مقدمة
مفهوم الحدس
الحدس في تاريخ الفلسفة
دور الحدس في الإدراك
خاتمة
مقدمة
يلعب التفكير المنطقي والأساليب والتقنيات لتكوين مفاهيم جديدة وقوانين المنطق دورًا مهمًا في الحصول على معرفة جديدة. لكن تجربة النشاط المعرفي تظهر أن المنطق العادي في كثير من الحالات لا يكفي لحل المشكلات العلمية. يحتل الحدس مكانًا مهمًا في هذه العملية، مما يمنح المعرفة دفعة جديدة واتجاهًا للحركة.
مشكلة الحدس لها تراث فلسفي غني. لقد خضعت القليل من المشكلات الفلسفية في تطورها لمثل هذه التغييرات النوعية وتم تحليلها من قبل ممثلين عن مجالات المعرفة الأكثر تنوعًا. غالبًا ما كانت مسألة الحدس موضوع صراع ساخن بين ممثلي المادية والمثالية. لقد تشكلت حولها دورة كاملة من المفاهيم المتعارضة في كثير من الأحيان.
الحدس، باعتباره عملية معرفية محددة تنتج مباشرة معرفة جديدة، هو قدرة عالمية مميزة لجميع الناس (وإن كان بدرجات متفاوتة)، مثل المشاعر والتفكير المجرد. لهذا السبب يبدو الموضوع الذي اخترته مناسبًا لي.
الحدس في تاريخ الفلسفة
حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان الحدس وطبيعته وآلياته موضوع بحث فلسفي حصري (استطرادي واستدلالي). في نهاية القرن التاسع عشر، بدأت ظاهرة الحدس تتغلغل في مجال اهتمام علماء النفس، ووفقًا للاتجاه العام لتطور علم النفس خلال هذه الفترة، فإن منهجهم في الحدس يكشف عن رغبة في العثور على طرق نمذجة ودراسة تجريبية. في الوقت نفسه، فإن الدراسات النفسية المحددة للحدس قليلة جدًا؛ في النصف الأول من القرن العشرين، تم إجراؤها بشكل متقطع، وأصبحت أكثر نشاطًا بعد الستينيات، وفي مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين أصبحت ملحوظة. على خلفية المشاكل النفسية العامة. ومع ذلك، حتى اليوم، فإن عدد الأطروحات النفسية المخصصة للحدس أقل شأنا من عدد الأطروحات الفلسفية حول نفس الموضوع.
يمكن التمييز بين فترتين عالميتين في تطور الأفكار حول الحدس:
1. فلسفية من القرن السادس. قبل الميلاد. حتى منتصف القرن التاسع عشر.
2. فترة التحليل النفسي للحدس تحديداً على أساس المنهج التجريبي الموضوعي.
وفي الوقت نفسه، يتطور اتجاه روحي وديني في فهم الحدس، معتبرا إياه آلية للإيمان.
الفترة الفلسفية. إن التاريخ الطويل لتطور الأفكار الفلسفية حول الحدس في بداية القرن الحادي والعشرين لا يسمح لنا بتوضيح وحدة وجهات النظر حول هذه المشكلة. من الجدير بالذكر أنه في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين اشتدت رغبة الفلاسفة في فهم ظاهرة الحدس، كما يتضح من "زيادة" أبحاث الأطروحات المكرسة لتحليلها.
تظهر جذور الفهم الفلسفي للحدس في آراء فلاسفة العصور القديمة والعصور الوسطى العظماء - أفلاطون وأرسطو وأفلوطين وأوغسطينوس أوريليوس وتوما الأكويني.
يؤدي الارتباط الوثيق بين فلسفة العصور الوسطى والدين إلى حقيقة أن الحدس يبدأ اعتباره وسيلة للتأمل الإلهي والبصيرة لغرض الاندماج المباشر مع الله.
ظاهرة الحدس يناقشها بالتفصيل ممثل الفلسفة المسيحية الأولى أغسطينوس المبارك (350 – 430). في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)، يعتبر أوغسطين غير عقلاني: فالنفس البشرية هي مستودع للمعرفة الموثوقة والحقيقية، لأنها تنكشف للإنسان من خلال الوحي. لكن الحقيقة لا تنكشف إلا بشرط نشاط النفس. المصدر الرئيسي للمعرفة هو الوحي، الإيمان فوق العقل: "آمن لتعرف".
إلى حد ما، يتم تقديم فهم جديد للحدس في فكرة وجود معرفتين من قبل الممثل البارز لمدرسي أواخر العصور الوسطى، توما الأكويني (1225 - 1274). حاول توما الأكويني مقاومة الرغبة الناشئة في الدراسة التجريبية وتفسير الطبيعة. وبحسب الأكويني، فإن النفس ليست عقلانية فحسب، بل واعية أيضًا. ولكن هناك نوع آخر من المعرفة - من خلال النعمة، التي تكشف للإنسان أسرارًا إلهية "لا يمكن إثباتها بقوة العقل البشري".
نشأ تطور الأفكار حول الحدس خلال العصور الوسطى فيما يتعلق بالقضايا اللاهوتية - الإيمان والوحي الإلهي. الحدس ليس نوعاً من التفكير، بل هو تجربة خاصة، في الأساس نشوة، حالة وطريقة للتواصل مع الله. إن تجربة الحدس التي تم الكشف عنها تجريبياً باعتبارها معرفة مباشرة تصبح أساس الإيمان. وفي الوقت نفسه، تُدخل التعاليم الدينية والفلسفية جوانب وخصائص جديدة في تحليل ظاهرة الحدس:
1. الحدس باعتباره قدرة الروح على معرفة الذات، ونتيجة لذلك، على الكشف عن الذات للروح
2. الحدس كقدرة فكرية ذات طبيعة إلهية تخلق مفاهيم عامة
3. الحدس باعتباره القصدية هو وظيفة الوعي التي تعطي عملية الإدراك اتجاهًا معينًا
4. الحدس كوسيلة لاكتساب الخبرة الداخلية.
لاحظ أن ظاهرة الحدس نفسها تُفهم على أنها تجربة خاصة ينكشف فيها شيء ما بشكل مباشر ومباشر للإنسان، وتأتي البصيرة.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبحت ظاهرة الحدس لأول مرة موضوعًا لتحليل خاص (لا يزال فلسفيًا) وتم النظر فيها فيما يتعلق بالمعرفة ليس عن الله، بل عن العالم، من الناحية المعرفية.
رينيه ديكارت (1596 - 1650)، في رغبته في إيجاد أسس جديدة دقيقة ومتينة للعلوم، يواصل بمعنى معين تقليد أرسطو، الذي بموجبه يُفهم الحدس كنوع من التفكير.
وفقا لآراء R. Descartes، فإن الوعي هو عالم داخلي ينفتح على الملاحظة المباشرة للشخص نفسه. في هذه الحالة، الإدراك والوعي بمثابة سمات النفس.
يعتقد ديكارت أن البديهيات الرياضية وعدد من المفاهيم الأكثر عمومية لها حقيقة بديهية مباشرة ومباشرة للعقل. المعرفة البديهية المباشرة، حسب ديكارت، هي الضمانات الأكثر موثوقية لدقتها وموثوقيتها في طبيعة التفكير البشري، والحدس الأعلى والأكثر موثوقية هو مبدأ بديهي لا جدال فيه للعلم الواضح.
تم تطوير الفهم العقلاني لحدس ديكارت من قبل بنديكت سبينوزا (163 - 1677) وجوتفريد فيلهلم ليبنيز (1646 - 1716).
وهكذا، فإن ممثلي العقلانية في الفلسفة، معتبرا الحدس باعتباره العنصر الأكثر أهمية في عملية المعرفة وأعلى قدرة عقلانية، حدد إلى حد كبير تشكيل مزيد من وجهات النظر حول مشكلة الحدس، سواء في الفلسفة أو في علم النفس.
يلجأ ممثلو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية من إيمانويل كانط إلى ج. فيشته و ف. شيلينج أيضًا إلى تحليل ظاهرة الحدس.
يرى كانط أن كل المعرفة النظرية العامة هي بديهية، ولا يمكن أن تكون نتيجة لتعميم تجريبي بسيط، فهي ما قبل تجريبية وغير تجريبية. يتجلى الحدس كأفكار يتم التفكير فيها مباشرة من قبل الشخص - ما "تضيفه" القدرة المعرفية للشخص إلى ما يُدرك، "يحدد" النموذج. فقط التأمل (الحدس) هو الذي يمكنه الوصول إلى التغطية الشاملة للأشياء. يكشف الحدس أيضًا عن العالم الداخلي، وهو تأمل الروح في نفسها وأحوالها.
على عكس Kant و G. Fichte و F. Schelling، فإنهم يؤكدون على الطبيعة الفكرية للحدس باعتباره تأملًا فاقدًا للوعي المباشر.
في علم النفس التجريبي الإنجليزي، الذي يواصل تقليد التحليل الخطابي للظواهر العقلية، لا يوجد مكان للحدس: كان يُفهم الحدس على أنه فئة ميتافيزيقية لا تخضع للتحليل النفسي.
مفهوم الحدس
يتميز الحدس على المستوى اليومي بالذوق والبصيرة والفهم الدقيق والاختراق في جوهر شيء ما. في علم النفس، يعتبر الحدس نوعا خاصا من المعرفة، كقدرة محددة، كآلية للنشاط الإبداعي.
عندما لا نعرف بالضبط أي من الآليات لعبت دورا، عندما لا نتذكر المقدمات أو لا نكون واضحين بشأن تسلسل عمليات الاستدلال المنطقي، أو عندما لم نكن نظاميين وصارمين بما فيه الكفاية، فإننا نميل إلى القول أن الأمر كله كان مسألة حدس.
يعرّف الفلاسفة الحدس على أنه فهم مباشر، دون تبرير بالأدلة، والبصيرة (من اللاتينية Intueri - النظر عن كثب وبعناية) للحقيقة.
اعتمادًا على نطاق التطبيق، يتم تمييز الحدس في الحياة اليومية ("الفطرة السليمة")، وفي العلوم والفلسفة والفن (الحدس الفني)، وفي النشاط الابتكاري (الحدس الفني)، والحدس المهني (الأطباء، والمحققين، والمدرسين، وما إلى ذلك). ).
هناك تفسيرات مختلفة لظاهرة الحدس. ولكن على الرغم من كل الاختلافات، يتم التأكيد على العلاقة بين الحدس والأشكال اللاواعية للنشاط العقلي، على الرغم من أن خصوصية الحدس لا تكمن في حقيقة اللاوعي، ولكن في الوظائف المعرفية والإبداعية والتقييمية للنشاط اللاواعي. على المستوى البديهي، تشارك جميع أشكال الشهوانية (الأحاسيس والتصورات والذاكرة والخيال والعواطف والإرادة ("الحدس الحسي")) والذكاء والتفكير المنطقي ("الحدس الفكري").
دعونا نفكر في تصنيف أشكال الحدس التي اقترحها ماريو بونج. يميز بونج في المقام الأول بين الحدس الحسي والفكري.
والحدس الحسي له الأشكال التالية:
1. الحدس كإدراك.
يتم التعبير عن الحدس كإدراك في عملية التعرف السريع على شيء أو ظاهرة أو علامة.
فهم واضح للمعنى والعلاقة أو الإشارة.
القدرة على التفسير.
2. الحدس والخيال.
كلية التمثيل أو الحدس الهندسي.
القدرة على تشكيل الاستعارات: القدرة على إظهار هوية جزئية للميزات أو الوظائف، أو هوية رسمية أو هيكلية كاملة لأشياء مختلفة.
الخيال الإبداعي.
يصنف بونج الحدس الفكري (الحدس كسبب) على النحو التالي:
1. الحدس كسبب.
الاستدلال المتسارع هو انتقال سريع من عبارة إلى أخرى، وأحيانًا مع التخطي السريع للروابط الفردية.
القدرة على تركيب أو تعميم الإدراك.
الفطرة السليمة هي الحكم المبني على المعرفة العادية وعدم الاعتماد على معرفة أو طرق خاصة، أو يقتصر على المراحل الماضية من المعرفة العلمية.
2. الحدس كتقييم.
الحكم السليم، والتعبير (الحكمة العملية)، والبصيرة أو البصيرة: القدرة على تقييم أهمية وأهمية قضية ما بسرعة وبشكل صحيح، ومعقولية النظرية، وقابلية تطبيق وموثوقية الطريقة، وفائدة الإجراء.
الحدس الفكري كطريقة شائعة للتفكير.
التصنيف الذي قام به بونج، على الرغم من قيمة الدراسة ككل، لا يمكن أن يدعي أنه يحل المشكلة.
مثل. كارمين وإي.بي. يقترح كايكين في كتابه “الحدس الإبداعي في العلوم” تقسيم الحدس إلى شكلين: “إيديتيكي” و “مفاهيمي”. إنه يختلف عن التقسيم إلى حسي وفكري في فهم أضيق وأكثر صرامة للمحتوى المعرفي لأنواع مختلفة من الحدس.
الحدس المفاهيمي هو عملية تكوين مفاهيم جديدة بناءً على الصور المرئية الموجودة مسبقًا.
الحدس العيدي هو بناء صور مرئية جديدة بناءً على مفاهيم موجودة مسبقًا.
كلا هذين القسمين هما أشكال مختلفة من الحدس العلمي، أي. أشكال مختلفة من التفاعل بين الإدراك الحسي والمنطقي.
إن تقسيم الحدس إلى خيالي ومفاهيمي يجعل من الممكن دراسة خصوصيته مقارنة بالأشكال المعروفة من الإدراك الحسي والمنطقي.
إن نسخة التصنيف التي اقترحها كارميني وكايكين مخصصة خصيصًا للتحليل المعرفي وليست تقسيمًا مشروطًا، ولكنها نوع من مخطط العمل للبحث، متحررة من الحاجة إلى وصف ظاهري للتأثيرات البديهية الغامضة.
وبناء على هذا المخطط، لا يمكننا فقط أن نذكر حقيقة وجود الحدس كشكل من أشكال العملية المعرفية، بل ننتقل إلى تحليل مظاهره الفعلية في مجال المعرفة العلمية.
دور الحدس في الإدراك
يشير الإدراك الحدسي إلى مجال الإدراك، حيث تتم عملية تراكم المعرفة وتحويلها من خلال أشكال مختلفة من الحدس، التي تعمل على مستوى التفاعل اللاواعي للإدراك الحسي والمنطقي. وتجدر الإشارة إلى أن الحدس كشكل من أشكال العملية المعرفية يتم التعبير عنه في نقطتين رئيسيتين. إن الفصل بينهما أمر أساسي: فهو يؤدي إلى عدم الاتساق والغموض في تفسيرات الحدس.
أولا، الحدس هو قدرة الوعي البشري على إجراء انتقال سريع ومفاجئ من أشكال المعرفة القديمة إلى أشكال جديدة، والذي يعتمد على الممارسة التاريخية السابقة والتجربة الفردية للباحث.
ثانيا، الحدس هو طريقة محددة للتفاعل بين الحسي والمنطقي في المعرفة، يمكن أن تكون نتائجها بمثابة نوع معين من المعرفة، يسمى “المعرفة الحدسية” وتستخدم في العلوم، مع مراعاة التحقق التجريبي اللاحق.
يشير التعريف الأول إلى تحليل الحدس كظاهرة نفسية معينة. ثانياً: التحليل المعرفي.
لذلك، الحدس هو شكل محدد من العملية المعرفية. ومن خلال أشكاله المختلفة يتم التفاعل بين المعرفة الحسية والمنطقية.
تكمن الوظائف المعرفية للحدس في نوع من الجمع بين المعرفة الموجودة والبيانات المخفية عن الموضوع نفسه، ولكن المعرفة المتاحة له بالفعل والتحول اللاحق للمعرفة الجديدة المكتسبة إلى حالة علمية. وهكذا يمتد تأثير الحدس إلى مستوى المعرفة العلمية، أو بتعبير أدق، نتيجتها - فالمعرفة الحدسية عنصر مهم في عملية الحصول على المعرفة العلمية الجديدة.
يتضمن التحليل المعرفي للشكل الحدسي للعملية المعرفية توضيح العلاقة بين المعرفة المتوفرة في بداية الفعل البديهي والمعرفة التي تم الحصول عليها نتيجة لهذا الفعل، وكذلك التعرف على جوهر الآلية المعرفية بمساعدة حيث يتم تحويل المعرفة "القديمة" (الأولية) إلى جديدة.
لذا فإن مكانة الحدس في المعرفة العلمية تتحدد بمجال التفاعل بين المعرفة الحسية والمنطقية. هذا هو المكان الذي يتجلى فيه عمل الحدس كعملية. يمكن أن يسمى هذا التفاعل الإدراك الحدسي. إن شرعية التمييز بين هذا النوع من المعرفة، وكذلك الحسية والمنطقية، يتحدد من خلال تاريخ المعرفة الإنسانية بأكمله.
يعد الإدراك الحدسي مجالًا مهمًا من مجالات الإدراك الإنساني، وينتمي إلى مجال الإدراك العلمي وغير العلمي.
وفقًا لـ V. R. Irina و A. A. Novikov، تشمل السمات الأكثر تميزًا للحدس العلمي ما يلي:
الاستحالة الأساسية للحصول على النتيجة المرجوة من خلال المعرفة الحسية بالعالم المحيط.
الاستحالة الأساسية للحصول على النتيجة المرجوة من خلال الاستدلال المنطقي المباشر.
الثقة غير الخاضعة للمساءلة في الحقيقة المطلقة للنتيجة (وهذا لا يلغي بأي حال من الأحوال الحاجة إلى مزيد من المعالجة المنطقية والتحقق التجريبي).
المفاجأة والمفاجأة في النتيجة التي تم الحصول عليها.
دليل فوري على النتيجة.
- قلة الوعي بآليات الفعل الإبداعي والمسارات والأساليب التي قادت العالم من الصياغة الأولية للمشكلة إلى النتيجة النهائية.
