4. Нередко
бывало, что философия и занятия ею
рассматривались властями как источник
излишнего вольнодумства, расшатывающего
устои государственности и нравственности.
Какие примеры притеснений и гонений на
неугодных мыслителей содержатся в этом
параграфе? Приведите, опираясь на знания
из курса истории, другие примеры из
этого ряда.
5. Современный
российский философ пишет, что вопрос
об этой идее, выдвинутой в 20-е гг.
минувшего века, «требует специального
рассмотрения, возрождения ее в новом
качестве с ясным пониманием тех
стабилизирующих возможностей, которые
в ней содержатся... Огромная роль должна
быть уделена проникновению русской и
исламской культур. Заметим, что нам
легче находить общий язык с традиционным
исламом, чем с «латинским
христианством».
О какой
идее идет речь? Разделяете ли вы последний
тезис автора?
|
Поработайте с источником |
Прочитайте отрывок из книги философа Н. О. Лосского (1870-1965 гг.) «История русской философии».
Свобода политическая и свобода духовная
Соборность означает
сочетание единства и свободы многих
лиц на основе их общей любви к Богу и
всем абсолютным ценностям. Легко видеть,
что принцип соборности
имеет
большое значение не только для церковной
жизни, но и для разрешения многих вопросов
в духе синтеза индивидуализма и
универсализма. Многие русские философы
уже начали применять принцип соборности
при рассмотрении разнообразных
вопросов духовной и общественной
жизни...
Многие
русские религиозные философы интересуются
вопросом о сущности исторического
процесса. Они подвергают критике
позитивистские теории и указывают на
невозможность осуществления совершенного
общественного строя в условиях земного
существования. Всякий общественный
строй осуществляет лишь частичные
улучшения и в то же время содержит новые
недостатки и возможности для
злоупотреблений. Печальный опыт истории
показывает, что весь исторический
процесс сводится лишь к подготовлению
человечества к переходу от истории к
мета-истории,
т. е. «грядущей
жизни» в Царстве Божием. Существенным
условием совершенства в том царстве
является преображение души и тела или
обожествление милостью
Божией...
Диалектический
материализм - это единственная
философия, которая разрешена в СССР...
Как только Россия освободится от
коммунистической диктатуры и получит
свободу мысли, то в ней, как и в любой
другой свободной и цивилизованной
стране, возникнут многочисленные
различные философские школы. Русская
философия содержит много ценных идей
не только в области религии, но и в
области гносеологии, метафизики и этики.
Знакомство с этими идеями будет полезно
для общечеловеческой культуры.
Вопросы
и задания:
1) Как философ трактует
понятие соборности? 2) Почему русские
религиозные философы отрицают возможность
создания идеального общественного
строя? 3) Как Н. О. Лосский оценивает
значение русской философии для мировой
культуры?
§ 5-6. Деятельность в социально-гуманитарной сфере и профессиональный выбор
Немногим более полутора лет отделяют вас от окончания школы. Многие из вас уже примерно представляют, в каком вузе, лицее, колледже они продолжат образование, кто-то еще колеблется, а у кого-то выбор был сделан давно и часть пути уже пройдена. Но и им полезно еще раз поразмышлять над тем, какие профессиональные возможности открывает профильная социально-гуманитарная подготовка, какие проблемы могут возникнуть в будущей профессиональной деятельности.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПОТРЕБНОСТИ И МИР ПРОФЕССИЙ
Понятие «профессия»
достаточно широкое и означает род
трудовой деятельности, занятий, требующих
определенной подготовки. Из курса
истории вы знаете, что начало
профессиональной стратификации положили
первые крупные общественные разделения
труда, специализация в тех или иных
видах хозяйственной деятельности.
За
тысячелетия существования цивилизации
круг профессий безмерно расширился.
Постоянно растущие потребности людей,
жажда знаний приводят к развитию науки
и техники, что, в свою очередь, обусловливает
появление новых потребностей, а вместе
с ними и новых профессий. По подсчетам
социологов, в настоящее время в нашей
стране насчитывается более 20 тыс.
