Сборник молитв архангелу михаилу на все случаи жизни.

Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Архангелы открывают пророчества, познание и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия и открывают таинства благочестивой веры. Из Священного Писания известны имена Архангелов. У каждого из них особое служение. Архангелы: Михаил, Гавриил, Уриил, Рафаил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил.

Архангел Михаил.

Архангел Михаил (кто как Бог) вождь небесного воинства.

Говорят, сатана ставит себе в большую заслугу, что заставил живописцев НЕ ИЗОБРАЖАТЬ себя поверженным под ногами Покровителя рода человеческого. На этой прориси под ногами у Архангела Михаила поверженный диавол.

Дан. 10, 13; 12, 1.
Иуд. ст. 9.
Откр. 12, 7-8.

"Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне". (Дан. 10;13)

О, великий Архистратиже Божий Архангеле Михаиле победитель демонов! Победи и сокруши всех врагов моих видимых и невидимых, и умоли Господа Вседержителя, да спасет и сохранит мя Господь от всех скорбей и от всякия болезни, от смертныя язвы и напрасныя (внезапной) смерти.

Святый Архангеле Божий Михаиле! Отжени от мене молниеносным мечем твоим духа лукавого, унылаго, искушающего мя, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Когда восстал сатана против Бога, говоря "выше звезд Божиих вознесу престол мой…, буду подобен Всевышнему" (Ис. 14;13-14), тогда же противостал ему Архангел Божий Михаил, отвечая: "Кто подобен Богу? Никто как Бог!". И разделился тогда весь Ангельский мир.

"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли… И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник." (Апок.12;7-10).

С тех пор Бог благословил сего ревностного Архангела на участие в духовных бранях в качестве Архистратига сил безплотных и назвал его Михаилом, что в переводе означает – Кто яко Бог. Кто равен Богу.

В книге "Руководство к написанию икон святых угодников" говорится о том, что святой Архангел Михаил "изображается попирающим (топчащим ногами) люцифера и, как победитель, держащим в левой руке на груди зеленую финиковую ветвь, а в правой руке копье, на верху коего белая хоругвь, с изображением красного креста, в знаменование победы Креста над диаволом". (Академик В.Д.Фартусов, Москва, Синод.Тип., 1910, стр.226).

Русский Златоуст, Архиепископ Херсонский Иннокентий в назидание писал: "Он первый восстал против люцифера (сатаны), когда сей восстал против Вседержителя. Известно, чем закончилась эта война, - низвержением денницы (сатаны) с неба. С тех пор Архангел Михаил не перестает ратоборствовать за славу Творца и Господа всяческих, за дело спасения рода человеческого, за Церковь и чад ее.

… Посему для тех, кои украшаются именем первого из Архангелов, всего приличнее отличаться ревностью к славе Божией, верностью Царю Небесному и царям земным, всегдашнею войной против порока и нечестия, постоянным смирением и самоотвержением" (Седмь Архангелов Божиих, М., 1996, стр. 5-6).

Память святого Архангела Михаила по церковному календарю совершается 8 ноября (ст.ст.) и 6 сентября (ст.ст.).

Святый Архистратиже Михаиле, поможе мне победити врагов, видимых и невидимых, и супостатов воюющих на душу и тело мое. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Гавриил.

Архангел Гавриил (с еврейского - муж Божий). Один из высших ангелов, в Ветхом и Новом Заветах является, как носитель радостных благовестий. Священнику Захарии он возвещает в храме, при возношении курения, о рождении Иоанна Крестителя, Приснодеве в Назарете - о рождении Спасителя мира. По Библии он считается ангелом хранителем избранного народа. Каббалисты считают его учителем патриарха Иосифа; по учению магометан - от него Магомет получил свои откровения и им же унесён на Небо. На иконах изображается со свечей и зеркалом из ясписа в знамение того, что пути Божии до времени не бывают ясны, но постигаются через время путём изучения слова Божия и послушания голосу совести.

Упоминается в канонических книгах:
Дан. 8, 16 и 9, 21;
Лк. 1, 9 и 26.

"Послан был Архангел Гавриил от Бога". (Лк. 1;26)

О, великий Архангеле Божий Гаврииле! Ты благовестил еси Пречистой Деве Марии зачатие Сына Божия. Возвести и мне грешному страшный день моей смерти, и умоли Господа Бога за грешную мою душу, да простит Господь грехи мои, и не удержат мя диаволи на мытарствах за грехи мои.

Святый Архангеле Божий Гаврииле, радость неизреченную с Небес Пречистой Деве Марии принесший! Исполни радостию и веселием сердце мое, гордостию преогорченное, и сохрани мя от всех бед и тяжкой болезни, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Когда святой пророк Даниил удостоился от Бога пророческого видения о будущей судьбе мира, и недоумевал, что означает оно, то услышал голос Божий: "Гавриил! Объясни ему это видение!" (Дан. 8;16). В другой раз, как говорит пророк: "Гавриил.., бысто прилетев, коснулся меня… и вразумлял меня… и сказал: "Даниил! Теперь я изшел, чтобы научить тебя разумению." (Дан. 9; 21-22).

И Действительно, святой вестник таин Божиих все объяснил пророку Даниилу и, просветив его, дал разумение семидесяти седмин, по истечении которых должен был родиться Спаситель мира.

Позднее святой Архангел Гавриил послан был Богом возвестить Захарию рождение Иоанна Предтечи, а Пресвятой Деве Марии предсказать рождение от Нее Спасителя (Лк. 1;5-38). "Сей же Архангел, по мнению богомудрых мужей, послан был для подкрепления Спасителя в саду Гефсиманском и для возвещения Богоматери Ее всечестного успения. Посему Церковь именует его служителем чудесе", - пишет Святитель Иннокентий, Архиепископ Херсонский (Цит.соч., стр.7).

Святой Архангел Гавриил, как поясняется в "Руководстве к написанию икон", "изображается держащим в правой руке фонарь с зажженною внутри свечею, а в левой каменное зерцало". (Фартусов, стр. 226). Это зеркало из зеленого ясписа (яшмы) с черными и белыми пятнами на нем, освещаемое светом истины, отражает хорошие и дурные дела народов, возвещает людям тайны Божия домостроительства, спасения человечества.

Имя Гавриил, полученное Архангелом от Бога, означает по-русски Крепость Божия или Сила Божия.

Святый Архангеле Гаврииле, благовести мне радость, и спасение души моей. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Уриил.

Архангел Уриил (огонь Божий).

3 Ездр. 4, 1; 5, 20.

"Повелел мне Архангел Уриил". (3 Езд. 5;20).

О, великий Архангеле Божий Урииле! Ты еси сияние огня Божественного и просветитель помраченных грехами, просвети мой ум, сердце мое и волю мою силою Святого Духа, и настави мя на путь покаяния, и умоли Господа Бога, да избавит мя Господь от ада преисподняго и от всех врагов видимых и невидимых.

Святый Архангеле Божий Урииле, светом Божественным озаряемый и преизобильно исполненный огня и пламенной горячей любви! Брось искру огня сего пламенного в мое сердце холодное, у душу мою темную светом твоим озари, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Имя этого Архангела Божия известно благодаря третьей книге Ездры, последней книге Ветхого Завета.

Святой Архангел Уриил был послан Богом к благочестивому и ученому священнику Ездре, жившему в V веке до Рождества Христова, чтобы дать ему ответ о признаках и времени кончины этого мира.

"Об этих знамениях мне дозволено сказать тебе, и если снова помолишься и поплачешь, как теперь, и попостуешься семь дней, то услышишь еще больше того". (3 Езд. 5;13) – Говорил Ездре святой посланник Божий Уриил. Так, после каждой ночной беседы Архангел напоминал священнику: "молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою". (3 Езд. 9;25).

И говорил Господь Ездре через Своего Небесного посланника: "чем больше будешь испытывать, тем больше будешь удивляться, потому что быстро спешит век сей к своему исходу и не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена, потому что век сей исполнен неправдою и немощами." (3 Езд. 4;25).

Согласно Преданию Православной Церкви, святой Архангел Уриил был поставлен Богом охранять Рай после грехопадения и изгнания Адама. По учению Святых Отцов, Архангел Уриил, будучи сиянием Огня Божественного, является просветителем потемненных, неверующих и невежд. А само имя Архангела, соответствуя его особому служению, означает Огонь Божий или Свет Божий.

По иконописному канону Православной Церкви, святой Архангел по имени Огонь Божий "изображается держащим в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой – огненный пламень". (Фартусов, стр. 226).

"Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел Огня Божественного, он воспламеняет серда любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные," – Поясняет владыка Иннокентий, Архимандрит Херсонский. (Цит.соч., стр.10).

Святый Архангеле Урииле, просвети мой ум потемневший, и оскверненный моими страстями. И моли Бога о мне грешном.

Архангел Рафаил.

Архангел Рафаил (помощь Божия).

Упоминается в неканонической книге:
Тов. 3, 16; 12, 12-15.

"Послан был Рафаил исцелить". (Тов. 3;16)

О великий Архангеле Божий Рафаиле, приемый дар от Бога целити недуги! Исцели неисцельныя язвы моего сердца и многия болезни моего тела.

Святый Архангеле Божий Рафаиле! Ты еси путеводитель, врач и целитель, руководствуй мя ко спасению, и исцели все болезни мои душевныя и телесныя, и проведи мя к Престолу Божию, и умоли Его благоутробие за грешную душу мою, да простит мя Господь и сохранит от всех врагов моих и от злых человек, отные и до века. Аминь.

В Библии имеется прекрасное жизнеописание одного благочестивого семейства. Это – книга Товии, отличающаяся особой назидательностью. Здесь мы видим невидимое служение нам ангелов Божиих.

Товит, отец Товии, да невеста Товии были тяжело больны. И Господь послал святого Архангела Рафаила для исцеления. Когда же прозревший чудесным образом Товит хотел в благодарность отдать незнакомцу половину своего имения, Рафаил сказал им: "ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою… Я Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго… Благословляйте Бога вовек. Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек." (Тов. 12;14-18).

"Весьма поучительны слова, сказанные сим Архангелом при разлучении с семейством Товита. "Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех… твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою". (Тов. 12; 8-9; 13). Посему, кто желает сподобиться небесной помощи Рафаила, тому первее всего надобно самому быть милостиву к бедствующим". – Наставляет Архиепископ Иннокентий Херсонский (Цит.соч., стр.9).

Рафаиил по-арамейски означает Исцеление Божие или Врачевание Божие.

В "Руководстве к написанию икон" вкратце поясняется, что: "Святый Архангел Рафаиил, врач недугов человеческих: изображается держащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством), а в правой – стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран". (Фартусов, стр.226).

Святый Архангеле Рафаиле, исцели мои недуги, и страсти душевные, и телесные. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Селафиил.

Архангел Салафиил (молитва к Богу).

Упоминается в неканонической книге:
3 Ездр. 5, 16.

"Ангел Божий с неба воззвал". (Быт. 21;17).

О великий Архангеле Божий Салафииле, дающий молитву молящемуся! Научи меня молится молитвою пламенной, смиренной, сокрушенной, сердечной, сосредоточенной и умиленной.

Святый Архангеле Божий Салафииле! Ты молишь Бога за людей верующих, умоли Его благоутробие за мя, грешнаго, да избавит мя Господь от всех бед и скорбей, и от болезней, и от напрасныя смерти, и от муки вечныя, да сподобит мя Господь Царствия Небесного со всеми Святыми, во веки веков. Аминь.

Святой Архангел Салафиил, имя которого в переводе с арамейского языка означает Ангел Молитвы, Молитва к Богу, или Молитвенник Божий, по верованию Православной Церкви, явился Агари в пустыне, когда Авраам отправил ее с сыном в Египет, на родину. "Она пошла, и заблудилась в пустыне… не стало воды… и она оставила отрока под одним кустом и пошла… Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она… подняла вопль и плакала, и услышал Бог голос отрока… и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою Агарь? Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку… И Бог открыл глаза ей, и она увидела колодезь с водою живою, и пошла, и наполнила мех водою и напоила отрока". (Быт. 21;14-19).

"И вот Господь даровал нам целый лик ангелов молитвенных, с их вождем Салафиилом, - пишет Херсонский владыка Иннокентий, - чтобы они чистым дыханием уст своих согревами наши хладные сердца к молитве, чтобы вразумляли нас, когда и как молится, чтобы возносили самые приношения наши к престолу благодати. Когда увидите, братие, на иконе Архангела, стоящего в молитвенном положении, с очами, потупленными долу, с руками, приложенными с благоговением к персям (к груди), то знайте, что это Салафиил". (Цит.соч.,стр.11-12).

В книге "Руковотство к писанию икон" говорится: "Святый Архангел Салафиил, молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве. Он изображается с лицом и очами, склоненными (опущенными) вниз, и руками, прижатыми (сложенными) крестом на груди, как умиленно молящийся". (Фарусов, стр. 226-227).

Святый Архангеле Салафииле, возбуди меня в дни и ночи, на славословие Божественное. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Иегудиил.

Архангел Иегудиил (хвала Божия).

"Ангелам своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих". (Пс. 90;11).

О, великий Архангеле Божий Иегудииле, ревностный защитниче славы Божией! Ты возбуждаеши прославлять Святую Троицу, пробуди и мя ленивого славити Отца и Сына и Святаго Духа, и умоли Господа Вседержителя, да созидждет во мне сердце чисто, и дух прав обновит во утробе моей, и духом Владычным утвердит мя поклонятися Богу духом и истиною.

Святый Архангеле Божий Иегудииле, присный споспешниче и заступниче всех подвизающихся на пути Христовом! Возбуди мя от тяжкого сна греховной лености, и подвигом добрым подвизатися вразуми и укрепи мя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Согласно священному преданию Православной Церкви, Бог послал Архангела Иегудиила предшествовать народу, исповедающему единого истинного Бога, при покорении земли языческих народов.

Моисей после сорокодневного поста и молитв взошел на гору Синай, где Бог дал ему Закон, который вся ветхозаветная Церковь должна была соблюдать. И передал Моисей народу Божию слова, сказанные Господом: "Вот, Я посылаю перед тобой Ангела Моего хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое я приготовил тебе; блюди себя перед лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем." (Исх. 23; 20-21).

Тогда Бог и открыл людям, что не только каждый человек, но даже народ, нуждается в постоянной помощи Ангелов Божиих на пути к тому месту, которое "приготовил Бог любящим Его." (1 Кор. 2; 9).

Имя святого Архангела Иегудиила в переводе на русский язык Славитель Божий или Хвала Божия, ведь он действительно, как гласит надписание на фреске Благовещенского Собора, "имать служение утверждати человеки труждающиеся в чесом либо, славы ради Божия, исходатайствовати им воздаяние".

Как поясняется в "Руководстве к писанию икон", Архангел Божий Иегудиил "изображается держащим в правой руке золотой венец, как награду от Бога за полезные и благочестивые труды святым людям, а в левой руке бич из трех черных веревок с тремя концами, как наказание грешным за леность к благочестивым трудам." (Фартусов, стр. 227).

"Всякий из нас, от мала до велика, обязан жить и трудится для славы Божией, - пишет Архиепископ Херсонский Иннокентий. – Чем больше подвиг, тем выше и светлее награда. В деснице Архангела не просто венец: это награда для всякого христианина, трудящегося во славу Божию." (Цит. соч., стр. 13).

Святый Архангеле Иегудииле, утверди меня на всякое дело и труд. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Варахиил.

Архангел Варахиил (благословение Божие).

Это имя известно только по преданиям. В Библии и в Евангелии оно не встречается.

"Ангел мой с вами, и он защитник душ ваших". (Иер. 6).

О великий Архангеле Божий Варахииле, предстоящий Престолу Божию и от Престола приносящий благословение в дом рабов Божиих! Испроси у Господа Бога милосердие и благословение, да благословит Господь от Сиона и от горы святыя Своея, и умножит изобилие плодов земных, и подаст нам здравие и спасение, на врагов победу и одоление, и сохранит нас на многая лета.

Святый Архангеле Варахииле, благословение от Господа нам приносящий! Благослови мя положить начало благое исправлению нерадивого жития моего, да угожду во всем Господу Спасителю моему, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Варахиил – Благословение Божие.

В книге "Руководство к писанию икон" говорится о нем следующее: "Святый Архангел Варахиил, раздаятель благословений Божиих и ходатай, испрашивающий нам Божия благодеяния: изображается несущим на груди своей на одежде белые розы, как бы награждающим по повелению Божию за молитвы, труды и нравственное поведение людей и предвозвещающим блаженство и нескончаемый мир в Царствии Небесном." (Фартусов, стр. 227). Эти белые розы означают благословение Божие. Что может быть чище и благовоннее белых роз, из которых добывается розовое масло? Так Господь через Своего Архангела Варахиила посылает Свое благословение из недр одежды его за молитвы и труды людям.

"Поелику благословения Божии различны, - пишет Святитель Иннокентий Херсонский, - то и служение сего Ангела многообразно: чрез него посылается благословение Божие на всякое дело, на всякое доброе житейское занятие". (Цит. соч., стр. 14).

Святый Архангеле Варахииле, исходатайствуй мне милость у Господа. И моли Бога о мне грешном. Аминь.

Архангел Иеремиил.

Архангел Иеремиил (высота Божия).

Упоминается в неканонической книге:
3 Ездр. 4, 36.

“На это отвечал мне Иеремиил Архангел” (3 Езд. 4;36)

“В III книге Ездры (4;36) упоминается еще Архангел Иеремиил (высота Божия)”, - пишет архимандрит Никифор в “Библейской энциклопедии ” (М., 1891, стр. 63). Он присутствовал при первой беседе Архангела Уриила со священником Ездрой и отвечал последнему на вопрос о знамениях, предшествующих концу грешного мира, и о начале вечного царства праведников.

“Как же и когда это будет? - вопрошал праведный Ездра. - На это отвечал мне Иеремиил Архангел: “когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвигнет (отодвинет) и не ускорит (сократит) до тех пор, доколе не исполнится определенная мера”(3 Езд. 4;33,36-37)”. Другими словами, этот временный мир прекратит свое существование тогда, когда число святых праведников из числа людей достигнет числа отпавших от Бога ангелов.

Ездра попросил святого Архангела Иеремиила: “покажи мне: имеющее придти более ли того, что будет?!” (3 Езд. 4;45). При помощи двух синонимов - дыма и дождя - Небесный посланник открыл священнику, что уже протекли две части из трех того времени, которое отпущено Богом этому миру, от его сотворения до его кончины, и что осталась третья часть. Напомним, что Ездра жил в конце пятого тысячелетия от начала миробытия (или от сотворения Адама), что соответствует V веку до Рождества Христова.

Тогда праведный Ездра спросил Иеремиила: “ думаешь ли ты, что я доживу до этих дней? И что будет в эти дни?”. На это отвечал он и сказал: “о знамениях, о которых ты спрашиваешь меня, я отчасти могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою” (3 Езд. 4;51-52). И поведал Архангел Божий Ездре о многих событиях, которые должны случится перед концом мира, называя их знамениями. Для человека, умеющего разбираться в смысле разворачивающихся явлений, они будут обозначать близость кончины этого мира.

Имя святого Архангела Иеремиила означает по-русски Высота Божия или Возвышение Божие. Он посылается свыше от Бога к человеку, дабы содействовать возвышению, возвращению человека к Богу. Архангел Божий не только приоткрывает мрачную перспективу греховного мира, дескать, чем дальше, тем хуже, но также помогает узреть в умирающем мире святые зернажизни вечной. (см. Ин. 12;24).

Дни памяти: Сентябрь 6, Ноябрь 8
Собор св. Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных - праздник молитвенного прославления Небесных Сил. Во время пагубного впадения в гордость высшего ангела Люцифера (в переводе с латыни: Светоносный, или утренняя звезда: Денница), ставшего сатаной (противником Бога) и увлекшего за собою треть ангелов, ставших бесами, св. Архангел Михаил, собрав все чины и воинства ангельские, велегласно воскликнул:
«Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками Божественного Света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от Света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле" (Св. Григорий Двоеслов. Толкование 4 на Евангелие).
В битве с сатаной и его бесами верные Богу ангелы одержали победу, сатана был низвергнут с неба. За такую верность св. Архангел Михаил и был поставлен Богом Архистратигом (по-гречески - верховным военачальником) вождем Небесных Сил, которые остались верны Господу и воспевают Его славу. Само имя Михаил означает по-древнееврейски «Кто как Бог». И одно это уже говорит, сколь высоко он почитается Святой Церковью. Он обладает необыкновенной духовной силою, которой побеждает все козни диавольские.
По этому поводу св. Григорий Великий пишет, что в то время как другие ангелы являются, чтобы принести людям какую-либо весть, Архангел Михаил посылается всякий раз, когда должна явиться чудесная сила Божия. Почти все важнейшие события библейской истории происходят при участии Архангела Михаила.
Отцы Церкви писали, что именно св. Архангел Михаил был херувимом, поставленным у райских ворот охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:24), он же предводительствовал израильтянам во время исхода из Египта (Исх. 14:19; 23:20), через него Бог даровал на Синае десять заповедей, он встал на пути Валаама (Числ. 22:22) и разгромил армию ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар. 19:35). В книге пророка Даниила читаем: «Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (10:13) И далее, в 12 главе: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (12:1). Имя Михаила Архангела упоминается и в Откровении св. Иоанна Богослова: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них… И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом или сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы низвержены с ним» (12:7).
Исходя из таких мест в Священном Писании, св. Архангел Михаил считается в Церкви покровителем и защитником народа Божия - сначала древнееврейского народа Израиля, в котором пророками возвещалось воплощение Спасителя. После же отпадения евреев в служение их новому "отцу" - диаволу (Ин. 8:44) св. Архангел Михаил становится хранителем Нового Израиля - всех христиан и православной Руси как наиболее христианского народа.
«С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига» ("Минея"). Так, согласно легенде, когда хан Батый в 1239 г. направлялся к Новгороду, св. Архангел Михаил явился ему и запретил входить в город. Войдя в Киев, Батый увидел над дверьми одной из церквей образ св. Михаила и, показав на него, сказал своим каганам: «Сей возбранил мне идти на Великий Новгород» .
Почитание Архистратига Михаила русскими князьями выражалось в молитвенном обращении о помощи в минуты опасности, перед началом решающих сражений и вообще в ходе войны. Наши предки создали множество храмов в честь Архистратига. В Киеве сразу после Крещения Руси был создан Архангельский собор, затем почти во всех русских городах, князья испрашивали именно в этих храмах благословения при венчании на царство, при крещении наследников, перед своей кончиной. Изображения св. Архистратига помещались на княжеских боевых шлемах, личных печатях, гербах, знамёнах. Всё это определялось особым отношением к Архангелу Михаилу как защитнику русской государственности. Для Успенского собора Кремля была написана икона "Благословенное воинство" (см. ниже), где святые воины - князья русские - изображены под предводительством Архистратига Михаила.