خفة غير عادية، وبساطة لا تصدق، وسرعة المسار الذي انتقل من المبنى الأولي إلى الاكتشاف.
شعور واضح بالرضا الذاتي عن تنفيذ عملية الحدس والرضا العميق عن النتيجة التي تم الحصول عليها.
لذلك، كل ما يحدث بشكل حدسي يجب أن يكون مفاجئًا، وغير متوقع، وواضحًا على الفور، وسريعًا دون وعي، وسهلًا دون وعي، خارج المنطق والتأمل، وفي نفس الوقت منطقي تمامًا ومبني على تجربة حسية سابقة. وتتمثل الوظائف المعرفية لهذه العمليات في تنفيذ التفاعل بين الإدراك الحسي والمنطقي.
الغرض من أي نوع من المعرفة هو الحصول على المعرفة وتحويلها. وكما هو معروف، هناك أربعة أنواع من التحول المعرفي.
من بعض الصور الحسية إلى صور حسية أخرى (الإدراك الحسي).
من بعض المفاهيم إلى مفاهيم أخرى (الإدراك المنطقي).
من الصور المرئية إلى مفهوم جديد (التفاعل الحسي والمنطقي).
من المفاهيم إلى الصور الحسية البصرية الجديدة (التفاعل المنطقي والحسي).
وبالتالي، ينتمي النوعان الثالث والرابع من التحول إلى المجال المختار للمعرفة البديهية.
تتكون عملية الحصول على المعرفة البديهية من مجموعات معقدة من الصور الحسية والبصرية. تشمل أنواع الصور الحسية التي يتم الجمع بينها مجموعتي الصور التاليتين: الحسية البصرية (الإدراك المباشر، التمثيل البصري)؛ المفاهيمي (الاستنساخ العقلي للمفاهيم المكتسبة سابقًا، والاستنساخ العقلي للخصائص الأكثر عمومية والجوانب الأساسية للروابط والعلاقات في العالم الموضوعي التي لا يمكن الوصول إليها مباشرة بالحواس).
المعرفة العلمية من أي نوع يكون هدفها النهائي دائمًا هو اكتساب مفهوم جديد، أي. معرفة جديدة. كل مفهوم علمي هو في النهاية تجميع لمجموعة من الصور الحسية.
لذا، فإن التفاعل الحسي والمنطقي، الذي يتم تنفيذه بفضل الحدس، يتكون من مزيج غريب من الصور الحسية بناء على بعض المفاهيم الأولية. والنتيجة هي مفهوم جديد عن الموضوع، ومعرفة جديدة عن جوهره، وليس فقط عن أشكال التجلي.
السرعة التي يعمل بها الحدس غامضة. يقدم A. A. Nalchadzhyan حججًا مقنعة للغاية لدعم الموقف القائل بأنه بعد توقف التحليل الواعي لمشكلة علمية، تستمر عملية حلها في مجال اللاوعي، وأن العمليات الفيزيولوجية الكهربية المقابلة لا تتوقف أيضًا، ولكنها تتحول وتستمر في تحدث، ولكن فقط مع الخصائص المتغيرة.
مع هذا النوع من التفكير، يتم تسريع عملية التفكير بشكل كبير. لوحظت ظاهرة مذهلة: القدرة على معالجة 109 بت من المعلومات في الثانية على المستوى اللاواعي، و102 بت فقط على المستوى الواعي. كل هذا شرط أساسي مهم لنشر عمليات التفكير السريع، للعمل بكمية هائلة معلومات "خالصة" في مجال اللاوعي (اللاوعي). العقل الباطن قادر على القيام بأعمال ضخمة في وقت قصير لا يستطيع العقل الواعي القيام بها في نفس الفترة القصيرة من الزمن.
يتم أيضًا إدخال العلاقة بين الكل والجزء، والنظام والعنصر في مجال الوعي واللاواعي للنفسية البشرية في شكل مخطط أو بنية معينة (في الشكل الأكثر عمومية)، مكسوة بتوجه نفسي نحو تحقيق الانسجام والكمال. يمكن أن تكون الرغبة في الانسجام والجمال، التي يتم تنفيذها على مستوى اللاوعي، بمثابة عامل له تأثير حاسم على الاختيار من بين العديد من الخيارات لصالح خيار أكثر كمالا.
الإدراك الفردي فريد من نوعه، وكذلك القدرة المحددة والبديهية لكل شخص، وتفرده في الحياة؛ ولكن من خلال كل هذه الخصوصية تظهر الطبيعة الاجتماعية للشخصية الإنسانية تأثيرها.
تشمل الشروط العامة لتكوين وإظهار الحدس ما يلي:
التدريب المهني الشامل للموضوع، والمعرفة العميقة بالمشكلة؛
حالة البحث، حالة المشكلة؛
يهيمن عمل البحث الخاص بالموضوع على المحاولات المستمرة لحل مشكلة ما، والجهود المكثفة لحل مشكلة أو مهمة؛
وجود "تلميح".
النقطة الأخيرة في بعض الحالات لم يتم الكشف عنها بوضوح. لكن عددا كبيرا من الاكتشافات أو الاختراعات، كما يظهر تاريخ العلوم والتكنولوجيا، يرتبط بعمل "تلميح"، الذي يعمل بمثابة "الزناد" للحدس.
ويعتمد نجاح الحل البديهي على مدى تمكن الباحث من تحرير نفسه من القالب، والاقتناع بعدم ملاءمة المسارات المعروفة سابقًا، وفي الوقت نفسه الحفاظ على الشغف بالمشكلة وعدم الاعتراف بأنها غير قابلة للحل. تبين أن التلميح حاسم في التحرر من قطارات الفكر القياسية والقالبية. الشكل المحدد للتلميح، تلك الأشياء والظواهر المحددة المستخدمة، هي ظرف غير مهم. معناها العام مهم. يجب أن تتجسد فكرة التلميح في بعض الظواهر المحددة، ولكن أي منها بالضبط لن يكون العامل الحاسم.
خاتمة
يظهر الحدس في الإدراك كعملية ونتيجة. يتلخص التحليل المعرفي للحدس كعملية في تحليل عمل أشكاله المختلفة في النشاط المعرفي البشري. ونتيجة لذلك، يظهر الحدس في شكل "المعرفة الحدسية".
إن النظر في مسألة الآلية المحتملة ومكونات الحدس يسمح لنا أن نرى أن الحدس لا يمكن اختزاله في المعرفة الحسية أو المجردة؛ إنه يحتوي على كلا الشكلين من المعرفة، ولكن هناك أيضًا شيء يتجاوز هذه الأطر ولا يسمح له بالاختزال في شكل أو آخر؛ فهو يوفر معرفة جديدة لا يمكن تحقيقها بأي وسيلة أخرى.
ومع ذلك، يجب أن نتذكر أنه بغض النظر عن مدى قوة الخيال والبصيرة البديهية، فإنهما لا يتعارضان بأي حال من الأحوال مع الأفعال الواعية والعقلانية في الإدراك والإبداع. كل هذه القوى الروحية الأساسية للإنسان تعمل في وحدة، وفقط في كل فعل إبداعي محدد يمكن أن يسود أحدهما أو الآخر.
فهرس
أسموس ف. مشكلة الحدس في الفلسفة والرياضيات. م، 1964
مقدمة__________________________________________________________3
مفهوم الحدس في تاريخ الفلسفة______________________________4
مفهوم الحدس ومميزاته _______________________________________________6
أنواع الحدس______________________________________________9
تكوين وإظهار الحدس _____________________________________________12
العلاقة بين الحدسي والخطابي في المعرفة________________20
الخلاصة________________________________________________22
المراجع________________________________________________23
مقدمة
يلعب التفكير المنطقي والأساليب والتقنيات لتكوين مفاهيم جديدة وقوانين المنطق دورًا مهمًا في الحصول على معرفة جديدة. لكن تجربة النشاط المعرفي تظهر أن المنطق العادي في كثير من الحالات غير كاف لحل المهام العلمية؛ لا يمكن اختزال عملية إنتاج معلومات جديدة في التفكير الاستقرائي أو الاستنباطي. يحتل الحدس مكانًا مهمًا في هذه العملية، مما يمنح المعرفة دفعة جديدة واتجاهًا للحركة.
إن وجود مثل هذه القدرة البشرية معترف به من قبل العديد من العلماء البارزين في عصرنا. على سبيل المثال، أشار لويس دي برولي إلى أن النظريات تتطور وغالبًا ما تتغير بشكل جذري، الأمر الذي لن يكون ممكنًا إذا كانت أسس العلم عقلانية بحتة. لقد أصبح مقتنعا، على حد تعبيره، بالتأثير الحتمي على البحث العلمي للخصائص الفردية لتفكير العالم، والتي ليست فقط عقلانية بطبيعتها. كتب لويس دي برولي: «أنا، على وجه الخصوص، أفكر في قدرات شخصية بحتة، تختلف تمامًا من شخص لآخر، مثل الخيال والحدس. الخيال الذي يتيح لنا أن نتخيل على الفور جزءًا من الصورة المادية للعالم على شكل صورة بصرية تكشف بعض تفاصيلها، والحدس الذي يكشف لنا بشكل غير متوقع في نوع من البصيرة الداخلية التي لا علاقة لها بالثقل القياس المنطقي، أعماق الواقع، هي إمكانيات متأصلة عضويا في العقل البشري؛ لقد لعبوا ويلعبون يوميًا دورًا مهمًا في خلق العلم” (“على دروب العلم”. م، 1962، ص 293-294).
دعونا نلتزم بالحدس. الحدس، باعتباره عملية معرفية محددة تنتج مباشرة معرفة جديدة، هو قدرة عالمية مميزة لجميع الناس (وإن كان بدرجات متفاوتة)، مثل المشاعر والتفكير المجرد.
مفهوم الحدس في تاريخ الفلسفة
في تاريخ الفلسفة، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشكلة الحدس؛ وكان لمفهوم الحدس محتويات مختلفة. ثم تم فهمه على أنه شكل من أشكال المعرفة الفكرية المباشرة أو التأمل (الحدس الفكري). وهكذا، فهم أفلاطون بالحدس تأمل الأفكار (نماذج أولية للأشياء في العالم الحسي)، وهو نوع من المعرفة المباشرة التي تأتي على شكل بصيرة مفاجئة، تفترض تحضير العقل على المدى الطويل. لقد كان هناك اختلاف في تفسير الحدس بين أفلاطون وأرسطو: فالعقل، بحسب أرسطو، «يتأمل» العام في الأشياء نفسها، وبحسب أفلاطون، «يتذكر» في العالم الخاص للكيانات المثالية (انظر: ليبيديف إس. أ.» الحدس كوسيلة للمعرفة العلمية " . م ، 1980. ص 29). لكن كلاهما لا يستطيع تخيل إبداعهما بدونها. فلاسفة العصر الجديد، الذين طوروا أساليب المعرفة العقلانية للطبيعة، لا يسعهم إلا أن يلاحظوا انتهاكات منطق المعرفة العقلانية، التي تتم من خلال الحدس. قال ديكارت: «لا أقصد بالحدس الإيمان بأدلة الحواس المتذبذبة، ولا الحكم الخادع للخيال المضطرب، ولكن مفهوم العقل الواضح واليقظ، البسيط والمتميز لدرجة أنه لا يترك مجالًا للشك في أننا نفكر». أو هذا المفهوم القوي للعقل الواضح واليقظ، الذي يتولد فقط عن طريق الضوء الطبيعي للعقل، وبفضل بساطته، أكثر موثوقية من الاستنتاج نفسه ..." (ديكارت ر. "الأعمال المختارة". " م ، 1950. ص 86). يعتقد ر. ديكارت أن المعرفة العقلانية، بعد أن مرت عبر "مطهر" الشك المنهجي، ترتبط بالحدس، الذي يوفر المبادئ الأولى، والتي تُشتق منها جميع المعرفة الأخرى عن طريق الاستنباط. "وقد كتب: "يمكن القول بأن الأحكام التي تترتب مباشرة على المبدأ الأول معروفة، حدسياً واستنباطياً، حسب طريقة النظر فيها، في حين أن المبادئ نفسها ليست إلا حدسية، وكذلك على العكس من ذلك، فإن أحكامها هي العواقب الفردية - فقط بالوسائل الاستنتاجية" (ديكارت ر. "الأعمال المختارة". م، 1950. ص 88).
ثم تم تفسيرها على أنها معرفة على شكل تأمل حسي (الحدس الحسي). "لا يمكن إنكاره دون قيد أو شرط، واضح كالشمس... حسي فقط"، وبالتالي فإن سر المعرفة الحدسية "متمركز في الشهوانية" (فيورباخ ل. "أعمال فلسفية مختارة. في مجلدين." المجلد 1. ص 187) .
كان يُفهم الحدس أيضًا على أنه غريزة تحدد أشكال السلوك بشكل مباشر، دون تعلم مسبق. يعلق أ. بيرجسون أهمية كبيرة على مشكلة الحدس. وقد لفت الانتباه، على وجه الخصوص، إلى الحدس الفلسفي، وخصص له عملا خاصا (نُشر باللغة الروسية عام 1911). لقد ربط الحدس بالغريزة، بمعرفة الأحياء المتغيرة بالتركيب، والمنطقي بالعقل بالتحليل. وفي رأيه أن المنطق ينتصر في العلم الذي يكون موضوعه الأجسام الصلبة. ربط الحدس باكتساب المعرفة الجديدة في شكل صور حسية ومفاهيمية، وقدم عددا من الملاحظات الدقيقة؛ في الوقت نفسه، بالاعتماد على وجهة نظر عالمية مثالية، فقد أضاع الفرصة لتفسير علمي واسع للحدس، وهو ما يتضح بالفعل من معارضته للحدس للمنطق.
تم فهم الحدس أيضًا على أنه المبدأ الأول الخفي وغير الواعي للإبداع (س. فرويد).
في بعض تيارات الفلسفة الأجنبية (الحدس، وما إلى ذلك)، يتم تفسير الحدس على أنه وحي إلهي، كظاهرة فاقد الوعي تماما، غير متوافقة مع المنطق وممارسة الحياة، والخبرة.
تؤكد التفسيرات المختلفة للحدس في التعاليم الفلسفية والنفسية ما قبل الماركسية أو غير الماركسية في ظاهرة الحدس على اللحظة العامة للفورية في عملية الإدراك، على النقيض (أو على النقيض) من الطبيعة الوسيطة للتفكير المنطقي.
مفهوم الحدس ومميزاته
لا يتم تنفيذ عملية التفكير دائمًا بشكل مفصل ومنطقي. هناك أوقات يستوعب فيها الشخص الموقف الصعب بسرعة كبيرة وعلى الفور تقريبًا ويجد الحل الصحيح. في بعض الأحيان، في أعماق الروح الأعمق، كما لو كان في التدفق، تظهر الصور التي تضرب قوة البصيرة، والتي تتقدم كثيرا على الفكر المنهجي. إن القدرة على فهم الحقيقة من خلال ملاحظتها مباشرة دون مبرر وبالاستعانة بالدليل تسمى الحدس (“القاموس الموسوعي الفلسفي”. م.، 1989. ص 221).
عادة، عند وصف الحدس، يلاحظون ميزات مثل المفاجئة والعفوية واللاوعي. الحدس هو فعل معرفي معقد يرتبط بالدور الوسيط للتجربة الإنسانية، مع الوعي.
في الواقع، دعونا نأخذ علامة الحدس هذه على أنها المفاجأة. يأتي حل المشكلة دائمًا بشكل غير متوقع، عن طريق الصدفة، ويبدو أنه في ظروف غير مناسبة للإبداع، بطريقة أو بأخرى تتناقض مع ظروف البحث العلمي المستهدف. في دورة معينة من الإدراك، تحدث المفاجأة. ومع ذلك، فإن هذا ما تؤكده أيضًا العديد من الحقائق؛ في هذا الوقت يتم وضع أسس الاكتشاف المستقبلي، والذي قد يحدث فجأة في المستقبل. الحدس في هذه الحالة يتوج فقط فترة النشاط الفكري المعقد والواسع النطاق للعقل البشري.
وينطبق الشيء نفسه على فورية الحدس. المعرفة المباشرة (على عكس المعرفة الوسيطة) تسمى عادةً المعرفة التي لا تعتمد على دليل منطقي. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا توجد أشكال مباشرة تماما للمعرفة. وهذا ينطبق بالتساوي على التجريدات المنطقية وحتى على التصورات الحسية. هذه الأخيرة تبدو فورية فقط. في الواقع، تتوسطهم تجربة الماضي وحتى تجربة المستقبل. ويتوسط الحدس أيضًا كل ممارسات الإنسان السابقة ونشاط تفكيره. وفقًا لـ P. V. Kopnin، فإن الحدس هو معرفة مباشرة فقط بمعنى أنه في الوقت الحالي يتم طرح موقف جديد، فإنه لا يتبع بالضرورة المنطقية من الخبرة الحسية الموجودة والبنيات النظرية (Kopnin P. V. "الأسس المعرفية والمنطقية للعلم". ص190). في هذا المعنى، تتم مقارنة الحدس (أو "الحدسي") بـ "الخطاب" (من الخطاب اللاتيني - الاستدلال والحجة والحجة) كما تم تبريره من خلال الأحكام السابقة، المقبولة على أساس الحجج والأدلة المنطقية؛ الخطابي غير مباشر، والحدسي هو الحصول على المعرفة مباشرة.