профессий. И сегодня их численность
продолжает увеличиваться. Наряду с
появлением новых профессий часть
традиционных, а иногда и появившихся
сравнительно недавно занятий
отмирает.
Увеличение
объема знаний, возрастание требований
общества к результатам труда привели
к появлению внутри профессий более
узких видов деятельности, называемых
специальностями. Например, профессия
юриста включает такие специальности,
как адвокат, прокурор, судья, внутри
которых, в свою очередь, существует еще
более узкая специализация: адвокат по
гражданским делам, по уголовным, судья
по делам несовершеннолетних, прокуроры,
занимающиеся расследованием экономических
преступлений, организованной преступности
и т. п.
В условиях
рыночной экономики существует рынок
груда. Высока стоимость дефицитных
профессий, т. е. таких, в которых
потребность уже возникла, а людей,
владеющих ими, чрезвычайно мало, а также
сложных профессий, где найти мастеров
своего дела достаточно трудно. Вместе
с тем немало профессий, в которых труд
оплачивается не слишком высоко, но
общество в них нуждается. На эти профессии
всегда есть спрос, а это очень важно,
так как трудоустройство практически
гарантировано. В нашей стране среди
гуманитарных профессий такими
востребованными, но не достаточно
высокооплачиваемыми являются профессии
учителей, библиотекарей, воспитателей
детских садов и ряд других.
Сегодня социологи говорят о новом явлении в российской жизни - «избыточном образовании». Суть его в том, что, с одной стороны, в общей численности безработных увеличивается количество людей с высшим образованием, а с другой - растет число выпускников вузов, работающих не только не по специальности, а на должностях, которые вообще не требуют высшего образования. Так, сегодня количество менеджеров, юристов превышает потребность общества более чем в два раза, экономистов больше, чем нужно, на одну треть. В этом же списке актеры, режиссеры, эстрадные певцы и т. д.
ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ И КОНКУРЕНЦИЯ НА РЫНКЕ ТРУДА
В современном
мире образование является одной из
важнейших социальных ценностей. При
определенных условиях оно открывает
доступ к другим общественным благам:
социальному статусу, материальному
благополучию, социальной
устойчивости.
Сегодня
в нашей стране по окончании учебного
заведения молодые люди не получают
гарантированного трудоустройства, как
это было еще два десятилетия назад.
Молодой специалист должен трудоустраиваться
самостоятельно. О том, что далеко не все
выпускники оказываются успешными на
рынке труда, свидетельствует статистика:
40% от общего числа безработных составляют
люди в возрасте до 30 лет.
Итак,
первое, что позволит успешно соперничать
на рынке труда, - это качество
образования. Конечно, диплом МГУ, МГИМО
и еще двух-трех десятков престижных
учебных заведений является хорошей
рекомендацией, но он не дает полной
гарантии трудоустройства. Требуется
владение практическими навыками, для
ряда профессий - коммуникативными
умениями и многим другим, что ценится
сегодня работодателями. Трудоустройству
на постоянной основе часто предшествует
испытательный срок, в ходе которого и
выясняется наличие или отсутствие этих
качеств у будущего специалиста.
Еще
одним условием, способствующим успешному
трудоустройству, является наличие хотя
бы небольшого стажа работы. Он
свидетельствует, что человек уже обрел,
пусть начальные, практические навыки,
дополняющие теоретическую подготовку.
Поэтому желательно начать работать еще
во время учебы. Это тяжело, зато
приобретается трудовой стаж. А если
студент трудится по избранной
специальности, то появляются и начала
профессионализма. Можно освоить умения,
которые невозможно приобрести без
практики, быстро обнаружить пробелы в
получаемых знаниях, что придает учебе
более осмысленный характер.
