Похороны - это придание тела (праха) умершего человека земле, путем захоронения его в родственную могилу, либо могилу на вновь отведенном под захоронение участке земли. История культуры похорон уходит своими корнями в далекое прошлое. Этот обряд берет свое начало в эпохе мустье, в дальнейшем, с течением времени, развития человечества, возникновения религий, обряд похорон претерпел множество изменений по форме, но остался прежним по своей сути, а именно попрощаться с близким умершим человеком и изолировать его из мира живых людей. Как уже было сказано выше, опираясь на исторический факты можно полагать, что первые упоминания об изоляции трупов людей от живых возникли в эпоху мустье. Эпоха мустье - это доисторическая эпоха ассоциируемая с поздними неандертальцами. Возникновение мустьерской культуры датируется примерно 300000 лет назад. В период первобытной неондертальской орды, умерших соплеменников оставляли в их жилищах, позднее их стали отдавать на съедение диким животным, или соплеменники сами съедали своих мертвых сородичей. Как уже говорилось ранее, можно предположить, что свое начало обряд погребения берет именно в эпоху мустье и связанно это с тем, что древние люди, далекие от цивилизации, знаний, религии, обсалютно на бытовом уровне стали понимать, что мертвые тела не должны находиться вместе с живыми. Древние люди были не религиозны, не верили в магию и совершенно не испытывали страха перед покойниками, но на подсознательном уровне, руководствуясь инстинктом самосохранения стали изолировать трупы от живых соплеменников. Спустя тысячи лет общественные связи преобрели иной характер и стало прослеживаться другое отношение к живым сородичам, забота о них стала неотъемлемой частью жизни, также и к умершим соплеменникам отношение стало более трепетным. Со временем, в силу своего прогрессивного развития, человечество приобрело в своей культуре такие понятия, как: религия, душа, загробная жизнь. И с этих пор отношение к умершим людям координально поменялось. Покойников стали бояться. Этот страх со временем только возрастал, формируя и укрепляя уже зародившуюся традицию удалять тела умерших из мест обитания живых. Так появился обряд погребения. У разных народов в разные времена, существовала масса различных правил проведения этого обряда. Например, умершим, укладывая тело в скальное отверстие, вырытую яму, или полый ствол дерева, по разному укладывали руки, придавали разные формы телу и т. д. Большое разнообразие погребальных обычаев у разных народов определялось условиями быта, традициями, религиозными представлениями людей о смерти. Обряд погребения представлял собой ритуал для облегчения жизни покойного в новом мире и для установления связи умершего с его родными. В связи с этим у многих народов погребение олицетворяло собой снаряжение покойного для путешествия в мир иной, для этого вместе с телом в погребальное место клали: деньги, домашнюю утварь, пищу, воду, орудия труда, оружие, украшения, трофеи и многое другое. Это делалось для того, чтобы усопший не чувствовал дискомфорта в загробном мире. У некоторых народов считалось необходимым и почетным "уйти" вместе с покойным родственником или хозяином. Так жены, слуги, рабы и иногда, принадлежавшие усопшему животные, должны были принести себя в жертву и "сопровождать" хозяина после смерти. В более поздних культурах, когда общество стало более религиозным, из-за страха перед покойниками возникло множество погребальных обрядов направленных на то, чтобы усопший не вернулся из загробного мира в мир живых. Для этого места погребения заваливали камнями, прибивали покойника к месту погребения, "убивали" уже умершего человека еще раз, срезали плоть с костей, расчленяли тело, связывали и многое другое. Следы доисторических захоронений являются очень важными архиологическими артифактами, помогают узнать и восстановить культуры исчезнувших народов и давно ушедших эпох. Ценность археологических находок определяется той исторической информацией, опираясь на которую мы можем узнать как и чем люди жили в прошлом, кто мы и откуда, зачем мы живем...
Организация похорон
В жизни каждого человека, семьи, рано или поздно, происходит момент потери близких. К сожалению это случается абсолютно со всеми живущими на Земле, как миллионы лет назад, так и в наше время. На сегодняшний день устройство социальной структуры предусматривает наличие ритуальных служб, призванных помогать людям в сложный момент их жизни, связанный со смертью их близкого человека. Так же сотрудники ритуальных служб призваны, в силу своих профессиональных обязанностей и возможностей облегчать близким людям покойного весь нелегкий процесс достойных проводов умершего. Смерть всегда приходит неожиданно, несмотря на болезни и старость. Поэтому, когда момент уже наступил, основной задачей родственников, является достойно проводить умершего человека в последний путь. Существует определенная процедура, которой необходимо следовать, для того чтобы начать технический процесс проводов. В первую очередь необходимо вызвать бригаду скорой медицинской помощи, для констатации смерти, затем позвонить 02 и вызвать наряд полицейских или опер группу. Состав группы полицейских формирует дежурный районного ОВД (по месту смерти человека) в зависимости от обстоятельств при которых произошел факт смерти. После того, как врач бригады скорой медицинской помощи законстатировал смерть и выдал родственникам соответствующий документ, а так же полицейский составил протокол осмотра трупа, нужно вызвать бригаду санитаров и специально-оборудованную машину (трупоперевозку) для транспортировки покойного в морг. На следующий день, или утром если человек умер ночью, необходимо явиться в морг, куда был отправлен покойный. При себе необходимо иметь:
Паспорт покойного или, в случае его отсутствия, выписку из домовой книги по месту прописки покойного;
-страховой медицинский полис покойного;
-паспорт заявителя (свой паспорт).
Так же необходимо привести и сдать в морг вещи, в которых будет похоронен покойный. Вещи сдаются в морг за сутки до выдачи тела родственникам. В связи с большим количеством манипуляций, которые необходимо совершить, провожая человека в последний путь, по желанию родственников, весь процесс оформления в морге и в последующих инстанциях, может взять, под свою ответственность, ритуальный агент. Которого нанимают родственники покойного или лица взявшие на себя обязательства связанные с организацией похорон. После того, как в морг представлены вышеперечисленные документы и сданы вещи, необходимо оплатить работу санитаров, так называемые услуги морга. Родственникам покойного или лицу взявшему на себя ответственность за организацию похорон, выписывается квитанция, на бланке строгой отчетности, в которой указаны перечень выполненных услуг и сумма. Далее сотрудник морга выписывает медицинское свидетельство о смерти, в котором указаны причина смерти. Это свидетельство выдается на основании вскрытия покойного, либо эпикризов умершего. Так же в морге необходимо назначить день и время выдачи тела покойного его родственникам, для последующего захоронения. Если родственники умершего сочтут необходимым отпевать покойного в церкви, то в морге им необходимо получить еще одну справку - "справку о бальзамации", потому, что только при ее наличии возможно отпевание в помещении церкви. Следующим этапом необходимо предпринять определенные действия: со свидетельством о смерти необходимо явиться в ЗАГС (по месту прописки покойного, либо по месту получения медицинского заключения о смерти) для того чтобы получить гербовое свидетельство о смерти. Это свидетельство выдается специальным отделом ЗАГСа, который называется "регистрация смерти". Гербовое свидетельство выдается заявителю на основании медицинского свидетельства о смерти, паспорта покойного (который не возвращается и в последствии хранится в архиве ЗАГСа) и паспорта заявителя. В гербовом свидетельстве о смерти фиксируются основные сведения о покойном, такие как: Ф.И.О., дата и место рождения и дата смерти. Помимо этого в ЗАГСе заявитель получает справку на получение социального пособия от города. Это пособие родственники покойного или любой другой человек, имея при себе гербовое свидетельство о смерти и свой паспорт, могут получить в течении шести месяцев со дня смерти человека, в районном собесе по месту прописки покойного. Следующим этапом необходимо определиться с выбором гроба и сопутствующих ритуальных принадлежностей, таких как венки, крест, ленты и д. р. А так же необходимо выбрать и заказать катафальный транспорт (ритуальный кортеж, сопровождающий покойного в последний путь). Чтобы организовать похороны в Москве и в Московской области, необходимо определиться с выбором места для захоронения покойного в "родственную" могилу, либо "новую". "Родственное захоронение" - это захоронение умершего человека в могилу, где ранее производилось захоронение его родственников. "Новое захоронение" - это захоронение на вновь отведенном участке земли, где ранее не производилось захоронений. Завершающим этапом, в проводах покойного человека, является день прощания с ним, или говоря техническим языком - день выдачи тела родственникам. Согласно православным традициям, умершего человека, принято хоронить на третий день. Но, как показывает практика, родственникам покойного не всегда удается следовать этому обычаю, в силу разных обстоятельств. Когда день выдачи тела родственникам наступил, необходимо явиться в морг, согласно времени назначенному сотрудником морга заранее. Для получения тела нужно иметь при себе: паспорт, гербовое свидетельство о смерти и счет наряд-заказ от ритуальной службы, где были приобретены ритуальные принадлежности. После короткого прощания с умершим в морге, гроб с телом переносится в катафальный автобус и траурный кортеж направляется в церковь для отпевания, либо примеком на кладбище, где похоронный кортеж встретят работники кладбища.