إن الافتقار إلى الوعي بالحدس له طبيعة نسبية بنفس القدر. وهو أيضًا نتاج مباشر للنشاط الواعي السابق للشخص ويرتبط بقصر مدة حل المشكلات في مواقف معينة. يتضمن الحدس عدة مراحل: 1) التراكم والتوزيع اللاواعي للصور والتجريدات في نظام الذاكرة؛ 2) الجمع اللاواعي ومعالجة التجريدات والصور والقواعد المتراكمة من أجل حل مشكلة معينة؛ 3) فهم واضح للمهمة؛ 4) إيجاد حلول غير متوقعة لشخص ما (“مدخل إلى الفلسفة”. الجزء الثاني، ص 346). كتب عالم الرياضيات والفيزياء الفرنسي أ. بوانكاريه عن هذه السمة من سمات الحدس: “إن ما يلفت النظر هنا في المقام الأول هو لمحات من البصيرة المفاجئة، وهي علامات على العمل اللاواعي الطويل السابق. من الضروري تقديم ملاحظة أخرى فيما يتعلق بالظروف التي يحدث فيها هذا العمل اللاواعي، فهو ممكن، وعلى أي حال، مثمر فقط عندما يسبقه، من ناحية، ويتبعه، من ناحية أخرى؛ العمل الواعي."
في بعض الأحيان تظل النتيجة فاقدًا للوعي، والحدس نفسه، بمثل هذه النتيجة لفعله، لا يكون مقدرًا إلا لمصير احتمال لا يصبح حقيقة. لا يجوز للفرد أن يحتفظ (أو يكون لديه) أي ذكريات عن فعل الحدس الذي تم تجربته. إحدى الملاحظات الرائعة التي أدلى بها عالم الرياضيات الأمريكي ليونارد يوجين ديكسون. أمه وشقيقتها، اللتان كانتا متنافستين في الهندسة في المدرسة، أمضتا أمسية طويلة وغير مثمرة في حل مشكلة ما. وفي الليل حلمت الأم بهذه المشكلة، وبدأت في حلها بصوت عالٍ وواضح؛ عندما سمعت أختها ذلك، وقفت وكتبته. في صباح اليوم التالي، كان بين يديها القرار الصحيح، الذي لم تكن تعرفه والدة ديكسون (Nalchadzhyan A.A. "بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة البديهية (الحدس في عملية الإبداع العلمي)." م.، 1972. ص 80). يوضح هذا المثال، من بين أمور أخرى، الطبيعة اللاواعية للظاهرة المسماة "الأحلام الرياضية" وعمل الحدس على المستوى اللاواعي للنفس البشرية.
وبالتالي، تتميز القدرة البديهية للشخص بما يلي: 1) عدم توقع حل المشكلة، 2) عدم الوعي بطرق ووسائل حلها، و3) سرعة فهم الحقيقة على المستوى الأساسي للأشياء.
تفصل هذه العلامات الحدس عن العمليات العقلية والمنطقية ذات الصلة. لكن حتى ضمن هذه الحدود فإننا نتعامل مع ظواهر متنوعة تمامًا. بالنسبة لأشخاص مختلفين، في ظروف مختلفة، يمكن أن يكون للحدس درجات مختلفة من المسافة من الوعي، تكون محددة في المحتوى، في طبيعة النتيجة، في عمق الاختراق في الجوهر، في أهمية الموضوع، إلخ.
أنواع الحدس
ينقسم الحدس إلى عدة أنواع، ويعتمد ذلك في المقام الأول على خصوصيات نشاط الموضوع. كما تحدد سمات أشكال النشاط العملي المادي والإنتاج الروحي سمات حدس صانع الصلب والمهندس الزراعي والطبيب وعالم الأحياء التجريبي. هناك أنواع من الحدس مثل التقنية والعلمية واليومية والطبية والفنية وما إلى ذلك.
تم تقسيم الحدس منذ فترة طويلة إلى نوعين: الحسي (هاجس الخطر، والتخمين، وحسن النية) والفكري (الحل الفوري لمشكلة عملية أو نظرية أو فنية أو سياسية).
بحكم طبيعة الحداثة، يمكن أن يكون الحدس موحدًا وإرشاديًا. غالبًا ما يُطلق على أولها اسم الحد من الحدس. ومن الأمثلة على ذلك الحدس الطبي لـ S. P. Botkin. ومن المعروف أنه بينما سار المريض من الباب إلى الكرسي (كان طول المكتب 7 أمتار)، قام S. P. Botkin بإجراء تشخيص أولي عقليًا. وتبين أن معظم تشخيصاته البديهية كانت صحيحة. من ناحية، في هذه الحالة، كما هو الحال بشكل عام عند إجراء أي تشخيص طبي، هناك تصنيف خاص (الأعراض) تحت العام (الشكل الأنفي للمرض)؛ وفي هذا الصدد، يبدو الحدس حقًا بمثابة اختزال، ولا يبدو أن هناك أي حداثة فيه. لكن جانبًا آخر من الاعتبار، وهو جانب الموقف تجاه موضوع معين من الدراسة، وإجراء تشخيص محدد بناءً على مجموعة غامضة من الأعراض غالبًا ما يكشف عن حداثة المشكلة التي يتم حلها. نظرا لأن هذا الحدس لا يزال يستخدم "مصفوفة" معينة - مخطط، فيمكن وصفه بأنه "موحد".
يختلف الحدس الإرشادي (الإبداعي) بشكل كبير عن الحدس المعياري: فهو يرتبط بتكوين معرفة جديدة بشكل أساسي، أو صور معرفية جديدة، أو حسية أو مفاهيمية. نفس S. P. Botkin، الذي يتحدث كعالم سريري ويطور نظرية الطب، استخدم هذا الحدس أكثر من مرة في أنشطته العلمية. لقد ساعدته، على سبيل المثال، في طرح فرضية حول الطبيعة المعدية لليرقان النزلي ("مرض بوتكين").
الحدس الإرشادي نفسه له أنواع فرعية خاصة به. بالنسبة لنا، هناك تقسيم مهم على أساس معرفي، أي على طبيعة النتيجة. من المثير للاهتمام وجهة النظر التي بموجبها يكمن جوهر الحدس الإبداعي في التفاعل الغريب بين الصور المرئية والمفاهيم المجردة، ويظهر الحدس الإرشادي نفسه في شكلين: خيالي ومفاهيمي.
من حيث المبدأ، فإن الطرق التالية لتشكيل الصور والمفاهيم الحسية في الوعي البشري ممكنة: 1) عملية الإدراك الحسي، ونتيجة لذلك تظهر الصور الحسية؛ 2) عملية الانتقال الحسية الترابطية من صورة إلى أخرى؛ 3) عملية الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم؛ 4) عملية الانتقال من المفاهيم إلى الصور الحسية؛ 5) عملية الاستدلال المنطقي، والتي يتم فيها الانتقال من مفهوم إلى آخر. من الواضح أن الاتجاهات الأولى والثانية والخامسة لإنشاء الصور المعرفية ليست بديهية. ولذلك ينشأ الافتراض بأن تكوين المعنى الحدسي يرتبط بعمليات النوعين الثالث والرابع، أي مع الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم ومن المفاهيم إلى الصور الحسية. يتم تأكيد صحة هذا الافتراض من خلال حقيقة أن طبيعة هذه العمليات تتفق جيدًا مع السمات الأكثر نموذجية لـ "تمييز الحقيقة" الحدسي المسجل في الأوصاف الظاهرية للحدس: حيث يوجد تحول في الحسية. البصرية إلى المفاهيمي التجريدي والعكس صحيح. بين الصور والمفاهيم المرئية لا توجد مراحل وسطية تختلف عنها؛ حتى المفاهيم الأساسية تختلف عن التمثيلات الحسية. وهنا تنشأ مفاهيم لا يمكن استنتاجها منطقيا من مفاهيم أخرى، وصور لا تتولد عن صور أخرى وفقا لقوانين التجريد الحسي، ولذلك فمن الطبيعي أن تبدو النتائج التي تم الحصول عليها "مدركة مباشرة". وهذا ما يفسر أيضًا الطبيعة المتقطعة لهذا التحول وعملية الحصول على النتيجة.
من أمثلة الحدس المثالي تمثيل كيكولي البصري لبنية جزيء البنزين، أو تمثيل رذرفورد البصري لبنية الذرة. لا تقتصر هذه الأفكار على إعادة إنتاج بسيطة للبيانات من التجربة الحسية المباشرة، بل يتم تشكيلها بمساعدة المفاهيم. ومن أمثلة الحدس المفاهيمي ظهور مفهوم الكواترنيونات عند هاميلتون أو مفهوم النيوترينوات عند باولي. ولم تنشأ هذه المفاهيم من خلال تفكير منطقي ثابت (رغم أن هذه العملية سبقت الاكتشاف)، بل ظهرت بطريقة متقطعة؛ كان للجمع بين الصور الحسية المناسبة أهمية كبيرة في تكوينها.
ومن وجهة نظر هذا الفهم للحدس الإبداعي وأنواعه، يتم تقديم تعريفه. يُعرّف الحدس الإبداعي بأنه عملية معرفية محددة تتكون من تفاعل الصور الحسية والمفاهيم المجردة وتؤدي إلى إنشاء صور ومفاهيم جديدة بشكل أساسي، لا يتم استخلاص محتواها من خلال تركيب بسيط للتصورات السابقة أو من خلال عملية منطقية فقط. من المفاهيم الموجودة.
تشكيل وإظهار الحدس
تعتبر الأبحاث التي أجراها علماء الفسيولوجيا الكنديون بقيادة ف. بينفيلد واعدة من حيث إمكانيات الكشف عن فسيولوجيا الحدس. وأظهرت أبحاثهم أنه عندما يتم تحفيز مناطق معينة من الدماغ بواسطة الأقطاب الكهربائية، يتم إثارة المشاعر ويختبر الشخص حالة عاطفية فقط، مثل الخوف، دون أن يتذكر أي حدث. وتظهر التجارب أيضًا أن مناطق معينة من الدماغ "مسؤولة" عن إعادة إنتاج الأحداث؛ مثل هذا التكاثر يكون مصحوبًا بظهور العواطف، وهذا الأخير يعتمد على معنى الحدث.
تشير هذه البيانات إلى إمكانية إدراج مكون عاطفي في آلية الحدس. العواطف نفسها ليست محددة مثل الرؤية، على سبيل المثال. إنها أكثر عمومية ومتكاملة ويمكن ربط نفس التجربة بظهور صور حسية أو مفاهيمية غير متجانسة. من الممكن في الواقع، أي في موقف مشكلة معين، أن تؤثر المشاعر الناشئة على مناطق القشرة الدماغية ذات الذاكرة طويلة المدى، ومن خلال الارتباط، تثير مشاعر الماضي، وبمساعدتها الصور أو الخيارات الحسية والمفاهيمية المقابلة. على مقربة منهم . لكن الاتجاهات الأخرى للعواطف ممكنة أيضًا. بطريقة أو بأخرى، ربما يكون دورهم هو استرجاع خيارات متعددة من الذاكرة طويلة المدى لحل مشكلة ما ثم تحديد واحد منها في المرحلة النهائية من العملية البديهية. ولكن من الممكن أن يكون دورهم مختلفًا، وأن العواطف تحدد اختيار خيار حل أو آخر من بين مجموعة متنوعة من الخيارات الممكنة.
السرعة التي يعمل بها الحدس غامضة. العديد من البيانات التجريبية، بما في ذلك تلك التي حصل عليها V. Penfield، تسلط الضوء على هذا الجانب. أظهرت التجارب أن مكونات الكلام الثلاثة - الفكرية (المفاهيمية)، واللفظية، والحركية - يتم توطينها بشكل مستقل نسبيًا. بتقييم هذه البيانات من حيث الحدس، كتب A. A. Nalchadzhyan: "إذا قبلنا هذا المخطط، فيمكننا أن نستنتج أن التفكير بدون كلمات مع الغياب أو المرافقة الحركية الضعيفة أمر ممكن تمامًا. وهذا ليس أكثر من تفكير لاشعوري أو واعي، بل تفكير مجازي (لاحظه أينشتاين وفيرثيمر)” (Nalchadzhyan A. A. “بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة الحدسية (الحدس في عملية الإبداع العلمي).” ص 149) . يقدم A. A. Nalchadzhyan حججًا مقنعة للغاية لدعم الموقف القائل بأنه بعد توقف التحليل الواعي لمشكلة علمية، تستمر عملية حلها في مجال اللاوعي، وأن العمليات الفيزيولوجية الكهربية المقابلة لا تتوقف أيضًا، ولكنها تتحول وتستمر في تحدث، ولكن فقط مع الخصائص المتغيرة.
مع هذا النوع من التفكير، يتم تسريع عملية التفكير بشكل كبير. لوحظت ظاهرة مذهلة: القدرة على معالجة 109 بت من المعلومات في الثانية على المستوى اللاواعي، و102 بت فقط على المستوى الواعي. كل هذا شرط أساسي مهم لنشر عمليات التفكير السريع، للعمل بكمية هائلة معلومات "خالصة" في مجال اللاوعي (اللاوعي). العقل الباطن قادر على القيام بأعمال ضخمة في وقت قصير لا يستطيع العقل الواعي القيام بها في نفس الفترة القصيرة من الزمن.
ويشارك العامل الجمالي أيضًا في عملية اتخاذ القرار البديهي. مع أي نوع من الحدس - خيالي أو مفاهيمي - يبدو الأمر كما لو أن الصورة (الموقف) قد اكتملت.
يتم أيضًا إدخال العلاقة بين الكل والجزء، والنظام والعنصر في مجال الوعي واللاواعي للنفسية البشرية في شكل مخطط أو بنية معينة (في الشكل الأكثر عمومية)، مكسوة بتوجه نفسي نحو تحقيق الانسجام والكمال. يمكن أن تكون الرغبة في الانسجام والجمال، التي يتم تنفيذها على مستوى اللاوعي، بمثابة عامل له تأثير حاسم على الاختيار من بين العديد من الخيارات لصالح خيار أكثر كمالا.
ترتبط كل من العوامل الجمالية والأخلاقية ، فضلاً عن العوامل العاطفية والعملية ، بدرجة أو بأخرى بتكوين الحدس وعمله في المواقف الإشكالية. ويشير اكتشافهم في عمليات الحدس، من بين أمور أخرى، إلى أن التكوينات الفسيولوجية والكيميائية الحيوية "الخالصة" ليست هي التي تشارك في النشاط المعرفي، بل الشخصية الإنسانية، التي ترتكز في إدراكها على هذه الآليات، وتستخدمها كوسيلة، ولكنها تنشر هذه الآليات. النشاط بطريقة واسعة مجال العلاقات الإنسانية المتنوعة والحية في الممارسة العملية. الإدراك الفردي فريد من نوعه، وكذلك القدرة المحددة والبديهية لكل شخص، وتفرده في الحياة؛ ولكن من خلال كل هذه الخصوصية، يتجلى تأثيره في التحديد الاجتماعي والثقافي العام للنشاط المعرفي، والطبيعة الاجتماعية للشخصية الإنسانية.
إن النظر في مسألة الآلية المحتملة ومكونات الحدس يسمح لنا أن نرى أن الحدس لا يمكن اختزاله إلى المعرفة الحسية أو المعرفة المنطقية المجردة؛ إنه يحتوي على كلا الشكلين من المعرفة، ولكن هناك أيضًا شيء يتجاوز هذه الأطر ولا يسمح له بالاختزال في شكل أو آخر؛ فهو يوفر معرفة جديدة لا يمكن تحقيقها بأي وسيلة أخرى.
تشمل الشروط العامة لتكوين الحدس ومظهره ما يلي: 1) التدريب المهني الشامل للموضوع، والمعرفة العميقة بالمشكلة؛ 2) حالة البحث، حالة المشكلة؛ 3) عمل البحث عن الموضوع هو المهيمن على أساس المحاولات المستمرة لحل المشكلة، والجهود المكثفة لحل المشكلة أو المهمة؛ 4) وجود "تلميح".
لم يتم الكشف عن النقطة الأخيرة بوضوح في بعض الحالات، كما كان الحال في الحقيقة التي أبلغ عنها عالم الرياضيات إل. يو ديكسون. لكن عددا كبيرا من الاكتشافات أو الاختراعات، كما يظهر تاريخ العلوم والتكنولوجيا، يرتبط بعمل "تلميح"، الذي يعمل بمثابة "الزناد" للحدس. كما هو معروف، كان هذا السبب وراء إدراك نيوتن هو التفاحة التي سقطت على رأسه وأدت إلى فكرة الجاذبية الكونية؛ بالنسبة لمهندس الجسور س. براون، كانت شبكة معلقة بين الفروع هي التي دفعت له فكرة الجسر المعلق؛ لـ F. A Kekule - ثعبان يمسك بذيله، وما إلى ذلك.