МОТИВЫ ВЫБОРА ПРОФЕССИИ
Помимо знаний и
умений, нужно, как уже отмечалось,
обладать определенными склонностями
и способностями к избранной профессиональной
деятельности. Между тем, по свидетельству
статистики, молодые люди довольно редко
принимают во внимание наличие у себя
таких способностей, и чаще всего мотивом
их выбора является престижность или
знаковость профессии.
В наши
дни престиж профессии формируется под
воздействием средств массовой информации,
а также произведений современной
литературы, кино. Чаще всего мелькают
на экранах телевизора, становятся
главными героями кинопроизведений
следователи, адвокаты, политики,
экономисты, финансисты, артисты эстрады,
тележурналисты, телеведущие. Примерно
так же выстраивается и шкала предпочтений
современных выпускников школ. По данным
статистики, в 2004 г. первое место в
пирамиде престижа заняла профессия
юриста. За ней располагались бизнесмен,
банковский работник, переводчик,
программист, секретарь-референт, научный
работник, предпочтительно экономист,
архитектор, внешнеторговый работник,
журналист, политик, преподаватель высшей
школы, писатель, научные
работники-гуманитарии.
Значимым
мотивом в выборе профессии также является
привлекательность содержания образования,
того круга учебных дисциплин, которые
предстоит изучать в вузе.
Безусловно,
увлеченность процессом учения очень
важный фактор, который значительно
повышает качество приобретаемых знаний
и умений. Однако, как показывают данные
исследований, такие выпускники далеко
не всегда представляют, где их знания
впоследствии пригодятся, где они будут
востребованы. В дальнейшем это может
породить проблемы в трудоустройстве,
вызвать разочарование в избранной
профессии.
Задумайтесь еще раз, все ли вы учли при определении будущей профессиональной деятельности, соотнесите ее с общественными потребностями и собственными возможностями. Еще есть время все взвесить, внести необходимые изменения.
ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИЙ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ
Судя по тому, что вы
оказались в социально-гуманитарном
классе, можно предположить, что область
ваших предпочтений в определенной
степени очерчена, осталось не ошибиться
в выборе конкретной профессии, а круг
их широк. Перед вами обширный список:
это библиотекарь и журналист, социолог
и редактор, учитель гуманитарных
дисциплин в средней школе и преподаватель
гуманитарных дисциплин в вузах, философ,
прокурор, искусствовед, театровед,
учитель начальной школы, воспитатель
детского сада, адвокат, следователь,
лингвист, политолог, литературовед,
психолог, экскурсовод, архивариус,
переводчик, археолог, ученый-исследователь
в различных отраслях гуманитарного
знания, имиджмейкер и многие другие.
При всем разнообразии профессий
социально-гуманитарной направленности
они обладают некоторыми общими
характеристиками.
Начнем
со слов, определяющих этот круг
профессий, - социальные и гуманитарные.
Вы знаете, что они оба ведут свою
родословную от латинских слов socialis и
humanus, означающих, соответственно,
«общественный» и «человеческий,
человечный».
Из
этого следует, что социально-гуманитарные
знания - это знания о человеке и
общественных отношениях, о том, что
окружает человека, что так или иначе
оказывает прямое или опосредованное
влияние на развитие как человека, так
и общества.
Профессиональная
деятельность в этой области выходит на
межличностные отношения, в ее основе
лежит взаимодействие с людьми. Или, как
говорят ученые, социально-гуманитарные
профессии связаны с деятельностью в
системе «человек - человек».
Отсюда
понятно, что необходимым для профессионала
в этой сфере являются умения, позволяющие
общаться с людьми, устанавливать с ними
различные по характеру и длительности
контакты. Овладение искусством общения,
которое во многом определяет
профессиональную успешность, требует
знаний о том, как выстроить диалог, как
расположить к себе собеседника или
аудиторию, как вызвать на откровенность
замкнутого и, не задев самолюбия, не
обидев, остановить излишне разговорчивого,
как направить беседу в нужное русло и
т. д. Вместе с тем данные знания вряд
ли помогут в профессиональной деятельности,
если одновременно с ними человек не
приобрел соответствующих личностных
качеств, к примеру таких, как уважение
к чужому мнению, признание права другого
человека на свою точку зрения, на свою
позицию и ошибку, деликатность,
искренность, естественность, гибкость
и, разумеется, толерантность.