Архангел Михаил, Архистратиг Михаил - «Кто как Бог?» - главный архангел, предводитель небесных воинств. В христианстве Михаил - главный архангел, являющийся одним из самых почитаемых библейских персонажей.
Упоминается три раза в кн. Даниила (X, 13, 21; XII, 1), однажды - в послании апостола Иуды и один раз в Откровении святого Иоанна. Изображается попирающим дьявола; в рост - с доспехами и мечом; верхом - с копьем; с кадилом и весами. Празднование 19 сентября, 21 ноября.
Архистратиг Михаил - вождь Небесных Сил, на иконах его изображают в грозном и воинственном виде: на голове шлем, в руке — меч или копье. Под ногами - пораженный им дракон. С кем же воюет этот отважный предводитель? Мы знаем, что весь ангельский мир, созданный еще до сотворения человека и всего видимого мира, был наделен великими совершенствами и дарами. Ангелы, подобно людям, имели свободную волю. Они могли злоупотребить этой свободной волей и впасть в грех. Это и произошло с одним из верховных ангелов - Денницей, который открыл в себе источник зла и гордости и восстал против своего Творца.
Духовный мир поколебался и часть ангелов последовала за Денницей. В этот момент из ангельской среды выступил Архистратиг Михаил и произнес: «Никто как Бог!», - обращаясь с этим призывом ко всем ангелам. Этими словами он показал, что признает только одного Единого Бога, Творца и Властителя всей вселенной.

Упоминания и явления

Ветхий Завет

Как правило, в Ветхом Завете имена ангелов не фигурируют, однако имя ангела Михаила упомянуто несколько раз в конце Книги пророка Даниила:
«Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Дан.10:13).
«Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:21).
А также в пророчестве о Страшном Суде и роли в нём архангела Михаила:
« И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.» (Дан.12:1)
Христианская традиция также отождествляет с действиями архангела Михаила следующие упоминания ангелов, не названных по имени:
- явление Валааму: «и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему» (Чис.22:22);
- явление Иисусу Навину: «и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч» и далее он называется Вождь воинства Господня (Нав.5:13-15);
- уничтожение 185 тысяч воинов ассирийского царя Сеннахирима (Цар.19:35);
- спасение трех отроков в пещи огненной: «благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих» (Дан.3:95).
В ветхозаветном апокрифе Книга Еноха Енох, сын Иареда, был вознесён к престолу Бога:
…сказал Господь слугам своим, вглядываясь в них: «Пусть приблизится Енох, чтобы стоять пред ликом Моим вовеки». И поклонились ангелы господни и молвили: «Пусть приблизится он по слову Твоему». И сказал Господь Михаилу: «Приступи и совлеки с Еноха земные ризы, и помажь его благим мирром Моим, и облачи его в ризы славы Моей». И Михаил сделал так, как повелел ему Господь: помазал меня и облачил.
В одном из кумранских свитков «Война сынов света против сынов тьмы» Михаил описывается как предводитель света, ведущий божьи силы против темноты зла, возглавляемой Велиалом.
Новый Завет
В Соборном послании Иуды рассказывается: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь“» (Иуд.1:9). Апостол заимствует свой рассказ из «Сказания о споре Архангела Михаила с диаволом о теле Моисея» в котором сообщается, что дьявол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина. По свидетельству Климента Александрийского, Оригена и Афанасия Великого эта сказание содержалось в христианском апокрифе «Восхождени или Вознесение Моисея».Однако данная история известна и из иудейского апокрифа «Успение Моисея».
В Откровении Иоанна Богослова повествуется о небесной битве архангела Михаила и его ангелов с семиглавым и десятирогим драконом, преследовавшем Жену, облечённую в солнце, и её младенца:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали (против них), но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7-9)
Это указание на роль Михаила в битве добра и зла повлияло на многие эсхатологические христианские труды. Религиозная традиция стала приписывать Михаилу не только победу над сатаной, но и роль судьи на Страшном суде на который он призовёт души трубным.
Тема архангела Михаила, взвешивающего на Страшном суде души грешников, стала традиционным мотивом иконографии Страшного суда, а сам Михаил приобрёл роль покровителя умерших. Это представление о Михаиле нашло своё отражение и в его гимнографии: «Святой Архангел Михаил, защити нас в борьбе, не дай нам погибнуть на страшном суде».
В коптской гомилии об архангеле Михаиле (X век) приводится подробный рассказ о том, как Михаил будет принимать участие в Страшном суде: он призовёт трубным гласом мёртвых из могил, будет плакать о судьбе грешников и Иисус Христос по его молитвам простит их.
Образ архангела Михаила присутствует во многих христианских апокрифах:
«Евангелие от Никодима» (IV век) сообщает, что Михаилу Иисус Христос после сошествия в ад вверил души томившихся в нём праведников, чтобы отвести их в рай.
«Откровение Павла» (конец IV века) приписывает Михаилу совершение ритуального омовения душ покаявшихся умерших перед тем как они входят в Небесный Иерусалим:
И сказал я архангелу: «Что сие, господин мой?» И говорит он мне: «Сие есть Ахеронтово озеро, внутри же его - град Божий. Не всем дозволено войти в этот град, разве только покаявшись в грехах своих. Когда же человек покаялся и преставился от жизни, предается он Михаилу, и бросают его в Ахеронтово озеро, и уж затем приносит его оно ко граду Божию в соседство к праведникам».
«Хождение Богородицы по мукам» (X век) представляет Михаила как проводника Девы Марии по аду, который показывает и объясняет ей причины мучений грешников. В начале апокрифа приводятся хайретизмы по подобию акафиста в которых Богородица так обращается к Михаилу:
Радуйся, архистратиг Михаил, слуга незримого Отца, радуйся, архистратиг Михаил, собеседник Сына Моего, радуйся, архистратиг Михаил, слава шестикрылых, радуйся, архистратиг Михаил, правящий всеми и у престола Господа стоящий по достоинству, радуйся, архистратиг Михаил, имеющий вострубить и пробудить от века почивших, радуйся, архистратиг Михаил, первый из всех вплоть до престола Божия.
«Апокрифическое Отровение Иоанна Богослова» рассказывает, что архангелы Михаил и Гаврил по указанию Бога вострубят в рога бараньи и «от гласа трубы той сотрясется вся земля, как предрекал пророк: И от гласа воробьиного восстанет всякая трава, - то есть от гласа архангела восстанет всякое естество человеческое». Таким образом архангелы призовут людей на Страшный суд.
В христианстве

В православии архангел Михаил именуется архистратиг и выступает главой святого воинства ангелов, стоящих на страже Божьего закона , этот образ присутствует уже начиная с апостольских времён (см. упоминание о споре Михаила о теле Моисеевом - Иуд.1:9). Следуя этой традиции, в Великих четьях-минеях митрополит Макарий пишет: «Бог поставил как некое всесильное оружие и сохранение Михаила архистратига против силы дьявола». В этом образе Михаил почитается, как покровитель и соратник «воинствующей Церкви», то есть всех верных Богу, выступающих против сил зла.
Михаил, исходя из приписываемой ему роли на Страшном суде, стал почитаться, как защитник душ умерших. Ему были вверены Богом души Авраама и Богородицы при перенесении их на небо.
К архангелу Михаилу также обращаются с молитвами об исцелении. Это связано с указанным выше почитанием Михаила Архангела как победителя злых духов, которые в христианстве считались источником болезней. Во многих местах Малой Азии существуют целебные источники, посвящённые святому Михаилу. В Константинополе святой Михаил также почитался как великий небесный исцелитель и его главная святыня - Михалион, находился примерно в 80 км. от столицы Византийской империи (в этом месте он по преданию явился императору Константину).
Коптские христиане посвятили святому Михаилу главную реку Египта - Нил. Копты приняли византийскую традицию празднования в честь архангела Михаила, но перенесли его дату на 12 ноября. Также 12-го числа каждого месяца в Коптской церкви совершается специальная служба в воспоминание святого Михаила, а 12 июня, когда Нил выходит из берегов, был установлен праздник в честь святого Михаила и в благодарность за разлив реки.
В христианстве принято считать, что вооруженным мечом херувимом у врат рая был архангел Михаил. В частности, этот сюжет включается в его житийных клеймах в православных иконах. На ряде икон нимб архангела Михаила состоит из растительного орнамента, что символично указывает на то, что он небесный страж, стоящий у врат рая. Об этом свидетельствует и средневековый сборник чудес архангела Михаила «Пандолеонта диакона и хартофилака великиа церкве сказание чудес превеликого и преславного Михаила, Архистратига»:
«И такового и божественного Архистратига Михаила… постави оттоле нам избранным христианам великого предстателя и Спаса»
О небесной иерархии
Апостол Павел был восхищен до третьего неба и там видел различие чинов святых Ангелов. Он объяснил это своему ученику - св. Дионисию Ареопагиту («Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает - восхищен был до третьего неба». - 2 Кор. 12:2 ), который написал работу "О небесной иерархии".
Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии, - в каждой по три чина - высшую, среднюю и низшую.
Первую - высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют: серафимы, херувимы и престолы .
Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоять боголюбивые шестокрылатые серафимы, как видел пророк Исаия, говорящий: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Они огнеобразны, как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется: «потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:29). Предстоя таковой славе, серафимы огнеобразны, по сказанному: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь» (Дан. 7:9); «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:17). «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий» (Пс. 103:4). Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к таковой же любви, как показывает и самое имя их, ибо "серафим" с еврейского языка значить: пламенеющий.
После серафимов пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном, предстоять в несказанной светлости многоочитые херувимы , более иных низших чинов сияющие всегда светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их - "херувим" - в переводе с еврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости, так как через херувимов другим ниспосылается премудрость и подается просвещение умных очес для боговидения и богопознания.
Затем пред Сидящим на престоле высоком и превознесенном предстоят богоносные (как называет их святой Дионисий Ареопагит) престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет св. Максим исповедник) разумно почивает Бог. Богоносными же они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса Христа (как пишет святой Василий Великий) называется богоносною по существу, так как она соединена нераздельно с Самим Богом Словом. Престолы же называются богоносными не по существу, но по благодати, данной для их служения, - как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом: «ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9:5). Посему чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие: они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу правосудия на престолы земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
В средней иерархии также заключается три чина святых Ангелов: господства, силы и власти.
Господства - называются так потому, что они господствуют над прочими, которые следуют за сими чинами Ангелов, будучи сами свободными. Оставив же, как говорит святой Дионисий Ареопагит, рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Затем они учат владеть чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.
Силы, исполненные божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа, крепкого и сильного. Они творят и превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворение угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса - исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям труждающимся и обремененным в несении возложенного на них какого-нибудь послушания, чем объясняют свое имя - "силы" - и носят немощи немощных. Они также укрепляют каждого человека в терпении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти, со смирением, благодаря за всё Бога, всё устрояющего к пользе нашей.
Власти называются так потому, что имеют власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей искушения и не допускать бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия; борющимся же со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать диавола.
В низшей иерархии также три чина: начала, архангелы и ангелы.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими ангелами, направляя оных к исполнению божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ, из небесного чина, называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей своей страны. (Учение о том, что каждый народ и каждое царство имеют своего Ангела, основывается на словах пророка Даниила (10:13), где говорится об Ангелах царства Персидского и Иудейского.) Затем служение этого ангельского чина (по объяснению святого Григория Двоеслова) состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, Ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения святой Его славы и ради пользы ближних, - служа общим нуждам всех своих подчиненных.
Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их (как говорит великий Дионисий Ареопагит) состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией, что получают они от высших чинов и возвещают низшим чинам - Ангелам, - а чрез них - людям. Святой же Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Ангелы в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас - верующих: людей добродетельных поддерживают от падения, падших - поднимают, и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.
Но и все высшие небесные чины называются общим именем - Ангелы. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати и имеют разные наименования (серафимы, херувимы, престолы и прочие чины), однако все вообще называются Ангелами, ибо слово Ангел есть название не существа, но служения, по писанному: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное свое служение, ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим, чрез высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая оную исполнять, как это ясно видно из книги пророка Захарии. Там говорится о том, как один Ангел после беседы с пророком, встретил другого, который повелел ему опять идти к пророку и открыть будущую судьбу Иерусалима: «И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: [т.е. пророку Захарии] Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Захар. 2:3-5). Рассуждая об этом, св. Григорий говорит: «Когда один Ангел говорит другому: "иди, скажи", - нет сомнения, что одни Ангелы посылают других, низшие посылаются, высшие посылают».
Точно также и в пророчестве Даниила находим, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение пророку (Дан. 8:16). Отсюда ясно, что ангелы высших чинов открывают божественную волю и намерение Творца своего Ангелам чинов низших, просвещают их и посылают к людям.
Мы ежедневно молимся своему ангелу об укреплении наших сил, о защите и помощи. 8/21 ноября Церковь установила праздновать Собор всех ангельских чинов.

Чудеса и явления архангела Михаила

Чудо арха нгела Михаила в Хонех
19 сен тября православные празднуют Воспоминание чуда Архистратига Михаила в Хонех. Чудо Архистратига Михаила произошло в IV веке. Согласно легенде, во Фригии, недалеко от города Иераполя есть местность, называемая Херотопа, и в этой местности находился храм, возведенный во имя Архистратига Михаила. А около того храма проистекал целебный источник. Храм был сооружен одним из жителей города в благодарность святому Архистратигу Михаилу за исцеление его немой дочери водой источника. Архистратиг Михаил, явившись в сонном видении отцу немой девицы, еще не просвещенному святым Крещением, открыл ему, что его дочь получит дар речи, испив воды из источника.
Девица действительно получила при источнике исцеление и начала говорить. После этого чуда отец с дочерью и все его семейство крестились, и усердием благодарного отца был воздвигнут храм в честь святого Архистратига Михаила. К источнику стали приходить за исцелением не только христиане, но и язычники, многие из которых отрекались от идолов и обратились ко Христовой вере.
В храме святого Архистратига Михаила более 60 лет исполнял пономарское служение благочестивый человек по имени Архипп. Проповедью о Христе и примером своей богоугодной жизни он многих язычников приводил к вере во Христа. В своем озлоблении на христиан вообще, и в первую очередь на Архиппа, который никогда не отлучался от храма и был примерным служителем Христовым, но язычники задумали уничтожить храм и одновременно погубить Архиппа.
Язычники соединили две горные реки в одно русло и направили их течение на храм. Святой Архипп усердно молился Архистратигу Михаилу о предотвращении бедствия. Его молитва была услышана, и к храму явился Архистратиг Михаил, который ударом своего жезла открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока.
Храм остался неповрежденным, а язычники в страхе и ужасе бежали от храма. Святой же Архипп и собравшиеся около храма христиане прославили Бога и благодарили святого Архистратига Михаила за помощь. Место, где совершилось чудо, получило название Хоны, что означает «отверстие», «расселина».
В народе этот праздник получил название Михайлова дня или Михайлова чуда.

Чума в Риме
В 590 году в Риме свирепствовала чума. Папа Григорий Великий проводя торжественное шествие с молебном об избавлении города от эпидемии увидел на вершине мавзолея Адриана архангела Михаила, вкладывающего свой меч в ножны. После этого начался спад эпидемии. В память об этом событии на вершине мавзолея была установлена скульптура архангела Михаила, а сам мавзолей с X века стал называться замком святого Ангела.
Спасение Сипонта
При осаде в 630 году итальянского города Сипонта лангобардами архангел Михаил явился в видении епископу этого города и ободрил устрашенных жителей, пообещав им своею помощью победить и изгнать врагов. Предание гласит, что лангобарды были остановлены и, узнав о явлении архангела Михаила, отказались от арианской ереси.

Спасение отрока близ Афонской горы
Согласно предания, архангел Михаил спас рядом с Афоном одного отрока, которого злоумышленники хотели утопить чтобы получить найденную им богатую сокровищницу. В память об этом чуде на Афоне Дохиаром, царедворцем болгарским, был построен храм в честь архангела Михаила, а найденное отроком золото пошло на его украшение.

Спасение наследника
Чудо описано в коптской гомилии X века. Богач узнав, что сын его соседки-вдовы должен получить крупное наследство, задумывает убить его. Он оставляет его одного в лесу, бросает в море, но отрок благодаря заступничеству архангела Михаила остаётся невредим. Тогда богач отправляет его к своей жене с письмом, в котором просит её погубить отрока, но Михаил заменяет письмо на требование немедленно выдать за него дочь богача. Сам богач в конце повествования погибает от собственного меча, который пронзает его когда он садился на коня.

Спасение Новгорода
Чудо о спасении в 1239 году Новгорода от нашествия войск хана Батыя описано в Волоколамском патерике (первая половина XVI века). Патерик повествует, что Бог и Богородица защитили город явлением архистратига Михаила, запретившего Батыю идти на Новгород. Когда же Батый в Киеве увидел фреску над входом в один из храмов с изображением св. Михаила, то сказал своим каганам: «Сей ми възбрани поити на Великий Новъгородъ».

Чудо о Флоре и Лавре
По преданию православной церкви, возникшему на Балканах, архангел Михаил обучил мучеников Флора и Лавра искусству управлять лошадьми. Предание оказало влияние на иконографию данных святых - они изображаются с конями, поводья которых держит в руках архангел Михаил.

Изображения Архангела Михаила
В иконописи Архангел Михаил часто изображается с тростью-копьём в одной руке и особой сферой-зерцалом (символ предвидения, переданного Архангелу Богом) в другой. На более поздних иконах Михаил может изображаться попирающим ногами дьявола, в левой руке как победитель держит зелёную финиковую ветвь, в правой - копьё с белой хоругвью, на которой начертан червлёный крест (символизирует победу Животворящего Креста над дьяволом) либо держит в руках пламенный меч и щит. Начиная с XII alt=века изображения архангела Михаила появляются в композиции страшного суда, он изображается грозным воином с весами, одну чашу которых пытается перевесить дьявол. Иногда Михаил изображался как психопомп - сопроводитель душ умерших на Страшный суд, взвешивающий грешные и праведные дела людей. Также Михаил может быть представлен как архистратиг Сил Небесных, облачённый в воинские доспехи, либо скачущим на коне. Архангел Михаил часто изображается на северных дверях иконостаса, в деисусном чине иконостаса и в составе так называемого «ангельского деисуса». Из икон, посвящённых Михаилу, можно отметить «Чудо Архистратига Михаила в Хонех», «Явление Архангела Михаила Иисусу Навину» и «Собор Архангела Михаила».
В геральдике архангел Михаил относится к негеральдическим фигурам. Он изображён в качестве одного из щитодержателей на Гербе Российской империи (второй - архангел Гавриил). Архангел Михаил считается небесным покровителем Архангельска (который получил в честь него своё имя), Киева, а также ряда других городов и изображён на их гербах.

Британский орден изображает Михаила ,

попирающего Люцифера. Орден Святого Михаила и Святого Георгия -

основан принцем Уэльским в 1818 году.

Крест Святого Архангела (Архистратига) Михаила -

русская награда времён Гражданской войны.

Орден святого Михаила Архангела -

основан Романовыми в изгнании в 1988 году.