Перезахоронение
Процедура эксгумации, говоря простым и понятным языком - это санкционированное вскрытие могилы. Выражаясь научным языком, эксгумация - это извлечение трупа из места захоронения. Редкие случаи эксгумации стали наблюдаться, лишь в 19-ом веке, хотя в то время, эта процедура была под запретом. Делалось это из-за того, что начал возрастать интерес к исследованию трупов. До 19-го века, любая попытка проникнуть в место захоронения, с целью изучения тела или иных причин, считалась преступлением, осквернением тела и могилы, а так же мародерством. В то время, существовало очень много предрассудков и страхов по поводу умерших и смерти в общем. Активная же эксгумация тел, с целью изучения причин смерти и установления личности началась с середины 20-го века. В настоящее время существует три вида эксгумации:
1.Официальная или законная эксгумация. Эта эксгумация проводится с целью судебно-медицинского исследования, перезахоронения трупа на другом кладбище и строго в соответствии с разрешения соответствующих органов.
2.Случайная эксгумация. Эта эксгумация происходит при проведении земляных работ, разборке старых зданий, при раскопках.
3.Преступная эксгумация. Эта эксгумация производится с целью надругательства над трупом, мародерства, либо при других актах вандализма.
Существуют определенные причины, в связи с которыми процесс эксгумации становится необходимым. К ним можно отнести следующие:
По каким либо причинам вскрытие покойного не проводилось перед захоронением или появились, ранее не известные, факты смерти человека;
-по каким либо причинам кладбище, на котором захоронен человек, будет перенесено в другое место или ликвидировано;
-родственники покойного или ответственный за могилу, живут в другом месте (город, страна) и им не удобно осуществлять надлежащий уход за могилой;
-возникла необходимость или пожеланию родственников, останки покойного нужно кремировать. Так же последняя воля умершего, если она по каким то причинам была не выполнена;
-единственный родственник покойного, по каким либо причинам, отсутствовал на похоронах и хочет провести опознание трупа;
-последней волей усопшего, было желание быть захороненным на Родине, но в силу обстоятельств это не представлялось возможным.
Процесс эксгумации является очень сложным процессом и болезненным испытанием для родственников. В связи с этим, специалисты нашей ритуальной службы готовы, в этот сложный момент, взять процесс оформления и все нюансы под свой контроль и ответственность.
Ситуации в жизни бывают разные. Молодые считают плохой приметой думать о смерти. Люди пожилые с давних времен собирали свой смертный узелок. В любом случае развитие событий предполагает только один из вариантов в конце жизненного пути каждого из нас.
- Родственники и близкие всегда могут достойно проводить в последний путь.
- Человек умирает в одиночестве и похоронить его практически некому.
Есть еще и третий вариант , о котором многим не приходилось слышать. Он снимает заботу о погребении с близких людей и не позволит одиноким остаться без достойных похорон. Именно одиноким приходится сложнее всего. Для них это будет идеальным вариантом . Об этом нововведении в ритуальных услугах несколько позднее.
Нередко сердобольным соседям самим приходится хоронить одиночек. В силу различных жизненных обстоятельств, им бывает сложно набрать необходимую сумму денег. Это в том случае, если покойный не оставил им своих накоплений именно для этой цели. Все же такие соседи бывают одинокими по причинам своего тяжелого характера или если ведут антисоциальный образ жизни. Денег на свои похороны такие люди обычно не оставляют.
В любом случае лучше проявить человечность в индивидуальных похоронах, чем его похоронят за счет государства. Предположим, что покойного хоронить не кому или не на что. Конечно же не погребённым никто не останется. Существует альтернативный вариант социальному пособию на погребение-это безвозмездные похороны .
Если за определенное время тело не забирают из морга, или же никто не приходит за свидетельством о смерти, то документы передаются в полицию. Если полиция находит родственников умершего, то см. пункт 1. о родственниках. Могут и не найтись. Бывает же так, что родственники отказываются от похорон. Поэтому пункт 2. Что будет в этом случае?
Максимум, что предоставляют муниципалитеты-это дешевый гроб с табличкой на специально отведенном месте на кладбище. В действительности же, несколько тел завернутых в полиэтиленовый пакет, захороненных в братской могиле. Для захоронений невостребованных тел и похорон бомжей выделяются средства, которые не особо то и контролируются. Все зависит от сознательности специализированных служб по вопросам похоронного дела и муниципалитета.
Думаете, если при жизни такие люди были никому не нужны, то после смерти к ним проявят капельку сочувствия и уважения? Вряд ли.
Безвозмездные похороны предоставляются только для не работающих лиц . Так же в эту категорию включены и пенсионеры. Конечно же к невостребованным трупам в морге отношение соответствующее. Никто не будет делать вскрытие, чтобы убедиться в причинах смерти лицам без определенного места жительства.
Если же тело было востребовано, но было подано заявление на безвозмездные похороны, то возможно рассчитывать на самый плохой гроб и не самую лучшую автомашину для транспортировки тела на кладбище. Обратно не повезут. Да и все, что пожелаете сверх этого минимума будет оплачиваться за Ваш счет.
Ограда и табличка с крестом опять же на усмотрение ритуальной службы. Ограничения в затратах может быть связано и с недостаточным финансированием. Нередко из бюджета выделяется сумма денег, которой бывает просто катастрофически мало на большое количество безвозмездных похорон.
Чтобы встретить последние минуты на земле достойно и не создавать проблем со своими похоронами, современные бабушки и дедушки уже приобретают с недавних времен Страховой полис ритуального плана. Или как его еще называют
Смерть близкого человека всегда застаёт врасплох, даже если он долго болел, и было понятно, к чему идёт дело. Люди, окунувшись с головой в большое горе, как правило, теряются и не знают, с чего начинается организация похорон. В такие моменты нужно постараться собрать всю волю и сдержать эмоции.
С чего начать организацию похорон: первым делом после обнаружения смерти человека нужно позвонить в полицию на «02» и скорую на «03» и сообщить о происшедшем. Дальнейшие действия зависят от того, где и по какой причине наступила кончина.
Если близкий болел тяжёлой, неизлечимой болезнью, независимо от того, наблюдали его в стационаре или нет, следует при его жизни обратиться к участковому терапевту в свою поликлинику и сообщить о наличии диагноза. В медицинской карточке больного обязательно должны быть соответствующие записи.
Если такой больной скончался дома, и в его карточке есть записи о болезни, то, кроме вызова скорой, стоит позвонить участковому врачу в поликлинику. Как правило, в таких случаях участковые врачи дают свой личный телефон и просят перезвонить и сообщить сразу, если больной умрёт. В данном случае врач скорой помощи и участковый полицейский приедут и составят свои документы.
Врач скорой помощи даст первые советы, такие, как:
- закрыть зеркала;
- при необходимости, наглухо закрыть окна.
Так как при наступлении кончины вследствие определённых диагнозов, например, рака, усопшие мгновенно покрываются чёрными пятнами. Чтобы этого не произошло, следует перекрыть доступ свежего воздуха.
Врач и полицейский могут дать готовый план, как организовать похороны близкого человека с нужными телефонами. Потом участковый терапевт пригласит прийти и забрать заключение о смерти. На все уйдёт несколько часов. В этом случае патологоанатомическая экспертиза не проводится.
Обращение в скорую и полицию существенно облегчит проведение похорон.
Проведение нужных обрядов
Если семья не отрицает наличие бога и хочет в процессе похорон провести положенные религиозные обряды, при наличии неизлечимой болезни, которая в скором времени может привести к гибели, лучше заблаговременно обратиться в храм, и сообщить об этом духовному лицу во избежание возможных неприятных сюрпризов во время похорон.
Как правило, в этом случае за больным закрепляется священник, который бесплатно ходит на дом к больному и проводит все нужные таким больным обряды и таинства.
В обязанности священника могут входить:
- Исповедание больного.
- При необходимости крещение умирающего.
- Отпевание.
Эти действия служитель церкви проводит по просьбе родных почившего.
Если заблаговременно не уведомить в храме о диагностировании неизлечимой болезни, потом могут отказать в проведении религиозных погребальных обрядов. После звонка в скорую помощь и полицию нужно сообщить о случившемся священнику. Он ознакомит со своим планом дальнейших действий. Организация похорон на кладбище полностью или частично может лечь на его плечи.
Что делать, если врач не знал о болезни
Если человек болел тяжёлой неизлечимой болезнью, умер дома, но при жизни не сообщили об этом участковому врачу в поликлинику, не были сделаны соответствующие записи в карточку, даже если есть все заключения о протекании болезни из стационара, полиция откроет дело относительно кончины усопшего.
В обязательном порядке будет проводиться патологоанатомическая экспертиза причин гибели. В этом случае врач скорой, который официально зафиксирует смерть, вызовет машину и после отработки места кончины полицейским, отправит тело на экспертизу.
В случае наступления кончины в больнице экспертиза тоже будет проводиться.При криминальном характере кончины будут произведены следующие действия:
- на место обнаружения покойника выедет опергруппа;
- будет открыто уголовное дело по факту гибели;
- будет проводиться экспертиза установления её причин.
Эти действия необходимы, чтобы в случае насильственной гибели быстро найти виновника.
Уже на этом этапе стоит подумать, на каком кладбище будет производиться захоронение и как именно. Пока в стране получили распространение два варианта:
- кремация;
- захоронение в гробу в землю.