إن دور "التلميح" واضح للعيان من التجربة التالية. تمت صياغة شروط النشاط الإبداعي (Ponomarev Ya. A. "علم نفس الإبداع". M.، 1976. P. 213 - 220). طُلب من عدد كبير من البالغين (600 شخص) حل مسألة تسمى "النقاط الأربع". صياغتها: “نظرًا لأربع نقاط؛ عليك أن ترسم ثلاثة خطوط مستقيمة عبر هذه النقاط الأربع، دون أن ترفع القلم عن الورقة، ليعود القلم إلى نقطة البداية. تم اختيار المواضيع من بين أولئك الذين لا يعرفون مبدأ حل المشكلة. كان وقت الحل يقتصر على 10 دقائق. بدون استثناء، توقف جميع المواد بعد عدد من المحاولات الفاشلة عن الحل واعترفوا بأن المشكلة غير قابلة للحل. لتحقيق النجاح، كان من الضروري "اختراق" منطقة الطائرة المحدودة بالنقاط، لكن هذا لم يخطر على بال أحد - بقي الجميع داخل هذه المنطقة. ثم تم إعطاء المواضيع "تلميحًا". لقد تعلموا قواعد العزف على الهالما. وفقًا لقواعد هذه اللعبة، كان عليهم القفز فوق ثلاث رقائق سوداء بحركة واحدة حتى تعود الشريحة البيضاء إلى مكانها الأصلي. أثناء تنفيذ هذا الإجراء، حدد الأشخاص بأيديهم طريقًا يتزامن مع مخطط حل المشكلة، أي يتوافق مع التعبير الرسومي لحل هذه المشكلة (تم إعطاء الموضوعات أيضًا تلميحات أخرى). إذا تم إعطاء مثل هذا التلميح قبل تقديم المهمة، فإن النجاح كان ضئيلا، إذا وجد الموضوع نفسه في موقف إشكالي وأصبح مقتنعا بعدم جدوى المحاولات المبذولة لحلها، فقد تم حل المشكلة. تشير هذه التجربة البسيطة إلى أن الصعوبة المتأصلة في المهمة تنشأ من حقيقة أن ظروفها تتكاثر بشكل مباشر في الخبرة السابقة للموضوع المعززة للغاية بالتقنيات المعممة تجريبياً - الجمع بين النقاط على طول أقصر مسافة. يبدو أن الأشخاص محصورون في قسم من المنطقة محدود بأربع نقاط، بينما يحتاجون إلى الخروج من هذا القسم. يترتب على التجربة أن الظروف المواتية تنشأ عندما يبحث الموضوع دون جدوى عن حل للمشكلة، ويستنفد الأساليب الخاطئة، لكنه لم يصل بعد إلى المرحلة التي يتلاشى فيها البحث المهيمن، أي عندما يفقد الموضوع الاهتمام بالمهمة ، عندما تتكرر المحاولات التي تمت تجربتها بالفعل وغير الناجحة عندما يتوقف وضع المهمة عن التغيير ويتعرف الموضوع على أن المشكلة غير قابلة للحل. ومن هنا نستنتج أن نجاح الحل البديهي يعتمد على مدى تمكن الباحث من تحرير نفسه من القالب، والاقتناع بعدم ملاءمة المسارات المعروفة سابقا، وفي نفس الوقت الحفاظ على الشغف بالمشكلة وعدم الاعتراف بها على أنها مشكلة. غير قابل للحل. تبين أن التلميح حاسم في التحرر من قطارات الفكر القياسية والقالبية. الشكل المحدد للتلميح، تلك الأشياء والظواهر المحددة المستخدمة، هي ظرف غير مهم. معناها العام مهم. يجب أن تتجسد فكرة التلميح في بعض الظواهر المحددة، ولكن أي منها بالضبط لن يكون العامل الحاسم.
إن أهمية الحدس من القرائن، التي تكمن وراءها القياسات والمخططات العامة والمبادئ العامة لحل مشكلة أو مشكلة، تؤدي إلى بعض التوصيات العملية: يجب أن يسعى الموضوع في البحث الإبداعي ليس فقط للحصول على أقصى قدر من المعلومات في تخصصه والتخصصات ذات الصلة، ولكن أيضًا لتوسيع نطاق اهتماماتك، بما في ذلك الموسيقى والرسم والخيال العلمي والأدب البوليسي والمقالات العلمية الشعبية والمجلات الاجتماعية والسياسية والصحف؛ كلما اتسع نطاق اهتمامات الفرد وآفاقه، زادت عوامل عمل الحدس.
يلاحظ عالم الفسيولوجي الأمريكي دبليو بي كانون الظروف غير المواتية التالية للحدس، والتي تمنع ظهوره ("الحدس والإبداع العلمي". ص 5): التعب العقلي والجسدي، والتهيج بسبب تفاهات، والضوضاء، والمخاوف المنزلية والمالية، والاكتئاب العام، والعاطفية القوية الخبرات، والعمل تحت الضغط، والإجازات القسرية من العمل، وببساطة القلق والخوف المرتبط بتوقع فترات راحة محتملة.
ملاحظات قيمة ومفيدة للعلماء أنفسهم حول عملهم، والتي، لسوء الحظ، هناك عدد قليل جدا من الملاحظات. في حديثه في نوفمبر 1891 بخطاب، بالمناسبة، كان له اهتمام كبير بالسيرة الذاتية، قال عالم وظائف الأعضاء الألماني ج. هيلمهولتز: "أعترف... لقد كنت دائمًا أكثر متعة في تلك المجالات التي لا تحتاج فيها إلى الاعتماد على مساعدة من الصدفة أو فكرة سعيدة. ولكن، بعد أن وجدت نفسي في كثير من الأحيان في هذا الوضع غير السار حيث يتعين علي انتظار مثل هذه اللمحات، اكتسبت بعض الخبرة فيما يتعلق بمتى وأين ظهرت لي - تجربة ربما تكون مفيدة للآخرين. غالبًا ما تغزو هذه الإلهامات السعيدة الرأس بهدوء شديد لدرجة أنك لا تلاحظ معناها على الفور؛ في بعض الأحيان فقط الصدفة هي التي ستشير لاحقًا إلى متى وتحت أي ظروف أتوا؛ وإلا فإن الفكرة في الرأس ولا تعرف من أين تأتي. لكن في حالات أخرى، يأتيك الفكر فجأة، دون جهد، كالإلهام. وبقدر ما أستطيع أن أحكم من تجربتي الشخصية، فإنه لا يولد أبدًا في عقل متعب ولا يجلس أبدًا على المكتب. في كل مرة، كان علي أولاً أن أعالج مشكلتي بكل الطرق الممكنة، بحيث تكون كل التقلبات والضفائر ثابتة في رأسي... وبعد ذلك، عندما تمر بداية التعب، كنت بحاجة إلى ساعة من نضارة الجسم الكاملة و الشعور بالهدوء والرفاهية - وعندها فقط جاءت الأفكار الجيدة... خاصة أنها جاءت عن طيب خاطر... خلال ساعات التسلق على مهل عبر الجبال المشجرة، في يوم مشمس. يبدو أن أقل كمية من الكحول تخيفهم. كانت مثل هذه اللحظات من وفرة الأفكار المثمرة، بالطبع، ممتعة للغاية؛ كان الجانب الخلفي أقل متعة - عندما لم تظهر أفكار الحفظ. "ثم عذبت نفسي لأسابيع كاملة، ولأشهر كاملة بسبب سؤال صعب" (هيلمهولتز ج. "محاضرات عامة ألقيت في جامعة موسكو الإمبراطورية لصالح مؤسسة هيلمهولتز." م، 1892. ص 22 – 23).
إن الإلمام بشروط تكوين الحدس ومظاهره يسمح لنا بتحديد بعض التوصيات العملية الأخرى. ومع ذلك، فمن الضروري إبداء تحفظ بأن أي توصيات يجب أن تكون متوافقة مع الفردية، مع خصائص الشخصية، وإلا فإنها يمكن أن تضر بمظهر القدرات الإبداعية. ومع ذلك، فإن التوصيات ليست عديمة الفائدة.
نظرا لأن العمل الفكري البديهي يحدث في مجال اللاوعي ويستمر حتى عندما يكون الموضوع "منفصلا" عن المشكلة، فيمكننا أن نستنتج أن مثل هذا الانفصال المؤقت يمكن أن يكون مفيدا. على سبيل المثال، نصح J. Hadamard، بعد أول عمل جاد على مشكلة ما، بتأجيل حلها لبعض الوقت والتعامل مع المشكلات الأخرى. وقال إن العالم يستطيع العمل على عدة مسائل بالتوازي، والانتقال من مشكلة إلى أخرى بين الحين والآخر لتفعيل آليات التفكير اللاواعي. إضافة جيدة لهذه التوصية يمكن أن تكون نصيحة D. Polya: من الأفضل عدم تأجيل المهمة التي لم يتم حلها دون الشعور بالقليل من النجاح على الأقل؛ يجب تسوية بعض التفاصيل الصغيرة على الأقل؛ نحن بحاجة إلى فهم بعض جوانب المشكلة بحلول الوقت الذي نتوقف فيه عن العمل على إيجاد حل.
لا ينبغي المبالغة في تقدير أهمية الأحلام في مظهر الحدس، ومع ذلك، فإن الحقائق المذكورة أعلاه تتحدث لصالح الاهتمام الدقيق بمحتواها. الشهادة التالية غريبة: "البروفيسور. يعلق P. N. Sakkulin أهمية كبيرة على الإبداع اللاواعي أثناء النوم لدرجة أنه عندما ينام لسنوات عديدة، يضع ورقة وقلم رصاص بجواره، حتى أنه في حالة استيقاظه ليلاً ولا يسمح له ببعض الأفكار الجديدة أو الأفكار الواضحة "للنوم صياغة ما كان يفكر فيه قبل الذهاب إلى السرير أو لفترة أطول من الوقت قبل ذلك، يمكنه على الفور رسمه في بضع كلمات" (Weinberg B.P. "الخبرة في منهجية العمل العلمي والتحضير له". م، 1958. ص 16). بالطبع، يمكن أن يكون مثل هذا الموقف تجاه الأحلام مفيدًا إلى حد ما إذا تم القيام بعمل عقلي مكثف بشأن المشكلة من قبل. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يؤدي أي قدر من النوم أو الاستيقاظ لفترة طويلة في السرير بعد الاستيقاظ تحسبا لـ "البصيرة" إلى اكتشاف أو اختراع.
ليس من غير المألوف، كما نعلم، أن تظهر الأفكار أثناء المشي، أثناء قراءة الصحيفة، وما إلى ذلك. يبدو هذا متناقضًا: مع الحدس الفكري، يبدع الشخص بشكل أكثر نشاطًا وفعالية... عندما يستريح. مشيرا إلى هذه المفارقة، الفن. يكتب فاسيليف بحق أن هذا التناقض لا يمكن تفسيره وغير مقبول إلا من وجهة نظر النهج الميتافيزيقي (أحادي الجانب) الذي يتناقض بين الوعي والعقل الباطن (شارع فاسيليف "مكانة الحدس الفكري في المعرفة العلمية" // "نظرية لينين في المعرفة"). "التأمل في ضوء تطور العلم والممارسة." صوفيا، 1981. ط1.ص370-371). إن دراسة محددة لآلية التفاعل بين الوعي واللاوعي واللاوعي يمكن أن تمنح العلماء وسائل حقيقية للتحكم في عملية الحدس والتأثير بشكل كبير على قدرتهم الإبداعية.
العلاقة بين البديهية والنقاشية في الإدراك
يتضح من المادة السابقة أن الحدس الإرشادي لا يوجد بمعزل مطلق عن الخطاب المنطقي. يسبق الخطاب الحدس ويعمل كشرط عام إلزامي لتشكيل ومظاهر الحدس في مجال الوعي. يحدث المنطق العقلي أيضًا على مستوى اللاوعي ويتم تضمينه في آلية العملية البديهية نفسها. يجب على الخطابي أن يكمل الحدس المنجز ويتبعه.
ما الذي يسبب الحاجة إلى استكمال البديهة بالخطاب؟ الطبيعة الاحتمالية لنتيجة الحدس.
ويشير الباحثون إلى أن القدرة البديهية تشكلت على ما يبدو نتيجة للتطور طويل الأمد للكائنات الحية بسبب الحاجة إلى اتخاذ قرارات بمعلومات غير كاملة عن الأحداث، ويمكن اعتبار القدرة على المعرفة الحدسية استجابة احتمالية لعوامل بيئية احتمالية. شروط. من وجهة النظر هذه، بما أن العالم لا يُمنح جميع المقدمات والوسائل اللازمة لتحقيق اكتشاف ما، فإنه يتخذ خيارًا احتماليًا.
إن الطبيعة الاحتمالية للحدس تعني بالنسبة للشخص إمكانية الحصول على المعرفة الحقيقية وخطر الحصول على معرفة خاطئة وغير صحيحة. كتب الفيزيائي الإنجليزي إم فاراداي، المعروف بعمله في مجال الكهرباء والمغناطيسية والكيمياء الكهربائية، أنه لا أحد يشك في عدد التخمينات والنظريات التي تنشأ في رأس الباحث والتي يتم تدميرها من خلال انتقاداته ولا يكاد يصل إلى عُشرها وقد تحققت كل افتراضاته وآماله. يجب التحقق من التخمين الذي نشأ في رأس العالم أو المصمم. اختبار الفرضية، كما نعلم، يتم في ممارسة البحث العلمي. "الحدس يكفي لتمييز الحقيقة، لكنه لا يكفي لإقناع الآخرين وإقناع النفس بهذه الحقيقة. وهذا يحتاج إلى برهان» («القاموس الموسوعي الفلسفي». م، 1989. ص 222).
تتضمن الأدلة (بالمعنى الواسع) مناشدة التصورات الحسية لبعض الأشياء والظواهر المادية، بالإضافة إلى الاستدلال والحجج المنطقية. في العلوم الاستنتاجية (المنطق، والرياضيات، وفي بعض فروع الفيزياء النظرية)، فإن الدليل هو سلسلة من الاستدلالات الصحيحة التي تؤدي من مقدمات حقيقية إلى أطروحات يمكن إثباتها. بدون الاستدلال المنطقي المبني على قانون السبب الكافي، من المستحيل إثبات صحة الافتراض المطروح. أكد A. Poincaré على أن المنطق والحدس يلعبان دورهما الضروري في العلم؛ وكلاهما لا مفر منه.
والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف تبدو عملية حركة المعرفة: متقطعة أم مستمرة؟ إذا أخذنا تطور العلم ككل، فمن الواضح أنه في هذا التدفق العام، لا يتم الشعور بالانقطاعات، التي يُشار إليها على المستوى الفردي بقفزات بديهية؛ هناك قفزات كبيرة هنا، تسمى الثورات في العلوم. لكن بالنسبة للعلماء الأفراد، فإن عملية تطوير المعرفة في مجال بحثهم العلمي تظهر بشكل مختلف: المعرفة تتطور على قدم وساق، مع انقطاعات، مع "فراغات منطقية"، ولكنها، من ناحية أخرى، تتطور دون قفزات، لأن فالفكر المنطقي الذي يتبع كل "بصيرة" بطريقة منهجية وهادفة يملأ "الفراغ المنطقي". ومن وجهة نظر الفرد، فإن تطور المعرفة هو وحدة الانقطاع والاستمرارية، وحدة التدرج والقفز.
وفي هذا الجانب، يعمل الإبداع كوحدة بين العقلاني وغير العقلاني. الإبداع “ليس عكس العقلانية، بل هو مكملها الطبيعي والضروري. أحدهما ببساطة لا يمكن أن يوجد بدون الآخر. وبالتالي فإن الإبداع ليس غير عقلاني، أي أنه ليس معاديًا للعقلانية، وليس مضادًا للعقلانية، كما اعتقد العديد من مفكري الماضي... على العكس من ذلك، فإن الإبداع، الذي يستمر دون وعي أو دون وعي، ولا يخضع لقواعد ومعايير معينة، يمكن في النهاية يمكن ترسيخها على مستوى النتائج بالنشاط العقلاني، ويمكن أن تصبح جزءًا لا يتجزأ منها أو، في بعض الحالات، تؤدي إلى إنشاء أنواع جديدة من النشاط العقلاني" ("مقدمة في الفلسفة." ت. 2. م) ، 1989. ص 345).
خاتمة
ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه مهما كانت قوة الخيال والبصيرة البديهية عظيمة، فإنهما لا يتعارضان بأي حال من الأحوال مع الأفعال الواعية والعقلانية في الإدراك والإبداع. كل هذه القوى الروحية الأساسية للإنسان تعمل في وحدة، وفقط في كل فعل إبداعي محدد يمكن أن يسود أحدهما أو الآخر.
فهرس
Alekseev P.V.، Panin A.V. "نظرية المعرفة والديالكتيك" موسكو، 1991 ص. 168-185.
ألكسيف بي في، بانين إيه في "الفلسفة" موسكو، 2003 ص. 317-336.
بروجلي ل. دي "على دروب العلم" موسكو، 1962، ص. 293-294.
شارع فاسيليف. "مكانة الحدس الفكري في المعرفة العلمية" // "نظرية التفكير عند لينين في ضوء تطور العلم والممارسة" صوفيا، 1981، المجلد 1، ص. 370 – 371.
"مدخل إلى الفلسفة" الجزء الثاني ص. 346.
واينبرغ بي.بي "الخبرة في منهجية العمل العلمي والتحضير له" موسكو، 1958 ص. 16.
هيلمهولتز ج. "محاضرات عامة ألقيت في جامعة موسكو الإمبراطورية لصالح مؤسسة هيلمهولتز" موسكو، 1892 ص. الثاني والعشرون – الثالث والعشرون.
ديكارت ر. "الأعمال المختارة" موسكو، 1950 ص. 86، 88.
كانون دبليو بي "الحدس والإبداع العلمي" ص. 5.
كوبنين ب. "الأسس المعرفية والمنطقية للعلم" ص. 190.
Korshunov A. M. "الإدراك والنشاط" موسكو، 1984 ص. 38-40.
Lebedev S. A. "الحدس كوسيلة للمعرفة العلمية" موسكو، 1980 ص. 29.
نالتشادزيان أ. "بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة البديهية (الحدس في عملية الإبداع العلمي)" موسكو، 1972 ص. 80، 149.
بونوماريف يا. "علم نفس الإبداع" موسكو، 1976 ص. 213 - 220.
Spirkin A. G. "أساسيات الفلسفة" موسكو، 1988 ص. 299-302.
تلعب الذاكرة دورًا معرفيًا مهمًا جدًا دور. إنه يوحد الماضي و... تطور العالم (أو القدرة على ذلك). معرفة): إيمان، حدسوالغريزة والمشاعر والخبرات و... في هذه العملية يأخذ حدسالإبلاغ معرفةنبض واتجاه جديد..
معهد موسكو لريادة الأعمال والقانون
مقال عن المنطق
حول الموضوع: "المعرفة والإدراك والحدس".
أكملها: طالب في السنة الثانية
قسم المراسلات
تخصص "الفقه"
إبراجيموفا أولغا روسلانوفنا
ق/ك رقم 103003/09/2
التحقق:
موسكو – 2009.
مقدمة ………………………………………………………………….2
1. المنطق كوسيلة لفهم الحدس
1.1 المنطق كعلم ............................................................................... 3
1.2 وسائل وخصائص التفكير المنطقي ...........................3
2. الحدس.