Михайлов день в народных обычаях
Начинаются михайловские праздники - пиры да гулянья после окончания всех летних и осенних сельских работ. С Михайлова дня скот загоняют на зимний корм.
Михайлов день был праздником веселым и сытным: всюду устраивались пиры. Этот праздник был «гостевым» - ни в одной избе не скучали без гостей. Повод чествования Михайлова дня: «Троица-Матушка и так праздничек божий: работать не пойдешь. В Михайлов день люди работают, а мы гуляем, да гульба не та. Когда Троицу празднуют, хлеба своего нет, о деньгах и не спрашивай. А наш-то Михайло-архангел - куда вольней. Хлеб у всех свой. Конопля продана, овес тоже. Денежки есть и долги, что за зиму накопились, заплачены. Вот и гульнуть можно». В обычае было в Михайлов день и самим в гостях побывать, и у себя гостей принять, и самому хорошо угоститься, и своих гостей щедро попотчевать. Крестьяне угощались своим пивом, пирогами из нового хлеба, свежим медом. И жаренья и паренья было вдоволь. Неделю еще гуляли. А потом наступал долгий и строгий Филипповский пост (служит для подготовки верующих к встрече Рождества).
Молебны
За несколько дней до праздника священник с причтом ходили по приходу, служили молебны и поздравляли с преддверием праздника. За это хозяева расплачивались ковригой хлеба и деньгами - от 5 до 15 копеек со двора.
Духовенство с молебнами начинало ходить за неделю до праздника и заканчивало обходы в первый день, который проводили не очень шумно.
Праздничный стол
К Михайлову дню каждая семья готовилась за несколько дней и пировала также несколько дней. Поэтому покупали заранее много медовухи - от 2 до 3 ведер семья среднего достатка и от 5 до 7 ведер - богатые.
Хозяйка для гостей в этот день ставила на стол чашку со студнем и раскладывала каждому по пирогу. Подавалась лапша, потом на стол ставилось блюдо из свинины, баранины или телятины. Один из гостей, ближайший родственник, разламывал мясо руками. Перед мясом следовало винное подношение.
К чаю подавали баранки, пироги. Угощение чаем считалось очень почетным: им угощали лишь избранных.
Главное празднество начиналось со второго дня, но зато очень рано, в 4 часа утра. Люди ходили друг к другу в гости без особого приглашения, пока носили ноги. На другой день приезжали гости из соседних деревень, и вчерашний пир между своими превращался в общую свалку и хаос. Односельчане могли появиться в гостях, могли и не прийти к соседям, к ним претензий никаких не предъявляли, но к приезжим гостям отношение было иное: кто не приезжал, к тому и сами не ехали.
Просили люди у батюшки домового заступничества, вновь потчевали кашей на масле коровьем, отрезали краюху хлеба, усаживали с добрыми словами - отужинать.
Народные приметы на Михайлов день
19 сентября - Михайлово Чудо
Один из самых почитаемых праздников в православном календаре
В народном воображении святой Михаил предстает славным воином-защитником обездоленных и немощных, и одновременно строгим судьей: отводит души умерших на небо и взвешивает на весах их добрые и плохие поступки.
Михайлово чудо - праздник мстительный. В народе считается «значимым», «суровым», и таким, что наказывает. По преданию, наши предки в этот Михайлов день старались соблюдать пост, не работать тяжело, ведь святой Михаил в виде бедного старца ходит по земле и проверяет, как его уважают. Те люди, которые в этот день работают, будут наказаны Архангелом Михаилом, Михаил заставляет их выкидывать разные «причуды». Исключение составляют только те, кто работает не по своей воле. В этом случае вся ответственность ложится на начальника. Исключаются также те люди, которые делают добрые дела в этот день. Помочь бабушке или дедушке, инвалиду или просто проявить благотоворительность - дело разрешимое и почётное. Поэтому, восприятие Архангела Михаила, как грозного святого, ошибочно. Ведь Христос говорил, что добрые дела выполнять никогда не грех. Так и сегодня. Если кто делает доброе дело, Господь не приведет к греху.
Обязательно на Михайлово чудо нужно полюбовно решать семейные дела и частные проблемы - брататься. Предлагались взаимные угощения, переходящие в празднество, известное под именем братчин.
* * *
- С 19 сентября прихватывают михайловские утренники — приморозки. «Михаил заморозком землю прихватил».
- «Пчёлам безделье — летала птаха мимо страха: ах, моё дело на огне сгорело».
- Если на Михаила иней - то большие снега ожидать, туманом день начался - быть оттепели.
- Михаила мосты мостит (Михайловские ранние морозы), Николе-зимнему путь готовит (19 декабря).
- Считали, что Михайловым днем зима еще не начинается: с Михайлова дня зима не стоит, земля не мерзнет. Но уже после Михайлова дня «зима морозы кует». И стужи следует ждать со дня на день.
- Что в Михайлов день - то и в Николин (19 декабря).
- Сколько дней исполнится новой луне в день Святого Михаила - столько паводков будет после этого дня.
- На Святого Михаила Дьявол топчет чернику. (Многие суеверные люди до сих пор избегают собирать чернику в этот день).
- На Святого Михаила найти кольцо в праздничном пироге - к скорой свадьбе.
Молитвы Архистратигу Михаилу
6 сентября
Тропарь Архангела Михаила
глас 4
Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы, недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крил невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,// яко чиноначальник вышних сил.
Кондак Архангела Михаила
глас 2
Архистратиже Божий,/ служителю Божественныя славы,/ Ангелов начальниче и человеков наставниче,/ полезное нам проси и велию милость,// яко безплотных Архистратиг.
Молитва Архангелу Михаилу
О, святый Михаиле Архангеле, светлообразный и грозный Небесного Царя воеводо! Прежде Страшного Суда ослаби ми покаятися от грехов моих, от сети ловящих избави душу мою и приведи ю к сотворшему ю Богу, седящему на Херувимех, и молися о ней прилежно, да твоим ходатайством послет ю в место покойное. О грозный воеводо Небесных Сил, предстателю всех у Престола Владыки Христа, хранителю твердый всем человеком и мудрый оружниче, крепкий воеводо Небеснаго Царя! Помилуй мя грешнаго, требующаго твоего заступления, сохрани мя от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения диавольского, и сподоби мя непостыдно предстати Создателю нашему в час страшнаго и праведнаго Суда Его. О всесвятый великий Михаиле Архистратиже! Не презри мене, грешнаго, молящагося тебе о помощи и заступлении твоем, в веце сем и в будущем, но сподоби мя тамо купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
8 ноября
Тропарь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных
глас 4
Небесных воинств Архистратизи,/ молим вас присно мы, недостойнии,/ да вашими молитвами оградите нас/ кровом крил невещественныя вашея славы,/ сохраняюще ны, припадающия прилежно и вопиющия:/ от бед избавите ны,// яко чиноначальницы Вышних сил.
Кондак Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных
глас 2
Архистратизи Божии,/ служителие Божественныя славы,/ Ангелов начальницы и человеков наставницы,/ полезное нам просите и велию милость,// яко Безплотных Архистратизи.
Величание
Величаем вас,/ Архангели, и Ангели/ и вся Воинства,/ Херувими и Серафими,// славящии Господа.

А это очень редкая молитва, которая написана на крыльце Храма Архистратига Михаила Чудового монастыря (Кремль, 1906 год.) Если читать эту молитву ежедневно на протяжении всей жизни, то получает сильнейшую защиту от лукавого, от злых людей, от магических воздействий, от искушений, а также - избавление от адовых мук. Напишите на листочке имена всех своих близких (детей, родителей, мужа, жены) и называйте их всех где написано (имя).
Но 2 раза в году - с 18-го на 19-е сентября (праздник Архангела Михаила) и с 20-го на 21-е ноября (Михайлов день) нужно молиться за умерших - называя всех поименно (и при этом добавлять фразу " и всех сродников по плоти до Адамова колена". Делается это в 12 часов ночи. Таким образом отмаливаются грехи вашего рода.
О Господи Боже Великий, Царю Безначальный, пошли, Господи, Архангела Твоего Михаила на помощь рабу Cвоему (имя рек) изъяти мя от враг моих видимых и невидимых! О Господень Архангеле Михаиле, излей миро благостыни на раба своего (имя рек). О Господень Михаиле Архангеле, демонов сокрушителю! Запрети всем врагам, борющимся со мною, сотвори их яко овцы и сокруши их, яко прах пред лицем ветра. О Господень Великий Михаиле Архангеле, шестокрылатых первый Княже и Воеводо Небесных Сил, Херувим и Серафим! О чудный Архангеле Михаиле! Хранителю неизреченный, буди ми помощь во всем, в обидах, в скорбех, в печалех, в пустынях, на распутиях, на реках и на морях тихое пристанище! Избави мя, Великий Михаиле Архангеле, от всякия прелести диавольския, егда услышиши мя, грешнаго раба своего (имя рек), молящагося тебе и призывающаго имя твое святое, ускори на помощь мне и услыши молитву мою. О великий Архангеле Михаиле! Победи вся противящиеся мне силою Честнаго и Живо-творящаго Креста Господня, молитвами Пресвятыя Богородицы и всех Ангел и святых Апостол, и святаго Николая Чудотворца, святаго Андрея юродиваго и святаго пророка Илии, и святых великомученик Никиты и Евстафия, преподобных отец и святителей и мученик и всех Святых Небесных Сил. Аминь.

Кто такой архангел Михаил? Какую роль он играет в жизни Православной Церкви и христианской веры? Об этом Вы узнаете, прочитав нашу статью!

вождь небесного воинства

Говорят, сатана ставит себе в большую заслугу, что заставил живописцев НЕ ИЗОБРАЖАТЬ себя поверженным под ногами Покровителя рода человеческого.

Упоминается в канонических книгах:

Дан. 10:13; 12:1.

Иуд. ст. 9.

Откр. 12:7-8.

Один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви.
Священное Писание нас учит, что, кроме физического, существует великий духовный мир, населенный разумными, добрыми существами, именуемыми ангелами. Слово “ангел” на греческом языке значит вестник. Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же собственно состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность - мы почти ничего не знаем, да, в сущности, и понять не в состоянии. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от наших материальных: там время, пространство и все жизненные условия имеют совсем иное содержание. Приставка “архи” к некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение сравнительно с другими ангелами.

Имя Михаил - на еврейском значит “Кто, как Бог”.
Священное Писание, повествуя о явлении ангелов различным людям, собственным именем называет только некоторых из них, - по-видимому тех, которые несут особую миссию в утверждении Царства Божия на земле. Среди них - архангелы Михаил и Гавриил, упоминаемые в канонических книгах Писания, а также архангелы Рафаил , Уриил , Салафиил , Иегудиил и Варахиил , упоминаемые в неканонических книгах Писания. Архангел Гавриил обычно являлся некоторым праведникам в качестве вестника великих и радостных событий, касающихся народа Божия (Дан. 8, 16, 9, 21; Лук. 1, 19-26). В книге Товита архангел Рафаил говорит о себе: “Я - Рафаил , один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго” (Тов. 12, 15). Отсюда возникло убеждение, что на Небе существует семь архангелов, одним из которых является архангел Михаил.

В Писании именуется “князем”, “вождем воинства Господня” и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование “архистратиг”, т. е. старший воин, вождь. Так, архангел Михаил явился Иисусу Навину в качестве помощника, при завоевании израильтянами Обетованной земли. Он явился пророку Даниилу в дни падения Вавилонского царства и начала созидания Мессианского царства. Даниилу было предсказано о помощи народу Божию со стороны архангела Михаила в период предстоящих преследований при Антихристе. В книге Откровения архангел Михаил выступает как главный вождь в войне против дракона-диавола и прочих взбунтовавшихся ангелов. “И произошла война на Небе: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось им места на Небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною”. Апостол Иуда кратко упоминает об архангеле Михаиле, как о противнике диавола. (Нав. 5, 13; Дан. 10; 12, 1; Иуд. 9; Откр. 12, 7-9; Лк. 10, 18).

В духе Священного Писания некоторые отцы Церкви видят архангела Михаила участником других важных событий в жизни народа Божия, где, впрочем, он не называется по имени. Так, например, его отождествляют с таинственным огненным столпом, шедшим перед израильтянами во время их бегства из Египта и погубившим в море полчища фараона. Ему же приписывают поражение огромного ассирийского войска, осаждавшего Иерусалим при пророке Исаии. (Исх. 33, 9, 14, 26-28; 4 Цар. 19, 35).

Церковь почитает архангела Михаила как защитника веры и борца против ересей и всякого зла. На иконах его изображают с огненным мечом в руке, или копьем низвергающим диавола. В начале IV века Церковь установила праздник “Собора” (т. е. совокупности) святых ангелов во главе с архангелом Михаилом 8 ноября (нов: 21 ноября).

В книге «Руководство к написанию икон святых угодников» говорится о том, что святой Архангел Михаил «изображается попирающим (топчущим ногами) люцифера и, как победитель, держащим в левой руке на груди зеленую финиковую ветвь, а в правой руке копье, на верху коего белая хоругвь, с изображением красного креста, в ознаменование победы Креста над диаволом.» (Академик В. Д. Фартусов, Москва, Синод. Тип., 1910, стр.226).

Русский Златоуст, Архиепископ Херсонский Иннокентий в назидание писал: «Он первый восстал против люцифера (сатаны), когда сей восстал против вседержителя. Известно, чем закончилась эта война, низвержением денницы (сатаны) с неба. С тех пор Архангел Михаил не перестает ратоборствовать за славу Творца и Господа всяческих, за дело спасения рода человеческого, за церковь и чад ее.

… Посему для тех, кои украшаются именем первого из Архангелов, всего приличнее отличаться ревностью к славе Божией, верностью Царю Небесному и царям земным, всегдашнею войной против порока и нечестия, постоянным смирением и самоотвержением» (Седмь Архангелов Божиих, М., 1996, стр. 5-6).

Вы прочитали статью Архистратиг (Архангел) Михаил . Читайте также:

: 21 ноября, Собор архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Над всеми девятью Ангельскими чинами поставлен Господом Архистратиг Михаил, имя которого с еврейского языка означает - кто как Бог.

Почитание святого Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним временам. По значению слова Михаил есть Ангел, обладающий необыкновенною, беспримерною духовною силою. Святая Церковь представляет величественную историческую картину богосветлых деяний Архистратига святых Небесных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних воинств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого.

Первый бранноносный подвиг святой Архангел Михаил совершил на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небесных, восстал на Бога, вздумал унизить славу Господню, сделал первое по всей вселенной богоотступничество и увлек за собою множество других духов. Тогда святой Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все Ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сатанинского, велегласно воззвал: «Вонмем, станем добре пред Сотворшим ны; и не помышляим противная Богу». И стоя на первом месте в сонме духов бесплотных, начал петь торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Чет. Мин. 8-го ноября). Вслед за сим духи злобы были низвержены с неба.

В Откровении святого Иоанна Богослова повествуется о брани на небеси: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Апок. 12, 7-9).

Но в утешение верующим дается видеть в Откровении, что эта исконная борьба с врагом нашего спасения окончится совершенною победою Агнца (Апок. 19 и 20), и что в борьбе со змием мы имеем высших защитников и покровителей, во главе со святым Архангелом Михаилом.

Когда на земле судьбы Божии особенным образом открылись над избранным народом еврейским, тогда Церковь указу́ет на святого Архангела Михаила, как на хранителя, поборника и защитника народа Божия.

У пророка Даниила Архангел Михаил представляется также особенным защитником и покровителем народа иудейского, всегда встающим на защиту Церкви от всех врагов ее (Дан. 10, 13, 21; 12,1).

Церковь в своих песнопениях и молитвах именует Архангела Михаила безплотных Ангелов первым, чиноначальником и поборником, и Ангелов началовождем, посреде полков Ангельских старейшим, небесных чинов наставником (служба 8 (21) ноября).

Посему и изображается Архангел Михаил в воинственном виде, с копьем и мечом в руке, имея под ногами дракона, то есть духа злобы. Белая хоругвь, украшающая верх копья его, означает неизменную чистоту и непоколебимую верность Ангелов Царю Небесному, а крест, коим оканчивается копие, дает знать, что брань с царством тьмы и победа над ним самими Архангелами совершается во имя Креста Христова, совершается посредством терпения, смирения и самоотвержения.

Писание Апостольское повествует о том, что Архангел Михаил спорил с диаволом о «телеси Моисееве» (Иуд. 9), и послужил его погребению, а диавол противился тому. Архангел Михаил, хранитель народа еврейского, вопреки злому желанию диавола, скрыл могилу пророка Моисея, чтобы евреи, склонные к идолопоклонству, не могли поклоняться ему, как Богу.

Архистратиг силы Господней, Архангел Михаил, являлся Иисусу Навину при взятии Иерихона: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Нав. 5,13-15).

Это явление святого Архангела Михаила воодушевило Иисуса Навина надеждой на небесную помощь. Вскоре Сам Господь явился Иисусу Навину и научил его способу, при соблюдении которого, Иерихон, первый сильный город в ханаанской земле, был успешно взят.

Древность так глубоко была уверена в подлинности явления Архангела Михаила Иисусу Навину, что на месте явления, еще в первые времена христианства, был воздвигнут монастырь во имя святого Архангела Михаила.

Вообще святой Архангел Михаил премирнаго чина Чиноначальник, служитель же славы Божественныя и воевода Ангелов всехвальный, помогал израильтянам в их битвах с неприятелями на пути в обетованную землю и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.

6 сентября ст. ст. Православная Церковь отмечает праздник называемый «Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах).

Во Фригии, близ города Иераполя, находился храм во имя Архангела Михаила и при нем целебный источник. Язычники, недовольные тем, что храм служит местом особого почитания христиан, решились уничтожить его. С этой целью они соединили две нагорные реки в одно русло и направили течение на храм. Но по молитвам святого Архиппа, жившего при этом храме, явился святой Архистратиг Михаил и ударом своего жезла открыл расселину, которая и поглотила спущенную на храм воду, а место это получило название Хоны (отверстие, расселина).

Россия также удостоилась явления Архистратига Михаила, как и другие страны. Это было в 1608 году в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре при нашествии поляков на Русь, когда Архангел Михаил явился архимандриту Иосифу, бывшему в то время настоятелем Лавры, с сияющим лицем, со скипетром в руках и сказал врагам, несколько месяцев осаждавшим обитель: «Вскоре всесильный Бог воздаст вам отмщение». И неприятель, простояв у стен обители без всякого успеха, вынужден был отступить со стыдом.

Защита городов русских Пресвятой Богородицей осуществлялась всегда Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига Михаила. Поэтому крепка вера православных христиан в помощь Архангела Михаила во всех бедах, скорбях, нуждах.

Архистратиг Михаил в Ветхом Завете именуется как «князь великий, стоящий за сынов народа», он предстоит пред Престолом Господним. В Ветхом Завете святой Архангел Михаил был Ангелом Хранителем одних вождей и владык народа израильского, в Новом Завете Православная Церковь признала его поборником и заступником всеобщим, она всех и каждого истинного христианина побуждает взывать к первейшему из Ангелов о помощи и ходатайстве пред Богом. Церковь признает Архистратига Михаила своим Божественным украшением, и мира дольняго ограждением и утверждением (служба 6(19) сентября, кан. п. 1). Она учит, что святой Архангел Михаил крепостию божественною обходит всю землю, от лютых изымая призывающих божественное имя его (там же, пес. 3), именует его проповедником божественным, непостыдным представителем верных, путеводителем и наказателем заблудших (пес. 3), молитвенником за людей спасительным (пес. 3). Словом, - она всех и каждого заставляет взывать к великому Архистратигу Божию: «под кров божественных крыл твоих прибегающия верою, Михаиле, божественный уме, соблюдай и покрывай через все житие: и в час, Архангеле, смертный страшный, ты предстани помощник, всем нам благоприемнейший» (служба на 8 (21) ноября, ст. на хвалит.).

Итак, Архангел Михаил - победитель супостатов, избавитель от всяких бед и скорбей, защитник всех православных христиан от видимых и невидимых врагов и злых духов.

Архангелу Михаилу молятся об избавлении от скорби, при входе в новый дом и на основание дома, о покровительстве трона и государства, о спасении и сохранении России.

6 (19) сентября празднование «Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах)» (IV).

8 (21) ноября Святая Церковь прославляет все Небесные Силы во главе с Архистратигом Михаилом. Архистратиг Михаил прославляется как вождь Небесных Сил и называется этот праздник - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных.

Тем, кто украшается именем первого из Архангелов, т. е. именем Михаил, приличнее всего отличаться ревностью к славе Божией, верностью Царю Небесному и царям земным, всегдашнею войной против порока и нечестия, постоянным смирением и самоотвержением.

Молитвы Архангелу Михаилу

Молитва 1-я

Свтый и великий Архангеле Божий Михаиле, неисповедимы и пресущественны Троицы, первый во Ангелех предстотелю, рода же человеческаго приставниче и хранителю, сокрушивый со воинствы своими главу прегордаго денницы на небеси и всегда посрамлй злобу и коварства єго на земли!

К тебе с верою прибегаем и тебе с любовию молимс: буди щит несокрушим и забрало твердо Свтей Церкви и православному oтечествию нашему, oгражда их молниеносным мечем твоим oт всех враг видимых и невидимых. Буди наставник премудр и споспешник всем православным христианом, износ им oт Престола Цар царствующих просвещение и силу, радость, мир и uтешение. Буди вождь и соратай непобедим Христолюбивому воинству нашему, венча єго славою и победами над супостаты, да познают вси противлющиис нам, яко с нами Бог и свтии Ангели Его!

Не oстави, o Архангеле Божий, помощию и заступлением твоим и нас, прославлющих днесь свтое им твое; се бо, аще многогрешнии єсмы, oбаче не хощем в беззакониих наших погибнути, но єже oбратитис ко Господу и oживленным быти oт Него на дела блага. Oзари uбо uм наш светом Божиим, да возможем разумети, что єсть вол Божи o нас блага и совершенна, и ведети вс, яже подобает нам творити и яже презирати и oставлти. Uкрепи благодатию Господнею слабую волю и немощное произволение наше, да uтвердившес в законе Господни, престанем прочее влатис земными помыслы и похотьми плоти и ради тленнаго и земнаго вечна и небесна безумне забывати. Над всеми же сими испроси нам свыше истиннаго покани, нелицемерную печаль по Бозе и сокрушение o гресех наших, да oстающее нам число дней временнаго жити нашего во изглаждении зол, соденных нами, совершим. Егда же приближитс час скончани нашего и свобождени oт uз бреннаго сего телесе, не oстави нас, Архангеле Божий, беззащитных противу духов злобы поднебесных, oбыкших преграждати души человечестей восход в горн, да, oхранеми тобою, безпреткновенне достигнем oных преславных селений райских, идеже несть печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечна, и сподобимс uзрети Пресветлое лице Всеблагаго Господа и Владыки нашего и Тому воздати славу, со Oтцем и Свтым Духом, во веки веков. Аминь. (Из службы со акафистом).

Молитва 2-я

O свтый Михаиле Архангеле, светлообразный и грозный Небеснаго Цар воеводо! Прежде Страшнаго суда oслаби ми покатис oт грехов моих, oт сети ловщих избави душу мою и приведи ю к сотворшему ю Богу, седщему на Херувимех, и мoлис o ней прилежно, да твоим ходатайством послет ю в место покойное.

O, грозный воеводо Небесных Сил, предстателю всех u Престола Владыки Христа, хранителю твердый всем человеком и мудрый oружниче, крепкий воеводо Небеснаго Цар! Помилуй м грешнаго требующаго твоего заступлени, сохрани м oт всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи oт uжаса смертнаго и oт смущени диавольскаго, и сподоби м непостыдно предстати Создателю нашему в чac страшнаго и праведнаго суда Его. O, всесвтый великий Михаиле Архистратиже! Не презри мене грешнаго, молщагос тебе o помощи и заступлении твоем в веце сем и в будущем, но сподоби м тамо купно с тобою славити Oтца и Сына и Свтаго Духа во веки веков. Аминь. (Из древней рукописи).

Тропарь, глас 4

Небесных воинств Архистратиже, молим т присно мы, недостойнии, да твоими молитвами oградиши нас кровом крил невещественны твое славы, сохран нас, припадающих прилежно и вопиющих: oт бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2

Архистратиже Божий, служителю Божественны славы, Ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных Архистратиг.

Ар­хан­гел Ми­ха­ил – один из выс­ших Ан­ге­лов, при­ни­ма­ю­щий са­мое близ­кое уча­стие в судь­бах Церк­ви. Свя­щен­ное Пи­са­ние нас учит, что, кро­ме физи­че­ско­го, су­ще­ству­ет ве­ли­кий ду­хов­ный мир, на­се­лен­ный ра­зум­ны­ми, доб­ры­ми су­ще­ства­ми, име­ну­е­мы­ми Ан­ге­ла­ми. Сло­во «ан­гел» на гре­че­ском язы­ке зна­чит «вест­ник». Свя­щен­ное Пи­са­ние их име­ну­ет так по­то­му, что Бог неред­ко через них со­об­ща­ет лю­дям Свою во­лю. В чем же соб­ствен­но со­сто­ит их жизнь в ду­хов­ном ми­ре, ко­то­рый они на­се­ля­ют, и в чем за­клю­ча­ет­ся их де­я­тель­ность – мы по­чти ни­че­го не зна­ем, да, в сущ­но­сти, и по­нять не в со­сто­я­нии. Они пре­бы­ва­ют в усло­ви­ях, со­вер­шен­но от­лич­ных от на­ших ма­те­ри­аль­ных: там вре­мя, про­стран­ство и все жиз­нен­ные усло­вия име­ют со­всем иное со­дер­жа­ние. При­став­ка «ар­хи» к неко­то­рым Ан­ге­лам ука­зы­ва­ет на их бо­лее воз­вы­шен­ное слу­же­ние срав­ни­тель­но с дру­ги­ми Ан­ге­ла­ми.