В таком случае стоит прислушаться к просьбе умершего.
Если умерший и его родные проживают в сельской местности и вопроса о том, где хоронить не возникает, так как кладбище одно, проблем не будет. Если же семья проживает в большом городе, вопрос может оказаться очень тяжело решаемым.
Если родственник был неизлечимо болен, лучше к вопросу, где и как хоронить подготовиться заранее. Прозвонить несколько кладбищ и узнать стоимость кремации и захоронения без кремации. Найти документы на захоронение ваших родственников, которые умерли давно и куда вы будете подхоранивать усопшего.
Семья имеет полное право отказаться от помощи должностных лиц, которые будут предлагать вам воспользоваться готовыми телефонами фирм, занимающихся подготовкой усопших к похоронам.
Если родные решили всё делать самостоятельно, то после ухода полиции и врачей можно на пару часов отключить телефон, чтобы не травмировали навязчивые агенты ритуальных услуг.
Доставку тела усопшего на вскрытие будут организовывать полиция и скорая, за это родные не должны платить.Если экспертизу делать не надо, тело в морг можно не вести.
Как организовать похороны и с чего необходимо начать оформлять документы – сложно сразу сориентироваться. Документ про причину смерти получают в поликлинике у участкового терапевта в том случае, когда человек умер дома от тяжёлой болезни и об этом есть записи в его медицинской карточке.
Для его получения нужно взять с собой:
- Паспорт покойного.
- Медицинскую карточку.
- Полис медицинской страховки.
- Паспорт родственника, который пришёл за оформлением свидетельства.
При всех остальных причинах смерти тело покойного отправляют на экспертизу в морг, там и выдают заключение о причине гибели.
Чтобы получить свидетельство в больничном морге потребуется тот же набор документов, что и для поликлиники.
Если причина гибели имела криминальный характер и экспертиза проводилась в судебном морге, достаточно иметь при себе паспорт погибшего, если его невозможно найти, нужна выписка из домовой книги. А также паспорт лица, которое пришло оформлять медицинское свидетельство о причинах кончины.
Полученное свидетельство внимательно нужно вычитать. В нём не должно быть исправлений и сокращений.
Имея на руках медицинское заключение о причине гибели необходимо ехать оформлять гербовое свидетельство о смерти, которое выдаёт ЗАГС. Обращаться можно в ЗАГС по месту кончины, регистрации проживания, нахождения морга, выдавшего заключение о причинах смерти, а также в центральный ЗАГС в большом городе.
Для получения гербового свидетельства, на основании которого потом можно проводить погребение, оформлять наследство, получить денежную помощь, специальный отпуск на работе для участия в обряде, надо с собой иметь:
- паспорт покойного, при его отсутствии подаётся выписка из домовой книги по адресу последнего проживания усопшего,
- свидетельство о смерти, выданное врачами с заключением о причинах смерти,
- паспорт лица, которое прибыло получить гербовое свидетельство о смерти.
Кроме гербового свидетельства,сотрудники ритуальной службы обязаны выдать справку для оформления финансовой помощи на погребение формы № 33.
Перед выездом нужно выяснить режим работы ЗАГСа и время, которое придётся потратить на то, чтобы доехать в морг за документом о причине смерти, а оттуда добраться до ЗАГСа.
Начинать эти поездки стоит как можно раньше. На оформление и очередь в ЗАГСе у вас уйдёт почти весь день. Можно просто стоит планировать поездку в ЗАГС на следующий день. При желании ритуальное агентство может взять оформление свидетельств на себя.
Если семья намерена проводить санацию трупа, его одевание самостоятельно или пригласив в помощь соседей, надо помнить, что через несколько часов после того, как человек умер, наступает трупное окостенение. После его наступления будет чрезвычайно тяжело одеть скончавшегося и придать ему необходимую позу в гробу, практически невозможно.
Соответствующая контора в комплексе услуг могут предложить санацию, бальзамирование, одевание, приведение в порядок лица (подкрашивание). Необходимо учесть, что одежду для подготовки покойника необходимо передать минимум за 1 сутки до дня погребения.
У многих фирм есть услуга, при которой компания предоставляет одежду для подготовки покойника к церемонии прощания, в комплект может входить:
- только нижнее бельё;
- вся необходимая одежда.
Это новая, недорогая, приличная одежда, пошитая специально для погребения. Обувь желательно, чтобы была чуть великовата.
Как похоронить человека – знания, которые хотелось бы никогда не иметь. В дальнейший порядок действий входит выбор кладбища и определение дня похорон. Заказ их проведения, выбор способа погребения. Для того чтобы сделать захоронение без кремации необходимо предварительно съездить на кладбище, кремацию можно заказать по телефону, а потом оплатить её непосредственно до или после церемонии.
Выбор дня
При выборе дня похорон, необходимо учесть, что:
- 1 день займёт оформление свидетельств о смерти.
- Морги в выходные и праздничные дни не работают, а хранилища трупов работают постоянно.
- Если придётся лично ехать на кладбище договариваться о предоставлении места и проведениизахоронения на это может уйти ещё целый день.
По этой причине лучше не организовывать процесс прощания в одиночку. Этим должно заниматься ещё несколько близких или знакомых или необходимо обратиться к услугам профессионалов.
Если обратиться в бюро похоронных услуг, находящееся при кладбище, на котором планируется хоронить покойного, там могут предоставить полный комплекс услуг, начиная от подготовки покойного до проведения траурной церемонии с соблюдением всех русских традиций.
В ритуальных компаниях могут подсказать, что нужно для похорон. Гроб, венки, саван можно приобрести в ритуальном или интернет-магазине. Все эти покупки может произвести фирма, которая будет готовить прощальную церемонию, если вы определитесь в ценовой политике для этих покупок.
Гроб необходимо подбирать из расчёта прибавления к росту 20 или 25 см. В зависимости от полноты идут специальные модели. Покрывало подбирается согласно вероисповеданию и традициям семьи усопшего.
Если семья покупает гроб, венки самостоятельно, необходимо подумать о доставке к месту нахождения покойника. Можно использовать свой транспорт. Можно доплатить, и магазин доставит сам. При использовании личного транспорта, необходимо уточнить, откуда придётся их забирать, это может быть адрес в другой стороне города.
Заранее стоит выяснить время приёма гроба моргом. В разных учреждениях разные правила. В одних местах принимают заранее, а в других незадолго до выдачи. Все эти условия необходимо согласовать, выстроить последовательный план действий.
Нужно определиться, планируется ли подвозить гроб к последнему месту проживания или из морга сразу на кладбище. В последнее время к дому почти не возят. Надо обзвонить родственников, друзей, знакомых, которые будут присутствовать на церемонии прощания.
Если гроб не будут подвозить к дому, то нужно попросить пришедших собраться сразу на кладбище.В этом случае можно не оплачивать транспорт для перевозки прощающихся. Оплатить только транспорт для перевозки гроба с покойником.
Также необходимо заказать людей, которые выкопают яму, перенесут гроб везде, где его необходимо переносить. Закопать могилу должны рабочие, которые её вырыли.
Порядок действий завершается организацией поминок. Поминальный обед можно приготовить дома, можно заказать в ритуальном или обычном кафе.
Ритуальное кафе удобнее тем, что:
- помещение будет иметь соответствующее убранство;
- там предложат список блюд, которые готовятся специально на поминки;
- будет учтён пост, если поминки с ним совпали;
- цены в них в среднем доступные.
Учитывая эти плюсы, всё-таки стоит выбрать ритуальное кафе.
ОТХОДНАЯ
«В чем застану, в том и сужу». Эти слова сказаны Спасителем о Втором Пришествии и Страшном Суде. Но так как состояние в момент смерти является почти предрешающим будущее состояние человека в день Страшного Суда, то Матерь Церковь особенно заботится о христианской кончине умирающего и укрепляет его в последние минуты его жизни особыми молитвословиями, произносимыми как бы от лица отходящего: при одре умирающего читается канон и молитва на разлучение души - так называемая отходная. Канон помещен в Малом Требнике и озаглавливается так: «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице при разлучении души от тела всякаго правовернаго».
Священник, придя к умирающему, дает ему целовать крест и полагает это орудие искупительной смерти Спасителя или другой образ пред глазами умирающего, чтобы расположить его к упованию на милосердие Божие и спасение, даруемое через спасительные страдания и смерть Господа.
Сам чин состоит из обычного начала; по «Отче наш» - «Приидите, поклонимся» и 50-й псалом; затем чтение самого канона. После канона «Достойно есть» и молитва (читаемая священником) на исход души.
В каноне на исход души Церковь от лица умирающего призывает ближних к смертному одру восплакать о душе его, разлучающейся от тела, и вознести усерднейшее моление ко Господу Иисусу Христу, Божией Матери и всем святым о покрове и защите страждущей души умирающего от всех ужасов часа смертного, в особенности от лукавых демонов, держащих написание грехов, и об избавлении от мытарств всех лукавых. В этих молитвах на исход души Церковь молит Господа, чтобы Он в мире разрешил душу умирающего от всяких земных уз, освободил его от всякой клятвы, простил все грехи и упокоил его в вечных обителях со святыми.