2.1 التطور التاريخي للمعرفة حول الحدس ...........................6
2.2 التعريف. ميزات عامة …………………………………………………………………………………………………………………………… 7
2.3 آراء مختلف العلماء ……………………………………………..9
3. الحدس كوسيلة لفهم العالم. مصدر البيانات للتحليل المنطقي.
3.1 دور الحدس في حياة الإنسان. الواجهة الضرورية مع المنطق ........................................................... ..........................................................10
3.2 آلية التشغيل …………………………………………………….10
3.3 الإدراك العقلاني - الإدراك البديهي وتحليله المنطقي
3.3.1 المبادئ الأساسية للعقلانية ……………………………… 13
3.3.2. مكانة الحدس في المعرفة العقلية ............................ 15
الخلاصة ………………………………………………………………………………………………………………………………………… 19
قائمة الأدبيات المستخدمة …………………………….20
مقدمة.
كل شخص فريد بطبيعته. وقد تناولت هذه المسألة العديد من العلوم، كل من موقعه، منذ القدم. يقسم علم وظائف الأعضاء وعلم النفس الدماغ البشري إلى نصفي الكرة الأرضية (يسار ويمين)، كل منهما يفكر في وحدات مختلفة (اليسار - يقارن الحقائق منطقيا، واليمين - يعمل مع الوحدات التصويرية الحسية)؛ تنظر الفلسفة أيضًا إلى الطبيعة البشرية من خلال ازدواجيتها، أي مبدأ مزدوج (يين/يانغ، الخير/الشر، الظل/النور، العقل/المشاعر الذكورية/الأنثوية، وما إلى ذلك). هذه الازدواجية متأصلة في كل شيء، عليك فقط أن تنتبه إلى العالم من حولنا. والأكثر تميزًا وإثارة للاهتمام وتسلية، في رأيي، في كل ازدواجية هذا العالم هي فرصة معرفة أحدهما من خلال الآخر. هذا المسار، في رأيي، هو المعرفة الأكثر موضوعية للواقع.
1. المنطق كوسيلة لفهم الحدس.
1.1 المنطق كعلم.
يمتلك كل إنسان ثقافة منطقية معينة، يتميز مستواها بمجموعة التقنيات المنطقية وطرق الاستدلال التي يفهمها الشخص، وكذلك مجموعة الوسائل المنطقية التي يستخدمها في عملية الإدراك والنشاط العملي.
يتم اكتساب الثقافة المنطقية من خلال التواصل والدراسة في المدرسة والجامعة وفي عملية قراءة الأدب.
يقوم المنطق بتنظيم طرق التفكير الصحيحة، بالإضافة إلى الأخطاء الشائعة في التفكير. فهو يوفر وسائل منطقية للتعبير الدقيق عن الأفكار، والتي بدونها يصبح أي نشاط عقلي غير فعال، من التدريس إلى العمل البحثي.
ومعرفة قواعد وقوانين المنطق ليست الهدف النهائي لدراسته. الهدف الأسمى من دراسة المنطق هو القدرة على تطبيق قواعده وقوانينه في عملية التفكير.
الحقيقة والمنطق مترابطان، لذلك لا يمكن المبالغة في تقدير أهمية المنطق. يساعد المنطق على إثبات الاستنتاجات الصحيحة ودحض الاستنتاجات الخاطئة؛ ويعلمك التفكير بوضوح وإيجاز وصحيح. المنطق مطلوب من قبل جميع الناس والعاملين في مختلف المهن.
فالمنطق إذن هو العلم الفلسفي للأشكال التي يحدث فيها التفكير الإنساني والقوانين التي يخضع لها.
1.2 وسائل التفكير. مميزات التفكير
يدرس المنطق التفكير المعرفي ويستخدم كوسيلة للمعرفة. يمثل الإدراك كعملية انعكاس للعالم الموضوعي بواسطة الوعي الإنساني وحدة المعرفة الحسية والعقلانية. يحدث الإدراك الحسي في ثلاثة أشكال رئيسية: الإحساس والإدراك والتمثيل.
الإحساس هو انعكاس للخصائص الحسية الفردية للأشياء - لونها وشكلها ورائحتها وطعمها.
الإدراك هو صورة شمولية لشيء ما تنشأ نتيجة تأثيره المباشر على الحواس.
التمثيل هو صورة حسية لكائن محفوظ في الوعي تم إدراكه مسبقًا. لا يمكن أن تكون التمثيلات مجرد صور لأشياء موجودة بالفعل؛ غالبًا ما يتم تشكيلها على أساس أوصاف أشياء غير موجودة في الواقع. تتشكل مثل هذه الأفكار على أساس تصورات الأشياء الحقيقية وهي مزيج منها.
يمنحنا الإدراك الحسي المعرفة حول الأشياء الفردية وخصائصها الخارجية. لكنها لا تستطيع تقديم المعرفة حول العلاقة السببية بين الظواهر.
ومع ذلك، من خلال التعرف على العالم من حولنا، يسعى الإنسان إلى إثبات أسباب الظواهر، والتغلغل في جوهر الأشياء، والكشف عن قوانين الطبيعة والمجتمع. وهذا مستحيل دون تفكير يعكس الواقع بأشكال منطقية معينة.
دعونا ننظر في السمات الرئيسية للتفكير.
التفكير يعكس الواقع في صور معممة. على عكس الإدراك الحسي، يجرد التفكير من الفرد ويحدد ما هو عام ومتكرر وأساسي في الأشياء. وبطريقة مماثلة، يتم إنشاء مفاهيم الكيان القانوني وسيادة الدولة وما إلى ذلك. يخترق التفكير المجرد الواقع بشكل أعمق ويكشف عن قوانينه المتأصلة.
التفكير هو عملية انعكاس غير مباشر للواقع. بمساعدة الحواس، يمكن للمرء أن يعرف فقط ما يؤثر عليهم. وبدون ملاحظة حقيقة الجريمة نفسها، من الممكن التعرف على المجرم على أساس الأدلة المباشرة وغير المباشرة.
يرتبط التفكير ارتباطًا وثيقًا باللغة. بمساعدة اللغة، يعبر الناس عن نتائج عملهم العقلي ويعززونها.
التفكير هو عملية تعكس الواقع بشكل فعال. يميز النشاط عملية الإدراك برمتها ككل، ولكن قبل كل شيء، التفكير. باستخدام التعميم والتجريد والتقنيات العقلية الأخرى، يقوم الشخص بتحويل المعرفة حول كائنات الواقع.
الطبيعة المعممة والوساطة لانعكاس الواقع، والاتصال الذي لا ينفصم باللغة، والطبيعة النشطة للتفكير - هذه هي السمات الرئيسية للتفكير.
ولكن سيكون من الخطأ تمامًا التفكير في التفكير بمعزل عن المعرفة الحسية. في العملية المعرفية هم في وحدة لا تنفصم. يحتوي الإدراك الحسي على عناصر التعميم، التي لا تتميز بالأفكار فحسب، بل أيضًا بالتصورات والأحاسيس، وتشكل شرطًا أساسيًا للانتقال إلى الإدراك المنطقي.
ومهما كانت أهمية التفكير عظيمة، فإنه يعتمد على البيانات التي يتم الحصول عليها عن طريق الحواس. وهكذا فإن المشاعر هي الرابط الأساسي لتفكيرنا، والأساس الذي يوفر المعلومات اللازمة للتحليل والاستنتاجات اللاحقة. ما هو الحدس إن لم يكن الشعور؟ وهذا يقودنا إلى السؤال الرئيسي لهذا العمل. ما هو الحدس وما دوره في حياة الإنسان وتفكيره في صحة الاستنتاجات التي يتوصل إليها؟
2. الحدس.
في البداية، الحدس يعني بالطبع الإدراك: “هذا ما نراه أو ندركه إذا نظرنا إلى شيء ما أو فحصناه عن كثب، ومع ذلك، بدءًا من أفلوطين على الأقل، يتطور التعارض بين الحدس، من ناحية، و ومن ناحية أخرى، فإن الحدس هو طريقة إلهية لمعرفة شيء ما بنظرة واحدة، في لحظة، خارج الزمن، والتفكير الخطابي هو طريقة إنسانية للمعرفة، تتكون من حقيقة أننا في. إن مسار بعض التفكير الذي يستغرق وقتًا، نطور حجتنا خطوة بخطوة".
2.1 التطور التاريخي للمعرفة حول الحدس.
لفهم ما هو الحدس ومكانته في المعرفة العلمية بشكل أفضل، من الضروري أن نقول قليلا عن خلفية هذا المفهوم. تطور العلوم الطبيعية والرياضيات في القرن السابع عشر. طرح سلسلة كاملة من المشاكل المعرفية للعلوم: حول الانتقال من العوامل الفردية إلى الأحكام العامة والضرورية للعلم، حول موثوقية البيانات من العلوم الطبيعية والرياضيات، حول طبيعة المفاهيم والبديهيات الرياضية، حول محاولة تقديم تفسير منطقي ومعرفي للمعرفة الرياضية، الخ. يتطلب التطور السريع للرياضيات والعلوم الطبيعية أساليب جديدة لنظرية المعرفة، والتي من شأنها أن تجعل من الممكن تحديد مصدر ضرورة وعالمية القوانين المستمدة من العلم. وتزايد الاهتمام بأساليب البحث العلمي ليس فقط في العلوم الطبيعية، بل أيضا في العلوم الفلسفية، التي ظهرت فيها النظريات العقلانية للحدس الفكري.
ظاهرة الفهم المفاجئ والكامل والواضح إلى حد ما للنتيجة المرجوة (حل مشكلة) في ظل غياب الوعي والسيطرة على المسارات المؤدية إلى هذه النتيجة. وتسمى مثل هذه الظواهر حدس. لا يمكن "تشغيله" أو "إيقافه" بجهد إرادي واعي. هذه "إضاءة" غير متوقعة ("البصيرة" هي وميض داخلي)، فهم مفاجئ للحقيقة.
2.2 التعريف. السمات المشتركة.
وحتى وقت معين لم تكن مثل هذه الظواهر خاضعة للتحليل المنطقي والدراسة بالوسائل العلمية. ومع ذلك، فقد مكنت الدراسات اللاحقة، أولا، من تحديد الأنواع الرئيسية للحدس؛ ثانيًا، تقديمها كعملية معرفية محددة وشكل خاص من أشكال الإدراك. تشمل الأنواع الرئيسية للحدس الحدس الحسي (التعرف السريع، والقدرة على تكوين القياسات، والخيال الإبداعي، وما إلى ذلك) والحدس الفكري (الاستدلال السريع، والقدرة على التركيب والتقييم). باعتباره عملية معرفية محددة وشكلًا خاصًا من أشكال الإدراك، يتميز الحدس بتحديد المراحل (الفترات) الرئيسية لهذه العملية وآليات إيجاد الحل عند كل منها. المرحلة الأولى(الفترة التحضيرية) - العمل المنطقي الواعي في الغالب المرتبط بصياغة المشكلة ومحاولات حلها بالوسائل العقلانية (المنطقية) في إطار التفكير الخطابي. المرحلة الثانية(فترة الحضانة) - التحليل اللاوعي واختيار الحل - يبدأ عند الانتهاء من الأول ويستمر حتى لحظة "الإضاءة" البديهية للوعي بالنتيجة النهائية. الوسيلة الرئيسية لإيجاد حل في هذه المرحلة هي التحليل اللاواعي، وأداته الرئيسية هي الارتباطات العقلية (عن طريق التشابه، على النقيض من ذلك، عن طريق الاتساق)، وكذلك آليات الخيال التي تسمح لك بتخيل المشكلة في نظام جديد من قياسات. المرحلة الثالثة- "إنارة" مفاجئة (البصيرة)، أي: والوعي بالنتيجة، قفزة نوعية من الجهل إلى المعرفة؛ ما يسمى بالحدس بالمعنى الضيق للكلمة. المرحلة الرابعة- الترتيب الواعي للنتائج التي تم الحصول عليها بشكل حدسي، ومنحها شكلاً متناغمًا منطقيًا، وإنشاء سلسلة منطقية من الأحكام والاستنتاجات التي تؤدي إلى حل المشكلة، وتحديد مكان ودور نتائج الحدس في نظام المعرفة المتراكمة.
مقدمة__________________________________________________________3
مفهوم الحدس في تاريخ الفلسفة______________________________4
مفهوم الحدس ومميزاته _______________________________________________6
أنواع الحدس______________________________________________9
تكوين وإظهار الحدس _____________________________________________12
العلاقة بين الحدسي والخطابي في المعرفة________________20
الخلاصة________________________________________________22
المراجع________________________________________________23
مقدمة
يلعب التفكير المنطقي والأساليب والتقنيات لتكوين مفاهيم جديدة وقوانين المنطق دورًا مهمًا في الحصول على معرفة جديدة. لكن تجربة النشاط المعرفي تظهر أن المنطق العادي في كثير من الحالات غير كاف لحل المهام العلمية؛ لا يمكن اختزال عملية إنتاج معلومات جديدة في التفكير الاستقرائي أو الاستنباطي. يحتل الحدس مكانًا مهمًا في هذه العملية، مما يمنح المعرفة دفعة جديدة واتجاهًا للحركة.
إن وجود مثل هذه القدرة البشرية معترف به من قبل العديد من العلماء البارزين في عصرنا. على سبيل المثال، أشار لويس دي برولي إلى أن النظريات تتطور وغالبًا ما تتغير بشكل جذري، الأمر الذي لن يكون ممكنًا إذا كانت أسس العلم عقلانية بحتة. لقد أصبح مقتنعا، على حد تعبيره، بالتأثير الحتمي على البحث العلمي للخصائص الفردية لتفكير العالم، والتي ليست فقط عقلانية بطبيعتها. كتب لويس دي برولي: «أنا، على وجه الخصوص، أفكر في قدرات شخصية بحتة، تختلف تمامًا من شخص لآخر، مثل الخيال والحدس. الخيال الذي يتيح لنا أن نتخيل على الفور جزءًا من الصورة المادية للعالم على شكل صورة بصرية تكشف بعض تفاصيلها، والحدس الذي يكشف لنا بشكل غير متوقع في نوع من البصيرة الداخلية التي لا علاقة لها بالثقل القياس المنطقي، أعماق الواقع، هي إمكانيات متأصلة عضويا في العقل البشري؛ لقد لعبوا ويلعبون يوميًا دورًا مهمًا في خلق العلم” (“على دروب العلم”. م، 1962، ص 293-294).
دعونا نلتزم بالحدس. الحدس، باعتباره عملية معرفية محددة تنتج مباشرة معرفة جديدة، هو قدرة عالمية مميزة لجميع الناس (وإن كان بدرجات متفاوتة)، مثل المشاعر والتفكير المجرد.
مفهوم الحدس في تاريخ الفلسفة
في تاريخ الفلسفة، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشكلة الحدس؛ وكان لمفهوم الحدس محتويات مختلفة. ثم تم فهمه على أنه شكل من أشكال المعرفة الفكرية المباشرة أو التأمل (الحدس الفكري). وهكذا، فهم أفلاطون بالحدس تأمل الأفكار (نماذج أولية للأشياء في العالم الحسي)، وهو نوع من المعرفة المباشرة التي تأتي على شكل بصيرة مفاجئة، تفترض تحضير العقل على المدى الطويل. لقد كان هناك اختلاف في تفسير الحدس بين أفلاطون وأرسطو: فالعقل، بحسب أرسطو، «يتأمل» العام في الأشياء نفسها، وبحسب أفلاطون، «يتذكر» في العالم الخاص للكيانات المثالية (انظر: ليبيديف إس. أ.» الحدس كوسيلة للمعرفة العلمية " . م ، 1980. ص 29). لكن كلاهما لا يستطيع تخيل إبداعهما بدونها. فلاسفة العصر الجديد، الذين طوروا أساليب المعرفة العقلانية للطبيعة، لا يسعهم إلا أن يلاحظوا انتهاكات منطق المعرفة العقلانية، التي تتم من خلال الحدس. قال ديكارت: «لا أقصد بالحدس الإيمان بأدلة الحواس المتذبذبة، ولا الحكم الخادع للخيال المضطرب، ولكن مفهوم العقل الواضح واليقظ، البسيط والمتميز لدرجة أنه لا يترك مجالًا للشك في أننا نفكر». أو هذا المفهوم القوي للعقل الواضح واليقظ، الذي يتولد فقط عن طريق الضوء الطبيعي للعقل، وبفضل بساطته، أكثر موثوقية من الاستنتاج نفسه ..." (ديكارت ر. "الأعمال المختارة". " م ، 1950. ص 86). يعتقد ر. ديكارت أن المعرفة العقلانية، بعد أن مرت عبر "مطهر" الشك المنهجي، ترتبط بالحدس، الذي يوفر المبادئ الأولى، والتي تُشتق منها جميع المعرفة الأخرى عن طريق الاستنباط. "وقد كتب: "يمكن القول بأن الأحكام التي تترتب مباشرة على المبدأ الأول معروفة، حدسياً واستنباطياً، حسب طريقة النظر فيها، في حين أن المبادئ نفسها ليست إلا حدسية، وكذلك على العكس من ذلك، فإن أحكامها هي العواقب الفردية - فقط بالوسائل الاستنتاجية" (ديكارت ر. "الأعمال المختارة". م، 1950. ص 88).
ثم تم تفسيرها على أنها معرفة على شكل تأمل حسي (الحدس الحسي). "لا يمكن إنكاره دون قيد أو شرط، واضح كالشمس... حسي فقط"، وبالتالي فإن سر المعرفة الحدسية "متمركز في الشهوانية" (فيورباخ ل. "أعمال فلسفية مختارة. في مجلدين." المجلد 1. ص 187) .