Имя Ми­ха­ил – на ев­рей­ском зна­чит «Кто, как Бог». Свя­щен­ное Пи­са­ние, по­вест­вуя о яв­ле­нии Ан­ге­лов раз­лич­ным лю­дям, соб­ствен­ным име­нем на­зы­ва­ет толь­ко неко­то­рых из них, – по-ви­ди­мо­му, тех, ко­то­рые несут осо­бую мис­сию в утвер­жде­нии Цар­ства Бо­жия на зем­ле. Сре­ди них – ар­хан­ге­лы Ми­ха­ил и Гав­ри­ил, упо­ми­на­е­мые в ка­но­ни­че­ских кни­гах Пи­са­ния, а так­же ар­хан­ге­лы Ра­фа­ил, Ури­ил, Са­ла­фи­ил, Иегу­ди­ил и Вара­хи­ил, упо­ми­на­е­мые в нека­но­ни­че­ских кни­гах Пи­са­ния. Ар­хан­гел Гав­ри­ил обыч­но яв­лял­ся неко­то­рым пра­вед­ни­кам в ка­че­стве вест­ни­ка ве­ли­ких и ра­дост­ных со­бы­тий, ка­са­ю­щих­ся на­ро­да Бо­жия (Дан.8:16, 9:21; Лк.1:19-26). В кни­ге То­ви­та ар­хан­гел Ра­фа­ил го­во­рит о се­бе: «Я – Ра­фа­ил, один из се­ми свя­тых Ан­ге­лов, ко­то­рые воз­но­сят мо­лит­вы свя­тых и вос­хо­дят пред сла­ву Свя­та­го» (Тов.12:15). От­сю­да воз­ник­ло убеж­де­ние, что на Небе су­ще­ству­ет семь Ар­хан­ге­лов, од­ним из ко­то­рых яв­ля­ет­ся Ар­хан­гел Ми­ха­ил.

Ар­хан­гел Ми­ха­ил в Пи­са­нии име­ну­ет­ся «кня­зем», «во­ждем во­ин­ства Гос­под­ня» и изо­бра­жа­ет­ся, как глав­ный бо­рец про­тив диа­во­ла и вся­ко­го без­за­ко­ния сре­ди лю­дей. От­сю­да его цер­ков­ное име­но­ва­ние «Ар­хи­стра­тиг», т. е. стар­ший во­ин, вождь. Так, Ар­хан­гел Ми­ха­ил явил­ся Иису­су На­ви­ну в ка­че­стве по­мощ­ни­ка, при за­во­е­ва­нии из­ра­иль­тя­на­ми Обе­то­ван­ной зем­ли. Он явил­ся про­ро­ку Да­ни­и­лу в дни па­де­ния Ва­ви­лон­ско­го цар­ства и на­ча­ла со­зи­да­ния Мес­си­ан­ско­го цар­ства. Да­ни­и­лу бы­ло пред­ска­за­но о по­мо­щи на­ро­ду Бо­жию со сто­ро­ны Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в пе­ри­од пред­сто­я­щих пре­сле­до­ва­ний при Ан­ти­хри­сте. В кни­ге От­кро­ве­ния Ар­хан­гел Ми­ха­ил вы­сту­па­ет как глав­ный вождь в войне про­тив дра­ко­на-диа­во­ла и про­чих взбун­то­вав­ших­ся ан­ге­лов. «И про­изо­шла вой­на на Небе: Ми­ха­ил и Ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив дра­ко­на, и дра­кон и ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив них, но не усто­я­ли, и не на­шлось им ме­ста на Небе. И низ­вер­жен был ве­ли­кий дра­кон, древ­ний змий, на­зы­ва­е­мый диа­во­лом и са­та­ною». Апо­стол Иуда крат­ко упо­ми­на­ет об Ар­хан­ге­ле Ми­ха­и­ле как о про­тив­ни­ке диа­во­ла. (Нав.5:13; Дан.10, 12:1; Иуд.9; Откр.12:7-9; Лк.10:18).

В ду­хе Свя­щен­но­го Пи­са­ния неко­то­рые от­цы Церк­ви ви­дят Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла участ­ни­ком дру­гих важ­ных со­бы­тий в жиз­ни на­ро­да Бо­жия, где, впро­чем, он не на­зы­ва­ет­ся по име­ни. Так, на­при­мер, его отож­деств­ля­ют с та­ин­ствен­ным ог­нен­ным стол­пом, шед­шим пе­ред из­ра­иль­тя­на­ми во вре­мя их бег­ства из Егип­та и по­гу­бив­шим в мо­ре пол­чи­ща фа­ра­о­на. Ему же при­пи­сы­ва­ют по­ра­же­ние огром­но­го ас­си­рий­ско­го вой­ска, оса­ждав­ше­го Иеру­са­лим при про­ро­ке Ис­а­ии. (Исх.33:9, 14, 26-28; 4Цар.19:35).

Цер­ковь по­чи­та­ет Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла как за­щит­ни­ка ве­ры и бор­ца про­тив ере­сей и вся­ко­го зла. На ико­нах его изо­бра­жа­ют с ог­нен­ным ме­чом в ру­ке или ко­пьем, низ­вер­га­ю­щим диа­во­ла. В на­ча­ле IV ве­ка Цер­ковь уста­но­ви­ла празд­ник «Со­бо­ра» (т. е. со­во­куп­но­сти) свя­тых Ан­ге­лов во гла­ве с Ар­хан­ге­лом Ми­ха­и­лом 8 но­яб­ря.

ВОСПОМИНАНИЕ ЧУДА СВЯТОГО АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА В ХОНЕХ

В изложении святителя Димитрия Ростовского

Во фри­гий­ском го­ро­де Ко­лос­сах, близ го­ро­да Иера­по­ля, над ис­точ­ни­ком чу­до­твор­ной во­ды сто­ял храм свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. От во­ды се­го ис­точ­ни­ка боль­ные по­лу­ча­ли мно­го ис­це­ле­ний, – да­же боль­ше, чем в ку­пальне Си­ло­ам­ской. В ту ку­паль­ню толь­ко од­на­жды в год схо­дил Ан­гел Гос­по­день и воз­му­щал во­ду, здесь же все­гда пре­бы­ва­ла бла­го­дать чи­но­на­чаль­ни­ка Ан­ге­лов. Там бы­вал здо­ров толь­ко тот, кто пер­вый вхо­дил в ку­паль­ню по воз­му­ще­нии во­ды, а здесь – все при­хо­див­шие с ве­рою, пер­вые и по­след­ние, ста­но­ви­лись здо­ро­вы­ми. Там бы­ли необ­хо­ди­мы при­тво­ры для пре­бы­ва­ния боль­ных, по­дол­гу ожи­дав­ших ис­це­ле­ния, так как иные ед­ва толь­ко чрез 38 лет по­лу­ча­ли здра­вие, – здесь же в один день или в один час боль­ной ста­но­вил­ся здо­ро­вым. О про­ис­хож­де­нии се­го ис­точ­ни­ка по­вест­ву­ют так.

Ко­гда вся все­лен­ная бы­ла по­мра­че­на тьмою язы­че­ско­го мно­го­бо­жия и лю­ди по­кла­ня­лись тва­ри, а не Твор­цу, – в то вре­мя в Иера­по­ле языч­ни­ки по­чи­та­ли гро­мад­ную и страш­ную ехид­ну, и вся стра­на, ослеп­лен­ная бе­сов­ским пре­льще­ни­ем, по­кло­ня­лась ей. Нече­сти­вые по­стро­и­ли в честь этой ехид­ны храм, где и со­дер­жа­ли ее и, при­но­ся ей мно­гие и раз­лич­ные жерт­вы, кор­ми­ли эту ядо­ви­тую и вре­див­шую мно­гим ехид­ну. Еди­ный ис­тин­ный Бог, же­лая про­све­тить мир све­том Сво­е­го по­зна­ния и на­ста­вить за­блуд­ших лю­дей на ис­тин­ный путь, по­слал во все зем­ли свя­тых Сво­их уче­ни­ков и апо­сто­лов про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие всем лю­дям. Двое из Апо­сто­лов – свя­той Иоанн Бо­го­слов и св. Филипп, – при­дя один в Ефес, а дру­гой в Иера­поль, тру­ди­лись там в бла­го­вест­во­ва­нии Хри­сто­вом. В это вре­мя в Ефе­се на­хо­дил­ся чуд­ный храм и идол из­вест­ной язы­че­ской бо­ги­ни Ар­те­ми­ды. Во­ору­жив­шись ду­хов­ным ме­чом, – сло­вом Бо­жи­им, на слу­жи­те­лей и по­клон­ни­ков сей бо­ги­ни, св. Иоанн Бо­го­слов по­бе­дил их: си­лою име­ни Хри­сто­ва он раз­ру­шил храм и пре­вра­тил в прах идо­ла, и чрез сие при­вел весь го­род ко свя­той ве­ре. По­сле раз­ру­ше­ния идо­ла Ар­те­ми­ды св. Иоанн Бо­го­слов по­шел из Ефе­са в Иера­поль на по­мощь к со­труд­ни­ку сво­е­му, св. апо­сто­лу Филип­пу; там же на­хо­ди­лись в то вре­мя св. апо­стол Вар­фо­ло­мей и сест­ра Филип­па Ма­ри­а­мия. Вме­сте с ни­ми св. Иоанн Бо­го­слов и по­слу­жил де­лу спа­се­ния лю­дей. Сна­ча­ла они во­ору­жи­лись про­тив ехид­ны, ко­ей безум­ные лю­ди при­но­си­ли жерт­вы, по­чи­тая сию тварь за Бо­га. Сво­и­ми мо­лит­ва­ми они уби­ли эту ехид­ну, а по­кло­ня­ю­щих­ся ей об­ра­ти­ли к Еди­но­му Ис­тин­но­му Бо­гу, со­тво­рив­ше­му небо и зем­лю. Став­ши на неко­то­ром ме­сте, на­зы­ва­е­мом «Хе­ро­то­па», они про­ро­че­ство­ва­ли, что на нем вос­си­я­ет бла­го­дать Бо­жия, что сие ме­сто бу­дет по­се­щать Во­е­во­да небес­ных сил, св. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, и что здесь бу­дут со­вер­шать­ся чу­де­са. Всё сие вско­ре и сбы­лось. Ко­гда св. Иоанн Бо­го­слов от­пра­вил­ся на про­по­ведь Еван­ге­лия в дру­гие го­ро­да, а св. апо­стол Филипп по­стра­дал от нече­сти­вых, Вар­фо­ло­мей же и Ма­ри­а­мия так­же разо­шлись в дру­гие стра­ны, – то­гда на том ме­сте, по про­ро­че­ству свя­то­го апо­сто­ла, по­яви­лась чу­до­твор­ная во­да. Так ис­пол­ни­лись сло­ва Пи­са­ния: «Про­бьют­ся во­ды в пу­стыне, и в сте­пи – по­то­ки. И пре­вра­тит­ся при­зрак вод в озе­ро, и жаж­ду­щая зем­ля – в ис­точ­ни­ки вод; в жи­ли­ще ша­ка­лов, где они по­ко­ят­ся, бу­дет ме­сто для трост­ни­ка и ка­мы­ша. И бу­дет там боль­шая до­ро­га, и путь по ней на­зо­вет­ся пу­тем свя­тым» (Ис.35:6-8.). К се­му ис­точ­ни­ку ста­ли при­хо­дить не толь­ко ве­ру­ю­щие, но и неве­ру­ю­щие, ибо со­вер­шав­ши­е­ся там чу­де­са, как гро­мо­глас­ная тру­ба, при­зы­ва­ли сю­да всех; и все пив­шие и умы­вав­ши­е­ся из се­го ис­точ­ни­ка ис­це­ля­лись от сво­их неду­гов, и мно­гие, по­лу­чив здра­вие, кре­сти­лись во имя Св. Тро­и­цы.

В это вре­мя в Ла­оди­кии жил один ел­лин, у ко­то­ро­го един­ствен­ная дочь бы­ла нема от рож­де­ния. Отец ее очень скор­бел о сем и при­ла­гал мно­го ста­ра­ния к ис­це­ле­нию ее немо­ты, но, ни­че­го не до­стиг­нув в этом, при­шел в глу­бо­кое уны­ние. В од­ну ночь, уснув на сво­ей по­сте­ли, он узрел в ви­де­нии Ан­ге­ла Бо­жия, си­я­ю­ще­го как солн­це. Сие ви­де­ние бы­ло ему не по­то­му, что он был то­го до­сто­ин, но чтобы чрез то он при­шел к по­зна­нию ис­ти­ны и при­вел бы с со­бою и дру­гих к Бо­гу. Уви­дав Ан­ге­ла, он ис­пу­гал­ся, но в то же вре­мя услы­хал от него та­кие сло­ва:

– Ес­ли хо­чешь, чтобы раз­ре­шил­ся язык у тво­ей до­че­ри, то при­ве­ди ее к мо­е­му ис­точ­ни­ку, на­хо­дя­ще­му­ся в Хе­ро­то­пе близ Иера­по­ля, – на­пои ее во­дой из се­го ис­точ­ни­ка и то­гда уви­дишь сла­ву Бо­жию.

Проснув­шись, че­ло­век сей удив­лял­ся ви­ден­но­му и, по­ве­рив ска­зан­ным ему сло­вам, тот­час же взял дочь и по­спе­шил к чу­до­твор­ной во­де. Там он на­шел мно­же­ство лю­дей, чер­па­ю­щих сию во­ду, кре­ща­ю­щих­ся в ней и по­лу­ча­ю­щих ис­це­ле­ния от сво­их бо­лез­ней. Он спро­сил их:

– Ко­го при­зы­ва­е­те вы, омы­ва­ясь этой во­дой?

Те от­ве­ти­ли ему:

– Мы при­зы­ва­ем имя От­ца и Сы­на и Св. Ду­ха, при­зы­ва­ем в по­мощь и свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

То­гда че­ло­век тот, воз­ве­дя очи свои к небу и воз­дев ру­ки, ска­зал:

– От­че и Сыне и Свя­тый Ду­ше, – Бо­же хри­сти­ан­ский, – по­ми­луй нас! Свя­тый Ми­ха­и­ле, слу­га Бо­жий, по­мо­ги и ис­це­ли дочь мою!

При сем он по­черп­нул во­ды из ис­точ­ни­ка и влил ее с ве­рою в уста до­че­ри; тот­час же свя­зан­ный немо­тою язык ее раз­ре­шил­ся на сла­во­сло­вие Бо­жие, и она яс­но про­го­во­ри­ла:

– Бо­же хри­сти­ан­ский, по­ми­луй ме­ня! Свя­тый Ми­ха­и­ле, по­мо­ги мне!

Все быв­шие там удив­ля­лись си­ле Бо­жие и, про­слав­ляя Св. Тро­и­цу, ве­ли­ча­ли по­мощь свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. Ел­лин же тот, ви­дя, что дочь его ис­це­ли­лась, чрез­вы­чай­но об­ра­до­вал­ся и немед­ля кре­стил­ся вме­сте со сво­ею до­че­рью и все­ми до­маш­ни­ми сво­и­ми, при­шед­ши­ми с ним. В знак сво­ей бла­го­дар­но­сти он по­стро­ил над чу­до­твор­ным ис­точ­ни­ком пре­крас­ную цер­ковь во имя свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, Во­е­во­ды небес­ных сил. С ве­ли­ким бла­го­ле­пи­ем укра­сив сию цер­ковь и нема­ло по­мо­лив­шись в ней, ел­лин тот воз­вра­тил­ся к се­бе до­мой.

В 90-й год от по­стро­е­ния сей церк­ви при­шел ту­да из Иера­по­ля де­ся­ти­лет­ний от­рок, по име­ни Ар­хипп; ро­ди­те­ли его бы­ли рев­ност­ны­ми хри­сти­а­на­ми и вос­пи­та­ли сы­на в бла­го­че­стии. Ар­хипп стал жить при церк­ви св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, ис­пол­няя при ней по­но­мар­скую служ­бу. От­рок сей на­чал ру­ко­вод­ство­вать­ся в сво­ей жиз­ни та­ким пра­ви­лом: с то­го вре­ме­ни, как он по­се­лил­ся при той церк­ви, слу­жа Бо­гу, он ни­че­го не вку­шал из мир­ских ку­ша­ний и пи­тий: ни мя­са, ни ви­на, да­же хле­ба он не ел, но пи­тал­ся од­ною пу­стын­ною зе­ле­нью, ко­то­рую сам со­би­рал и ва­рил; пи­щу при­ни­мал он один раз в неде­лю, и то без со­ли, пи­ти­ем же для него слу­жи­ло лишь незна­чи­тель­ное ко­ли­че­ство во­ды. Чрез та­кое воз­дер­жа­ние сей от­рок умерт­вил свою плоть, и в та­ких доб­ро­де­те­лях неиз­мен­но пре­бы­вал от юно­сти до са­мой ста­ро­сти, всею ду­шою при­об­ща­ясь Бо­гу и упо­доб­ля­ясь жи­тию бес­плот­ных. Одеж­да его бы­ла очень бед­на: он имел толь­ко два вре­ти­ща, из ко­то­рых од­но но­сил на те­ле, а дру­гим по­кры­вал свою по­стель, устлан­ную ост­ры­ми кам­ня­ми. Он по­кры­вал ее вре­ти­щем для то­го, чтобы вхо­див­шие в его жи­ли­ще не ви­да­ли, что он спит на ост­рых кам­нях; из­го­ло­вьем же для него слу­жил неболь­шой ме­шок, на­пол­нен­ный тер­ни­ем. Та­ко­ва бы­ла по­стель се­го бла­жен­но­го по­движ­ни­ка. Сон же и от­дых его со­сто­ял в сле­ду­ю­щем: ко­гда он чув­ство­вал по­треб­ность во сне, то ло­жил­ся на кам­нях и остром тер­нии, – так что это бы­ло ско­рее бодр­ство­ва­ние, чем сон, и от­дых его был бо­лее му­че­ни­ем, чем по­ко­ем. Ибо ка­кой от­дых для те­ла – ле­жать на твер­дых кам­нях, и что за сон, ко­гда го­ло­ва по­чи­ва­ет на остром тер­нов­ни­ке? Каж­дый год Ар­хипп пе­ре­ме­нял свою одеж­ду: тем вре­ти­щем, ко­то­рое но­сил на те­ле, он по­кры­вал свою по­стель, а ко­то­рое бы­ло на по­сте­ли, он на­де­вал на се­бя; по про­ше­ствии го­да он опять пе­ре­ме­нял те вре­ти­ща. Так, не имея по­коя ни днем, ни но­чью, он умерщ­влял свое те­ло и со­блю­дал свою ду­шу от се­тей вра­жи­их. Про­хо­дя столь тес­ный и при­скорб­ный путь жиз­ни, бла­жен­ный Ар­хипп, взы­вая к Бо­гу, мо­лил­ся:

– Не по­пусти мне, Гос­по­ди, по­ра­до­вать­ся на зем­ле су­ет­ною ра­до­стью, да не уви­дят гла­за мои ни­ка­ких благ ми­ра се­го, и пусть не бу­дет для ме­ня ни­ка­кой от­ра­ды в сей вре­мен­ной жиз­ни. Ис­пол­ни, Гос­по­ди, очи мои слез ду­хов­ных, дай со­кру­ше­ние в серд­це мо­ем и бла­го­устрой пу­ти мои, дабы мне до кон­ца дней мо­их умерщ­влять плоть мою и по­ра­бо­тить ее ду­ху. Ка­кую поль­зу при­не­сет мне сия брен­ная плоть моя, со­здан­ная из зем­ли? Она, как цве­ток, утром рас­цве­та­ет, ве­че­ром же за­сы­ха­ет! Но дай мне, Гос­по­ди, усерд­но тру­дить­ся над тем, что по­лез­но для ду­ши и для жиз­ни веч­ной.

Так мо­лясь и так по­уча­ясь, бла­жен­ный Ар­хипп стал упо­доб­лять­ся Ан­ге­лу Бо­жию, про­во­дя­ще­му небес­ное жи­тие на зем­ле. И не о сво­ем толь­ко спа­се­нии за­бо­тил­ся свя­той, но и о спа­се­нии дру­гих, ибо мно­гих невер­ных об­ра­тил он ко Хри­сту и кре­стил их. Нече­сти­вые ел­ли­ны, ви­дя всё это, за­ви­до­ва­ли бла­жен­но­му Ар­хип­пу и, не тер­пя пре­слав­ных чу­дес, яв­ля­е­мых от свя­то­го ис­точ­ни­ка, воз­не­на­ви­де­ли жив­ше­го там се­го пра­вед­но­го му­жа. Ча­сто они на­па­да­ли на св. Ар­хип­па, тер­за­ли его за во­ло­сы и за бо­ро­ду и, по­ва­лив на зем­лю, топ­та­ли но­га­ми и по­сле раз­лич­ных ис­тя­за­ний вы­го­ня­ли от­ту­да. Но, бу­дучи тверд ду­хом по­доб­но ада­ман­ту, бла­жен­ный Ар­хипп всё сие му­же­ствен­но пре­тер­пе­вал от идо­ло­по­клон­ни­ков и не от­сту­пал от свя­то­го хра­ма, слу­жа Бо­гу в свя­то­сти и незло­бии сво­е­го серд­ца и за­бо­тясь о спа­се­нии душ че­ло­ве­че­ских.

Од­на­жды нече­сти­вые ел­ли­ны, со­брав­шись во мно­же­стве, го­во­ри­ли меж­ду со­бой:

– Ес­ли мы не за­сып­лем зем­лею сей ис­точ­ник и не убьем то­го че­ло­ве­ка, оде­то­го в ру­би­ще, то все бо­ги на­ши бу­дут со­вер­шен­но уни­же­ны из-за ис­це­ля­ю­щих­ся там.