Канон, напутствующий верующего к переходу его в будущую жизнь, основан на словах Самого Господа, Который в притче о богатом и Лазаре говорит о том, что бедный Лазарь по смерти своей был несен Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Если же душу праведного Ангелы отнесли на лоно Авраамово, то душу грешника злые духи подвергают мытарствам в аду (Слово Кирилла Александрийского на исход души - в следованной Псалтири; житие святой Феодоры).
В Большом Требнике (гл. 75), в Требнике в 2-х частях (гл. 16) и в Иерейском молитвослове есть еще особый чин на разлучение души от тела, когда человек долго страдает перед смертью. Последование этого чина сходно с вышеуказанным последованием канона при разлучении души от тела.
ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ
Смертный час и погребение, как последний долг живых умершему, сопровождались особыми религиозными обрядами у всех народов. Эти обряды у одних народов дохристианского мира имели высоко-поэтический отрадный характер, у других же, напротив, - более мрачный, что зависело от основных религиозных верований и различных представлений о смерти и загробной жизни.
Погребальные обряды у христиан имеют свое начало, с одной стороны, в обрядах погребения древних иудеев и в обрядах погребения Иисуса Христа, а с другой стороны, они возникли в самом христианстве и служили выражением христианского учения о земной жизни, смерти и будущей жизни. Иудеи закрывали глаза умершему и лобызали его труп (Быт. 50, 1), обмывали, обвивали полотном, а лицо покрывали отдельным куском холста (Мф. 27, 59; Ин.
11, 44), клали в гроб, умащали драгоценным елеем и обкладывали благовонными травами (Ин. 19, 34), и предавали земле. Соответственно иудейским обычаям, пречистое тело Спасителя, снятое со Креста, было обвито чистой белой плащаницей, а голова повязана платом, умащено ароматами и было положено во гробе.
Кроме того, на развитие погребальных обрядов в христианстве имели влияние христианские воззрения на жизнь и смерть. По христианскому учению, земная наша жизнь есть странствование и путь к Небесному Отечеству; смерть есть сон, после которого умершие восстанут для вечной жизни в обновленном духовном теле (1 Кор. 15, 51-52); день смерти есть день рождения для новой, лучшей, блаженной и вечной жизни. Тело усопшего собрата есть храм Духа Святого и сосуд бессмертной души, который, подобно зерну, хотя возвращается в землю, но после воскресения облечется в нетление и бессмертие (1 Кор. 15, 53).
Соответственно таким отрадным христианским воззрениям, погребение умерших в самые первые времена христианства получило особый, собственно христианский характер. Как видно из книги Деяний апостольских, христиане относительно погребения умерших следовали общепринятым иудейским обычаям, изменив некоторые из них соответственно духу Христовой Церкви (Деян. 5, 6-10; 8, 2; 9, 37-41). Они так же приготовляли умершего к погребению, закрывая ему глаза, омывая его тело, облекая его в погребальные пелены, и плакали над умершим. Однако христиане, вопреки иудейскому обычаю, не считали тел умерших и всего, что прикасалось к ним, нечистым, а потому и не старались как можно скорее, большей частью в тот же день, похоронить умершего. Напротив, как видно из книги Деяний апостольских, около тела умершей Тавифы собираются ученики, или святые, т. е. христиане, особенно вдовицы, полагают тело усопшей не в преддверии дома, как было обычно в дохристианском мире, а в горнице, т. е. в верхней и важнейшей части дома, предназначавшейся для возношения молитв, потому что имели в виду возносить здесь молитвы об ее упокоении.
Дальнейшие и более подробные сведения относительно христианского погребения в древние времена христианства находятся в сочинениях Дионисия Ареопагита («О церковной иерархии»), Дионисия Александрийского, Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и др. В сочинении «О церковной иерархии» совершение погребения описывается так:
«Ближние, вознося об умерших благодарственные песни Богу, приносили умершего в храм и поставляли пред алтарем. Настоятель возносил хвалебные и благодарственные песни Богу за то, что Господь сподобил усопшего пребыть даже до смерти в познании Его и христианском воинствовании. За сим диакон читал из Божественных Писаний обетования о воскресении и припевал соответственные им песни из псалмов. После того архидиакон вспоминал усопших святых, просил Бога о причислении новопреставленного к лику их и побуждал всех просить себе блаженной кончины. Наконец, настоятель опять читал молитву над усопшим, прося Бога простить новопреставленному все грехи, содеянные им по немощи человеческой, и вселить его в недре Авраама, Исаака, Иакова, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. По окончании сей молитвы настоятель давал умершему целование мира, что делали и все присутствовавшие, возливал на него елей и затем предавал тело земле».
Дионисий Александрийский, говоря о заботливости христиан об умерших во время свирепствовавшей в Египте моровой язвы, замечает, что «христиане брали умерших братий на руки, закрывали их глаза и смыкали уста, носили на своих раменах и слагали, обмывали и одевали и сопровождали их торжественным шествием».
Тела умерших облекали в погребальные одежды, иногда драгоценные и блестящие. Так, по словам церковного историка Евсевия, знаменитый римский сенатор Астурий похоронил тело мученика Марина в белой драгоценной одежде.
По свидетельству церковных писателей, христиане, вместо венков из цветов и других мирских украшений, употреблявшихся язычниками, полагали во гроб усопших кресты и свитки священных книг. Так, по свидетельству Дорофея Тирского, во гроб апостола Варнавы положено было Евангелие от Матфея, написанное при жизни самим Варнавою, которое и было найдено впоследствии при открытии мощей апостола ( 478 г.).
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА УМЕРШЕГО К ПОГРЕБЕНИЮ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Об умерших обыкновенно заботятся родные. В первые же времена христианства в числе клира были особые лица для погребения умерших под именем «труждающихся» (они и сейчас поминаются на сугубой ектении).
Тело, или, по Требнику, «мощи» умершего, по древнему обычаю, омывается, чтобы предстать на суде лицу Божию в чистоте и непорочности, «облекается в новые чистые одежды по званию или служению своему», во свидетельство нашей веры в воскресение мертвых и будущий Суд, на котором каждый из нас даст Богу ответ в том, как пребывал в звании, в котором призван был.
Обычай омывать тело и покрывать его новыми чистыми одеждами восходит ко времени Самого Иисуса Христа, Которого пречистое тело по снятии со креста было омыто и обвито чистым полотном, или плащаницей.
Тело умершего, омытое и облеченное, окропляют святой водою и полагают в гроб, также окропленный пред этим святой водою. Почивший полагается во гробе, по древнему апостольскому преданию, «лицем горе», «с глазами закрытыми, яко спящий, устами сомкнутыми, яко умолкший, и руками крестообразно на персях сложенными», в знамение того, что усопший верует во Христа распятого, воскресшего, вознесшегося на небеса ивоскрешающего усопших. Усопший покрывается новым белым покрывалом, или «саваном», указывающим на крещальные одежды, в которые он облекся, будучи омыт в таинстве Крещения от грехов, и знаменующим, что умерший сохранил эти одежды чистыми во время своей земной жизни и что тело его, предаваемое гробу, восстанет во Втором Пришествии обновленным и нетленным. Весь гроб покрывается священным покровом (церковной парчой) в знак того, что умерший находится под покровом Христовым .
Тело умершего увенчивается «венчиком» с изображением Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи, и с надписанием «Трисвятого», чествуя чрез то усопшего как победителя, окончившего земную жизнь, сохранившего веру и надеющегося получить от Господа Иисуса венец небесный, уготованный верным по милосердию Триединого Бога и по молитвенному ходатайству Божией Матери и Предтечи (2 Тим. 4, 7-8; Апок. 4, 4, 10). В руки полагают икону или крест в знак веры во Христа.
Тело умершего поставляется в доме головой к иконам. При гробе горят светильники, а также свечи зажигаются присутствующими при панихиде, когда она совершается по усопшем. Эти светильники означают, что он перешел от тленной этой жизни к истинному невечернему свету (Симеон Солунский). (Гроб архиерея бывает осенен трикирием, дикирием и рипидами.)
До самого выноса для погребения над телом почившего совершается чтение Псалтири . Это чтение Псалтири по усопшем совершается также в девятый, двадцатый и сороковой день по смерти и ежегодно в дни преставления и «именин» умершего. Молитвы об умершем, по словам святителя Кирилла Иерусалимского, приносят великую пользу душам умерших, особенно когда они соединены с принесением бескровной Жертвы. Если эти молитвы всегда необходимы для спасения души умершего, то особенно необходимо предстательство Церкви тотчас по преставлении его, когда душа находится в состоянии перехода от земной жизни в загробную и определения своей участи в соответствии с прожитой на земле жизнью. Эти молитвы нужны и для назидания и подкрепления окружающих и оплакивающих отшествие умершего. Скорбь обыкновенно бывает безмолвна, и чем безмолвнее, тем глубже. Святая Церковь это безмолвие, поселяющее уныние, прерывает утешительной и самой назидательной беседой - чтением возле покойника до его погребения псалмов Псалтири, которые могущественно обращают сетующих к молитве и тем утешают их.
Примечание.