كان يُفهم الحدس أيضًا على أنه غريزة تحدد أشكال السلوك بشكل مباشر، دون تعلم مسبق. يعلق أ. بيرجسون أهمية كبيرة على مشكلة الحدس. وقد لفت الانتباه، على وجه الخصوص، إلى الحدس الفلسفي، وخصص له عملا خاصا (نُشر باللغة الروسية عام 1911). لقد ربط الحدس بالغريزة، بمعرفة الأحياء المتغيرة بالتركيب، والمنطقي بالعقل بالتحليل. وفي رأيه أن المنطق ينتصر في العلم الذي يكون موضوعه الأجسام الصلبة. ربط الحدس باكتساب المعرفة الجديدة في شكل صور حسية ومفاهيمية، وقدم عددا من الملاحظات الدقيقة؛ في الوقت نفسه، بالاعتماد على وجهة نظر عالمية مثالية، فقد أضاع الفرصة لتفسير علمي واسع للحدس، وهو ما يتضح بالفعل من معارضته للحدس للمنطق.
تم فهم الحدس أيضًا على أنه المبدأ الأول الخفي وغير الواعي للإبداع (س. فرويد).
في بعض تيارات الفلسفة الأجنبية (الحدس، وما إلى ذلك)، يتم تفسير الحدس على أنه وحي إلهي، كظاهرة فاقد الوعي تماما، غير متوافقة مع المنطق وممارسة الحياة، والخبرة.
تؤكد التفسيرات المختلفة للحدس في التعاليم الفلسفية والنفسية ما قبل الماركسية أو غير الماركسية في ظاهرة الحدس على اللحظة العامة للفورية في عملية الإدراك، على النقيض (أو على النقيض) من الطبيعة الوسيطة للتفكير المنطقي.
مفهوم الحدس ومميزاته
لا يتم تنفيذ عملية التفكير دائمًا بشكل مفصل ومنطقي. هناك أوقات يستوعب فيها الشخص الموقف الصعب بسرعة كبيرة وعلى الفور تقريبًا ويجد الحل الصحيح. في بعض الأحيان، في أعماق الروح الأعمق، كما لو كان في التدفق، تظهر الصور التي تضرب قوة البصيرة، والتي تتقدم كثيرا على الفكر المنهجي. إن القدرة على فهم الحقيقة من خلال ملاحظتها مباشرة دون مبرر وبالاستعانة بالدليل تسمى الحدس (“القاموس الموسوعي الفلسفي”. م.، 1989. ص 221).
عادة، عند وصف الحدس، يلاحظون ميزات مثل المفاجئة والعفوية واللاوعي. الحدس هو فعل معرفي معقد يرتبط بالدور الوسيط للتجربة الإنسانية، مع الوعي.
في الواقع، دعونا نأخذ علامة الحدس هذه على أنها المفاجأة. يأتي حل المشكلة دائمًا بشكل غير متوقع، عن طريق الصدفة، ويبدو أنه في ظروف غير مناسبة للإبداع، بطريقة أو بأخرى تتناقض مع ظروف البحث العلمي المستهدف. في دورة معينة من الإدراك، تحدث المفاجأة. ومع ذلك، فإن هذا ما تؤكده أيضًا العديد من الحقائق؛ في هذا الوقت يتم وضع أسس الاكتشاف المستقبلي، والذي قد يحدث فجأة في المستقبل. الحدس في هذه الحالة يتوج فقط فترة النشاط الفكري المعقد والواسع النطاق للعقل البشري.
وينطبق الشيء نفسه على فورية الحدس. المعرفة المباشرة (على عكس المعرفة الوسيطة) تسمى عادةً المعرفة التي لا تعتمد على دليل منطقي. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا توجد أشكال مباشرة تماما للمعرفة. وهذا ينطبق بالتساوي على التجريدات المنطقية وحتى على التصورات الحسية. هذه الأخيرة تبدو فورية فقط. في الواقع، تتوسطهم تجربة الماضي وحتى تجربة المستقبل. ويتوسط الحدس أيضًا كل ممارسات الإنسان السابقة ونشاط تفكيره. وفقًا لـ P. V. Kopnin، فإن الحدس هو معرفة مباشرة فقط بمعنى أنه في الوقت الحالي يتم طرح موقف جديد، فإنه لا يتبع بالضرورة المنطقية من الخبرة الحسية الموجودة والبنيات النظرية (Kopnin P. V. "الأسس المعرفية والمنطقية للعلم". ص190). في هذا المعنى، تتم مقارنة الحدس (أو "الحدسي") بـ "الخطاب" (من الخطاب اللاتيني - الاستدلال والحجة والحجة) كما تم تبريره من خلال الأحكام السابقة، المقبولة على أساس الحجج والأدلة المنطقية؛ الخطابي غير مباشر، والحدسي هو الحصول على المعرفة مباشرة.
إن الافتقار إلى الوعي بالحدس له طبيعة نسبية بنفس القدر. وهو أيضًا نتاج مباشر للنشاط الواعي السابق للشخص ويرتبط بقصر مدة حل المشكلات في مواقف معينة. يتضمن الحدس عدة مراحل: 1) التراكم والتوزيع اللاواعي للصور والتجريدات في نظام الذاكرة؛ 2) الجمع اللاواعي ومعالجة التجريدات والصور والقواعد المتراكمة من أجل حل مشكلة معينة؛ 3) فهم واضح للمهمة؛ 4) إيجاد حلول غير متوقعة لشخص ما (“مدخل إلى الفلسفة”. الجزء الثاني، ص 346). كتب عالم الرياضيات والفيزياء الفرنسي أ. بوانكاريه عن هذه السمة من سمات الحدس: “إن ما يلفت النظر هنا في المقام الأول هو لمحات من البصيرة المفاجئة، وهي علامات على العمل اللاواعي الطويل السابق. من الضروري تقديم ملاحظة أخرى فيما يتعلق بالظروف التي يحدث فيها هذا العمل اللاواعي، فهو ممكن، وعلى أي حال، مثمر فقط عندما يسبقه، من ناحية، ويتبعه، من ناحية أخرى؛ العمل الواعي."
في بعض الأحيان تظل النتيجة فاقدًا للوعي، والحدس نفسه، بمثل هذه النتيجة لفعله، لا يكون مقدرًا إلا لمصير احتمال لا يصبح حقيقة. لا يجوز للفرد أن يحتفظ (أو يكون لديه) أي ذكريات عن فعل الحدس الذي تم تجربته. إحدى الملاحظات الرائعة التي أدلى بها عالم الرياضيات الأمريكي ليونارد يوجين ديكسون. أمه وشقيقتها، اللتان كانتا متنافستين في الهندسة في المدرسة، أمضتا أمسية طويلة وغير مثمرة في حل مشكلة ما. وفي الليل حلمت الأم بهذه المشكلة، وبدأت في حلها بصوت عالٍ وواضح؛ عندما سمعت أختها ذلك، وقفت وكتبته. في صباح اليوم التالي، كان بين يديها القرار الصحيح، الذي لم تكن تعرفه والدة ديكسون (Nalchadzhyan A.A. "بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة البديهية (الحدس في عملية الإبداع العلمي)." م.، 1972. ص 80). يوضح هذا المثال، من بين أمور أخرى، الطبيعة اللاواعية للظاهرة المسماة "الأحلام الرياضية" وعمل الحدس على المستوى اللاواعي للنفس البشرية.
وبالتالي، تتميز القدرة البديهية للشخص بما يلي: 1) عدم توقع حل المشكلة، 2) عدم الوعي بطرق ووسائل حلها، و3) سرعة فهم الحقيقة على المستوى الأساسي للأشياء.
تفصل هذه العلامات الحدس عن العمليات العقلية والمنطقية ذات الصلة. لكن حتى ضمن هذه الحدود فإننا نتعامل مع ظواهر متنوعة تمامًا. بالنسبة لأشخاص مختلفين، في ظروف مختلفة، يمكن أن يكون للحدس درجات مختلفة من المسافة من الوعي، تكون محددة في المحتوى، في طبيعة النتيجة، في عمق الاختراق في الجوهر، في أهمية الموضوع، إلخ.
أنواع الحدس
ينقسم الحدس إلى عدة أنواع، ويعتمد ذلك في المقام الأول على خصوصيات نشاط الموضوع. كما تحدد سمات أشكال النشاط العملي المادي والإنتاج الروحي سمات حدس صانع الصلب والمهندس الزراعي والطبيب وعالم الأحياء التجريبي. هناك أنواع من الحدس مثل التقنية والعلمية واليومية والطبية والفنية وما إلى ذلك.
تم تقسيم الحدس منذ فترة طويلة إلى نوعين: الحسي (هاجس الخطر، والتخمين، وحسن النية) والفكري (الحل الفوري لمشكلة عملية أو نظرية أو فنية أو سياسية).
بحكم طبيعة الحداثة، يمكن أن يكون الحدس موحدًا وإرشاديًا. غالبًا ما يُطلق على أولها اسم الحد من الحدس. ومن الأمثلة على ذلك الحدس الطبي لـ S. P. Botkin. ومن المعروف أنه بينما سار المريض من الباب إلى الكرسي (كان طول المكتب 7 أمتار)، قام S. P. Botkin بإجراء تشخيص أولي عقليًا. وتبين أن معظم تشخيصاته البديهية كانت صحيحة. من ناحية، في هذه الحالة، كما هو الحال بشكل عام عند إجراء أي تشخيص طبي، هناك تصنيف خاص (الأعراض) تحت العام (الشكل الأنفي للمرض)؛ وفي هذا الصدد، يبدو الحدس حقًا بمثابة اختزال، ولا يبدو أن هناك أي حداثة فيه. لكن جانبًا آخر من الاعتبار، وهو جانب الموقف تجاه موضوع معين من الدراسة، وإجراء تشخيص محدد بناءً على مجموعة غامضة من الأعراض غالبًا ما يكشف عن حداثة المشكلة التي يتم حلها. نظرا لأن هذا الحدس لا يزال يستخدم "مصفوفة" معينة - مخطط، فيمكن وصفه بأنه "موحد".
يختلف الحدس الإرشادي (الإبداعي) بشكل كبير عن الحدس المعياري: فهو يرتبط بتكوين معرفة جديدة بشكل أساسي، أو صور معرفية جديدة، أو حسية أو مفاهيمية. نفس S. P. Botkin، الذي يتحدث كعالم سريري ويطور نظرية الطب، استخدم هذا الحدس أكثر من مرة في أنشطته العلمية. لقد ساعدته، على سبيل المثال، في طرح فرضية حول الطبيعة المعدية لليرقان النزلي ("مرض بوتكين").
الحدس الإرشادي نفسه له أنواع فرعية خاصة به. بالنسبة لنا، هناك تقسيم مهم على أساس معرفي، أي على طبيعة النتيجة. من المثير للاهتمام وجهة النظر التي بموجبها يكمن جوهر الحدس الإبداعي في التفاعل الغريب بين الصور المرئية والمفاهيم المجردة، ويظهر الحدس الإرشادي نفسه في شكلين: خيالي ومفاهيمي.
من حيث المبدأ، فإن الطرق التالية لتشكيل الصور والمفاهيم الحسية في الوعي البشري ممكنة: 1) عملية الإدراك الحسي، ونتيجة لذلك تظهر الصور الحسية؛ 2) عملية الانتقال الحسية الترابطية من صورة إلى أخرى؛ 3) عملية الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم؛ 4) عملية الانتقال من المفاهيم إلى الصور الحسية؛ 5) عملية الاستدلال المنطقي، والتي يتم فيها الانتقال من مفهوم إلى آخر. من الواضح أن الاتجاهات الأولى والثانية والخامسة لإنشاء الصور المعرفية ليست بديهية. ولذلك ينشأ الافتراض بأن تكوين المعنى الحدسي يرتبط بعمليات النوعين الثالث والرابع، أي مع الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم ومن المفاهيم إلى الصور الحسية. يتم تأكيد صحة هذا الافتراض من خلال حقيقة أن طبيعة هذه العمليات تتفق جيدًا مع السمات الأكثر نموذجية لـ "تمييز الحقيقة" الحدسي المسجل في الأوصاف الظاهرية للحدس: حيث يوجد تحول في الحسية. البصرية إلى المفاهيمي التجريدي والعكس صحيح. بين الصور والمفاهيم المرئية لا توجد مراحل وسطية تختلف عنها؛ حتى المفاهيم الأساسية تختلف عن التمثيلات الحسية. وهنا تنشأ مفاهيم لا يمكن استنتاجها منطقيا من مفاهيم أخرى، وصور لا تتولد عن صور أخرى وفقا لقوانين التجريد الحسي، ولذلك فمن الطبيعي أن تبدو النتائج التي تم الحصول عليها "مدركة مباشرة". وهذا ما يفسر أيضًا الطبيعة المتقطعة لهذا التحول وعملية الحصول على النتيجة.
من أمثلة الحدس المثالي تمثيل كيكولي البصري لبنية جزيء البنزين، أو تمثيل رذرفورد البصري لبنية الذرة. لا تقتصر هذه الأفكار على إعادة إنتاج بسيطة للبيانات من التجربة الحسية المباشرة، بل يتم تشكيلها بمساعدة المفاهيم. ومن أمثلة الحدس المفاهيمي ظهور مفهوم الكواترنيونات عند هاميلتون أو مفهوم النيوترينوات عند باولي. ولم تنشأ هذه المفاهيم من خلال تفكير منطقي ثابت (رغم أن هذه العملية سبقت الاكتشاف)، بل ظهرت بطريقة متقطعة؛ كان للجمع بين الصور الحسية المناسبة أهمية كبيرة في تكوينها.
ومن وجهة نظر هذا الفهم للحدس الإبداعي وأنواعه، يتم تقديم تعريفه. يُعرّف الحدس الإبداعي بأنه عملية معرفية محددة تتكون من تفاعل الصور الحسية والمفاهيم المجردة وتؤدي إلى إنشاء صور ومفاهيم جديدة بشكل أساسي، لا يتم استخلاص محتواها من خلال تركيب بسيط للتصورات السابقة أو من خلال عملية منطقية فقط. من المفاهيم الموجودة.
تشكيل وإظهار الحدس
تعتبر الأبحاث التي أجراها علماء الفسيولوجيا الكنديون بقيادة ف. بينفيلد واعدة من حيث إمكانيات الكشف عن فسيولوجيا الحدس. وأظهرت أبحاثهم أنه عندما يتم تحفيز مناطق معينة من الدماغ بواسطة الأقطاب الكهربائية، يتم إثارة المشاعر ويختبر الشخص حالة عاطفية فقط، مثل الخوف، دون أن يتذكر أي حدث. وتظهر التجارب أيضًا أن مناطق معينة من الدماغ "مسؤولة" عن إعادة إنتاج الأحداث؛ مثل هذا التكاثر يكون مصحوبًا بظهور العواطف، وهذا الأخير يعتمد على معنى الحدث.
تشير هذه البيانات إلى إمكانية إدراج مكون عاطفي في آلية الحدس. العواطف نفسها ليست محددة مثل الرؤية، على سبيل المثال. إنها أكثر عمومية ومتكاملة ويمكن ربط نفس التجربة بظهور صور حسية أو مفاهيمية غير متجانسة. من الممكن في الواقع، أي في موقف مشكلة معين، أن تؤثر المشاعر الناشئة على مناطق القشرة الدماغية ذات الذاكرة طويلة المدى، ومن خلال الارتباط، تثير مشاعر الماضي، وبمساعدتها الصور أو الخيارات الحسية والمفاهيمية المقابلة. على مقربة منهم . لكن الاتجاهات الأخرى للعواطف ممكنة أيضًا. بطريقة أو بأخرى، ربما يكون دورهم هو استرجاع خيارات متعددة من الذاكرة طويلة المدى لحل مشكلة ما ثم تحديد واحد منها في المرحلة النهائية من العملية البديهية. ولكن من الممكن أن يكون دورهم مختلفًا، وأن العواطف تحدد اختيار خيار حل أو آخر من بين مجموعة متنوعة من الخيارات الممكنة.
السرعة التي يعمل بها الحدس غامضة. العديد من البيانات التجريبية، بما في ذلك تلك التي حصل عليها V. Penfield، تسلط الضوء على هذا الجانب. أظهرت التجارب أن مكونات الكلام الثلاثة - الفكرية (المفاهيمية)، واللفظية، والحركية - يتم توطينها بشكل مستقل نسبيًا. بتقييم هذه البيانات من حيث الحدس، كتب A. A. Nalchadzhyan: "إذا قبلنا هذا المخطط، فيمكننا أن نستنتج أن التفكير بدون كلمات مع الغياب أو المرافقة الحركية الضعيفة أمر ممكن تمامًا. وهذا ليس أكثر من تفكير لاشعوري أو واعي، بل تفكير مجازي (لاحظه أينشتاين وفيرثيمر)” (Nalchadzhyan A. A. “بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة الحدسية (الحدس في عملية الإبداع العلمي).” ص 149) . يقدم A. A. Nalchadzhyan حججًا مقنعة للغاية لدعم الموقف القائل بأنه بعد توقف التحليل الواعي لمشكلة علمية، تستمر عملية حلها في مجال اللاوعي، وأن العمليات الفيزيولوجية الكهربية المقابلة لا تتوقف أيضًا، ولكنها تتحول وتستمر في تحدث، ولكن فقط مع الخصائص المتغيرة.
مع هذا النوع من التفكير، يتم تسريع عملية التفكير بشكل كبير. لوحظت ظاهرة مذهلة: القدرة على معالجة 109 بت من المعلومات في الثانية على المستوى اللاواعي، و102 بت فقط على المستوى الواعي. كل هذا شرط أساسي مهم لنشر عمليات التفكير السريع، للعمل بكمية هائلة معلومات "خالصة" في مجال اللاوعي (اللاوعي). العقل الباطن قادر على القيام بأعمال ضخمة في وقت قصير لا يستطيع العقل الواعي القيام بها في نفس الفترة القصيرة من الزمن.