Вслед за­тем они по­шли, чтобы за­сы­пать зем­лею чу­до­твор­ную во­ду и убить непо­вин­но­го че­ло­ве­ка – бла­жен­но­го Ар­хип­па. По­дой­дя к свя­то­му ме­сту с двух сто­рон, – од­ни из них устре­ми­лись к церк­ви и к ис­точ­ни­ку, а дру­гие по­спе­ши­ли к жи­ли­щу бла­жен­но­го Ар­хип­па, чтобы убить его. Но Гос­подь, пе­ку­щий­ся о судь­бе пра­вед­ных и не да­ю­щий их в ру­ки греш­ни­ков, со­хра­нил Сво­е­го ра­ба от тех убийц: вне­зап­но у них омерт­ве­ли ру­ки, так что они не мог­ли ими и до­тро­нуть­ся до пре­по­доб­но­го. От во­ды же яви­лось необык­но­вен­ное чу­до: как толь­ко нече­сти­вые при­бли­зи­лись к ис­точ­ни­ку, тот­час вы­шел из во­ды ог­нен­ный пла­мень и, устре­мив­шись на без­за­кон­ных, ото­гнал их да­ле­ко от ис­точ­ни­ка; та­ким об­ра­зом без­за­кон­ни­ки сии бе­жа­ли со сты­дом от ис­точ­ни­ка и от пре­по­доб­но­го Ар­хип­па, не при­чи­нив ему ни­ка­ко­го зла. Од­на­ко они не вра­зу­ми­лись сим чу­дом: скре­же­ща зу­ба­ми, они не пе­ре­ста­ва­ли хва­лить­ся, что по­гу­бят тот ис­точ­ник и цер­ковь, и слу­жи­те­ля цер­ков­но­го. На том ме­сте бы­ла ре­ка, по име­ни Хри­сос, про­те­кав­шая по ле­вую сто­ро­ну церк­ви. Без­за­кон­ни­ки за­ду­ма­ли пу­стить ее на свя­тое ме­сто, чтобы свя­той ис­точ­ник, сме­шав­шись с реч­ной во­дой, по­те­рял свою чу­до­твор­ную си­лу. Но ко­гда они на­ча­ли при­во­дить в ис­пол­не­ние злой умы­сел свой и на­пра­ви­ли те­че­ние ре­ки к ис­точ­ни­ку, чтобы она за­то­пи­ла его, то­гда ре­ка по по­ве­ле­нию Бо­жию да­ла сво­им стру­ям иное те­че­ние и по­тек­ла по пра­вую сто­ро­ну церк­ви. И опять нече­сти­вые со сты­дом воз­вра­ти­лись до­мой.

Бы­ли там еще две дру­гие ре­ки, про­те­кав­шие с во­сто­ка и при­бли­жав­ши­е­ся к то­му свя­то­му ме­сту на рас­сто­я­нии трех ста­дий; имя од­ной ре­ки Ли­ко­ка­пер, а дру­гой – Ку­фос. Обе эти ре­ки, встре­тив­шись у по­дош­вы боль­шой го­ры, со­еди­ня­лись вме­сте и, на­прав­ля­ясь в пра­вую сто­ро­ну, про­те­ка­ли в Ли­кий­скую стра­ну. Все­лу­ка­вый диа­вол вну­шил нече­сти­вым лю­дям злой умы­сел: он на­учил их пу­стить во­ды обе­их тех рек на чу­до­твор­ное ме­сто, вслед­ствие че­го дол­жен был раз­ру­шить­ся храм свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, а во­да долж­на бы­ла за­лить св. ис­точ­ник и по­то­пить св. Ар­хип­па. Мест­ность же сия бы­ла очень удоб­на для на­прав­ле­ния ту­да во­ды, ибо ре­ки вы­хо­ди­ли с вер­ши­ны го­ры, а цер­ковь бы­ла в са­мом ни­зу. Сго­во­рив­шись, нече­сти­вые при­шли в ве­ли­ком мно­же­стве изо всех го­ро­дов в се­ле­ние Ла­оди­кию и от­пра­ви­лись к церк­ви. Близ цер­ков­но­го ал­та­ря на­хо­дил­ся огром­ный ка­мень; от се­го кам­ня они на­ча­ли ко­пать глу­бо­кий и ши­ро­кий ров вплоть до той го­ры, под ко­то­рой ре­ки со­еди­ня­лись вме­сте. За­тем они про­ко­па­ли с ве­ли­ким тру­дом ров, по ко­то­ро­му во­да мог­ла быть пу­ще­на на цер­ковь, и за­пру­ди­ли те ре­ки, чтобы на­ко­пи­лось боль­ше во­ды; де­сять дней тру­ди­лись нече­сти­вые в этом су­ет­ном де­ле. Ви­дя сие де­ло нече­сти­вых, пре­по­доб­ный Ар­хипп пал в церк­ви на зем­лю и со сле­за­ми мо­лил­ся Бо­гу, при­зы­вая в по­мощь ско­ро­го пред­ста­те­ля св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, чтобы он со­хра­нил свя­тое ме­сто от по­топ­ле­ния и не дал по­ра­до­вать­ся вра­гам, ста­ра­ю­щим­ся по­гу­бить свя­ты­ню Гос­под­ню.

– Не отой­ду от се­го ме­ста, – го­во­рил бла­жен­ный Ар­хипп, – не уй­ду из церк­ви, но да­же и умру здесь, ес­ли Гос­подь по­пустит по­то­пить сие свя­тое ме­сто.

По про­ше­ствии де­ся­ти дней, ко­гда во­да силь­но под­ня­лась, нече­сти­вые рас­ко­па­ли то ме­сто, по ко­то­ро­му во­да долж­на бы­ла устре­мить­ся по при­го­тов­лен­но­му для нее пу­ти, и пу­сти­ли ре­ки на свя­той храм в пер­вом ча­су но­чи; са­ми же ото­шли от­ту­да и ста­ли на вы­со­ком ме­сте с ле­вой сто­ро­ны, же­лая ви­деть по­топ­ле­ние свя­то­го ме­ста. То­гда во­да, устре­мив­шись вниз, за­шу­ме­ла, как гром. Пре­по­доб­ный Ар­хипп, на­хо­дясь в церк­ви на мо­лит­ве, услы­хал шум от во­ды и еще усерд­нее стал мо­лить­ся Бо­гу и св. Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу, чтобы не бы­ло по­топ­ле­но сие свя­тое ме­сто и не воз­ве­се­ли­лись, но по­сра­ми­лись нече­сти­вые вра­ги; имя же Гос­подне да про­сла­вит­ся, и да воз­ве­ли­чит­ся Ан­гель­ская си­ла и за­ступ­ни­че­ство. И вос­пел он пса­лом Да­ви­дов:

– «Воз­вы­ша­ют ре­ки, Гос­по­ди, воз­вы­ша­ют ре­ки го­лос свой, воз­вы­ша­ют ре­ки вол­ны свои. Но па­че шу­ма вод мно­гих, силь­ных волн мор­ских, си­лен в выш­них Гос­подь. От­кро­ве­ния Твои несо­мнен­но вер­ны. До­му Тво­е­му, Гос­по­ди, при­над­ле­жит свя­тость на дол­гие дни» (Пс.92:3-5).

Ко­гда вос­пе­вал сие бла­жен­ный Ар­хипп, то услы­шал го­лос, по­веле­ва­ю­щий ему вый­ти из церк­ви. Вый­дя из церк­ви, он уви­дел ве­ли­ко­го пред­ста­те­ля и хра­ни­те­ля ро­да хри­сти­ан­ско­го – свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла в об­ра­зе пре­крас­но­го и пре­свет­ло­го му­жа, как неко­гда он явил­ся про­ро­ку Да­ни­и­лу (Дан.10 гл.). Бла­жен­ный Ар­хипп, не бу­дучи в со­сто­я­нии смот­реть на него, от стра­ха упал на зем­лю.

Ар­хан­гел же ска­зал ему:

– Не бой­ся, – встань, по­дой­ди ко мне сю­да и уви­дишь си­лу Бо­жию на сих во­дах.

Бла­жен­ный Ар­хипп встал и, по­дой­дя со стра­хом к во­е­во­де сил небес­ных, оста­но­вил­ся по по­ве­ле­нию его на ле­вой сто­роне; при сем он уви­дал ог­нен­ный столп, под­ни­мав­ший­ся от зем­ли до неба. Ко­гда же во­да по­до­шла близ­ко, Ар­хи­стра­тиг под­нял пра­вую ру­ку и, изо­бра­зив крест­ное зна­ме­ние на по­верх­но­сти во­ды, ска­зал:

– Оста­но­ви­тесь там!

И тот­час же во­ды об­ра­ти­лись на­зад. Так ис­пол­ни­лись сло­ва про­ро­че­ские: «Ви­де­ли Те­бя во­ды и убо­я­лись» (Пс.76:17). Ре­ки ста­ли, как ка­мен­ная сте­на, и под­ня­лись в вы­ши­ну по­доб­но вы­со­кой го­ре. Вслед за сим Ар­хи­стра­тиг, по­вер­нув­шись к хра­му, уда­рил жез­лом в огром­ный ка­мень, на­хо­див­ший­ся око­ло ал­та­ря, и на­чер­тал на нем крест­ное зна­ме­ние. Тот­час по­слы­шал­ся ве­ли­кий гром, зем­ля за­тряс­лась и ка­мень раз­де­лил­ся на­двое, об­ра­зо­вав в се­бе гро­мад­ное уще­лье. При сем Ар­хан­гел Ми­ха­ил про­из­нес сле­ду­ю­щие сло­ва:

– Да уни­что­жит­ся здесь вся­кая со­про­тив­ная си­ла и да по­лу­чат здесь из­бав­ле­ние от вся­ких зол все при­хо­дя­щие сю­да с ве­рою!

Ска­зав сие, он ве­лел Ар­хип­пу пе­рей­ти на пра­вую сто­ро­ну. Ко­гда пре­по­доб­ный пе­ре­шел ту­да, то свя­той Ми­ха­ил гро­мо­глас­но воз­гла­сил во­дам:

– Вой­ди­те в сие уще­лье!

И тот­час во­ды с шу­мом по­тек­ли в ка­мен­ную рас­се­ли­ну и с тех пор по­сто­ян­но тек­ли сим пу­тем сквозь ка­мень. Вра­ги, сто­яв­шие на ле­вой сто­роне и ожи­дав­шие уви­деть по­топ­ле­ние свя­то­го хра­ма, от стра­ха ока­ме­не­ли. Со­хра­нив­ши от по­топ­ле­ния свой храм и пре­по­доб­но­го Ар­хип­па, свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил взо­шел на небо, и бла­жен­ный Ар­хипп воз­бла­го­да­рил Бо­га за то пре­слав­ное чу­до и про­слав­лял ве­ли­ко­го хра­ни­те­ля, Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, за его ве­ли­кое за­ступ­ле­ние. То­гда все про­тив­ни­ки усты­ди­лись, у ве­ру­ю­щих же бы­ла ве­ли­кая ра­дость, и они, при­хо­дя к Ан­гель­ско­му хра­му и чу­дес­но­му ис­точ­ни­ку, вме­сте с пре­по­доб­ным Ар­хип­пом воз­да­ва­ли хва­лу Бо­гу. С тот вре­ме­ни по­ста­но­ви­ли празд­но­вать тот день, в ко­то­рый со­вер­ши­лось чу­до чрез яв­ле­ние Ан­ге­ла. Пре­по­доб­ный Ар­хипп про­жил мно­го лет на том ме­сте, усерд­но ра­бо­тая Бо­гу, и скон­чал­ся в ми­ре, бу­дучи 70-ти лет от рож­де­ния сво­е­го. Ве­ру­ю­щие по­греб­ли его на том же са­мом ме­сте, ко­то­рое за вы­ше­упо­мя­ну­тое чу­до на­зва­но «Хо­ни», т.е. по­гру­же­ние, по­то­му что там во­ды по­гру­зи­лись в ка­мень.

Сле­ду­ет так­же упо­мя­нуть и о дру­гих чу­де­сах свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, бла­го­де­те­ля хри­сти­ан­ско­му ро­ду.

Меж­ду Адри­а­ти­че­ским мо­рем и го­рою, на­зы­ва­е­мою Гар­ган, есть го­род Си­понт, от­сто­я­щий от го­ры за 12 ты­сяч стоп. В том го­ро­де был один бо­га­тый че­ло­век, ста­да ко­то­ро­го пас­лись под го­рою Гар­ган. Од­на­жды у него про­пал один вол, от­став­ший от ста­да. Дол­го отыс­ки­вал он со сво­и­ми ра­ба­ми это­го во­ла и на­ко­нец на­шел его на вер­шине го­ры у две­рей од­ной пе­ще­ры. Раз­гне­ван­ный и уста­лый от по­ис­ков, че­ло­век тот взял лук и стре­лу и пу­стил ее в сво­е­го во­ла с тем, чтобы убить его. Вне­зап­но стре­ла, обер­нув­шись на­зад, по­ра­зи­ла стре­ляв­ше­го. Быв­шие с ним, ви­дя то, убо­я­лись и, не смея при­бли­зить­ся к той пе­ще­ре, воз­вра­ти­лись в го­род и рас­ска­за­ли том о слу­чив­шем­ся. Узнав об этом, епи­скоп то­го го­ро­да об­ра­тил­ся с мо­лит­вой к Бо­гу, про­ся Его от­крыть ему тай­ну сию И вот явил­ся ему в ви­де­нии Ар­хан­гел Ми­ха­ил и воз­ве­стил, что он из­брал то ме­сто се­бе, хра­нит его и же­ла­ет ча­сто по­се­щать его и по­мо­гать лю­дям, при­хо­дя­щим ту­да с мо­лит­вою. Епи­скоп воз­ве­стил о сем ви­де­нии лю­дям и пред­пи­сал все­му го­ро­ду трех­днев­ный пост, по­сле ко­то­ро­го по­шел вме­сте с кли­ром сво­им и со всем на­ро­дом к той го­ре. Под­няв­шись на нее, они на­шли в камне пе­ще­ру с тес­ным вхо­дом и не осме­ли­лись вой­ти внутрь, но со­вер­ши­ли мо­ле­ние пе­ред две­рью. С тех пор ту­да ча­сто ста­ли при­хо­дить лю­ди и мо­лить­ся там Бо­гу и свя­то­му Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу.

Од­на­жды неа­по­ли­тане, бу­дучи еще неве­ру­ю­щи­ми, со­брав­ши свои вой­ска, неожи­дан­но по­до­шли к го­ро­ду Си­пон­ту с тем, чтобы взять его и ра­зо­рить. Граж­дане бы­ли в ве­ли­ком стра­хе. То­гда епи­скоп за­по­ве­дал жи­те­лям то­го го­ро­да трех­днев­ный пост и мо­лит­вы об из­бав­ле­нии от окру­жа­ю­щих их вра­гов. Пе­ред на­ступ­ле­ни­ем дня, на­зна­чен­но­го вра­га­ми для окон­ча­тель­но­го ра­зо­ре­ния го­ро­да, во­е­во­да сил небес­ных, св. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил, явил­ся в ви­де­нии епи­ско­пу и ска­зал:

– Зав­тра в 4 ча­су дня ве­ли сво­им граж­да­нам во­ору­жить­ся и вый­ти из го­ро­да про­тив вра­гов, а я при­ду на по­мощь вам.

Проснув­шись, епи­скоп ска­зал о сем ви­де­нии всем лю­дям и весь­ма об­ра­до­вал их пред­ре­чен­ной Бо­гом по­бе­дой над языч­ни­ка­ми. Ко­гда же на­сту­пил 4-й час дня, по­слы­шал­ся силь­ный гром и, под­няв­ши гла­за, все уви­да­ли об­ла­ко, схо­дя­щее на го­ру Гар­ган. В то же вре­мя по­яви­лись, как неко­гда на Си­нае (Исх.19 гл.), огонь, дым, мол­ния и гром, так что вся го­ра за­ко­ле­ба­лась и по­кры­лась об­ла­ка­ми. Вра­ги, уви­дав сие, устра­ши­лись и об­ра­ти­лись в бег­ство; граж­дане же, ура­зу­мев, что на по­мощь им при­шел бла­гой хра­ни­тель и ско­рый за­ступ­ник их св. Ар­хан­гел Ми­ха­ил со сво­и­ми небес­ны­ми во­и­на­ми, от­кры­ли го­род­ские во­ро­та и по­гна­лись за вра­га­ми, по­ра­жая их, как стеб­ли; они пре­сле­до­ва­ли их сза­ди, свя­той же Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил по­ра­жал их с вы­со­ты гро­мом и мол­нией; умер­ших в тот день от гро­ма и мол­нии бы­ло 600 че­ло­век. Граж­дане Си­пон­та пре­сле­до­ва­ли вра­гов до Неа­по­ля и, с по­мо­щью во­е­во­ды небес­ных сил по­бе­див их, с тор­же­ством воз­вра­ти­лись в свой го­род. С то­го вре­ме­ни неа­по­ли­тане, по­знав­ши креп­кую дес­ни­цу Все­силь­но­го Бо­га, при­ня­ли свя­тую ве­ру. Си­пон­тий­ские же граж­дане, со­брав­шись все с епи­ско­пом и с кли­ром, по­шли к го­ре, на ко­то­рой бы­ло гроз­ное яв­ле­ние, же­лая воз­дать там бла­го­да­ре­ние Бо­гу и по­мощ­ни­ку сво­е­му, свя­то­му Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу, и всем небес­ным си­лам. Ко­гда они при­бли­зи­лись к две­рям той пе­ще­ры, то на­шли на мра­мо­ре след неболь­шой че­ло­ве­че­ской но­ги, так же хо­ро­шо от­тис­ну­тый, как бы на бо­ло­ти­стой зем­ле. То­гда ска­за­ли они меж­ду со­бою:

– Вот, по­ис­ти­не свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил оста­вил здесь знак сво­е­го по­се­ще­ния, ибо он сам здесь был, из­бав­ляя нас от вра­гов на­ших.

По­кло­нив­шись, они це­ло­ва­ли тот след и, со­вер­шив­ши мо­леб­ное пе­ние, ра­до­ва­лись, что име­ют та­ко­го хра­ни­те­ля и за­ступ­ни­ка се­бе, и воз­да­ва­ли бла­го­да­ре­ние Бо­гу. На том ме­сте они ре­ши­ли вы­стро­ить цер­ковь во имя свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. Ко­гда они при­сту­пи­ли к по­строй­ке, то Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил опять явил­ся епи­ско­пу и ска­зал:

– Не сле­ду­ет вам за­бо­тить­ся о цер­ков­ном зда­нии: я без ва­ше­го тру­да при­го­то­вил там се­бе храм, толь­ко вой­ди­те в него. Ты же на дру­гой день со­вер­ши в нем свя­тую ли­тур­гию и при­ча­сти ве­ру­ю­щих Св. Бо­же­ствен­ных Та­ин.

По­сле се­го ви­де­ния епи­скоп по­ве­лел всем лю­дям при­го­то­вить­ся к при­ча­ще­нию Св. Та­ин и по­шел вме­сте с ни­ми, со­вер­шая мо­леб­ные пе­ния. Ко­гда они при­шли на то свя­тое ме­сто, где отоб­ра­зи­лись на мра­мо­ре свя­тые сто­пы, то на­шли в камне вы­те­сан­ную неболь­шую цер­ковь в ви­де пе­ще­ры; сте­ны у нее бы­ли не глад­кие, вы­ши­на же ее бы­ла раз­лич­на: в од­ном ме­сте мож­но бы­ло до­стать го­ло­вой, а дру­гом невоз­мож­но бы­ло и ру­кой до­стать. – Из се­го ста­ло по­нят­но лю­дям, что Бог ищет в церк­ви не кам­ней дра­го­цен­ных, а чи­сто­го серд­ца. Пре­стол в сей церк­ви был по­крыт пур­пу­ро­вым по­кры­ва­лом; епи­скоп со­вер­шил на сем пре­сто­ле свя­тую ли­тур­гию и при­ча­стил ве­ру­ю­щих Пре­чи­стых Та­ин. В ал­та­ре же на се­вер­ной сто­роне свер­ху ста­ла ис­те­кать во­да – чи­стая, вкус­ная, очень свет­лая и чу­до­твор­ная, вку­шая ко­то­рую, все бо­ля­щие по при­ча­ще­нии Свя­тых Та­ин по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние, и мно­гие иные бес­чис­лен­ные чу­де­са со­вер­ша­лись в той церк­ви по мо­лит­вам св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. Епи­скоп вы­стро­ил при церк­ви кел­лии и по­ме­стил там свя­щен­ни­ков, диа­ко­нов, пев­цов и чте­цов. чтобы в ней еже­днев­но бы­ла от­прав­ля­е­ма цер­ков­ная служ­ба во сла­ву Бо­гу и в честь св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

Упо­мя­нем еще о чу­де, быв­шем на Афон­ской Го­ре. Во вре­ме­на бла­го­че­сти­вых бол­гар­ских ца­рей жил один бо­га­тый и знат­ный че­ло­век, по име­ни До­хи­ар. Неко­гда он, же­лая бла­го­уго­дить Бо­гу, по­же­лал быть ино­ком. Взяв мно­го зо­ло­та, по­шел он на свя­тую го­ру по­се­тить та­мош­ние мо­на­сты­ри и по­ис­кать се­бе удоб­но­го для по­се­ле­ния ме­ста. Обой­дя мно­гие мо­на­сты­ри и раз­дав мно­го ми­ло­сты­ни, он вы­шел из Лав­ры бла­жен­но­го Афа­на­сия и на­пра­вил­ся от Со­лу­ни по бе­ре­гу мо­ря. Здесь он на­шел очень кра­си­вое ме­сто с вкус­ной во­дой и бо­га­той рас­ти­тель­но­стью; жи­те­лей на этом ме­сте еще ни­ко­го не бы­ло. Ме­сто сие ему очень по­нра­ви­лось, и он за­ду­мал здесь по­се­лить­ся и вы­стро­ить мо­на­стырь. Усерд­но взяв­шись за де­ло, он вско­ре при­вел в ис­пол­не­ние свое же­ла­ние. Сна­ча­ла он вы­стро­ил пре­крас­ную цер­ковь во имя свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, а по­том устро­ил мо­на­стырь и огра­дил его ка­мен­ны­ми сте­на­ми. При­ве­дя всё сие в над­ле­жа­щий по­ря­док, сам он при­нял в том мо­на­сты­ре ино­че­ский об­раз. Но при мно­же­стве по­стро­ек зо­ло­та его ока­за­лось недо­ста­точ­но, так что он не мог укра­сить цер­ковь с по­до­ба­ю­щим бла­го­ле­пи­ем. Воз­ло­жив на­деж­ду на по­мощь Бо­жию, он го­во­рил:

– Ес­ли Гос­подь Бог за­хо­чет про­сла­вить сие ме­сто, то Сам Он про­мыс­лит об укра­ше­нии церк­ви; да бу­дет Его во­ля!