Чтение Псалтири обычно совершается стоя (положение молящегося). Само чтение Псалтири по умершем совершается по следующему порядку.
Начало: Молитвами святых отец наших… Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Приидите, поклонимся (трижды). И читается первая «Слава» 1-й кафизмы.
После каждой «Славы» - молитва: «Помяни, Господи Боже наш», вспоминая, где следует, имя усопшего (молитва помещена в «Последовании по исходе души», - в следованной Псалтири и в конце малой Псалтири).
После окончания кафизмы читается Трисвятое по Отче наш, покаянные тропари и положенная после каждой кафизмы молитва (см. на ряду в Псалтири после каждой кафизмы).
Новая кафизма начинается с «Приидите, поклонимся».
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПОГРЕБЕНИЯ УСОПШИХ
В Православной Церкви различаются четыре вида, или чина погребения, а именно: погребение мирских человек, монахов, священников и младенцев. Сюда же необходимо отнести чин погребения, совершаемого в Светлую седмицу.
Все чины погребения по своему составу сходны с заупокойной утреней или всенощным бдением. Но каждый чин в отдельности имеет и свои особенности.
Последование погребальной службы называется в богослужебных книгах «исходным» в том смысле, что смерть христианина есть исхождение, или переход из одной жизни в другую, подобно исходу израильтян из Египта в землю обетованную.
Отпевание обычно совершается после литургии.
Погребение не совершается в первый день Пасхи и в день праздника Рождества Христова до вечерни.
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МИРСКИХ ЧЕЛОВЕК («ПОСЛЕДОВАНИЕ МЕРТВЕННОЕ МИРСКИХ ТЕЛ»)
Под именем христианского погребения разумеется и отпевание, и предание тела усопшего земле (а не одно предание земле). Отпевание обычно совершается в храме и, как исключение, - на дому или на кладбище.
Пред выносом тела усопшего в храм для отпевания, на дому совершается над ним краткая заупокойная лития (лития - с греч. «усиленное всенародное моление») .
Священник, придя в дом, где находятся «мощи усопшего», возлагает на себя епитрахиль и, вложив фимиам в кадильницу, кадит тело мертвого и предстоящих и начинает обычно:
Благословен Бог наш…
Певцы : Аминь. Трисвятое.
Чтец : Пресвятая Троице. Отче наш. По возгласе -
Певцы : Со духи праведных скончавшихся…
В покоищи Твоем Господи… и проч. тропари.
Диакон (или священник) ектению: Помилуй нас, Боже…
Возглас: Боже духов и всякия плоти…
Диакон : Премудрость.
Певцы : Честнейшую Херувим… и проч.
И творит священник отпуст:
«Живыми и мертвыми обладаяй Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего (имя ), в селениих святых вселит и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».
После этого священник возглашает вечную память: «Во блаженном успении вечный покой...». Певцы поют: «Вечная память» (трижды).
Когда все будет готово к выносу, священник творит снова начало (самого чина отпевания): «Благословен Бог наш».
Певцы начинают петь «Святый Боже», и при пении Трисвятого тело усопшего переносится в храм. Впереди всего шествия - крест, за ним певчие. Священник в облачении со свечой в левой руке и крестом в правой и диакон с кадилом идут впереди гроба. Священник идет впереди гроба потому, как замечено в Требнике Петра Могилы, что он служит «предводителем» - духовным руководителем христианской жизни и является молитвенником пред Богом как за живых, так и за умерших. Миряне же, как плачущие и болезнующие по умершем, идут за гробом. Шествие сопровождается пением «Святый Боже» во славу Святой Троицы, во имя Которой усопший крещен, Которой служил, Которую исповедал, в Которой скончался и по смерти да сподобится Которой вместе с небожителями воспевать Трисвятую песнь.
В храме тело умершего поставляется или в притворе, или на середине храма против царских врат, лицом к востоку (головой к западу) - по подобию христиан молящихся, чтобы не только живые, но и умершие участвовали духовно в приношении таинственной жертвы на литургии, чтобы и отшедшая душа молилась вместе с братьями, еще оставшимися на земле. После совершения литургии, во время которой стоит в храме тело усопшего, обыкновенно бывает его отпевание.
«Погребение мирских человек» есть часть всенощного бдения, или полная панихида.
Чин отпевания состоит из трех частей:
1) из обычного начала, 90-го псалма, 118-го псалма («непорочны») и заупокойных тропарей по непорочных;
2) из пения канона, стихир, евангельских блаженств с тропарями, чтения Апостола и Евангелия, ектении, чтения разрешительной молитвы и, наконец, стихир при последнем целовании.
3) Чин отпевания заканчивается заупокойной литией.
После этого совершается вынос к могиле для погребения с пением «Святый Боже» и краткая лития при опускании тела в могилу.
Первая часть . После обычного возгласа «Благословен Бог наш» поется «Святый Боже» (трижды) и читается 90-й псалом, после чего поются непорочны (118-й псалом), разделенные на три статии. Начало каждой статии поет хор, остальные стихи читает священник. (По Уставу полагается пение всех стихов 118-го псалма.) В первой и третьей статии каждый стих сопровождается припевом: «Аллилуиа», а второй статии - «Помилуй раба Твоего» (или рабу Твою).
В конце каждой статии «Слава» и «И ныне» с припевом.
После 1-й и 2-й статии бывает малая заупокойная ектения, - произносится с каждением. Кадить полагается в течение всего отпевания. На ектениях при погребении принято вместо слова «усопшего» говорить «новопреставленного» раба Божия.
После непорочнов сразу (без ектении) поют тропари по непорочных (творение преподобного Иоанна Дамаскина - VIII в.): «Благословен еси, Господи… Святых лик обрете источник жизни». Затем малая ектения и «седален покоин»: «Покой, Спасе наш». После седальна поется Богородичен: «От Девы возсиявый миру».
После этого следует вторая часть отпевания.
После 50-го псалма поется канон 6-го гласа - творение Феофана Начертанного, написанный в VIII в. на смерть брата - Феодора Начертанного. Ирмос 1-й: «Яко по суху пешешествовав Израиль». Канон этот помещается также в Октоихе в субботней службе 6-го гласа.
На каноне обычно поют или читают к первому тропарю припев: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», а ко второму: «Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего». В этом каноне Церковь призывает в предстательство усопшему особенно мучеников, как первенцев христианской кончины, достигших вечного блаженства, и молится Господу, Который есть «естеством Благ и Благоутробен и Волитель милости, и благоутробия Бездна», - чтобы упокоил усопшего «в земли кротких», со святыми, в сладости райской, в Небесном Царствии, где нет уже ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная в радостном Богообщении.
По 3-й песни канона произносится малая ектения и поется седален: «Воистину суета всяческая».
По 6-й песни также малая заупокойная ектения, кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси Безсмертный».
По 9-й песни произносится малая заупокойная ектения и поются на 8 гласов восемь самогласных стихир, написанных Иоанном Дамаскиным на смерть одного подвижника, в утешение его скорбящему брату. В этих стихирах сильными и трогательными чертами изображается скоротечность земной жизни, тленность тела и красоты, беспомощность при смерти богатства и славы, мирских связей и преимуществ.
Но за этим изображением скоротечности земной жизни, неизбежного разрушения и тления тела, Церковь утешительно произносит «Блаженны»: Во Царствии Твоем, егда приидеши, - помяни нас, Господи! Блажени нищии духом, блажени плачущии, кроткие… - изречения Спасителя о вечном блаженстве подвижников благочестия и добродетели; усопшему же испрашивается, чтобы Христос Господь упокоил его в стране живых, отверз ему врата райские, показал жителя Царствия, простив вся согрешения.
После этого бывает пение прокимна и чтение Апостола и Евангелия.
Словами апостольского чтения Церковь переносит наши мысли и надежды к будущему всеобщему воскресению мертвых. «Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия о Иисусе приведет с Ним» (1 Сол. 4, 13-18). Те же надежды Церковь пробуждает в нас и словами Евангелия о всеобщем воскресении (Ин. 5, 24-31).
После Евангелия произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», и в конце молитва «Боже духов» с возгласом «Яко Ты еси воскресение, живот и покой».
Обычно после прочтения Евангелия и ектении «Помилуй нас, Боже» священник, стоя у гроба в ногах покойника, обратясь лицом к покойнику, читает разрешительную молитву , которую после этого влагает в руку почившего (и в таком случае молитва прощальная, помещенная в конце чина отпевания, не читается, т. к. она по содержанию такая же, как и первая, только более краткая).
В этой молитве испрашивается у Господа прощение умершему согрешений вольных и невольных, в которых он «сердцем сокрушенным покаяся и елико за немощь естества забвению предаде». Таким образом, разрешительная молитва представляет собой моление священника о даровании усопшему прощения от Господа всех открытых духовнику прегрешений, а также и тех, в которых почивший не раскаялся или вследствие свойственного человеку забвения грехов, или потому, что не успел раскаяться в них, застигнутый смертью. Она является и в собственном смысле разрешительной, т. к. ею скончавшийся разрешается от церковного запрещения («клятвы», или епитимии), если он почему-либо не был разрешен при жизни.
В знак того, что усопший умер в общении с Церковью, разрешительная молитва влагается в руки ему.