К числу
важных профессиональных качеств
гуманитария относится и эмпатия,
т. е. умение поставить себя на место
другого и почувствовать, что ощущает
собеседник или целая группа людей,
например экскурсионная, студенты в
аудитории или зрители в театральном
зале. От умения проникать в настроение
тех, на кого направлено социальное
действие, во многом зависит успешность
лектора, артиста, учителя, журналиста.
Еще
одной важной чертой профессий этого
круга является то, что они несут в себе
элементы творчества, предполагают
способность к импровизации, готовность
обнаруживать в привычном новые стороны,
умение показать всем хорошо знакомый
предмет, явление с неожиданной стороны.
Без этого нового ви́дения невозможно
сделать открытие, написать статью,
монографию, учебник, повесть, роман,
провести урок, прочитать лекцию, сыграть
роль...
Как никто
другой, гуманитарий должен знать, что
окружающий мир неоднозначен и многообразен,
что каждая человеческая личность
уникальна и самобытна и имеет право на
то, чтобы быть самой собой, непохожей
на других, право на собственную судьбу
и свое миропонимание. В школьном учебнике
невозможно рассказать обо всех умениях
и личных качествах, необходимых для
профессионалов в социально-гуманитарной
области, тем более что каждая профессия,
и даже специальность, требует дополнительно
своих, специфических умений и личностных
качеств. Однако еще одну общую черту
назвать надо - это постоянная учеба,
которая не заканчивается никогда. Более
того, область гуманитарных профессий
требует хороших знаний из смежных
областей. Например, вряд ли можно стать
высококлассным социологом без знания
психологии, философии, политологии, и,
наоборот, политологу необходимы знания
социологии и, разумеется, психологии и
философии.
Очень
важны для будущего профессионала-гуманитария
знания психологии, политологии,
социологии, которые дает обществоведение,
поскольку в своей совокупности они
раскрывают многогранный мир человека
и общества людей. Без овладения совокупными
знаниями ряда социально-гуманитарных
дисциплин невозможно стать профессионалом
в этой области.Учебник
для
7 класса
общеобразовательных
учреждений
. М., «Просвещение», 2007. Программа: Математика 5-11 классы
. Программы для
общеобразовательных
... экваториальные воздушные массы 10
. Определите, о какой...
Учебник для 6 класса общеобразовательных учреждений / О. А. Климанова, М. Н. Белова, Э. В. Ким и др
УчебникГеография. Землеведение. : Учебник для 6 класса общеобразовательных учреждений / О.А. Климанова, М.Н. Белова, ... Учебник для 10 класса М., «Просвещение», 2010 г. Максаковский В.П. Новое в мире. Цифры и факты. Дополнение глав к учебнику для 10 класса ...
Учебник для 6 класса общеобразовательных учреждений». Москва, «Просвещение»
УчебникСоставлено по учебнику : «Русский язык. Учебник для 6 класса общеобразовательных учреждений ». Москва, «Просвещение», 2007. Авторы: М. Т. Баранов... внутри простого предложения Упр. 34 10 Сложное предложение. Запятые в... диктант 14 Текст §10 , упр.48 15 ...
Учебник для 9 класса общеобразовательных учреждений». Москва, «Просвещение»
УчебникСоставлено по учебнику : «Русский язык. Учебник для 9 класса общеобразовательных учреждений ». Москва, «Просвещение», 2007. Авторы: Л. А. Тростенцова, ... уголок природы Сложносочиненные предложения (ССП) 10 + 2 19 Понятие о сложносочиненном предложении...
Урок : Обществознание – 10 класс
Тема: Из истории русской философской мысли
Образовательные: Расширить и углубить знания о философах XI-XVIII вв. в России. Показать, как зарождались философские знания в России XI-XVIII вв.Развивающие: Развивать умения анализировать материал, работать с тестом, обобщать, работать в группе, умение преподносить материал.