Про­тив свя­той го­ры есть ост­ров, на­зы­ва­е­мый Луг, на­хо­дя­щий­ся на рас­сто­я­нии од­но­го дня мор­ско­го пу­ти; там жи­ли пас­ту­хи и пас­ли скот, ибо то ме­сто бы­ло очень удоб­но для паст­бищ. На этом ост­ро­ве был по­став­лен в необи­та­е­мом ме­сте вы­со­кий ка­мен­ный столб; на стол­бе сто­ял ка­мен­ный идол, на ко­то­ром бы­ло на­пи­са­но по-гре­че­ски: «Вся­кий уда­рив­ший ме­ня вверх най­дет мно­же­ство зо­ло­та». Мно­гие пы­та­лись узна­вать: прав­да ли это, – и би­ли по го­ло­ве идо­ла, но ни­че­го не на­хо­ди­ли. Слу­чи­лось же в то вре­мя од­но­му юно­ше близ озна­чен­но­го стол­ба па­сти во­лов; юно­ша был очень ра­зу­мен и гра­мо­тен. Про­чи­тав над­пись, сде­лан­ную на стол­бе, он уда­рил идо­ла по го­ло­ве, как то де­ла­ли и дру­гие, чтобы най­ти зо­ло­то, – од­на­ко ни­че­го не на­шел. По­том он по­ду­мал, что, быть мо­жет, зо­ло­то за­ры­то в зем­ле и, при за­хож­де­нии солн­ца, за­ме­тил, где кон­ча­ет­ся на зем­ле тень от это­го стол­ба и в том ме­сте, где кон­ча­лась тень от го­ло­вы идо­ла, он на­чал ко­пать зем­лю, ища со­кро­ви­ща, но и здесь ни­че­го не на­шел. Ко­гда же взо­шло солн­це, он опять стал смот­реть, где кон­ча­ет­ся тень от стол­ба, и там стал ко­пать. Ко­гда он ко­пал, то услы­хал на том ме­сте ка­кой-то звук и, по­няв, что на этом ме­сте скры­то со­кро­ви­ще, стал еще усерд­нее ко­пать и до­рыл­ся до жер­нов­но­го кам­ня, на­столь­ко боль­шо­го, что ему невоз­мож­но бы­ло и под­нять его. Про­тя­нув ру­ку сквозь сква­жи­ну кам­ня, он на­шел там мно­го зо­ло­та и в раз­ду­мье не знал, что ему с ним де­лать.

– Ес­ли я ко­му-ни­будь рас­ска­жу о зо­ло­те, – ду­мал он, – то как бы ме­ня не уби­ли из-за него.

Бог же, вни­мая мо­лит­вам вы­ше­упо­мя­ну­то­го стар­ца, за­бо­тив­ше­го­ся об укра­ше­нии свя­то­го хра­ма, вну­шил юно­ше, чтобы он шел на свя­тую го­ру в один из мо­на­сты­рей и рас­ска­зал бы игу­ме­ну о най­ден­ном со­кро­ви­ще. Юно­ша так и сде­лал. Взяв несколь­ко зо­ло­тых монет в удо­сто­ве­ре­ние сво­ей на­ход­ки, он при­шел в се­ле­ние, ле­жав­шее близ мо­ря, и на­нял там че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы пе­ре­вез его к Свя­той Го­ре. По усмот­ре­нию Бо­жию он оста­но­вил­ся в при­ста­ни вы­ше­упо­мя­ну­то­го вновь вы­стро­ен­но­го мо­на­сты­ря, на­зван­но­го по име­ни его стро­и­те­ля До­хи­ар. Пе­ре­воз­чик воз­вра­тил­ся в свое се­ле­ние, а юно­ша по­шел в тот мо­на­стырь. Уви­дав там игу­ме­на, он рас­ска­зал ему по­дроб­но о най­ден­ном им со­кро­ви­ще. Игу­мен ура­зу­мел в этом де­ло Бо­жие; он по­звал трех ино­ков и, пе­ре­дав им слы­шан­ное от юно­ши, по­слал их вме­сте с ним, чтобы они при­нес­ли най­ден­ное зо­ло­то в мо­на­стырь. Ино­ки по­спеш­но от­пра­ви­лись на лод­ке и, при­плыв к ост­ро­ву, до­шли до то­го стол­ба, око­ло ко­то­ро­го бы­ло за­ры­то зо­ло­то. Ко­гда они от­ва­ли­ли жер­нов­ный ка­мень, то под ним на­шли ко­тел, пол­ный зо­ло­та, и весь­ма об­ра­до­ва­лись. Но ис­кон­ный враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го, нена­вист­ник все­го доб­ро­го, диа­вол, вло­жил од­но­му из этих ино­ков непри­яз­нен­ную мысль, и тот ска­зал дру­го­му ино­ку:

– Брат, ка­кая нуж­да нам нести сие зо­ло­то к игу­ме­ну! Бог по­слал его нам: на это зо­ло­то мы са­ми по­стро­им се­бе жи­ли­ща и воз­двиг­нем мо­на­стырь.

Ко­гда же дру­гой воз­ра­зил ему: «Как мы скро­ем это зо­ло­то?» – то он от­ве­чал:

– Всё это в на­шей во­ле: мы мо­жем бро­сить се­го юно­шу в мо­ре, и то­гда про­тив нас не бу­дет ни­ка­ких сви­де­те­лей.

Сго­во­рив­шись так, они ска­за­ли о том тре­тье­му ино­ку; но тот, бу­дучи бо­го­бо­яз­нен­ным, ска­зал:

– Нет, бра­тия, не смей­те это­го де­лать: не гу­би­те от­ро­ка, а вме­сте и свои ду­ши из-за зо­ло­та.

Но они, не слу­шая его уве­ща­ния, ста­ли при­нуж­дать его быть еди­но­мыс­лен­ным с ни­ми и на­ко­нец ска­за­ли:

– Ес­ли ты не бу­дешь с на­ми за­од­но, то мы и те­бя по­гу­бим вме­сте с от­ро­ком.

Брат, ви­дя их непре­одо­ли­мое злое на­ме­ре­ние, устра­шил­ся, чтобы они и его не по­гу­би­ли, и ска­зал:

– Ес­ли вы так ре­ши­ли, то де­лай­те, как хо­ти­те; я же кля­нусь име­нем Бо­жи­им, что ни­ко­му о сем не рас­ска­жу и не по­тре­бую от вас зо­ло­та.

Итак, утвер­див свое сло­во клят­вою, он мол­чал. Они же, взяв зо­ло­то и тот ка­мень, ко­то­рым зо­ло­то бы­ло при­кры­то, внес­ли его в лод­ку и, сев в нее вме­сте с от­ро­ком, по­плы­ли к мо­на­сты­рю. Ко­гда они бы­ли на глу­бо­ком ме­сте, то на­па­ли на от­ро­ка и на­ча­ли при­вя­зы­вать ему на шею ка­мень. От­рок, по­няв, что они хо­тят с ним де­лать, на­чал с пла­чем и ры­да­ни­ем умо­лять их, чтобы они не гу­би­ли его, но без­успеш­но: нече­сти­вые те чер­но­риз­цы, имея ока­ме­не­лое серд­це и зла­то­лю­би­вую ду­шу, не убо­я­лись Бо­га, не уми­ли­лись сле­за­ми от­ро­ка и не по­слу­ша­ли его сми­рен­ной моль­бы; схва­тив от­ро­ка, они бро­си­ли его с кам­нем в глу­би­ну мо­ря, и он тот­час же по­шел ко дну. Бы­ла же ночь, ко­гда про­ис­хо­ди­ло это зло­де­я­ние. Ми­ло­сер­дый Бог, взи­рав­ший с вы­со­ты на горь­кое ры­да­ние от­ро­ка и ви­дев­ший непо­вин­ное его утоп­ле­ние, по­слал хра­ни­те­ля ро­да че­ло­ве­че­ско­го свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, чтобы он взял утоп­лен­но­го со дна мо­ря и при­нес бы его жи­вым в цер­ковь. Так сие и со­вер­ши­лось. Вне­зап­но от­рок ока­зал­ся близ св. тра­пезы с кам­нем, по­ве­шен­ным на его шее. Ко­гда на­сту­пи­ло вре­мя слу­же­ния утре­ни, то екк­ли­си­арх во­шел в цер­ковь, чтобы за­жечь све­чи и на­чать зво­нить к утрен­не­му бо­го­слу­же­нию. В сие вре­мя он услы­хал в ал­та­ре че­ло­ве­че­ский го­лос и стон; он очень ис­пу­гал­ся и по­шел рас­ска­зать о сем игу­ме­ну. Игу­мен на­звал его трус­ли­вым и ма­ло­душ­ным и ве­лел ему опять ид­ти в цер­ковь. При­дя ту­да вто­рич­но, он опять услы­хал тот же го­лос и сно­ва воз­вра­тил­ся к игу­ме­ну. То­гда игу­мен сам по­шел с ним в цер­ковь и, услы­хав го­лос, во­шел в ал­тарь; там он на­шел от­ро­ка, ле­жав­ше­го близ св. тра­пезы с при­вя­зан­ным к его шее кам­нем; с одеж­ды же его тек­ла мор­ская во­да. Игу­мен узнал от­ро­ка и спро­сил:

– Что слу­чи­лось с то­бою, сын мой, и как ты по­пал сю­да?

От­рок как бы про­бу­дил­ся от сна и ска­зал:

– Те лу­ка­вые ино­ки, ко­то­рых ты по­слал со мною за най­ден­ным зо­ло­том, при­вя­зав этот ка­мень на мою шею, вы­бро­си­ли ме­ня в мо­ре. По­гру­зив­шись на дно, я уви­дал двух му­жей, си­яв­ших как солн­це, и услы­хал их бе­се­ду меж­ду со­бою; один го­во­рил дру­го­му: «Ар­хан­гел Ми­ха­ил! при­не­си се­го от­ро­ка в мо­на­стырь До­хи­ар!». Вы­слу­шав сие, я при­шел в бес­па­мят­ство и не знаю, как очу­тил­ся здесь.

Услы­хав рас­сказ от­ро­ка, игу­мен уди­вил­ся и про­сла­вил Бо­га, тво­ря­ще­го див­ные и пре­слав­ные чу­де­са. По­том он ска­зал от­ро­ку:

– Остань­ся, сын мой, на этом ме­сте до утра, по­ка не бу­дет об­ли­че­на зло­ба.

За­тем вы­шел от­ту­да и, за­тво­рив цер­ковь, на­ка­зал екк­ли­си­ар­ху, чтобы он ни­ко­му не рас­ска­зы­вал о сем, утре­ню же игу­мен ве­лел слу­жить в при­тво­ре. При сем он при­ба­вил екк­ли­си­ар­ху:

– Ес­ли кто ска­жет: по­че­му не в церк­ви, а в при­тво­ре по­ет­ся утре­ня? – то от­ве­чай, что так ве­лел на­сто­я­тель.

С на­ступ­ле­ни­ем утра убий­цы те по­до­шли к мо­на­сты­рю, а зо­ло­то они спря­та­ли в дру­гом ме­сте. Уви­дав их, игу­мен вме­сте с про­чи­ми бра­ти­я­ми вы­шел к ним на­встре­чу и спро­сил:

– По­се­му вче­ра вы по­шли чет­ве­ро, а те­перь воз­вра­ща­е­тесь трое? – где же чет­вер­тый?

Они на это с гне­вом от­ве­ча­ли:

– От­че, от­рок об­ма­нул и те­бя и нас, ска­зав, что на­шел зо­ло­то; ни­че­го он не мог по­ка­зать нам, ибо и сам ни­че­го не зна­ет и со сты­да ку­да-то скрыл­ся; мы дол­го ис­ка­ли его, но не мог­ли най­ти и од­ни воз­вра­ти­лись к те­бе.

Игу­мен, ска­зав на это: «Да бу­дет во­ля Бо­жия», – по­шел с ни­ми в мо­на­стырь. При­ве­дя их в цер­ковь, где ле­жал юно­ша, с одеж­ды ко­то­ро­го еще тек­ла во­да, он по­ка­зал им его и спро­сил:

– А сей кто та­кой?

Уви­дав юно­шу, они при­шли в ужас и сто­я­ли как ока­ме­не­лые: дол­го они не мог­ли ни­че­го от­ве­тить, но на­ко­нец, хо­тя и про­тив во­ли, при­зна­лись в сво­ем зло­де­я­нии и рас­ска­за­ли, где они скры­ли най­ден­ное зо­ло­то. То­гда игу­мен по­слал бо­лее вер­ных бра­тий, и они при­нес­ли най­ден­ное зо­ло­то в мо­на­стырь. Слух о чу­дес­ном сем со­бы­тии про­шел по всей свя­той го­ре: ино­ки изо всех мо­на­сты­рей со­шлись, чтобы ви­деть сие пре­слав­ное чу­до. Со­ста­вив со­бор, они пе­ре­име­но­ва­ли ту цер­ковь во имя свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, а во имя свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца вы­стро­и­ли дру­гую цер­ковь. Тех двух лу­ка­вых убийц про­кля­ли и вы­гна­ли из оби­те­ли, тре­тье­го же ино­ка, ко­то­рый не со­гла­шал­ся на по­топ­ле­ние от­ро­ка и от­ка­зал­ся от зло­де­я­ния, при­зна­ли неви­нов­ным. Из­бав­лен­ный от по­топ­ле­ния от­рок об­лек­ся в ино­че­ский об­раз и стал доб­рым по­движ­ни­ком и стро­гим ино­ком. По­сле се­го игу­мен на при­не­сен­ное ему зо­ло­то бла­го­леп­но укра­сил цер­ковь и вы­стро­ил вновь весь­ма кра­си­вый при­твор; ка­мень же, с ко­то­рым юно­ша был бро­шен в мо­ре, был по­ло­жен в сте­ну, чтобы бы­ло из­вест­но всем яв­лен­ное чу­до. Ко­гда игу­мен пре­ста­вил­ся, то вме­сто него был по­став­лен игу­ме­ном из­ба­вив­ший­ся от по­топ­ле­ния инок. Про­жив бо­го­угод­но, и он пе­ре­шел ко Гос­по­ду, но­си­мый ру­ка­ми св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла, как преж­де пе­ре­не­сен был им же из мо­ря в цер­ковь.

За всё сие про­сла­вим От­ца, Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, и воз­ве­ли­чим во ве­ки св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

При­ме­ча­ния

Ко­лос­сы – го­род в юго-за­пад­ной ча­сти Фри­гии, при ре­ке Ли­ку­се, близ Ла­оди­кии и Иера­по­ля. В 10 год цар­ство­ва­ния Неро­на (64 по Р.Х.) Ко­лос­сы бы­ли раз­ру­ше­ны зем­ле­тря­се­ни­ем; по­сле сно­ва бы­ли вы­стро­е­ны, но уже ни­ко­гда не до­сти­га­ли преж­ней сла­вы. Впо­след­ствии на­зы­вал­ся Хо­ны. Нине это неболь­шая де­ре­вень­ка на од­ном из ска­тов го­ры Хо­нас, при ко­то­рой со­хра­ни­лись еще раз­ва­ли­ны древ­не­го го­ро­да Ко­лос­сы. Од­но из по­сла­ний ап. Пав­ла на­пи­са­но к жи­те­лям это­го го­ро­да. – Цер­ковь св. Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла с древ­них вре­мен су­ще­ство­ва­ла в этом го­ро­де.

Иера­поль (с греч. «свя­щен­ный го­род») – го­род в Ма­лой Азии, во Фри­гии. Он сто­ял неда­ле­ко от г. Ко­лос­сы и Ла­оди­кия, по­чти при со­еди­не­нии рек Ме­анд­ра и Ли­ку­са. Но­вей­шее на­зва­ние го­ро­да: Рам­бук-Ка­ле­си (го­род хлоп­ча­той бу­ма­ги). Иера­поль неко­гда имел епи­ско­па, при­сут­ство­вав­ше­го на Пер­вом Ни­кей­ском Со­бо­ре в 325 г. В Иера­по­ле, меж­ду про­чим, как ви­дим из пред­ла­га­е­мо­го здесь по­вест­во­ва­ния, учил и му­че­ни­че­ски скон­чал­ся св. ап. Филипп.

Си­ло­ам – ис­точ­ник или во­до­ем Си­ло­ам­ский и устро­ен­ная при нем ку­паль­ня Си­ло­ам­ская на­хо­ди­лись на юго-во­сточ­ной сто­роне Иеру­са­ли­ма при по­дош­ве гор Си­он и Мо­риа. Об ис­точ­ни­ке Си­ло­ам­ском в Св. Пи­са­нии упо­ми­на­ет­ся 3 или 4 ра­за, и меж­ду про­чим у еван­ге­ли­стов Иоан­на и Лу­ки. (См. Ин.5:5, 9:7-11; Лк.13:4).

Ехид­на – ядо­ви­тая змея ве­ли­чи­ною око­ло 12 фу­тов и бо­лее. Уязв­ле­ние ее очень опас­но и в боль­шин­стве слу­ча­ев окан­чи­ва­ет­ся ско­рою и неиз­беж­ною смер­тью. В Св. Пи­са­нии змеи во­об­ще пред­став­ля­ют­ся страш­ны­ми и опас­ны­ми жи­вот­ны­ми, с ко­то­ры­ми че­ло­век по­сто­ян­но дол­жен жить во враж­де. Они слу­жат об­ра­зом все­го то­го, что по при­ро­де сво­ей при­чи­ня­ет вред и по­ги­бель (Еккл.10:11; Притч.21:31-33; Мф.7:10).

Ефес, при Эгей­ском мо­ре, был важ­ный тор­го­вый го­род в Ма­лой Азии.

Ар­те­ми­да – ина­че Ди­а­на – из­вест­ная язы­че­ская бо­ги­ня у гре­ков, оли­це­тво­ря­ла со­бою лу­ну и счи­та­лась по­кро­ви­тель­ни­цею ле­сов и охо­ты. Слу­же­ние этой бо­гине от­прав­ля­лось с боль­шим ве­ли­ко­ле­пи­ем и блес­ком; осо­бен­но чти­ли ее в г. Ефе­се.

В этом ме­сте прор. Ис­а­ия ука­зы­ва­ет на те ве­ли­кие по­след­ствия, ко­то­ры­ми бу­дет со­про­вож­дать­ся при­ше­ствие в мир Спа­си­те­ля. то­гда «це­лы­ми по­то­ка­ми по­те­чет (про­бьет­ся) во­да в пу­стыне, и по­это­му в зем­ле су­хой по­явит­ся дебрь или до­ли­на», и то­гда «без­вод­ная мест­ность пре­вра­тит­ся в озе­ра и на зем­ле су­хой по­явит­ся ис­точ­ник во­ды: (так что) там бу­дут ве­се­лить­ся пти­цы, там бу­дет рас­ти трост­ник и бу­дут лу­га».

Ла­оди­кия – глав­ный го­род Фри­гии, на юго-за­па­де ее, неда­ле­ко от го­ро­да Ко­лосс, при ре­ке Ли­ку­се. Цер­ковь Ла­оди­кий­ская бы­ла од­на из се­ми зна­ме­ни­тых Ма­ло­азий­ских церк­вей, упо­ми­на­е­мых в Апо­ка­лип­си­се. В цер­ков­ной ис­то­рии Ла­оди­кия из­вест­на по быв­ше­му там Со­бо­ру (око­ло 365 г.), оста­вив­ше­му по­дроб­ные пра­ви­ла ка­са­тель­но по­ряд­ка бо­го­слу­же­ния, нрав­ствен­но­го по­ве­де­ния кли­ра и ми­рян, и раз­лич­ных за­блуж­де­ний то­го вре­ме­ни.

Вре­ти­ще – ме­шок из де­рю­ги или ве­ре­тья, – ру­би­ще, вла­ся­ни­ца.

Ада­мант (ал­маз) – ка­мень, име­ю­щий та­кую кре­пость, что чер­тит про­чие кам­ни, сам не по­лу­чая от то­го вре­да. Это на­зва­ние в цер­ков­ной ли­те­ра­ту­ре при­да­ет­ся мно­гим от­цам и учи­те­лям Церк­ви, про­сла­вив­ши­ми­ся твер­до­стью сво­ей ве­ры или ха­рак­те­ра.

Ли­кия – про­вин­ция Ма­лой Азии. Она гра­ни­чит к се­ве­ру с Пи­си­ди­ею, к во­сто­ку – с Пам­фи­ли­ею, к югу – с Пам­фи­лий­ским или во­об­ще с Сре­ди­зем­ным мо­рем, к за­па­ду с Ка­ри­ею. Из го­ро­дов Ли­кии в Св. Пи­са­нии упо­ми­на­ют­ся Па­та­ра и Ми­ры. В Па­та­ре нена­дол­го оста­нав­ли­вал­ся ап. Па­вел, воз­вра­ща­ясь по­сле тре­тье­го сво­е­го пу­те­ше­ствия в Иеру­са­лим (Де­ян.21:1). Го­ро­да Па­та­ра и Ми­ры осо­бен­но из­вест­ны ве­ру­ю­щим по ис­то­рии свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, ар­хи­епи­ско­па Мир­ли­кий­ско­го. Па­та­ра Ли­кий­ская бы­ла его ро­ди­ной, а в Ми­рах он был епи­ско­пом.

«Хо­нас» (греч.) – от­вер­стие, впа­ди­на, рас­се­ли­на.

Гар­ган – из­вест­ко­вая го­ра на во­сточ­ном бе­ре­гу Сред­ней Ита­лии. Го­ра Гар­ган упо­ми­на­ет­ся у древ­них до­хри­сти­ан­ских пи­са­те­лей: Стра­бо­на, Ме­лы, Вир­ги­лия и др.

Сто­па – ме­ра рас­сто­я­ния; по-на­ше­му око­ло 4 верш­ков. 12000 стоп со­став­ля­ют око­ло 2-х верст.

Т.е. жи­те­ля Неа­по­ля. Неа­поль, глав­ный го­род про­вин­ции Ита­льян­ско­го ко­ролев­ства с тем же на­зва­ни­ем, рас­по­ло­жен по се­вер­но­му бе­ре­гу Неа­по­ли­тан­ско­го за­ли­ва.