Церковь чтением разрешительной молитвы проливает также высокое утешение в сердца скорбящих и плачущих.
Разрешительная молитва произносится над умершим издревле (IV -V век). Содержание этой молитвы было заимствовано из молитвы умилостивительной, находящейся в конце древней литургии апостола Иакова. В настоящий свой состав (в Требнике) она приведена в XIII веке Германом, епископом Амафунтским. Этой разрешительной грамоты не чуждались и люди праведные. Так, например, святой благоверный князь Александр Невский при своем погребении принял разрешительную грамоту, разогнув правую руку, как живой. Обычай влагать в руки умершему разрешительную молитву соблюдается в Русской Церкви со времени прп. Феодосия Печерского, который по просьбе варяжского князя Симона благословить его в этой жизни и по смерти, написал разрешительную молитву и вручил Симону, а Симон завещал вложить эту молитву в его руки после смерти.
После молитвы разрешительной и примирительной поются трогательные стихиры при последнем целовании:
«Приидите последнее целование дадим, братие, умершему».
При пении их бывает прощание с умершим как выражение разлуки его с этой жизнью, непрестающей нашей любви и духовного общения с ним во Христе Иисусе и в загробной жизни. Последнее целование народ совершает, прикладываясь ко кресту в руке умершего.
Третья часть . Чин отпевания заключается заупокойной литией. После стихир читается Трисвятое по Отче наш.
Хор поет: «Со духи праведных скончавшихся...» и проч. тропари.
Затем ектения: «Помилуй нас, Боже» и проч. (см. начало «Чина погребения мирских человек»).
И творит священник с крестом отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш» (см. Требник).
Диакон возглашает: «Во блаженном успении вечный покой…».
Хор : Вечная память (трижды).
Священник : «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш» (трижды).
После отпевания совершается погребение.
Гроб умершего сопровождается до могилы таким же образом, как и в храм, с пением Трисвятого и шествием впереди гроба священника.
На кладбище пред опусканием тела в могилу совершается лития по усопшем. После закрытия гроба и опускания в могилу священник возливает крестообразно на гроб оставшийся после елеосвящения елей (если это таинство совершалось пред смертью над почившим); в могилу бросаются по обычаю и зерна пшеницы, употреблявшиеся при елеосвящении, и сосуд от елея .
В могиле умерший обыкновенно полагается лицом к востоку в знак ожидания наступления утра вечности, или Второго Пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада жизни к востоку вечности. Этот обычай унаследован Православной Церковью от глубокой древности. Уже святитель Иоанн Златоуст говорит о нем как существующем от прежних времен (архиеп. Вениамин. Новая скрижаль).
Священник на опущенный в могилу гроб высыпает также пепел из кадила. Пепел знаменует то же, что и незажженный елей, - угасшую на земле жизнь, но благоугодную Богу, как фимиам кадильный.
Затем священник посыпает опущенный в могилу гроб крестообразно землей, беря ее лопатой со всех четырех сторон могилы (в просторечии называется «печатание гроба»). При этом произносит слова: «Господня земля и исполнение ея (составлены из нея) вселенная и вси живущии на ней.
И все присутствующие на гроб, опущенный в могилу, «мещут (бросают) персть», в знак покорности Божественному повелению: «Земля еси и в землю отыдеши». Предание тела земле выражает также нашу надежду воскресения. Вот почему христианская Церковь приняла и хранит обычай не сжигать, а зарывать тело в землю, как зерно, которое должно ожить (1 Кор. 15, 36).
По принятому обычаю, над могилой во главе могилы ставится надмогильный крест как знамение исповедания умершим веры в Иисуса Христа, Крестом победившего смерть и призвавшего нас идти Его путем.
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ
Младенцами называются дети до семилетнего возраста, не могущие еще ясно различать добра и зла. Если они что сделают худое по неразумию, то это им не вменяется в грех. Над младенцами, умершими по святом Крещении, совершается особое отпевание как над непорочными и получившими в святом Крещении очищение от первородного греха, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Небесного Царствия, по неложному обещанию Христову (Мк. 10, 14).
Чин младенческого погребения короче чина погребения мирских человек (возрастных) и отличается от последнего следующим:
Чин отпевания младенцев также начинается чтением 90-го псалма, но в нем не поются ни кафизма (непорочны), ни тропари по непорочных.
Канон поется с припевом: «Господи, упокой младенца».
Ектения малая об упокоении младенца (помещенная после 3-й песни канона) отличается от произносимой об умерших в возрасте: в ней усопший младенец называется блаженным и содержится моление ко Господу об упокоении младенца, чтобы Он «по Своему неложному обещанию (ср. Мк. 10, 14) Небесному Своему Царствию того сподобил». В ектении нет моления о прощении согрешений; молитва же, читаемая священником тайно пред возгласом после ектении, - иная, чем при ектении об усопших возрастных. Эта малая ектения произносится после 3-й, 6-й и 9-й песни и в конце чина отпевания пред отпустом.
После 6-й песни канона поется кондак «Со святыми упокой», а вместе с икосом «Сам един еси Безсмертный» поются еще 3 икоса, изображающие скорбь родителей по умершему младенцу.
После канона читаются Апостол и Евангелие другие, чем при отпевании мирских человек: Апостол - о различном состоянии тел по воскресении (1 Кор. 15, 39-46), а Евангелие - о воскресении мертвых силой воскресшего Господа (Ин. 6, 35-39).
Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, читается молитва: «Храняй младенцы», в которой священник молит Господа принять душу усопшего младенца в ангельские светозарные места. Священник разрешительную молитву над погребаемым младенцем читает, стоя у главы умершего, обратившись лицом к алтарю.
При последнем целовании поются другие стихиры, чем при погребении «мирских человек». В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и предлагается утешение им, что он вселился к ликам святых.
Проводы на могилу и предание земле совершается по чину погребения «мирских человек».
Лития, которая совершается по младенце на дому, а также в конце отпевания при погребении на кладбище, отличается от обычного чина литии при отпевании взрослых только ектенией: вместо «Помилуй нас, Боже» произносится малая заупокойная ектения о младенце, помещенная после 3-й песни канона младенческого отпевания.
Над некрещеными младенцами отпевание не совершается.
Чин погребения монахов помещен в Большом Требнике.
Последование отпевания монахов отличается от отпевания мирских людей следующим:
1. Кафизма 17-я (непорочны) разделяется не на три статии, а на две, при этом припевы бывают другие, а именно: к стихам 1-й статии «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим».
К стихам 2-й статии (до 132 стиха) - припев: «Твой есмь аз, спаси мя».
И со стиха 132 («Призри на мя и помилуй мя») - припев: «Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твоего» или «рабу Твою».
2. Вместо канона об усопшем поются воскресные антифоны степенны из Октоиха всех 8-ми гласов, и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается крестная смерть Господа как победа над нашей смертью и возносится моление об усопшем.
3. При пении «Блаженн» поются особые тропари, приспособленные к обетам монашествующих.
4. При последнем целовании, из числа стихир: «Приидите последнее целование дадим, братие, умершему» некоторые стихиры (5-10) не поются, а прибавляются особые стихиры.
5. При выносе тела умершего монаха для погребения поется не «Святый Боже», а поются стихиры самогласны: «Кая житейская сладость пребывает печали непричастна».
6. По пути на кладбище трижды останавливается шествие, и бывает заупокойная ектения и молитва.
7. В то время, когда бросают на гроб землю, поются тропари: «Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде».
В этих тропарях Церковь взывает: «раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче». А почивший как бы обращается к братии: «Духовнии мои братие и спостницы, не забудите мене, егда молитеся… и молите Христа, да учинит дух мой с праведными». И братия при этом творят 12 поклонов за усопшего, окончившего временную жизнь, которая образом своим имеет 12 часов дневных и ночных.
ОСОБЕННОСТИ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ИЕРЕЙСКОГО ПОГРЕБЕНИЯ
При перенесении тела усопшего священника из дома в храм и из храма на кладбище шествие такое же, как при крестном ходе. Гроб несут священнослужители. Впереди гроба - несут Евангелие, церковные хоругви и крест (при несении тела мирян - впереди только крест). В каждом храме, мимо которого совершается шествие, бывает погребальный звон. При несении же тела архиерея - перезвон во всех церквах города; гроб перед каждым храмом, мимо которого проходит шествие, останавливается, и совершается заупокойная лития. Так издревле совершалось погребение священных лиц (см. историк Созомен, кн. 7, гл. 10). При изнесении тела архиерея из храма к могиле, обносят его вокруг храма, и при обнесении на каждой стороне храма совершают краткую литию.
Священническое погребение отличается пространностью и торжественностью. По своему составу оно имеет сходство с утреней Великой Субботы, когда поются погребальные песни умершему за нас Богочеловеку Господу Иисусу Христу. Такое сходство в погребении соответствует служению священника, которое есть образ вечного священства Христова. Отпевание священников отличается от погребения мирских человек следующим:
После 17-й кафизмы, исполняемой как при погребении мирских человек, и после тропарей по непорочных читаются пять Апостолов и пять Евангелий. При чтении первого Евангелия обыкновенно ударяют в колокол один раз, при 2-м - дважды и т. д.