Воспитательные: Воспитывать стремление реализовать свои возможности и способности, стремление к получению знаний.
Тип урока: Изучение нового материала.
Учебник: Обществознание: профильный уровень для 10 кл. общеобразовательных учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебни кова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. - М. : Просвещение, 20 07. 416 с.
Ход урока
1. Организационный момент.
2. Изучение нового материала.
План урока
1. Мотивация к изучению нового материала.
2. Русская философская мысль XI-XVIII вв.
3. Философские искания XIX в.
4. Цивилизационный путь России: продолжение споров.
3. Работа по плану урока.
1. Мотивация. Общественно-философская мысль России богата и самобытна. Она представлена яркими именами крупных мыслителей, внесших значительный вклад в российскую и мировую культуру. Особенно острым, разделившим мыслителей и исследователей на подчас непримиримые группы был и остается вопрос о самобытности российской цивилизации, об особенностях характера и направленности развития нашего общества.
Вопросы для беседы чем характеризовалось развитие духовной культуры в Киевской Руси, Московском государстве? Что изменилось в культурной жизни общества под влиянием Петровских реформ? Где пролегал идейный «водораздел» между западниками и славянофилами?
2. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI-XVIII вв.
Формирование в России философии как самостоятельной, систематизированной области знания относится к XIX в.
В Киевскую Русь вместе с христианством пришли первые переводы латинских и греческих отцов церкви, византийских богословов.
1. Киевский митрополит Илларион (XI в.). В «Слове о законе и благодати» он развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. Принимая благодать как божественный духовный дар, человек должен возложить на себя и большую нравственную ответственность. Русская земля включена Илларионом в общемировой процесс торжества «истины и благодати».
2. Период становления и укрепления Московского царства. Это было связано с падением Византийской империи. В сознании народа сложился взгляд на Московское государство как на наследника исторической роли Византии. Наиболее отчетливо идея «Москвы - Третьего Рима» была выражена в известных словах игумена псковского монастыря Филофея. Обращаясь к великому князю Василию III, Филофей писал: «...внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать»
3. Конец XVII в. началось постепенное обособление философии от богословия. В нового типа учебных заведениях - Киево - Могилянской академии и Славяно-греко-латинской академии в Москве - вводились самостоятельные философские курсы. Первыми преподавателями в Московской академии были братья Лихуды. (Они реже обращались к сочинениям отцов церкви, зато охотно цитировали Аристотеля, Фому Аквинского, проявляли симпатии к католицизму.)
4. Перемены, происходившие в российском обществе в XVIII в., «ученая дружина» Петра I.
Феофан Прокопович(1681-1736 гг.)
1. природа, созданная Богом, затем начала самостоятельное развитие.
2. Познавать природу призваны практические науки, развитие которых надо всячески поощрять.
Василий Никитич Татищева
(1686-1750 гг.)
1. считал «силу человеческого разума».
2. открывает историю человечества «младенческое состояние» общества.
3. «юношество» (именно тогда возникла письменность).
4. С принятием христианства человечество вступает в период «мужества».
5. И наконец, наступает полная зрелость, проявлениями которой служат изобретательство, создание «вольных» (не опекаемых верой) наук, распространение «полезных книг».
Антиох Дмитриевич Кантемир (1708-1744 гг.)
занимали проблемы нравственности. «Я в своем хотении волен и тем подобен Богу», (ответственность за поступки)
5. В послепетровскую эпоху философская мысль получила дальнейшее развитие в трудах таких выдающихся мыслителей, как М. В. Ломоносов
(1711-1765 гг.) и А. Н. Радищев
(1749-1802 гг.).
6 Одним из центров развития философской мысли в России стал основанный в 1755 г. Московский университет. Здесь был создан философский факультет с кафедрами красноречия, физики, истории, собственно философии. (Подумайте, почему физика и история изучались именно на философском факультете.).
3. ФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ XIX в.
1. Философия в качестве самостоятельной, систематизированной области знания сложилась в России в XIX в.
2. В ней было множество течений, направлений (главный вопрос о месте и роли России в мировом историческом процессе)
1. автор знаменитых «Философических писем».2. Философ полагал, что осуществление истории есть реализация Божественной воли. Культурные достижения западных стран свидетельствуют, по его мнению, о том, что именно Запад избран Провидением для осуществления своих целей, - отсюда европоцентризм Чаадаева, его симпатии к католицизму.
3. В первом «Философическом письме» Россия представлена страной отсталой, стоящей на обочине цивилизованного мира.
4. Событием, нарушившим единую с Европой линию развития, стало, по убеждению философа, принятие православия из рук дряхлеющей Византийской империи.
5. В более поздних статьях и письмах Чаадаев утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию: «Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важные вопросы, которые занимают человечество».
6. После опубликования первого «Философического письма» Чаадаев высочайшим повелением был объявлен сумасшедшим.
Славянофилы отстаивали идею самобытности России, ее принципиального отличия от Западной Европы; любые попытки направить ее развитие в русло западной цивилизации расценивались ими как навязывание чуждых ценностей.
Западники, напротив, считали, что Россия, хотя и впитала в ходе истории многие черты азиатских форм жизни, тем не менее является европейской страной и будущее ее - в развитии по западному пути
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 гг.)- славянофил
1. Смыслом существования всего живого на Земле является стремление к соединению с Божественным логосом. Через царство природное человеческое бытие постепенно приходит к Царству Божию, в котором все вновь собирается из хаоса и обживается.
2. Взгляд на исторический процесс: три силы, три культуры олицетворяют историю: мусульманский Восток, западная цивилизация и славянский мир. Символ первой силы - один господин и масса рабов. Выражение второй силы - «всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи». Эти силы постоянно противоборствуют (а не последовательно сменяют друг друга). Примирять их крайности, смягчать противоречия помогает третья сила - Россия. В дальнейшем Соловьев пересмотрел свою оценку западной цивилизации. В ней он увидел немало позитивных тенденций и считал, что они вместе с Россией олицетворяют положительную силу.
4. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПУТЬ РОССИИ: ПРОДОЛЖЕНИЕ СПОРОВ
Суть: Оформились различные философские течения (многие из них уходили своими корнями в предшествующий период): материалистическая марксистская философия, религиозный экзистенциализм, русский космизм и др. В центре внимания многих мыслителей по-прежнему оставался вопрос о цивилизационной принадлежности России.
течение - евразийствоЕвразийская доктрина начала 20-х гг. XX в
1. Россия есть Евразия, третий, срединный материк.
2. Это особый исторический и этнографический мир.
3. Эпоха господства Запада должна смениться временем лидерства Евразии.
4. Язычество рассматривалось как потенциально более близкое православию, чем другие христианские исповедания.
5. В антизападных настроениях евразийцев можно увидеть влияние идей славянофильства.
Николай Александрович Бердяев
(1874-1948 гг.),
1. Политические взгляды евразийцев привели их к «своеобразной утопии идеальной диктатуры».
2. Исходил из промежуточного положения России между Западом и Востоком. Однако не гармоническое соединение различных начал видел Бердяев в российском обществе. Напротив, Россия стала ареной «столкновения и противоборства восточных и западных элементов».
3. Это противоборство проявляется в «поляризации русской души», в культурном расколе общества (традиционная культура низших классов и европейская - высших слоев), в колебаниях внутренней политики (периоды реформ почти всегда сменяются реакцией и застоем), в противоречиях внешней политики (от союза с Западом до противостояния ему). «Историческая судьба русского народа, - писал Бердяев, - была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывистость и изменение типа цивилизации».
советский период
1. Утвердился в достаточно догматическом виде марксистский формационный подход.