Афон­ская Го­ра – уз­кий го­ри­стый по­лу­ост­ров, вда­ю­щий­ся в Ар­хи­пе­лаг. Афон­ская Го­ра (ина­че Афон) – од­но из наи­бо­лее чти­мых свя­тых мест во­сточ­но­го пра­во­слав­но­го ми­ра и еже­год­но по­се­ща­ет­ся ты­ся­ча­ми бо­го­моль­цев. В на­сто­я­щее вре­мя на Афоне рас­по­ло­же­ны 20 боль­ших мо­на­сты­рей, несколь­ко ски­тов и мно­же­ство от­дель­ных кел­лий.

Со­лунь (ина­че Фес­са­ло­ни­ки) – сто­ли­ца од­ной из об­ла­стей Ма­ке­до­нии. В Со­лу­ни апо­стол Па­вел про­по­ве­до­вал Еван­ге­лие; два из его по­сла­ний на­пи­са­ны для жи­те­лей озна­чен­ной об­ла­сти и го­ро­да.

Ек­кле­си­арх (греч. на­чаль­ник хра­ма), обя­зан был на­блю­дать за цер­ков­ным зда­ни­ем и чи­сто­той в нем, а так­же по­ряд­ком бо­го­слу­же­ния в мо­на­сты­ре, по ука­за­ни­ям цер­ков­но­го Уста­ва.

СОБОР АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА И ПРОЧИХ НЕБЕСНЫХ СИЛ БЕСПЛОТНЫХ

Празд­но­ва­ние Со­бо­ра Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия Ми­ха­и­ла и про­чих Небес­ных Сил бес­плот­ных уста­нов­ле­но в на­ча­ле IV ве­ка на По­мест­ном Ла­оди­кий­ском Со­бо­ре, быв­шем за несколь­ко лет до Пер­во­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра. Ла­оди­кий­ский Со­бор 35-м пра­ви­лом осу­дил и от­верг ере­ти­че­ское по­кло­не­ние ан­ге­лам как твор­цам и пра­ви­те­лям ми­ра и утвер­дил пра­во­слав­ное их по­чи­та­ние. Со­вер­ша­ет­ся празд­ник в но­яб­ре – де­вя­том ме­ся­це от мар­та (с ко­то­ро­го в древ­но­сти на­чи­нал­ся год) – в со­от­вет­ствии с чис­лом 9-ти чи­нов Ан­гель­ских. Вось­мой же день ме­ся­ца ука­зы­ва­ет на бу­ду­щий Со­бор всех Сил Небес­ных в день Страш­но­го Су­да Бо­жия, ко­то­рый свя­тые от­цы на­зы­ва­ют «днем вось­мым», ибо по­сле ве­ка се­го, иду­ще­го сед­ми­ца­ми дней, на­сту­пит «день осмый», и то­гда «при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский в Сла­ве Сво­ей и вси свя­тии Ан­ге­лы с Ним» (Мф.25:31).

Чи­ны Ан­гель­ские раз­де­ля­ют­ся на три иерар­хии – выс­шую, сред­нюю и низ­шую. Каж­дую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на. В выс­шую иерар­хию вхо­дят: Се­ра­фи­мы, Хе­ру­ви­мы и Пре­сто­лы. Бли­же всех Пре­свя­той Тро­и­це пред­сто­ят ше­сто­кры­ла­тые Се­ра­фи­мы (Пла­ме­не­ю­щие, Ог­нен­ные) (Ис.6:2). Они пла­ме­не­ют лю­бо­вью к Бо­гу и дру­гих по­буж­да­ют к ней.

По­сле Се­ра­фи­мов Гос­по­ду пред­сто­ят мно­го­очи­тые Хе­ру­ви­мы (Быт.3:24). Их имя зна­чит: из­ли­я­ние пре­муд­ро­сти, про­све­ще­ние, ибо через них, си­я­ю­щих све­том Бо­го­по­зна­ния и ра­зу­ме­ния тайн Бо­жи­их, нис­по­сы­ла­ет­ся пре­муд­рость и про­све­ще­ние для ис­тин­но­го Бо­го­по­зна­ния.

За Хе­ру­ви­ма­ми – пред­сто­ят Бо­го­нос­ные по бла­го­да­ти, дан­ной им для слу­же­ния, Пре­сто­лы (Кол.1:16), та­ин­ствен­но и непо­сти­жи­мо но­ся­щие Бо­га. Они слу­жат пра­во­су­дию Бо­жию.

Сред­нюю Ан­гель­скую иерар­хию со­став­ля­ют три чи­на: Гос­под­ства, Си­лы и Вла­сти.

Гос­под­ства (Кол.1:16) вла­ды­че­ству­ют над по­сле­ду­ю­щи­ми чи­на­ми Ан­ге­лов. Они на­став­ля­ют по­став­лен­ных от Бо­га зем­ных вла­сти­те­лей муд­ро­му управ­ле­нию. Гос­под­ства учат вла­деть чув­ства­ми, укро­щать гре­хов­ные во­жде­ле­ния, по­ра­бо­щать плоть ду­ху, гос­под­ство­вать над сво­ей во­лей, по­беж­дать ис­ку­ше­ния.

Си­лы (1Пет.3:22) ис­пол­ня­ют во­лю Бо­жию. Они тво­рят чу­де­са и нис­по­сы­ла­ют бла­го­дать чу­до­тво­ре­ния и про­зор­ли­во­сти угод­ни­кам Бо­жи­им. Си­лы по­мо­га­ют лю­дям в несе­нии по­слу­ша­ний, укреп­ля­ют в тер­пе­нии, да­ру­ют ду­хов­ную кре­пость и му­же­ство.

Вла­сти (1Пет.3:22; Кол.1:16) име­ют власть укро­щать си­лу диа­во­ла. Они от­ра­жа­ют от лю­дей бе­сов­ские ис­ку­ше­ния, утвер­жда­ют по­движ­ни­ков, обе­ре­га­ют их, по­мо­га­ют лю­дям в борь­бе с злы­ми по­мыс­ла­ми.

В низ­шую иерар­хию вхо­дят три чи­на: На­ча­ла, Ар­хан­ге­лы и Ан­ге­лы.

На­ча­ла (Кол.1:16) на­чаль­ству­ют над низ­ши­ми Ан­ге­ла­ми, на­прав­ляя их к ис­пол­не­нию Бо­же­ствен­ных по­ве­ле­ний. Им по­ру­че­но управ­лять все­лен­ной, охра­нять стра­ны, на­ро­ды, пле­ме­на. На­ча­ла на­став­ля­ют лю­дей воз­да­вать каж­до­му честь, по­до­ба­ю­щую его зва­нию. Учат на­чаль­ству­ю­щих ис­пол­нять долж­ност­ные обя­зан­но­сти не ра­ди лич­ной сла­вы и вы­год, а ра­ди че­сти Бо­жи­ей и поль­зы ближ­них.

Ар­хан­ге­лы (1Сол.4:16) бла­го­вест­ву­ют о ве­ли­ком и пре­слав­ном, от­кры­ва­ют тай­ны ве­ры, про­ро­че­ства и ра­зу­ме­ние во­ли Бо­жи­ей, укреп­ля­ют в лю­дях свя­тую ве­ру, про­све­щая их ум све­том Свя­то­го Еван­ге­лия.

Ан­ге­лы (1Пет.3:22) наи­бо­лее близ­ки к лю­дям. Они воз­ве­ща­ют на­ме­ре­ния Бо­жии, на­став­ля­ют лю­дей к доб­ро­де­тель­ной и свя­той жиз­ни. Они хра­нят ве­ру­ю­щих, удер­жи­ва­ют от па­де­ний, вос­став­ля­ют пад­ших, ни­ко­гда не остав­ля­ют нас и все­гда го­то­вы по­мочь, ес­ли мы по­же­ла­ем.

Все чи­ны Небес­ных Сил но­сят об­щее на­зва­ние Ан­ге­лов – по су­ти сво­е­го слу­же­ния. Гос­подь от­кры­ва­ет Свою во­лю выс­шим Ан­ге­лам, а они, в свою оче­редь, про­све­ща­ют осталь­ных.

Над все­ми де­вя­тью чи­на­ми по­став­лен Гос­по­дом свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил (имя его в пе­ре­во­де с ев­рей­ско­го – «кто как Бог») – вер­ный слу­жи­тель Бо­жий, ибо он низ­ри­нул с Неба воз­гор­див­ше­го­ся ден­ни­цу с дру­ги­ми пав­ши­ми ду­ха­ми. А к осталь­ным Ан­гель­ским Си­лам он вос­клик­нул: «Вон­мем! Ста­нем доб­ре пред Со­зда­те­лем на­шим и не по­мыс­лим неугод­но­го Бо­гу!». По Цер­ков­но­му пре­да­нию, за­пе­чат­лен­но­му в служ­бе Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу, он при­ни­мал уча­стие во мно­гих вет­хо­за­вет­ных со­бы­ти­ях. Во вре­мя вы­хо­да из­ра­иль­тян из Егип­та он пред­во­ди­тель­ство­вал им в ви­де стол­па об­лач­но­го днем и стол­па ог­нен­но­го но­чью. Через него яви­лась Си­ла Гос­под­ня, уни­что­жив­шая егип­тян и фа­ра­о­на, пре­сле­до­вав­ших из­ра­иль­тян. Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил за­щи­щал Из­ра­иль во всех бед­стви­ях.

Он явил­ся Иису­су На­ви­ну и от­крыл во­лю Гос­по­да на взя­тие Иери­хо­на (Нав.5:13-16). Си­ла ве­ли­ко­го Ар­хи­стра­ти­га Бо­жия яви­лась в уни­что­же­нии 185 ты­сяч во­и­нов ас­си­рий­ско­го ца­ря Сен­на­хи­ри­ма (4Цар.19:35), в по­ра­же­нии нече­сти­во­го во­ждя Ан­тиохо­ва Или­о­до­ра и в ограж­де­нии от ог­ня трех свя­тых от­ро­ков – Ана­нии, Аза­рии и Ми­са­и­ла, бро­шен­ных в печь на со­жже­ние за от­каз по­кло­нить­ся идо­лу (Дан.3:92-95).

По во­ле Бо­жи­ей Ар­хи­стра­тиг пе­ре­нес про­ро­ка Ав­ва­ку­ма из Иудеи в Ва­ви­лон, чтобы дать пи­щу Да­ни­и­лу, в ро­ве со льва­ми за­клю­чен­но­му (кондак ака­фи­ста, 8).

Ар­хан­гел Ми­ха­ил за­пре­тил диа­во­лу явить иуде­ям те­ло свя­то­го про­ро­ка Мо­и­сея для обо­же­ния (Иуд.1:9).

Свя­той Ар­хан­гел Ми­ха­ил явил свою си­лу, ко­гда он чу­дес­но спас от­ро­ка, бро­шен­но­го гра­би­те­ля­ми в мо­ре с кам­нем на шее у бе­ре­гов Афо­на (Афон­ский Па­те­рик).

С древ­них вре­мен про­слав­лен сво­и­ми чу­де­са­ми Ар­хан­гел Ми­ха­ил на Ру­си. В Во­ло­ко­лам­ском Па­те­ри­ке при­во­дит­ся рас­сказ пре­по­доб­но­го Па­ф­ну­тия Бо­ров­ско­го со слов та­тар­ских бас­ка­ков о чу­дес­ном спа­се­нии Нов­го­ро­да Ве­ли­ко­го: «А яко же Ве­ли­кий Нов­град ни­ко­гда же не бысть взят от ага­рян... вне­гда по Бо­жию по­пуще­нию грех ра­ди на­ших без­бож­ный ага­рян­ский царь Ба­тый Ро­сий­скую зем­лю по­пле­ни и по­жже и по­и­де к Но­во­му гра­ду и по­к­ры его Бог и Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца яв­ле­ни­ем Ми­ха­и­ла Ар­хи­стра­ти­га, иже воз­бра­ни ему ит­ти на него. Он же по­и­де на Ли­тов­ския гра­ды и при­и­де к Ки­е­ву и ви­де у ка­мен­ныя церк­ви над дверь­ми на­пи­сан ве­ли­кий Ми­ха­ил Ар­хан­гел и гла­го­ла кня­зем сво­им, ука­зуя пер­стом: «сей ми воз­бра­ни пой­ти на Ве­ли­кий Нов­го­род"».

Пред­ста­тель­ства за го­ро­да рус­ские Пре­свя­той Ца­ри­цы Небес­ной все­гда осу­ществ­ля­лись Ее яв­ле­ни­я­ми с Во­ин­ством Небес­ным под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га. Бла­го­дар­ная Русь вос­пе­ла Пре­чи­стую Бо­го­ро­ди­цу и Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях. Ар­хи­стра­ти­гу по­свя­ще­но мно­же­ство мо­на­сты­рей, со­бор­ных, двор­цо­вых и по­сад­ских хра­мов. В древ­нем Ки­е­ве сра­зу по при­ня­тии хри­сти­ан­ства был воз­двиг­нут Ар­хан­гель­ский со­бор и устро­ен мо­на­стырь. Ар­хан­гель­ские со­бо­ры сто­ят в Смо­лен­ске, Ниж­нем Нов­го­ро­де, Ста­ри­це, мо­на­стырь в Ве­ли­ком Устю­ге (нач. XIII в.), со­бор в Сви­яж­с­ке. Не бы­ло на Ру­си го­ро­да, где не су­ще­ство­ва­ло бы хра­ма или при­де­ла, по­свя­щен­но­го Ар­хи­стра­ти­гу Ми­ха­и­лу. Один из глав­ней­ших хра­мов го­ро­да Моск­вы – храм-усы­паль­ни­ца в Крем­ле – по­свя­щен ему. Мно­го­чис­лен­ны и пре­крас­ны ико­ны Чи­но­на­чаль­ни­ка Выш­них Сил и его Со­бо­ра. Од­на из них – ико­на «Бла­го­сло­вен­ное во­ин­ство» – на­пи­са­на для Успен­ско­го со­бо­ра Мос­ков­ско­го Крем­ля, где свя­тые во­и­ны – кня­зья рус­ские – изо­бра­же­ны под пред­во­ди­тель­ством Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла.

Из Свя­щен­но­го Пи­са­ния и Свя­щен­но­го Пре­да­ния из­вест­ны так­же Ар­хан­ге­лы: Гав­ри­ил – кре­пость (си­ла) Бо­жия, про­воз­вест­ник и слу­жи­тель Бо­же­ствен­но­го все­мо­гу­ще­ства (Дан.8:16; Лк.1:26); Ра­фа­ил – вра­че­ва­ние Бо­жие, це­ли­тель че­ло­ве­че­ских неду­гов (Тов.3:16, 12:15); Ури­ил – огонь или свет Бо­жий, про­све­ти­тель (3Езд.5:20); Се­ла­фи­ил – мо­лит­вен­ник Бо­жий, по­буж­да­ю­щий к мо­лит­ве (3Езд.5:16); Иегу­ди­ил – сла­вя­щий Бо­га, укреп­ля­ю­щий труж­да­ю­щих­ся для сла­вы Гос­под­ней и хо­да­тай­ству­ю­щий о воз­да­я­нии им за по­дви­ги; Вара­хи­ил – раз­да­я­тель бла­го­сло­ве­ния Бо­жия на доб­рые де­ла, ис­пра­ши­ва­ю­щий лю­дям ми­ло­сти Бо­жий; Иере­ми­ил – воз­вы­ше­ние к Бо­гу (3Езд.4:36).

На ико­нах Ар­хан­ге­лы изо­бра­жа­ют­ся в со­от­вет­ствии с ро­дом их слу­же­ния:

Ми­ха­ил – по­пи­ра­ет но­га­ми диа­во­ла, в ле­вой ру­ке дер­жит зе­ле­ную фини­ко­вую ветвь, в пра­вой – ко­пье с бе­лой хо­руг­вью (ино­гда пла­мен­ный меч), на ко­то­рой на­чер­тан черв­ле­ный крест.

Гав­ри­ил – с рай­ской вет­вью, при­не­сен­ной им Пре­свя­той Де­ве, или со све­тя­щим­ся фо­на­рем в пра­вой ру­ке и зер­ка­лом из яс­пи­са – в ле­вой.

Ра­фа­ил – дер­жит со­суд с це­ли­тель­ны­ми сна­до­бья­ми в ле­вой ру­ке, а пра­вой ве­дет То­вию, несу­ще­го ры­бу.

Ури­ил – в под­ня­той пра­вой ру­ке – об­на­жен­ный меч на уровне гру­ди, в опу­щен­ной ле­вой ру­ке – «пла­мень ог­нен­ный».

Се­ла­фи­ил – в мо­лит­вен­ном по­ло­же­нии, смот­ря­щий вниз, ру­ки сло­же­ны на гру­ди.

Иегу­ди­ил – в дес­ни­це дер­жит зо­ло­той ве­нец, в шуй­це – бич из трех крас­ных (или чер­ных) вер­вий.

Вара­хи­ил – на его одеж­де мно­же­ство ро­зо­вых цве­тов.

Иере­ми­ил – дер­жит в ру­ке ве­сы.

ИНОЕ ОПИСАНИЕ ПРАЗДНИКА СОБОРА АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

Бла­го­чест­но празд­но­вать со­бор свя­тых Ан­ге­лов свя­тая Цер­ковь при­ня­ла по пре­да­нию бо­го­дух­но­вен­ных от­цов, по­сле то­го, как от­верг­ла древ­нее нече­сти­вое по­чи­та­ние ан­ге­лов, уста­нов­лен­ное ере­ти­ка­ми и идо­ло­по­клон­ни­ка­ми. Еще в Вет­хом За­ве­те, ко­гда лю­ди, от­сту­пив от Бо­га, Со­зда­те­ля сво­е­го, ста­ли по­кло­нять­ся со­зда­нию Бо­жию и де­лам рук сво­их, де­лая идо­лов по по­до­бию ви­ди­мой тва­ри, «что на небе ввер­ху, и что на зем­ле вни­зу» (Исх.20:4), при­но­ся жерт­вы солн­цу, луне и звез­дам, в ко­то­рых, по их мне­нию, на­хо­ди­лась жи­вая ду­ша – в то вре­мя лю­ди по­кло­ня­лись и при­но­си­ли жерт­вы и Ан­ге­лам, о чем так ска­за­но в кни­ге Царств: «ка­ди­ли Ва­а­лу, солн­цу, и луне, и со­звез­ди­ям, и все­му во­ин­ству небес­но­му» (4Цар.23:5). – т. е. Ан­ге­лам, ибо они суть во­ин­ство небес­ное, по ска­зан­но­му в Еван­ге­лии: «И вне­зап­но яви­лось с Ан­ге­лом мно­го­чис­лен­ное во­ин­ство небес­ное, сла­вя­щее Бо­га и взы­ва­ю­щее» (Лк.2:13). Та­кое непра­виль­ное по­чи­та­ние Ан­ге­лов бы­ло силь­но рас­про­стра­не­но во вре­ме­на свя­тых апо­сто­лов. Свя­тый апо­стол Па­вел о та­ком непра­виль­ном по­чи­та­нии так го­во­рит: «Ни­кто да не обо­льща­ет вас са­мо­воль­ным сми­рен­но­муд­ри­ем и слу­же­ни­ем Ан­ге­лов, втор­га­ясь в то, че­го не ви­дел, без­рас­суд­но над­ме­ва­ясь плот­ским сво­им умом и не дер­жась гла­вы» (Кол.2:18-19), т.е. Хри­ста. Ибо бы­ли в то вре­мя неко­то­рые ере­ти­ки, ка­зав­ши­е­ся по ви­ду сми­рен­ны­ми и с гор­до­стью по­мыш­ля­ю­щие сво­им воз­дер­жа­ни­ем и чи­стым жи­ти­ем под­ра­жать Ан­ге­лам. Они учи­ли тво­рить по­кло­не­ние Ан­ге­лам та­кое же, как и Са­мо­му Бо­гу. По­том по­яви­лись дру­гие ере­ти­ки, про­по­ве­ды­вав­шие, что Ан­ге­лы суть твор­цы ви­ди­мой тва­ри и, как бес­плот­ные, вы­ше и до­стой­нее по­чи­та­ния, неже­ли Хри­стос, Сын Бо­жий; Ар­хан­ге­ла же Ми­ха­и­ла на­зы­ва­ли бо­гом ев­ре­ев. На­ко­нец, иные, пре­да­вав­ши­е­ся волх­во­ва­нию и обо­льщав­шие лю­дей, под име­нем Ан­ге­лов при­зы­ва­ли бе­сов и слу­жи­ли им, на­зы­вая их Ан­ге­ла­ми. В осо­бен­но­сти же та­кие ере­си умно­жи­лись в Ко­лос­сах, при­над­ле­жав­ших к Ла­оди­кий­ской мит­ро­по­лии, где мно­ги­ми тай­но со­вер­ша­лось та­кое нече­сти­вое, по­доб­ное идо­ло­по­клон­ству, по­чи­та­ние Ан­ге­лов. Ко­гда же та­ко­вое непра­виль­ное по­чи­та­ние Ан­ге­лов бы­ло осуж­де­но и от­верг­ну­то, то бы­ло уста­нов­ле­но бла­го­че­сти­вое и пра­виль­ное по­чи­та­ние и празд­но­ва­ние им, как слу­жи­те­лям Бо­жи­им и хра­ни­те­лям ро­да че­ло­ве­че­ско­го. И в той же Ко­лос­ской стране, где преж­де тай­но и нече­сти­во со­вер­ша­лось по­чи­та­ние Ан­ге­лов, на­ча­лось от­кры­то со­вер­шать­ся пра­во­слав­ное празд­но­ва­ние Со­бо­ра Ан­ге­лов и ста­ли устро­ять бла­го­леп­ные хра­мы во имя свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла – на­чаль­ни­ка Ан­ге­лов. Так, в Хо­нах над чу­до­твор­ным ис­точ­ни­ком был по­стро­ен бла­го­леп­ный и пре­чуд­ный храм, в ко­то­ром бы­ло яв­ле­ние свя­то­му Ар­хип­пу са­мо­го свя­то­го Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла. Празд­но­ва­ние Со­бо­ра свя­тых Ан­ге­лов уста­нов­ле­но со­вер­шать в ме­ся­це но­яб­ре – де­вя­том от мар­та, пер­во­го ме­ся­ца от со­тво­ре­ние ми­ра – для обо­зна­че­ния чис­ла чи­нов Ан­гель­ских, ка­ко­вых чи­нов счи­та­ет де­вять свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит, уче­ник свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла, быв­ше­го вос­хи­щен­ным до тре­тье­го неба, там ви­дев­ше­го раз­ли­чие чи­нов свя­тых Ан­ге­лов и объ­яс­нив­ше­го сие Ди­о­ни­сию как сво­е­му уче­ни­ку.