ويشارك العامل الجمالي أيضًا في عملية اتخاذ القرار البديهي. مع أي نوع من الحدس - خيالي أو مفاهيمي - يبدو الأمر كما لو أن الصورة (الموقف) قد اكتملت.
يتم أيضًا إدخال العلاقة بين الكل والجزء، والنظام والعنصر في مجال الوعي واللاواعي للنفسية البشرية في شكل مخطط أو بنية معينة (في الشكل الأكثر عمومية)، مكسوة بتوجه نفسي نحو تحقيق الانسجام والكمال. يمكن أن تكون الرغبة في الانسجام والجمال، التي يتم تنفيذها على مستوى اللاوعي، بمثابة عامل له تأثير حاسم على الاختيار من بين العديد من الخيارات لصالح خيار أكثر كمالا.
ترتبط كل من العوامل الجمالية والأخلاقية ، فضلاً عن العوامل العاطفية والعملية ، بدرجة أو بأخرى بتكوين الحدس وعمله في المواقف الإشكالية. ويشير اكتشافهم في عمليات الحدس، من بين أمور أخرى، إلى أن التكوينات الفسيولوجية والكيميائية الحيوية "الخالصة" ليست هي التي تشارك في النشاط المعرفي، بل الشخصية الإنسانية، التي ترتكز في إدراكها على هذه الآليات، وتستخدمها كوسيلة، ولكنها تنشر هذه الآليات. النشاط بطريقة واسعة مجال العلاقات الإنسانية المتنوعة والحية في الممارسة العملية. الإدراك الفردي فريد من نوعه، وكذلك القدرة المحددة والبديهية لكل شخص، وتفرده في الحياة؛ ولكن من خلال كل هذه الخصوصية، يتجلى تأثيره في التحديد الاجتماعي والثقافي العام للنشاط المعرفي، والطبيعة الاجتماعية للشخصية الإنسانية.
إن النظر في مسألة الآلية المحتملة ومكونات الحدس يسمح لنا أن نرى أن الحدس لا يمكن اختزاله إلى المعرفة الحسية أو المعرفة المنطقية المجردة؛ إنه يحتوي على كلا الشكلين من المعرفة، ولكن هناك أيضًا شيء يتجاوز هذه الأطر ولا يسمح له بالاختزال في شكل أو آخر؛ فهو يوفر معرفة جديدة لا يمكن تحقيقها بأي وسيلة أخرى.
تشمل الشروط العامة لتكوين الحدس ومظهره ما يلي: 1) التدريب المهني الشامل للموضوع، والمعرفة العميقة بالمشكلة؛ 2) حالة البحث، حالة المشكلة؛ 3) عمل البحث عن الموضوع هو المهيمن على أساس المحاولات المستمرة لحل المشكلة، والجهود المكثفة لحل المشكلة أو المهمة؛ 4) وجود "تلميح".
لم يتم الكشف عن النقطة الأخيرة بوضوح في بعض الحالات، كما كان الحال في الحقيقة التي أبلغ عنها عالم الرياضيات إل. يو ديكسون. لكن عددا كبيرا من الاكتشافات أو الاختراعات، كما يظهر تاريخ العلوم والتكنولوجيا، يرتبط بعمل "تلميح"، الذي يعمل بمثابة "الزناد" للحدس. كما هو معروف، كان هذا السبب وراء إدراك نيوتن هو التفاحة التي سقطت على رأسه وأدت إلى فكرة الجاذبية الكونية؛ بالنسبة لمهندس الجسور س. براون، كانت شبكة معلقة بين الفروع هي التي دفعت له فكرة الجسر المعلق؛ لـ F. A Kekule - ثعبان يمسك بذيله، وما إلى ذلك.
إن دور "التلميح" واضح للعيان من التجربة التالية. تمت صياغة شروط النشاط الإبداعي (Ponomarev Ya. A. "علم نفس الإبداع". M.، 1976. P. 213 – 220). طُلب من عدد كبير من البالغين (600 شخص) حل مسألة تسمى "النقاط الأربع". صياغتها: “نظرًا لأربع نقاط؛ عليك أن ترسم ثلاثة خطوط مستقيمة عبر هذه النقاط الأربع، دون أن ترفع القلم عن الورقة، ليعود القلم إلى نقطة البداية. تم اختيار المواضيع من بين أولئك الذين لا يعرفون مبدأ حل المشكلة. كان وقت الحل يقتصر على 10 دقائق. بدون استثناء، توقف جميع المواد بعد عدد من المحاولات الفاشلة عن الحل واعترفوا بأن المشكلة غير قابلة للحل. لتحقيق النجاح، كان من الضروري "اختراق" منطقة الطائرة المحدودة بالنقاط، لكن هذا لم يخطر على بال أحد - بقي الجميع داخل هذه المنطقة. ثم تم إعطاء المواضيع "تلميحًا". لقد تعلموا قواعد العزف على الهالما. وفقًا لقواعد هذه اللعبة، كان عليهم القفز فوق ثلاث رقائق سوداء بحركة واحدة حتى تعود الشريحة البيضاء إلى مكانها الأصلي. أثناء تنفيذ هذا الإجراء، حدد الأشخاص بأيديهم طريقًا يتزامن مع مخطط حل المشكلة، أي يتوافق مع التعبير الرسومي لحل هذه المشكلة (تم إعطاء الموضوعات أيضًا تلميحات أخرى). إذا تم إعطاء مثل هذا التلميح قبل تقديم المهمة، فإن النجاح كان ضئيلا، إذا وجد الموضوع نفسه في موقف إشكالي وأصبح مقتنعا بعدم جدوى المحاولات المبذولة لحلها، فقد تم حل المشكلة. تشير هذه التجربة البسيطة إلى أن الصعوبة المتأصلة في المهمة تنشأ من حقيقة أن ظروفها تتكاثر بشكل مباشر في الخبرة السابقة للموضوع المعززة للغاية بالتقنيات المعممة تجريبياً - الجمع بين النقاط على طول أقصر مسافة. يبدو أن الأشخاص محصورون في قسم من المنطقة محدود بأربع نقاط، بينما يحتاجون إلى الخروج من هذا القسم. يترتب على التجربة أن الظروف المواتية تنشأ عندما يبحث الموضوع دون جدوى عن حل للمشكلة، ويستنفد الأساليب الخاطئة، لكنه لم يصل بعد إلى المرحلة التي يتلاشى فيها البحث المهيمن، أي عندما يفقد الموضوع الاهتمام بالمهمة ، عندما تتكرر المحاولات التي تمت تجربتها بالفعل وغير الناجحة عندما يتوقف وضع المهمة عن التغيير ويتعرف الموضوع على أن المشكلة غير قابلة للحل. ومن هنا نستنتج أن نجاح الحل البديهي يعتمد على مدى تمكن الباحث من تحرير نفسه من القالب، والاقتناع بعدم ملاءمة المسارات المعروفة سابقا، وفي نفس الوقت الحفاظ على الشغف بالمشكلة وعدم الاعتراف بها على أنها مشكلة. غير قابل للحل. تبين أن التلميح حاسم في التحرر من قطارات الفكر القياسية والقالبية. الشكل المحدد للتلميح، تلك الأشياء والظواهر المحددة المستخدمة، هي ظرف غير مهم. معناها العام مهم. يجب أن تتجسد فكرة التلميح في بعض الظواهر المحددة، ولكن أي منها بالضبط لن يكون العامل الحاسم.
إن أهمية الحدس من القرائن، التي تكمن وراءها القياسات والمخططات العامة والمبادئ العامة لحل مشكلة أو مشكلة، تؤدي إلى بعض التوصيات العملية: يجب أن يسعى الموضوع في البحث الإبداعي ليس فقط للحصول على أقصى قدر من المعلومات في تخصصه والتخصصات ذات الصلة، ولكن أيضًا لتوسيع نطاق اهتماماتك، بما في ذلك الموسيقى والرسم والخيال العلمي والأدب البوليسي والمقالات العلمية الشعبية والمجلات الاجتماعية والسياسية والصحف؛ كلما اتسع نطاق اهتمامات الفرد وآفاقه، زادت عوامل عمل الحدس.
يلاحظ عالم الفسيولوجي الأمريكي دبليو بي كانون الظروف غير المواتية التالية للحدس، والتي تمنع ظهوره ("الحدس والإبداع العلمي". ص 5): التعب العقلي والجسدي، والتهيج بسبب تفاهات، والضوضاء، والمخاوف المنزلية والمالية، والاكتئاب العام، والعاطفية القوية الخبرات، والعمل تحت الضغط، والإجازات القسرية من العمل، وببساطة القلق والخوف المرتبط بتوقع فترات راحة محتملة.
ملاحظات قيمة ومفيدة للعلماء أنفسهم حول عملهم، والتي، لسوء الحظ، هناك عدد قليل جدا من الملاحظات. في حديثه في نوفمبر 1891 بخطاب، بالمناسبة، كان له اهتمام كبير بالسيرة الذاتية، قال عالم وظائف الأعضاء الألماني ج. هيلمهولتز: "أعترف... لقد كنت دائمًا أكثر متعة في تلك المجالات التي لا تحتاج فيها إلى الاعتماد على مساعدة من الصدفة أو فكرة سعيدة. ولكن، بعد أن وجدت نفسي في كثير من الأحيان في هذا الوضع غير السار حيث يتعين علي انتظار مثل هذه اللمحات، اكتسبت بعض الخبرة فيما يتعلق بمتى وأين ظهرت لي - تجربة ربما تكون مفيدة للآخرين. غالبًا ما تغزو هذه الإلهامات السعيدة الرأس بهدوء شديد لدرجة أنك لا تلاحظ معناها على الفور؛ في بعض الأحيان فقط الصدفة هي التي ستشير لاحقًا إلى متى وتحت أي ظروف أتوا؛ وإلا فإن الفكرة في الرأس ولا تعرف من أين تأتي. لكن في حالات أخرى، يأتيك الفكر فجأة، دون جهد، كالإلهام. وبقدر ما أستطيع أن أحكم من تجربتي الشخصية، فإنه لا يولد أبدًا في عقل متعب ولا يجلس أبدًا على المكتب. في كل مرة، كان علي أولاً أن أعالج مشكلتي بكل الطرق الممكنة، بحيث تكون كل التقلبات والضفائر ثابتة في رأسي... وبعد ذلك، عندما تمر بداية التعب، كنت بحاجة إلى ساعة من نضارة الجسم الكاملة و الشعور بالهدوء والرفاهية - وعندها فقط جاءت الأفكار الجيدة... خاصة أنها جاءت عن طيب خاطر... خلال ساعات التسلق على مهل عبر الجبال المشجرة، في يوم مشمس. يبدو أن أقل كمية من الكحول تخيفهم. كانت مثل هذه اللحظات من وفرة الأفكار المثمرة، بالطبع، ممتعة للغاية؛ كان الجانب الخلفي أقل متعة - عندما لم تظهر أفكار الحفظ. "ثم عذبت نفسي لأسابيع كاملة، ولأشهر كاملة بسبب سؤال صعب" (هيلمهولتز ج. "محاضرات عامة ألقيت في جامعة موسكو الإمبراطورية لصالح مؤسسة هيلمهولتز." م، 1892. ص 22 – 23).
إن الإلمام بشروط تكوين الحدس ومظاهره يسمح لنا بتحديد بعض التوصيات العملية الأخرى. ومع ذلك، فمن الضروري إبداء تحفظ بأن أي توصيات يجب أن تكون متوافقة مع الفردية، مع خصائص الشخصية، وإلا فإنها يمكن أن تضر بمظهر القدرات الإبداعية. ومع ذلك، فإن التوصيات ليست عديمة الفائدة.
نظرا لأن العمل الفكري البديهي يحدث في مجال اللاوعي ويستمر حتى عندما يكون الموضوع "منفصلا" عن المشكلة، فيمكننا أن نستنتج أن مثل هذا الانفصال المؤقت يمكن أن يكون مفيدا. على سبيل المثال، نصح J. Hadamard، بعد أول عمل جاد على مشكلة ما، بتأجيل حلها لبعض الوقت والتعامل مع المشكلات الأخرى. وقال إن العالم يستطيع العمل على عدة مسائل بالتوازي، والانتقال من مشكلة إلى أخرى بين الحين والآخر لتفعيل آليات التفكير اللاواعي. إضافة جيدة لهذه التوصية يمكن أن تكون نصيحة D. Polya: من الأفضل عدم تأجيل المهمة التي لم يتم حلها دون الشعور بالقليل من النجاح على الأقل؛ يجب تسوية بعض التفاصيل الصغيرة على الأقل؛ نحن بحاجة إلى فهم بعض جوانب المشكلة بحلول الوقت الذي نتوقف فيه عن العمل على إيجاد حل.
لا ينبغي المبالغة في تقدير أهمية الأحلام في مظهر الحدس، ومع ذلك، فإن الحقائق المذكورة أعلاه تتحدث لصالح الاهتمام الدقيق بمحتواها. الشهادة التالية غريبة: "البروفيسور. يعلق P. N. Sakkulin أهمية كبيرة على الإبداع اللاواعي أثناء النوم لدرجة أنه عندما ينام لسنوات عديدة، يضع ورقة وقلم رصاص بجواره، حتى أنه في حالة استيقاظه ليلاً ولا يسمح له ببعض الأفكار الجديدة أو الأفكار الواضحة "للنوم صياغة ما كان يفكر فيه قبل الذهاب إلى السرير أو لفترة أطول من الوقت قبل ذلك، يمكنه على الفور رسمه في بضع كلمات" (Weinberg B.P. "الخبرة في منهجية العمل العلمي والتحضير له". م، 1958. ص 16). بالطبع، يمكن أن يكون مثل هذا الموقف تجاه الأحلام مفيدًا إلى حد ما إذا تم القيام بعمل عقلي مكثف بشأن المشكلة من قبل. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يؤدي أي قدر من النوم أو الاستيقاظ لفترة طويلة في السرير بعد الاستيقاظ تحسبا لـ "البصيرة" إلى اكتشاف أو اختراع.
ليس من غير المألوف، كما نعلم، أن تظهر الأفكار أثناء المشي، أثناء قراءة الصحيفة، وما إلى ذلك. يبدو هذا متناقضًا: مع الحدس الفكري، يبدع الشخص بشكل أكثر نشاطًا وفعالية... عندما يستريح. مشيرا إلى هذه المفارقة، الفن. يكتب فاسيليف بحق أن هذا التناقض لا يمكن تفسيره وغير مقبول إلا من وجهة نظر النهج الميتافيزيقي (أحادي الجانب) الذي يتناقض بين الوعي والعقل الباطن (شارع فاسيليف "مكانة الحدس الفكري في المعرفة العلمية" // "نظرية لينين في المعرفة"). "التأمل في ضوء تطور العلم والممارسة." صوفيا، 1981. ط1.ص370-371). إن دراسة محددة لآلية التفاعل بين الوعي واللاوعي واللاوعي يمكن أن تمنح العلماء وسائل حقيقية للتحكم في عملية الحدس والتأثير بشكل كبير على قدرتهم الإبداعية.
العلاقة بين البديهية والنقاشية في الإدراك
يتضح من المادة السابقة أن الحدس الإرشادي لا يوجد بمعزل مطلق عن الخطاب المنطقي. يسبق الخطاب الحدس ويعمل كشرط عام إلزامي لتشكيل ومظاهر الحدس في مجال الوعي. يحدث المنطق العقلي أيضًا على مستوى اللاوعي ويتم تضمينه في آلية العملية البديهية نفسها. يجب على الخطابي أن يكمل الحدس المنجز ويتبعه.
ما الذي يسبب الحاجة إلى استكمال البديهة بالخطاب؟ الطبيعة الاحتمالية لنتيجة الحدس.
ويشير الباحثون إلى أن القدرة البديهية تشكلت على ما يبدو نتيجة للتطور طويل الأمد للكائنات الحية بسبب الحاجة إلى اتخاذ قرارات بمعلومات غير كاملة عن الأحداث، ويمكن اعتبار القدرة على المعرفة الحدسية استجابة احتمالية لعوامل بيئية احتمالية. شروط. من وجهة النظر هذه، بما أن العالم لا يُمنح جميع المقدمات والوسائل اللازمة لتحقيق اكتشاف ما، فإنه يتخذ خيارًا احتماليًا.
إن الطبيعة الاحتمالية للحدس تعني بالنسبة للشخص إمكانية الحصول على المعرفة الحقيقية وخطر الحصول على معرفة خاطئة وغير صحيحة. كتب الفيزيائي الإنجليزي إم فاراداي، المعروف بعمله في مجال الكهرباء والمغناطيسية والكيمياء الكهربائية، أنه لا أحد يشك في عدد التخمينات والنظريات التي تنشأ في رأس الباحث والتي يتم تدميرها من خلال انتقاداته ولا يكاد يصل إلى عُشرها وقد تحققت كل افتراضاته وآماله. يجب التحقق من التخمين الذي نشأ في رأس العالم أو المصمم. اختبار الفرضية، كما نعلم، يتم في ممارسة البحث العلمي. "الحدس يكفي لتمييز الحقيقة، لكنه لا يكفي لإقناع الآخرين وإقناع النفس بهذه الحقيقة. وهذا يحتاج إلى برهان» («القاموس الموسوعي الفلسفي». م، 1989. ص 222).
تتضمن الأدلة (بالمعنى الواسع) مناشدة التصورات الحسية لبعض الأشياء والظواهر المادية، بالإضافة إلى الاستدلال والحجج المنطقية. في العلوم الاستنتاجية (المنطق، والرياضيات، وفي بعض فروع الفيزياء النظرية)، فإن الدليل هو سلسلة من الاستدلالات الصحيحة التي تؤدي من مقدمات حقيقية إلى أطروحات يمكن إثباتها. بدون الاستدلال المنطقي المبني على قانون السبب الكافي، من المستحيل إثبات صحة الافتراض المطروح. أكد A. Poincaré على أن المنطق والحدس يلعبان دورهما الضروري في العلم؛ وكلاهما لا مفر منه.
والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف تبدو عملية حركة المعرفة: متقطعة أم مستمرة؟ إذا أخذنا تطور العلم ككل، فمن الواضح أنه في هذا التدفق العام، لا يتم الشعور بالانقطاعات، التي يُشار إليها على المستوى الفردي بقفزات بديهية؛ هناك قفزات كبيرة هنا، تسمى الثورات في العلوم. لكن بالنسبة للعلماء الأفراد، فإن عملية تطوير المعرفة في مجال بحثهم العلمي تظهر بشكل مختلف: المعرفة تتطور على قدم وساق، مع انقطاعات، مع "فراغات منطقية"، ولكنها، من ناحية أخرى، تتطور دون قفزات، لأن فالفكر المنطقي الذي يتبع كل "بصيرة" بطريقة منهجية وهادفة يملأ "الفراغ المنطقي". ومن وجهة نظر الفرد، فإن تطور المعرفة هو وحدة الانقطاع والاستمرارية، وحدة التدرج والقفز.
وفي هذا الجانب، يعمل الإبداع كوحدة بين العقلاني وغير العقلاني. الإبداع “ليس عكس العقلانية، بل هو مكملها الطبيعي والضروري. أحدهما ببساطة لا يمكن أن يوجد بدون الآخر. وبالتالي فإن الإبداع ليس غير عقلاني، أي أنه ليس معاديًا للعقلانية، وليس مضادًا للعقلانية، كما اعتقد العديد من مفكري الماضي... على العكس من ذلك، فإن الإبداع، الذي يستمر دون وعي أو دون وعي، ولا يخضع لقواعد ومعايير معينة، يمكن في النهاية يمكن ترسيخها على مستوى النتائج بالنشاط العقلاني، ويمكن أن تصبح جزءًا لا يتجزأ منها أو، في بعض الحالات، تؤدي إلى إنشاء أنواع جديدة من النشاط العقلاني" ("مقدمة في الفلسفة." ت. 2. م) ، 1989. ص 345).
خاتمة
ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه مهما كانت قوة الخيال والبصيرة البديهية عظيمة، فإنهما لا يتعارضان بأي حال من الأحوال مع الأفعال الواعية والعقلانية في الإدراك والإبداع. كل هذه القوى الروحية الأساسية للإنسان تعمل في وحدة، وفقط في كل فعل إبداعي محدد يمكن أن يسود أحدهما أو الآخر.
فهرس
1. ألكسيف ب.ف.، بانين أ.ف. "نظرية المعرفة والديالكتيك" موسكو، 1991 ص. 168-185.
2. ألكسيف بي في، بانين إيه في "الفلسفة" موسكو، 2003 ص. 317-336.
3. بروجلي ل. دي "على دروب العلم" موسكو، 1962 ص. 293-294.
4. ش فاسيليف "مكانة الحدس الفكري في المعرفة العلمية" // "نظرية التفكير عند لينين في ضوء تطور العلم والممارسة" صوفيا، 1981، المجلد 1، ص. 370 – 371.
5. "مدخل إلى الفلسفة" الجزء 2 ص. 346.
6. واينبرغ ب.ب "الخبرة في منهجية العمل العلمي والتحضير له" موسكو، 1958 ص. 16.
7. هيلمهولتز ج. "محاضرات عامة ألقيت في جامعة موسكو الإمبراطورية لصالح مؤسسة هيلمهولتز" موسكو، 1892 ص. الثاني والعشرون – الثالث والعشرون.
9. كانون دبليو بي "الحدس والإبداع العلمي" ص. 5.
10. كوبنين ب.ف. "الأسس المعرفية والمنطقية للعلم" ص. 190.
11. كورشونوف أ.م. "الإدراك والنشاط" موسكو، 1984 ص. 38-40.
12. ليبيديف س. أ. "الحدس كوسيلة للمعرفة العلمية" موسكو، 1980 ص. 29.
13. نالتشادجيان أ. "بعض المشكلات النفسية والفلسفية للمعرفة البديهية (الحدس في عملية الإبداع العلمي)" موسكو، 1972 ص. 80، 149.
14. بونوماريف يا. "علم نفس الإبداع" موسكو، 1976 ص. 213 - 220.
15. سبيركين إيه جي "أساسيات الفلسفة" موسكو، 1988 ص. 299-302.
16. فيورباخ إل. فيلسوف همز. في مجلدين." ت 1 ص. 187.
الحدس هو عملية ونتيجة فهم الحقيقة، والتي توجد فيها عناصر اللاوعي. ويُفهم بالمعنى الفكري والحسي والصوفي. تتميز بالإدراك المباشر للحقيقة.
الحدس قريب ويرافق حالة الإلهام والرؤية الروحية والاكتشاف والوحي، وله أصوله في الطبقة اللاواعية (أو فائقة الوعي) من النفس البشرية.
يلتقط الحدس بشكل مباشر جوهر الشيء وحالاته العميقة وتناقضاته.
يُعتقد أن الحدس يرتبط أكثر بنوع التفكير في النصف الأيمن من الكرة الأرضية.
طريقتان رئيسيتان لفهم الحدس:
1) الحدس هو أساس المعرفة، فهو يدرك الشيء في جوهره ثم يطور الإنسان بمساعدة المنطق شيئًا مفتوحًا، ثم بناءً على الحدس الأولي، "شجرة" موسعة للمعرفة.
2) الحدس - نتيجة العمل الداخلي الطويل للعقل، في ظروف نقص المعلومات، باعتباره "البصيرة"، بناء على تراكم الخبرة الداخلية للشخص. مثل هذا الحدس ذو طبيعة مساعدة.
على الأرجح، يشارك كلا النوعين من الحدس في الإدراك البشري
دور الحدس والخيال في العلوم
ونتيجة لابتكار أرسطو للقياس المنطقي، الذي يحدد الشروط التي بموجبها تنشأ عبارة جديدة بالضرورة من سلسلة من البيانات، فإن العلم، الذي يتطور على مبدأ الحصول على معرفة عقلانية جديدة، يتغذى منذ فترة طويلة على الأمل في خلق منطق قادر على تزويد أي إنسان عاقل بآلة فكرية “للحصول على نتائج جديدة. هذا الأمل ألهم ف. بيكون. R. Descartes، وG. Leibniz، ولاحقًا J. Mill، الذي أصبح مدافعًا عن الاستقراء في القرن التاسع عشر.
لكن الاكتشافات الجديدة لم تتم من خلال تعميم الخبرة واشتقاق الأنماط لاحقًا. أهم الاكتشافات نشأت بالحدس، وطرحت على شكل فرضيات، من غير المرجح أن يشير أحد إلى مصدرها، ومن ثم من الفرضية تم استنتاج أحكام يمكن التحكم فيها في تجربة ما، وهنا، وبنسبة أقل بكثير. مستوى التفكير، تم استخدام المنطق مرة أخرى للتحقق من النتائج.
في الواقع، محرك العلم وأي معرفة هي أفكار، ربما على شكل فرضية، تظهر فجأة في ذهن العالم، مثل الوحي، مثل الظل، مثل ولادة شخص أو عمل فني. - هذا الفعل هو الأهم لفهم أي شخص للعالم.
ولعل المصطلح الأنسب هنا هو الحدس - بنعوت مختلفة - فكري، صوفي، حسي، إلخ.
الحدس هو مفهوم أساسي للإدراك البشري؛ يتمتع الدين بتجربة فهم الطبيعة التجاوزية للحدس إلى أقصى حد، ثم الفن، ومعناه التجاوزي تفهمه الفلسفة والفن والعلم بمفاهيمه عن النماذج الأولية وأشكال اللاوعي الأخرى، وما إلى ذلك.
يساعد الحدس على اتخاذ القرارات، والاختيار، وحل المشكلات المعقدة مع عدم وجود حقائق أو بيانات كافية أو نقص الخبرة السابقة. على الرغم من أننا نستخدم الحدس دون وعي، إلا أنه إذا تم تطويره بشكل كافٍ، فإنه يساعدنا على التصرف بحكمة في الظروف المذكورة أعلاه. في بعض الأحيان، يكون الحدس هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يساعدنا على البقاء في الظروف الصعبة.
وفقًا لأفلاطون، الحدس هو الإدراك خارج الحواس لفكرة ما؛ الإدراك هو الانغماس في الذات وفي ذاتية المرء.
ن. كوزانسكي - الحدس هو أعلى قدرة للروح الإنسانية.
ديكارت (مؤسس الدراسة العلمية للحدس): الحدس هو الإدراك المباشر والفوري للحقيقة، على عكس المعرفة العقلانية غير المباشرة. تظهر المعرفة التي يتم الحصول عليها بشكل حدسي على الفور على أنها بسيطة وواضحة وواضحة... وهذا هو أعلى نوع من المعرفة الفكرية، عندما يفكر الشخص ويتأمل في نفس الوقت.
Fichte: الحدس هو شكل من أشكال الاندماج في فعل معرفة الموضوع والموضوع، وفهم "الأنا".
بيرجسون: الحدس هو المصدر الرئيسي لكل المعرفة، والطريقة الأكثر موثوقية لفهم الواقع. القدرة على رؤية الكل قبل الأجزاء، للحصول على نتيجة دون أن يكون لها أساس منطقي.
K. Jung - الحدس هو شيء يقع في الزاوية، خارج مجال الرؤية، خارج السمع والإحساس واللمس.
الحدس - "الإدراك اللاواعي والحساس للغاية للمعلومات الإضافية حول الواقع"/
عادة ما يكون هناك تمييز بين الحدس الحسي والفكري. الحدس الحسي يعني الإدراك المباشر للحقيقة بمساعدة الحواس، والحدس الفكري - الإدراك المباشر للحقيقة دون الاعتماد على الأدلة، وفهمها بالعقل. N. O. Lossky يميز بين الحدس الحسي والفكري والصوفي.
كان لدى جميع العلماء البارزين القدرة على القيام "بقفزة نبوية إلى المجهول" في أذهانهم. على سبيل المثال، كان ويليام هاميلتون يسير في فينيكس بارك في دبلن عام 1943 عندما خطرت في باله فكرة ما يسمى بـ "الكواتيريونات". لقد كان تطور العلوم الرياضية متقدمًا جدًا لدرجة أن هذه الفجوة لم يتم سدها من خلال جهود مجموعة كاملة من العلماء إلا مؤخرًا. رأى جيه ماكسويل سر أساليبه غير العلمية في التفكير في أنه لم يكن قادرًا تمامًا على إجراء الحسابات، وبعد أن وصل إلى الصيغة الصحيحة، اضطر إلى الاعتماد على حسابات زملائه - مما أعطى أشكالًا عقلانية لتلك الاعتبارات التي لقد وصل بتهور.
لم يثق N. Bohr أبدًا في الحجج الشكلية البحتة التي تم إنشاؤها بدقة رياضية. قال: "لا، لا". "أنت لا تفكر، أنت فقط تفكر بشكل منطقي."
وبالتالي فإن دور الحدس عظيم في أي شكل من أشكال الإدراك.
نهاية العمل -
هذا الموضوع ينتمي إلى القسم:
مقدمة في الفلسفة
الروح والمادة كمشكلات فلسفية الأحادية المثالية.. النظرية.. تفكير النصف الأيسر وتفكير النصف الأيمن..
إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:
ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:
إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:
| سقسقة |
جميع المواضيع في هذا القسم:
السمات الحضارية لتكوين الفلسفة. مكانة الفلسفة ودورها في الثقافة. الفلسفة والنظرة للعالم
يكاد يكون من المستحيل تقديم تعريف لا لبس فيه للفلسفة يناسب الجميع. على سبيل المثال، في عام 1998، تم نشر كتاب M. Keligov "فلاسفة الفلسفة - تجربة الفهم الذاتي".
المراحل الرئيسية لتطور الفلسفة. تطور مفهوم موضوع الفلسفة. التيارات والاتجاهات التاريخية في الفلسفة
جذور الفلسفة مخفية في أعماق آلاف السنين. وفي الحضارة الأوروبية، يرتبط نشأتها بظهور الفكر الهيليني. في أجزاء أخرى من الكوكب، يتم تسجيل الفلسفات الأولى في الفيدي
الأسئلة الأساسية للفلسفة. فئات الفلسفة
كما ذكرنا سابقًا، في اتجاهات واتجاهات فلسفية مختلفة، في عصور مختلفة، تم تحديد المشكلات المختلفة التي كانت تعتبر المشكلات الرئيسية. تاريخيا، حدث ذلك
هيكل المعرفة الفلسفية
الفلسفة، على عكس العلوم المحددة، تدرس العالمي في نظام العلاقات بين "الإنسان والعالم". لكن هذه العلاقات متنوعة، وبالتالي، اعتمادا على نوع العلاقات م
فلسفة الوجود (الأنطولوجيا)
1. مفهوم الوجود، وعلاقته بمفاهيم "الواقع"، "الواقع"، "الوجود". الأنطولوجيا هي مذهب فلسفي للوجود. فئات الأنطولوجيا
الأحادية، الثنائية، التعددية في تفسير سفر التكوين. صورة للعالم. المادة المتفاعلة. مادة. تطور الفكرة الفلسفية للجوهر
اعتمادا على إجابة السؤال: “هل للعالم وحدة في وجوده؟” - وتتميز المواقف الفلسفية التالية: - الأحادية - الثنائية - التعددية
الأحادية المثالية
تنبع الأحادية المثالية من فيثاغورس وأفلاطون، وتتلقى نسختها العلمانية أعلى تطور لها في نظام المثالية الموضوعية لهيجل.
الوحدوية المادية. المادة كجوهر
هناك أكثر من مائة تعريف للمادة. ومنها: أن المادة تجريد فلسفي، ومفهوم. والتي من خلالها يتم تحديد تنوع الظواهر الطبيعية
مشكلة الإنسان ككائن روحي يعيش في عالم القيم الروحية والمادية
من بين عدد لا حصر له من جوانب النظر في هذه المشكلة، سنختار جانبًا واحدًا فقط مخصصًا لكيفية تغير صورة الإنسان على مدار القرون الأربعة أو الخمسة الماضية.
واعية وغير واعية. التحليل النفسي بقلم س. فرويد
إن الظواهر النفسية التي نسميها بالوعي هي "محاطة" بأنواع أخرى من الظواهر العقلية التي لا يتحكم فيها الوعي دائمًا. هذا هو عالم اللاوعي
نظرية المعرفة. خصوصية النهج الفلسفي للمعرفة. مشكلة الموضوع وموضوع المعرفة
في المحاضرات السابقة، تمت مناقشة هيكل المعرفة الفلسفية، حيث تم تسليط الضوء على فرع من الفلسفة مثل نظرية المعرفة (نظرية المعرفة). يفحص هذا القسم
مشكلة الحقيقة في الفلسفة
تتركز معظم مشاكل النظرية الفلسفية للمعرفة بطريقة أو بأخرى حول مشكلة الحقيقة وتجسيدها واستكمالها. غالبًا ما يتم تحديد الحقيقة بالجوهر. الحقيقة هي أنا
الإدراك الحسي. التأمل الحي (الانطباع)، الإحساس، الإدراك، التمثيل. الصورة المعرفية
عادة ما يتم التمييز بين مرحلتين من الإدراك: الحسية والعقلي - على الرغم من ارتباطهما ارتباطًا وثيقًا: - بناءً على الأساليب المعرفية
المفهوم المادي للمعرفة باعتبارها انعكاسًا للواقع
في فلسفة العصر الحديث، عملية الإدراك هي الفهم كتفاعل بين الموضوع والموضوع. ونتيجة هذا التفاعل هي المعرفة. لكن طبيعة هذا التفاعل في مفاهيم معقولة
لافتة. اللغة كنظام إشارة
اللغة هي نظام تواصلي معرفي قائم على الإشارة. التواصل يعني نظام الاتصال. المعرفي يعني وسيلة للمعرفة. ما هو معنى مبدع ؟ ما هي العلامة؟
اللغات الطبيعية والاصطناعية
هناك لغات طبيعية وصناعية. ترتبط اللغة البشرية الطبيعية ارتباطًا وثيقًا بتطور الإنسان وحضوره. تتميز اللغة بأنها تمثيل مجرد
اللغة والتفكير
ترتبط اللغة ارتباطًا وثيقًا بالتفكير، لكن اللغة والتفكير ليسا متطابقين. التفكير البشري متعدد المكونات، فهو عبارة عن مجموعة معقدة من أنواع مختلفة من النشاط العقلي.
وظائف اللغة
الوظائف الرئيسية: التواصل - أداة للتواصل وتبادل الأفكار. تشكيل الفكر - كما يقول L. S. Vygotsky - لا يتم التعبير عن الفكر بكلمة واحدة فحسب، بل يتم إنجازه أيضًا بكلمة واحدة.
مشكلة العلاقة بين المعرفة والممارسة
الممارسة هي نشاط، التفاعل النشط للشخص مع أنظمة المواد. من الناحية الهيكلية للنظام، تتكون أي ممارسة من العناصر التالية:
الملامح الرئيسية لهذه الممارسة. الأشكال الأساسية للممارسة. الجانب الروحي للممارسة
من وجهة نظر معرفية، فإن أهم سمات الممارسة هي: 1) الهدف؛ 2) الشخصية الحسية الموضوعية. 3) تحويل المواد
مفهوم القيمة. تكوين القيم
ترتبط عملية الإدراك دائمًا بالتقييمات. ومعنى مفهوم القيمة هو: “جيد – غير مبال – سيئ”. القيمة هي مفهوم يدل على الأهمية الإيجابية أو السلبية لشيء ما.
دور القيم والتقييمات في الإدراك. دور الإنتاج
يتكون التقييم من عملية المقارنة واختيار ما يعتبر ذا قيمة. هو الذي يقيم ويحكم على المنفعة أو الضرر أو الصواب أو الخطأ