Чтение каждого Апостола предваряется пением прокимна. Пред прокимном же поются или читаются степенны антифоны, иногда вместе с тропарями и с псалмом (к стихам псалма припевается «Аллилуиа»). В антифонах изображается таинственное действие Духа Божия, укрепляющего немощь человека и восторгающего (отрывающего) его от земного к небесному. Пред пятым Апостолом поются «Блаженны» с тропарями другими, чем при отпевании мирских людей.
После чтения 1-го, 2-го и 3-го Евангелия читаются молитвы об упокоении усопшего. Обыкновенно каждое Евангелие и молитва после него читаются особым священником, а прокимен и Апостол - особым диаконом, если их есть много при отпевании.
Канон поется с ирмосами канона Великой Субботы «Волною морскою», кроме 3-й и 6-й песней, имеющих отношение только ко Христу Богу и заменяемых: 3-я песнь - обычным ирмосом «Несть свят», а 6-я песнь - ирмосом из канона Вел. Четверга «Бездна последняя грехов обыде мя». По 6-й песни поется кондак «Со святыми упокой» и читается 24 икоса; каждый икос оканчивается пением «Аллилуия».
После канона поются: хвалитные стихиры, «Слава в вышних Богу» и по окончании славословия поются стихиры стиховны на все 8 гласов: «Кая житейская сладость», но на каждый глас не по одной стихире, как при отпевании мирских людей, а по три. После великого славословия или после стихир стиховных читается разрешительная молитва и влагается в руку умершего.
При сопровождении усопшего из храма до могилы поют не «Святый Боже», а ирмосы канона «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение».
Сообразно со светлым и торжественным значением события Воскресения Христова, погребение, совершаемое в Светлую седмицу, отлагает все печальное из своей службы: Воскресение Христово есть победа над смертью. Пред этим событием сама мысль о смерти как бы исчезает, и потому само богослужение имеет более отношение к воскресшему Господу, чем к усопшему брату по вере.
Отпевание в неделю Пасхи совершается следующим образом: пред выносом тела усопшего в храм совершается лития. Священник творит возглас, и поется: «Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснет Бог». Затем после пения «Со духи праведных скончавшихся» бывает обычная ектения об усопшем и после обычного возгласа - песнь: «Воскресение Христово видевше». При перенесении тела поется канон Пасхи: «Воскресения день».
Отпевание начинается так же, как и указанная выше лития, т. е. после возгласа: «Христос воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог». Затем обычная на отпевании ектения об упокоении и после нее канон Пасхи: «Воскресения день».
По 3-й и 6-й песни - заупокойная ектения. После 3-й песни и ектении поется: «Предварившия утро».
По 6-й песни, после пения кондака «Со святыми упокой» и икоса «Сам един еси Безсмертный» , читаются Апостол, положенный в тот день на литургии, и Евангелие воскресное первое. Пред чтением Апостола поется «Елицы во Христа крестистеся». Пред чтением Евангелия поется «Аллилуиа» (трижды).
После Евангелия: «Господу помолимся» и молитва разрешительная.
Потом духовенство или хор поет: «Воскресение Христово видевше» (единожды) и «Воскрес Иисус от гроба» (единожды).
После 9-й песни - малая заупокойная ектения и ексапостиларий: «Плотию уснув» (дважды) и затем: «Благословен еси Господи… Ангельский собор удивися».
Вместо стихир на последнее целование поются стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог», и бывает прощание с покойником, во время которого продолжается пение тропаря Пасхи: «Христос воскресе из мертвых».
По окончании целования произносится заупокойная ектения: «Помилуй нас, Боже», и молитва (вслух): «Боже духов» и возглас.
Диакон : «Премудрость».
Певцы : «Христос воскресе из мертвых» (трижды), и творит священник пасхальный отпуст, после чего:
Диакон : «Во блаженном успении…».
Певцы : «Вечная память» (трижды).
Сопровождается гроб до могилы с пением тропаря: «Христос воскресе из мертвых». У могилы бывает лития, и после «Вечной памяти» поют: «Земле, зинувши, приими от тебе созданное», - тропарь, положенный в чине погребения монахов.
Чтобы иметь ясное представление об изменениях в обыкновенном чине отпевания в случае погребения в дни Пасхальной седмицы умерших мирян, священников, монахов и младенцев, нужно принять во внимание то, что в погребальных чинах Православной Церкви ясно различаются две стороны. Одни молитвы, чтения и песнопения относятся к самим умершим и состоят в прошениях об оставлении прегрешений и о блаженном упокоении умерших. Другие же песнопения обращены к живым, родственникам, знакомым и вообще ближним умерших и имеют целью выразить соучастие Церкви в скорби об умерших и в то же время возбудить в живых отрадное чувство надежды на будущую блаженную жизнь скончавшихся.
Что касается умерших, то для них как в случае смерти в дни Светлой седмицы, так и в другое время года необходима молитва Церкви, чтобы Господь простил их грехи и даровал им блаженную жизнь. Поэтому и в пасхальном чине отпевания эти молитвословия о прощении согрешений и упокоении умерших оставляются. Что же касается родственников и ближних умерших, то в дни Святой Пасхи они должны быть свободны от чрезмерной скорби и сетования, как в дни светлейшего и торжественного праздника победы Христа над смертью в Воскресении Христовом. Поэтому Церковь при погребении на Пасху исключает из обычного чина отпевания те молитвы и песнопения, в которых отражается скорбь и соболезнование об умерших («Святых лик», «Кая житейская сладость», «Приидите последнее целование» и др.) и определяет петь и читать вместо них только пасхальные песнопения, возбуждающие одно светлое и радостное чувство надежды на воскресение и вечную жизнь умирающих о Господе Тела умерших архиереев, священников, диаконов и монахов не омываются водою, а только губкой, пропитанной маслом, обтираются крестообразно: лицо, грудь, руки, ноги, и делается это не простыми мирянами, а лицами из монашествующих или священнослужителей. Священнослужители облачаются в соответствующие одежды. В правую руку умершего архиерея или священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие, в возвещении людям которого состояло и само их служение. Диакону влагают в руки кадило. Лицо умершего архиерея и священника покрывается воздухом в знак того, что они были совершителями тайн Божиих, и особенно Св. Таин Тела и Крови Христовых (воздух не снимается во время погребения).
На гроб архиерея полагается мантия, а сверху священный (церковный) покров.
Монахи облачаются в иноческие одежды и обвиваются мантией; для этого нижняя часть мантии обрезается в виде полосы, и этой обрезанной полосой сверху мантии обертывают крестообразно (в три креста) усопшего инока, а лицо закрывают крепой (наметкой) в знак того, что умерший во время своей земной жизни был удален от мира.
Над умершим архиереем и священником читается вместо Псалтири Евангелие, как бы в продолжение их служения и в умилостивление Бога. Евангельское слово, по объяснению Симеона Солунского, выше всякого последования, и его прилично читать над священниками.
Лития по усопшем совершается пред выносом тела в церковь, по пути и пред опусканием тела усопшего в могилу, на дому по возвращении после погребения и на литургиях после заамвонной молитвы, а также в храме после отпуста вечерни, утрени и 1-го часа (см. Типикон, гл. 9). Лития входит в состав погребения и панихиды. Панихида заканчивается литией после 9-й песни. Погребение также заканчивается литией - после стихир на целование.
После литургии лития об усопших:
Когда лития совершается по заамвонной молитве (см. Служебник), тогда не бывает отпуста и не возглашается «Вечная память», но перед пением «Буди имя Господне» сразу хор поет: «Со духи праведных… В покоищи Твоем Господи… Слава: Ты еси Бог... И ныне: Едина Чистая...».
Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.
Хор : Господи, помилуй (трижды) и проч.
Священник : Боже духов... Яко Ты еси воскресение:
Хор : Аминь. Буди имя Господне: (трижды) и прочее последование литургии.
Каждая статия начинается в Требнике: 1-я ст. - «Блажени непорочнии в путь»; 2-я ст. - «Заповеди Твоя»; 3-я ст. - «Имя Твое. Аллилуиа».
Эти слова, принадлежащие началу каждой статии, должен петь канонарх (особым напевом на особый глас), после чего певцы тем же напевом начинают петь весь первый стих каждой статии с указанным припевом, например: «Блажени непорочнии в путь ходящии в законе Господни.Аллилуиа» и т. д.
Молитва разрешительная, от иерея над преставльшимся чтомая:
Господь наш Иисус Христос, Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его учеником и апостолом, во ежe вязати и решити грехи человеков, (рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им: ихже удержите, удержатся: и елика аще свяжетe и разрешите на земли, будут связана и разрешена и на небеси). От онех же и на ны друг другоприимательно пришедшею, да сотворит чрез мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо (имя ) от всех, елика яко человек согреши Богу словом или делом, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще под клятвою или отлучением архиерейским бысть, или аще клятву отца своего или матере своея наведе на ся, или своему проклятию подпаде, или клятву преступи, или иными некиими грехи яко человек связася: но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся, и от тех всех вины и юзы да разрешит его (ю); елика же за немощь естества забвению предаде, и та вся да простит ему (ей), человеколюбия ради
Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы и Приснодевы Марии, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых. Аминь.