2. Наше общество, как и другие страны и народы, движется по определенным ступеням общественного прогресса, одна формация сменяется другой - более развитой.
3. С этих позиций противопоставление нашей страны какой-либо другой группе стран беспочвенно, поскольку все в конечном счете идут одной исторической дорогой (при этом определенная специфика, присущая стране или региону, не отрицалась).
4. Главное отличие нашего государства, по мнению советских исследователей, состояло в том, что оно уже поднялось на новую, более высокую ступень развития (другим еще только предстояло это восхождение) и своим созидательным трудом прокладывает дорогу в будущее всему человечеству.
Современный период
1. Одни исследователи считают, что Россия и сегодня должна быть отнесена к группе стран с преобладанием традиционных ценностей. Почему?
Высокая степень централизации государственной власти;
Более низкий, в сравнении со странами Запада, уровень экономического развития;
Отсутствие надежных гарантий основных прав и свобод личности, в том числе и права частной собственности;
Приоритет государственных и общественных ценностей над личными;
Отсутствие зрелого гражданского общества.
2. Другие полагают, что Россия представляет собой вариант западной (индустриальной) цивилизации «догоняющего» типа.
Почему? - Они ссылаются, в частности, на определяющую роль промышленного производства в экономике страны,
Высокий уровень образованности населения,
Ценность в обществе науки и научного знания.
3. Немало и тех, кто отстаивает несводимость российского общества к какому-либо цивилизационному типу развития. Это диктует особый, третий путь дальнейшего развития.
Поэт В. Я. Брюсов писал:
Не надо несбыточных грез,
Не надо красивых утопий.
Мы снова решаем вопрос,
Кто мы в этой старой Европе?
Прошли многие десятилетия с того момента, когда родились эти строки. Однако мы снова решаем тот же самый вопрос.
4. Закрепление изученного материала.
Учащимся предлагаются задания для обсуждения в группах.
1. Выстраивая свою философскую концепцию природы, М. Ломоносов в качестве первокирпичиков мироздания рассматривал «нечувствительные частицы», существующие в двух формах: элементах - мельчайших неделимых первочастицах и корпускулах - ассоциациях (соединениях) элементарных частиц. При этом ученый подчеркивал, что, хотя элементы и корпускулы недоступны зрению, они существуют реально и вполне познаваемы.
Можно ли эти представления считать предвосхищением открытия в последующие столетия атома и молекулы? Обоснуйте свой вывод, привлекая знания, полученные на уроках физики и химии.
2. Прочитайте два фрагмента, принадлежащие перу известных философов и публицистов XIX в.
«Почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похожи... Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки и, чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя и потому тем менее бывает собой доволен».
«Чрезмерным развитием личной энергии, железною стойкостью лица, его стремлением к свободе, его щепетильным и ревностным охранением своих прав мы, кажется, никогда не имели повода похвалиться... В нас аппетиты бывают развиты до болезненности, но нет ни охоты, ни способности трудиться, с целью удовлетворить их, бороться с препятствиями, отстаивать себя и свою мысль... Мы вечно фантазируем, вечно отдаемся первой случайной прихоти. Мы жалуемся на обстановку, на злую судьбу, на всеобщее равнодушие и безучастие ко всякому доброму и полезному делу».
Определите, сторонником какого из направлений - западничества или славянофильства - является каждый из авторов. Обоснуйте свои выводы.
5. Домашнее задание. Выучить параграф 4, подготовиться к тестовой работе по темам уроков.
Жизни современного общества опирается на то или иное решение, появившееся благодаря умозаключениям философов, которые экстраполировали свои философские концепции в реальный мир. С течением времени и изменением уклада общества эти теории пересматривались, дополнялись и расширялись, выкристаллизовавшись в то, что мы имеем на данный момент. Современная наука выделяет две основные философские концепции общества: идеалистическую и материалистическую.