По киевской богослужебной практике, при возливании св. елея на тело умершего, над которым совершено было елеосвящение, священник берет сосуд с елеем, открыв, произносит над умершим: «Господь наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианскаго жития, Той ныне милостивно сия да приимет и елеем щедрот Своих да простит ти вся немощию человеческою согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со святыми Своими, поющими Ему: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».
Хор повторяет: «аллилуиа», а священник возливает из сосуда елей крестообразно на тело усопшего.
Где имеется этот обычай, священник, взяв кадило, высыпает пепел в могилу на гроб, говоря: «Земля еси, прах и пепел, о человече, и в землю возвращаешися» (Требник. Перемышль, 1876 г.).
По существующему на Украине обычаю, при «печатании» гроба священник произносит: «Печатается гроб сей до будущего Суда и всеобщего воскресения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», а также крестовидно посыпая землею гроб (лопатой), произносит слова Требника: «Господня земля и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней».
Если священник тело умершего не провожает на кладбище и не присутствует при опускании в могилу, а только совершает в храме отпевание, то он землей посыпает тело умершего после отпевания в храме с произношением указанных слов. Для этого приносят в сосуде немного земли (песка), затем покрывают лицо и всего покойника саваном, после чего священник крестообразно посыпает тело умершего землей, произнося: «Господня земля и исполнение ея».
Диаконов погребают погребением мирских человек, и только по архиерейскому разрешению - священническим погребением.
Этот чин переведен с греческого языка на славянский Гавриилом, протом Афонской горы, и в Русском Потребнике в первый раз напечатан при патриархе Иоасафе (1639 г.), и с тех пор помещается в нашем Требнике.
В заупокойном икосе со скорбью говорится о тленности человеческого земного тела, и скорбь разлуки с умершим выражается в надгробном рыдании и пении «аллилуиа».
В связи с таким содержанием этого икоса, при погребении на Пасхальной седмице его следует заменять или пасхальным кондаком: «Аще и во гроб снизшел еси», или пасхальным икосом: «Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб».
Чин погребения на Пасху помещен в Требнике, а также в отдельной книжке - «Служба Св. Пасхи».
О совершении чина погребения на Пасху умерших священников, монахов и младенцев см. указания в кн. Булгакова «Настольная книга для священно-церковнослужителей» и в книге К. Никольского «Пособие к изучению Устава».
О погребении в дни Св. Пасхи умерших священников - см. также: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Киев, 1904. Вып. 2.С. 107-108.
ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ , санитарно-гигиенические аспекты (син.: погребение, похороны ),- удаление трупов или праха умерших в предназначенные для этого места (кладбища). Незахороненные или неправильно захороненные трупы умерших представляют опасность, т. к. загрязняют воздух, воду и почву газообразными, жидкими и твердыми продуктами разложения, а также патогенными микробами (в случае смерти от некоторых инфекционных заболеваний) .
В разные времена у разных народов существовали различные способы 3. у. Трупы оставляли на поверхности земли вдали от населенных мест («долины мертвых»), помещали в склепы, закапывали в землю, сжигали. Наиболее распространены два последних способа.
При захоронении в землю тело умершего должно быть положено в гроб, изготовленный из легких пород дерева. Перевозка трупа к месту погребения ж.-д. или авиационным транспортом разрешается только в оцинкованном, герметично запаянном гробу, заполненном веществом, впитывающим влагу. Металлический гроб помещается в деревянный, плотно сколоченный ящик и транспортируется в багажном отделении. Для перевозки необходимо специальное разрешение местной СЭС (по месту смерти) и соответствующего транспортного ведомства. Трупы умерших от особо опасных инфекций требуют специальной дезинфекции (см.). Порядок погребения умерших от особо опасных инфекций определяется специальными правилами М3 СССР.
3. у. осуществляется на специально отведенных для этого земельных участках - кладбищах. Сан. правилами предусмотрено размещение кладбищ на расстоянии не менее 300 м от жилых построек. Для кладбища выбирается незатапливаемая паводками местность с сухой рыхлой почвой, с наклоном в противоположную сторону от населенного пункта и водоема, с хорошим проветриванием, инсоляцией и уровнем грунтовых вод не менее 0,5 м ниже дна могилы (при более высоком уровне грунтовых вод участок дренируется). Кладбище должно иметь удобные подъездные пути, быть огорожено и распланировано на отдельные участки с проездами и дорогами. На благоустроенном кладбище имеются специальное помещение с моргом и траурным залом, контора, сторожка, водопровод, цветочный магазин, общественные туалеты. Зеленые насаждения (полосы, групповые и единичные посадки деревьев, зеленые изгороди) должны занимать не менее 20% площади кладбища и располагаться таким образом, чтобы обеспечить достаточное проветривание и инсоляцию территории. Правильно устроенное кладбище не представляет опасности в эпидемиол. отношении. Территория кладбища, его благоустройство должны удовлетворять эстетическим требованиям.
Использование территории бывшего кладбища для строительства объектов с глубоким нарушением земельного покрова может быть разрешено СЭС. При этом после последнего захоронения должен быть выдержан законодательно установленный в нашей стране так наз. кладбищенский период длительностью в 20 лет. Однако и до истечения этого срока территория закрытого кладбища после снятия могильных холмов и надгробий может быть использована для устройства парков, скверов, зеленых массивов.
Сжигание трупов умерших (кремация) осуществляется в специально оборудованных зданиях - крематориях. Такой способ предпочтителен в гиг. и эпидемиол, отношении, т. к. при этом быстро и полностью погибают патогенные (в т. ч. споровые) бактерии, а также исключается дальнейшее загрязнение почвы и воды. В кремационных печах труп сжигается в струе раскаленных газов или воздуха при t° до 1000°. В течение 1 - 1,5 час. происходит полное разрушение органической массы и превращение кремируемого тела в пепел. При работе кремационных печей должна быть обеспечена охрана атмосферного воздуха от загрязнения и запахов. После сжигания трупа пепел (обычно 2-2,5 кг) помещают в капсулу (урну). Урны либо зарывают в землю на кладбище, либо замуровывают в специальные ниши в колумбариях (место для хранения урн).
Захоронение умерших в братские могилы допускается, как правило, в военное время на полях сражений и иногда при стихийных бедствиях. Для братских могил выбираются участки, удовлетворяющие общим требованиям, предъявляемым к местам 3. у. Могилы павших за Родину воинов устраиваются, как правило, в живописной, удобной для подъезда местности. После войны они становятся местами посещения и отдания гражданских почестей.
Площадь могилы рассчитывается с учетом того, что на каждый труп требуется не менее 1,2 м2 (0,6 X 2 м), при размещении их в 2 яруса и захоронении не более 100 трупов в одной могиле. Глубина могилы и уровень грунтовых вод должны быть такими же, как при одиночном захоронении. При двухъярусном размещении трупов высота земельного пласта между ярусами должна быть не менее 0,5 м, а расстояние от верхнего яруса до поверхности земли - не менее 1 м. На могильном холме устанавливается доска (камень и т. п.) с надписью номера могилы.
Для ускорения процесса минерализации трупов на дне могилы устраивают дренаж в виде круговой канавки шириной и глубиной в 30 см с наклоном в сторону фильтрационного колодца, который делается размером до 1 м3 с таким расчетом, чтобы обеспечить сток в него жидкости. Канавки в колодец заполняются дренирующим материалом (щебень, камни, гравий, хворост и т. п.). Процессу минерализации способствует также аэрация могилы, к-рую обеспечивают две вентиляционные трубы из досок или связанных жердей, выведенных на высоту 1-1,5 м над могильным холмом. Дно могилы выстилают ветками, соломой, камышом и другими материалами. Во избежание затруднения минерализации производить дезинфекцию могилы и трупов, за исключением специальных случаев, не рекомендуется. Опыт использования и исследования грунта кладбищ показал, что, несмотря на нек-рую перегрузку почвы органическими веществами, групповое захоронение не представляет для населения сан.-эпид, опасности. Погребение производится специальными командами. Старшие команд обязаны выяснять и регистрировать в специальной книге личность погибших и точно указывать в ней координаты могилы. Перед погребением трупы освобождают от шинелей, полушубков и другой теплой одежды и по возможности помещают в плотные бумажные мешки.
Поддержание порядка и оформление братских могил возлагается на местные Советы народных депутатов и общественные организации близлежащих населенных пунктов.
Библиография: Беньямовский Д. Н. Новый крематорий, Городское хозяйство Москвы, № 11, с. 41, 1966; Бeньямовский Д. Н. и Григорьева T.B. Очистка отходящих газов после кремации, Науч. труды Акад. ком. хозяйства им. К. Д. Памфилова, в. 67, с. 109, М., 1970; Опыт советской медицины в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг., т. 33, с. 266, М., 1955; Руководство по коммунальной гигиене, под ред. Ф. Г. Кроткова, т. 1, с. 591, М., 1961; T а в р о fi-ски й А. Л. О некоторых вопросах организации похоронного обслуживания, Здравоохр. Рос. Федерации, № 4, с. 36, 1974.
М. Г. Шандала; Н. Ф. Кошелев (воен.).