Идеалистическая теория
Идеалистическая теория состоит в том, что основу общества, его стержень образует духовное начало, просветление и высота моральных качеств единиц, составляющих данное общество. Часто под стрежнем понимался Бог, Мировой интеллект или человеческое сознание. Основная мысль заключена в тезисе, что миром управляют идеи. И что, «вложив» в головы людей мысли с определенным вектором (добрые, злые, альтруистические и т. д.), можно было реорганизовать все человечество.
Несомненно, определенные основания такая теория имеет. Например, факт того, что все совершаемые человеком поступки происходят с участием разума и сознания. До разделения труда такая теория могла быть воспринята как само собой разумеющаяся. Но в тот момент, когда умственная сфера жизни отделилась от физической, появилась иллюзия, что сознание и идея стоят выше материального. Постепенно сложилась монополия на занятия умственным трудом, а тяжелую работу выполняли те, кто не попал в кружок избранных.
Материалистическая теория
Материалистическую же теорию можно разделить на две части. В первой проводится параллель между местом проживания группы людей и формированием общества. То есть географическое положение, ландшафт, полезные ископаемые, доступ к крупным водным резервуарам и т. д. определяют направленность будущего государства, его политический строй, расслоение общества.
Вторая часть отражена в теории марксизма: труд - это основа общества. Потому что для занятий литературой, искусством, наукой или философией нужно удовлетворить витальные потребности. Так выстраивается пирамида из четырех ступней: экономической - социальной - политической - духовной.
Натуралистическая и прочие теории
Менее известные философские концепции: натуралистическая, технократическая и феноменологическая теория.
Натуралистическая концепция объясняет устройство общества, обращаясь к его природе, то есть к физическим, биологическим, географическим закономерностям развития человека. Подобная модель применяется в биологии для описания повадок внутри стаи животных. Человек, по этой теории, отличается только особенностями поведения.
Технократическая концепция связана со скачкообразными этапами развития науки и техники, повсеместным внедрением результатов технического прогресса и преобразованием общества в быстро изменяющихся условиях.
Феноменологическая теория - это результат кризиса, постигшего человечество в новейшей истории. Философы пытаются вывести теорию, что общество порождается из себя самого, не опираясь на факторы извне. Но распространения она пока не получила.
Картина мира
Основные философские концепции утверждают, что существует несколько наиболее вероятных картин мира. Это чувственно-пространственная, духовно-культурная и метафизическая, упоминают о физической, биологической, философской теориях.
Если начинать с конца, то философская теория основана вокруг понятия бытия, его познания и взаимоотношения с сознанием в общем и человеком в частности. История развития философии показывает, что с каждым новым этапом понятие бытие подвергалось переосмыслению, находились новые доказательства его существования или опровержения. На данный момент теория гласит, что бытие есть, а его познание находится в постоянном динамическом равновесии с наукой и духовными институтами.
Концепция человека
Философская концепция человека сейчас сосредоточена на идеалистической проблеме человека, так называемой «синтетической» концепции. стремится познать человека во всех сферах его жизнедеятельности, привлекая к этому медицину, генетику, физику и прочие науки. На данный момент существуют только отрывочные теории: биологическая, психологическая, религиозная, культурная, но нет исследователя, который бы соединил из в целостную систему. Философская концепция человека так и осталась открытым вопросом, над которым продолжает работу современное поколение философов.
Понятие развития
Философская также дихотомична. Она представляет собой две теории: диалектика и метафизика.
Диалектика - это рассмотрение явлений и событий, происходящих в мире во всем их многообразии, динамическом развитии, изменении и взаимодействии друг с другом.
Метафизика же рассматривает вещи отдельно, без объяснения их взаимосвязи, без учета влияния их друг на друга. Впервые эту теорию выдвинул Аристотель, указав, что, пройдя череду изменений, материя воплощается в единственно возможной форме.
Философские концепции развиваются параллельно с наукой и помогают расширить наши знания об окружающем мире. Некоторые из них находят свое подтверждение, часть так и остается только умозаключениями, а единицы отвергаются как не имеющие основания.