Де­вять чи­нов ан­гель­ских раз­де­ля­ют­ся на три иерар­хии, – в каж­дой по три чи­на – выс­шую, сред­нюю и низ­шую.

Первую – выс­шую и к Пре­свя­той Тро­и­це бли­жай­шую иерар­хию со­став­ля­ют: се­ра­фи­мы, хе­ру­ви­мы и пре­сто­лы.

Бли­же всех к Твор­цу и Со­зда­те­лю сво­е­му пред­сто­ят бо­го­лю­би­вые ше­сто­кры­ла­тые Се­ра­фи­мы, как ви­дел про­рок Ис­а­ия, го­во­ря­щий: «Во­круг Него сто­я­ли Се­ра­фи­мы; у каж­до­го из них по ше­сти крыл: дву­мя за­кры­вал каж­дый ли­це свое, и дву­мя за­кры­вал но­ги свои, и дву­мя ле­тал» (Ис.6:2). Они ог­не­об­раз­ны, как непо­сред­ствен­но пред­сто­я­щие То­му, о Ко­то­ром пи­шет­ся: «по­то­му что Бог наш есть огнь по­яда­ю­щий (Евр.12:29): пре­стол Его пла­мень ог­нен­ный (Дан.7:9); об­ли­чие же сла­вы Гос­под­ней как огонь пла­ме­не­ет» (Исх.24:17). Пред­стоя та­ко­вой сла­ве, се­ра­фи­мы ог­не­об­раз­ны, по ска­зан­но­му: «Ты тво­ришь Ан­ге­ла­ми Тво­и­ми ду­хов, слу­жи­те­ля­ми Тво­и­ми – огонь пы­ла­ю­щий» (Пс.103:4). Они пла­ме­не­ют лю­бо­вью к Бо­гу и дру­гих воз­буж­да­ют к та­ко­вой же люб­ви, как по­ка­зы­ва­ет и са­мое имя их, ибо «се­ра­фим» с ев­рей­ско­го язы­ка зна­чит «пла­ме­не­ю­щий».

По­сле Се­ра­фи­мов пред все­ве­ду­щим Бо­гом, жи­ву­щим во све­те непри­ступ­ном, пред­сто­ят в неска­зан­ной свет­ло­сти мно­го­очи­тые Херу­ви­мы, бо­лее иных низ­ших чи­нов си­я­ю­щие все­гда све­том бо­го­по­зна­ния, ве­де­ни­ем та­инств Бо­жи­их и глу­би­ны Его пре­муд­ро­сти, са­ми про­све­ща­е­мые и дру­гих про­све­ща­ю­щие. Имя их – «хе­ру­вим» – по пе­ре­во­ду с ев­рей­ско­го язы­ка зна­чит «мно­гое ра­зу­ме­ние» или «из­ли­я­ние пре­муд­ро­сти», так как чрез Хе­ру­ви­мов дру­гим нис­по­сы­ла­ет­ся пре­муд­рость и по­да­ёт­ся про­све­ще­ние ум­ных очес для бо­го­ви­де­ния и бо­го­по­зна­ния.

За­тем – пред Си­дя­щим на пре­сто­ле вы­со­ком и пре­воз­не­сён­ном пред­сто­ят бо­го­нос­ные (как на­зы­ва­ет их свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит) Пре­сто­лы, ибо на них, как на ра­зум­ных пре­сто­лах (как пи­шет свя­той Мак­сим Ис­по­вед­ник) ра­зум­но по­чи­ва­ет Бог. Бо­го­нос­ны­ми же они на­зы­ва­ют­ся не по су­ще­ству, но по бла­го­да­ти и по сво­е­му слу­же­нию, то­гда как плоть Иису­са Хри­ста, (как пи­шет свя­той Ва­си­лий Ве­ли­кий), на­зы­ва­ет­ся бо­го­нос­ною по су­ще­ству, так как она со­еди­не­на нераз­дель­но с Са­мим Бо­гом Сло­вом. Пре­сто­лы же на­зы­ва­ют­ся бо­го­нос­ны­ми не по су­ще­ству, но по бла­го­да­ти, дан­ной для их слу­же­ния, – как та­ин­ствен­но и непо­сти­жи­мо но­ся­щие в се­бе Бо­га. По­чи­вая на них непо­сти­жи­мым об­ра­зом, Бог со­вер­ша­ет Свой пра­вед­ный суд, по ска­зан­но­му Да­ви­дом: «ибо Ты про­из­во­дил мой суд и мою тяж­бу; Ты вос­сел на пре­сто­ле, Су­дия пра­вед­ный» (Пс.9:5). По­се­му чрез них пре­иму­ще­ствен­но про­яв­ля­ет­ся пра­во­су­дие Бо­жие: они слу­жат Его пра­во­су­дию, про­слав­ля­ют оное и из­ли­ва­ют си­лу пра­во­су­дия на пре­сто­лы зем­ных су­дей, по­мо­гая ца­рям и вла­ды­кам про­из­во­дить пра­вед­ный суд.

В сред­ней иерар­хии так­же за­клю­ча­ет­ся три чи­на свя­тых Ан­ге­лов: Гос­под­ства, Си­лы и Вла­сти.

Гос­под­ства – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что они гос­под­ству­ют над про­чи­ми, ко­то­рые сле­ду­ют за си­ми чи­на­ми Ан­ге­лов, бу­дучи са­ми сво­бод­ны­ми. Оста­вив же, как го­во­рит свя­той Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит, раб­ский страх, они доб­ро­воль­но и с ра­до­стью слу­жат непре­стан­но Бо­гу. Так­же нис­по­сы­ла­ют они си­лу к бла­го­ра­зум­но­му вла­де­нию и муд­ро­му управ­ле­нию по­став­лен­ным от Бо­га на зем­ле вла­стям, дабы те хо­ро­шо управ­ля­ли по­ру­чен­ны­ми им об­ла­стя­ми. За­тем – они учат вла­деть чув­ства­ми, сми­рять в се­бе непо­треб­ные во­жде­ле­ния и стра­сти, по­ра­бо­щать плоть ду­ху, гос­под­ство­вать над сво­ею во­лею и быть вы­ше вся­ко­го ис­ку­ше­ния.

Си­лы, ис­пол­нен­ные бо­же­ствен­ной кре­по­сти, ис­пол­ня­ют немед­лен­но во­лю Все­выш­не­го и Все­мо­гу­ще­го сво­е­го Гос­по­да, креп­ко­го и силь­но­го. Они тво­рят и пре­ве­ли­кие чу­де­са и нис­по­сы­ла­ют ту же бла­го­дать чу­до­тво­ре­ние угод­ни­кам Бо­жи­им, до­стой­ным та­ко­вой бла­го­да­ти, чтобы те мог­ли тво­рить чу­де­са, – ис­це­лять вся­кие бо­лез­ни и пред­воз­ве­щать бу­ду­щее. Свя­тые Си­лы по­мо­га­ют и лю­дям труж­да­ю­щим­ся и обре­ме­нен­ным в несе­нии воз­ло­жен­но­го на них ка­ко­го-ни­будь по­слу­ша­ния, – чем объ­яс­ня­ют свое имя – «си­лы» – и но­сят немо­щи немощ­ных. Они так­же укреп­ля­ют каж­до­го че­ло­ве­ка в тер­пе­нии, – чтобы он не из­не­мо­гал в скор­би, но с креп­ким ду­хом и му­же­ствен­но пе­ре­но­сил все на­па­сти, со сми­ре­ни­ем, бла­го­да­ря за всё Бо­га, всё устро­я­ю­ще­го к поль­зе на­шей.

Вла­сти – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что име­ют власть над диа­во­лом, чтобы укро­щать власть бе­сов­скую, от­ра­жать на­во­ди­мые ими на лю­дей ис­ку­ше­ния и не до­пус­кать бе­сов при­чи­нять ко­му-ли­бо вред в та­кой сте­пе­ни, в ка­кой бы они же­ла­ли. Вла­сти утвер­жда­ют доб­рых по­движ­ни­ков в ду­хов­ных по­дви­гах и тру­дах, обе­ре­гая их, чтобы они не ли­ши­лись ду­хов­но­го цар­ствия; бо­рю­щим­ся же со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми по­мо­га­ют от­го­нять злые по­мыс­лы, на­ве­ты вра­жии и по­беж­дать диа­во­ла.

В низ­шей иерар­хии так­же три чи­на: На­ча­ла, Ар­хан­ге­лы и Ан­ге­лы.

На­ча­ла – на­зы­ва­ют­ся так по­то­му, что име­ют на­чаль­ство­ва­ние над низ­ши­ми ан­ге­ла­ми, на­прав­ляя оных к ис­пол­не­нию бо­же­ствен­ных по­ве­ле­ний. Им по­ру­че­но так­же управ­ле­ние все­лен­ной и охра­не­ние всех царств и кня­жеств, зе­мель и всех на­ро­дов, пле­мен и язы­ков, ибо каж­дое цар­ство, пле­мя и на­род, из небес­но­го чи­на, на­зы­ва­е­мо­го на­ча­ла­ми, име­ют осо­бо­го для се­бя хра­ни­те­ля и упра­ви­те­ля всей сво­ей стра­ны. За­тем – слу­же­ние это­го Ан­гель­ско­го чи­на (по объ­яс­не­нию свя­то­го Гри­го­рия Двое­сло­ва) со­сто­ит в том, чтобы на­став­лять лю­дей воз­да­вать каж­до­му на­чаль­ству­ю­ще­му честь, по­до­ба­ю­щую его зва­нию. На­ко­нец, Ан­ге­лы это­го чи­на воз­во­дят до­стой­ных лю­дей на раз­лич­ные по­чет­ные долж­но­сти и на­став­ля­ют их, чтобы они при­ни­ма­ли власть не ра­ди сво­е­го при­быт­ка и поль­зы, не ра­ди лю­бо­че­стия и су­ет­ной сла­вы, но ра­ди че­сти Бо­жи­ей, ра­ди рас­про­стра­не­ния и умно­же­ния свя­той Его сла­вы и ра­ди поль­зы ближ­них, – слу­жа об­щим нуж­дам всех сво­их под­чи­нен­ных.

Ар­хан­ге­ла­ми на­зы­ва­ют­ся ве­ли­кие бла­го­вест­ни­ки, бла­го­вест­ву­ю­щие о ве­ли­ком и пре­слав­ном. Слу­же­ние их (как го­во­рит ве­ли­кий Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит) со­сто­ит в том, чтобы от­кры­вать про­ро­че­ства, по­зна­ние и ра­зу­ме­ние во­ли Бо­жи­ей, что по­лу­ча­ют они от выс­ших чи­нов и воз­ве­ща­ют низ­шим чи­нам – Ан­ге­лам, – а чрез них – лю­дям. Свя­той же Гри­го­рий Двое­слов го­во­рит, что Ар­хан­ге­лы укреп­ля­ют в лю­дях свя­тую ве­ру, про­све­щая ум их све­том по­зна­ния свя­то­го Еван­ге­лия и от­кры­вая та­ин­ства бла­го­че­сти­вой ве­ры.

Ан­ге­лы – в небес­ной иерар­хии ни­же всех чи­нов и всех бли­же к лю­дям. Они воз­ве­ща­ют мень­шие тай­ны и на­ме­ре­ния Бо­жии и на­став­ля­ют лю­дей доб­ро­де­тель­но и пра­вед­но жить для Бо­га. Они при­став­ле­ны для хра­не­ния каж­до­го из нас – ве­ру­ю­щих: лю­дей доб­ро­де­тель­ных под­дер­жи­ва­ют от па­де­ния, пад­ших – под­ни­ма­ют и ни­ко­гда не остав­ля­ют нас, хо­тя бы мы и со­гре­ши­ли, ибо все­гда го­то­вы по­мо­гать нам, ес­ли толь­ко мы са­ми по­же­ла­ем.

Но и все выс­шие небес­ные чи­ны на­зы­ва­ют­ся об­щим име­нем – Ан­ге­лов. Хо­тя они по сво­е­му по­ло­же­нию и по дан­ной от Бо­га бла­го­да­ти и име­ют раз­ные на­име­но­ва­ния (как-то: Се­ра­фи­мы, Хе­ру­ви­мы, Пре­сто­лы и про­чие чи­ны), од­на­ко все во­об­ще на­зы­ва­ют­ся Ан­ге­ла­ми, ибо сло­во Ан­гел есть на­зва­ние не су­ще­ства, но слу­же­ния, по пи­сан­но­му: «Не все ли они суть слу­жеб­ные ду­хи, по­сы­ла­е­мые на слу­же­ние для тех, ко­то­рые име­ют на­сле­до­вать спа­се­ние?» (Евр.1:14). Слу­же­ние же их раз­лич­но и неоди­на­ко­во, и каж­дый чин име­ет соб­ствен­ное свое слу­же­ние, ибо пре­муд­рый Со­зда­тель не всем в оди­на­ко­вой ме­ре от­кры­ва­ет тай­ны Сво­е­го на­ме­ре­ния, но от од­них к дру­гим, чрез выс­ших про­све­ща­ет низ­ших, от­кры­вая им Свою во­лю и по­веле­вая оную ис­пол­нять, как это яс­но вид­но из кни­ги про­ро­ка За­ха­рии. Там го­во­рит­ся о том, как один Ан­гел по­сле бе­се­ды с про­ро­ком встре­тил дру­го­го, ко­то­рый по­ве­лел ему опять ид­ти к про­ро­ку и от­крыть бу­ду­щую судь­бу Иеру­са­ли­ма: «И вот Ан­гел, го­во­рив­ший со мною, вы­хо­дит, а дру­гой Ан­гел идет на­встре­чу ему, и ска­зал он это­му: иди ско­рее, ска­жи это­му юно­ше: (т.е. про­ро­ку За­ха­рии) Иеру­са­лим за­се­лит окрест­но­сти по при­чине мно­же­ства лю­дей и ско­та в нем. И Я бу­ду для него, го­во­рит Гос­подь, ог­нен­ною сте­ною во­круг него и про­слав­люсь по­сре­ди него» (Зах.2:3-5). Рас­суж­дая об этом, свя­тый Гри­го­рий го­во­рит:

– Ко­гда один Ан­гел го­во­рит дру­го­му: «иди, ска­жи это­му юно­ше», – нет со­мне­ния, что од­ни Ан­ге­лы по­сы­ла­ют дру­гих, низ­шие – по­сы­ла­ют­ся, выс­шие – по­сы­ла­ют.

Точ­но так­же и в про­ро­че­стве Да­ни­и­ла на­хо­дим, что один Ан­гел по­веле­ва­ет дру­го­му Ан­ге­лу ис­тол­ко­вать ви­де­ние про­ро­ку (Дан.8:16). От­сю­да яс­но, что Ан­ге­лы выс­ших чи­нов от­кры­ва­ют бо­же­ствен­ную во­лю и на­ме­ре­ние Твор­ца сво­е­го Ан­ге­лам чи­нов низ­ших, про­све­ща­ют их и по­сы­ла­ют к лю­дям.

Пра­во­слав­ная во­ин­ству­ю­щая цер­ковь, нуж­да­ясь в по­мо­щи Ан­ге­лов, празд­ну­ет со­бор всех де­вя­ти чи­нов ан­гель­ских на­ро­чи­тым мо­ле­ни­ем, как и сле­ду­ет, в вось­мой день се­го ме­ся­ца но­яб­ря, т. е. де­вя­то­го ме­ся­ца, ибо все эти де­вять чи­нов Ан­гель­ских со­бе­рут­ся в день страш­но­го Су­да Гос­под­ня, ка­ко­вой день бо­же­ствен­ны­ми учи­те­ля­ми церк­ви на­зы­ва­ет­ся днем вось­мым, ибо, го­во­рят они, по окон­ча­нии се­ми ты­сяч лет, на­сту­пить как бы день вось­мой, «Ко­гда же при­и­дет Сын Че­ло­ве­че­ский (и Бо­жий, Су­дия пра­вед­ный) во сла­ве Сво­ей и все свя­тые Ан­ге­лы с Ним (как Сам Гос­подь пред­ска­зал в Еван­ге­лии – Мф.25:31). И по­шлет Ан­ге­лов Сво­их с тру­бою гро­мо­глас­ною, и со­бе­рут из­бран­ных Его от че­ты­рех вет­ров» (Мф.24:31), т. е. от во­сто­ка, за­па­да, се­ве­ра и юга.

О, ес­ли бы они то­гда со­бра­ли к ли­ку из­бран­ни­ков Бо­жи­их и нас, Со­бор их с че­стью празд­ну­ю­щих!

Над все­ми вы­ше­по­име­но­ван­ны­ми де­вя­тью небес­ны­ми чи­на­ми Ан­ге­лов чи­но­на­чаль­ни­ком и во­ждём по­став­лен Бо­гом свя­той Ар­хи­стра­тиг Ми­ха­ил как вер­ный слу­жи­тель Бо­жий. Он во вре­мя па­губ­но­го впа­де­ния в гор­дость са­та­ны, его от­ступ­ле­ния от Бо­га и нис­па­де­ния в без­дну, со­брав все чи­ны и во­ин­ства Ан­гель­ские, ве­лег­лас­но вос­клик­нул:

Вон­мем, ста­нем доб­ре пред Твор­цом на­шим и не бу­дем ду­мать о том, что про­тив­но Бо­гу! Вон­мем, что по­тер­пе­ли те, ко­то­рые бы­ли со­зда­ны вме­сте с на­ми и до­се­ле вме­сте с на­ми бы­ли при­част­ни­ка­ми бо­же­ствен­но­го све­та! Вон­мем, как они ра­ди гор­до­сти вне­зап­но от све­та впа­ли во тьму и с вы­со­ты низ­верг­лись в без­дну! Вон­мем, как спа­ла с неба вос­хо­дя­щая за­ут­ра Ден­ни­ца и со­кру­ши­лась на зем­ле!

Го­во­ря так ко все­му со­бо­ру Ан­ге­лов, он, стоя впе­ре­ди, на­чал с Се­ра­фи­ма­ми и Хе­ру­ви­ма­ми и со все­ми небес­ны­ми чи­на­ми сла­вить Пре­свя­тую, Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную Тро­и­цу, Еди­но­го Бо­га, со­глас­но вос­пе­вая тор­же­ствен­ную песнь:

«Свят, Свят, Свят Гос­подь Са­ва­оф! вся зем­ля пол­на сла­вы Его!» (Ис.6:3).

Та­ко­вое со­еди­не­ние свя­тых Ан­ге­лов по­лу­чи­ло имя Со­бо­ра Ан­гель­ско­го, ибо они со­во­куп­но и еди­но­глас­но сла­вят От­ца, и Сы­на, и Свя­то­го Ду­ха, – Свя­тую Тро­и­цу, Ему же и от нас зем­ных да бу­дет сла­ва во ве­ки. Аминь.

При­ме­ча­ния

От­но­си­тель­но ука­зан­ных ере­ти­ков свя­той Епи­фа­ний Кипр­ский в кни­ге «О ере­сях» со­об­ща­ет сле­ду­ю­щее: «они на­зы­ва­лись са­тор­ни­ли­а­на­ми – от Са­тор­ни­ла, ро­до­на­чаль­ни­ка этой ере­си. Са­тор­нил жил в Си­рии, близ Дан­фи­са, где впер­вые рас­про­стра­нил свое уче­ние. Де­я­тель­ным по­мощ­ни­ком у него был Ва­си­лид, ко­то­рый рас­про­стра­нял это уче­ние в Егип­те. Уче­ние их об Ан­ге­лах сво­ди­лось к сле­ду­ю­ще­му: семь Ан­ге­лов со­зда­ли мир и всё, что в ми­ре. Тво­ре­ние че­ло­ве­ка про­изо­шло так: Ан­ге­лы, со­брав­шись вме­сте, за­мыс­ли­ли и со­об­ща со­зда­ли че­ло­ве­ка по по­до­бию при­ник­ше­го свы­ше свет­ло­го об­ра­за... Но, ко­гда был со­тво­рён че­ло­век, Ан­ге­лы по бес­си­лию сво­е­му не мог­ли до­вер­шить его тво­ре­ние. Че­ло­век ле­жал на зем­ле и был при­ни­жен на­по­до­бие пре­смы­ка­ю­ще­го­ся чер­вя до тех пор, по­ка Все­выш­няя Си­ла, при­ник­нув и уми­ло­сер­див­шись, ра­ди соб­ствен­но­го Сво­е­го об­ра­за и ви­да, из ми­ло­сти по­сла­ла ис­кру Сво­ей си­лы и та­ким об­ра­зом ею вос­ста­но­ви­ла и ожи­во­тво­ри­ла че­ло­ве­ка. Эта ис­кра – ду­ша че­ло­ве­ка, ко­то­рой непре­мен­но долж­но спа­стись».

Ко­лос­сы – мно­го­люд­ный го­род в древ­ней Фри­гии (в Ма­лой Азии) при ре­ке Ли­ку­се (при­ток Ме­анд­ра). В 65 г. по Р. X. этот го­род вме­сте с со­сед­ни­ми го­ро­да­ми Ла­оди­ки­ей и Иера­по­ли­сом был по­чти со­вер­шен­но уни­что­жен страш­ным зем­ле­тря­се­ни­ем, но впо­след­ствии был воз­об­нов­лен и про­цве­тал до XII стол. Впо­след­ствии на­зы­вал­ся Хо­ны.

Как вид­но из 35 пра­ви­ла Ла­оди­кий­ско­го Со­бо­ра, этим пра­ви­лом осуж­да­ют­ся ере­ти­ки, мо­ля­щи­е­ся не Бо­гу, а толь­ко Ан­ге­лам, как бы твор­цам и пра­ви­те­лям ми­ра.

По­мест­ный Ла­оди­кий­ский Со­бор, на ко­то­ром 35-м пра­ви­лом бы­ло от­верг­ну­то нече­сти­вое по­чи­та­ние Ан­ге­лов и уста­нов­ле­но пра­виль­ное их по­чи­та­ние и празд­но­ва­ние Со­бо­ру их, был во вре­ме­на свя­то­го Силь­ве­ст­ра, Па­пы Рим­ско­го, за несколь­ко лет до Пер­во­го Все­лен­ско­го Ни­кей­ско­го со­бо­ра. Этот Ла­оди­кий­ский со­бор был в 319 г., а по мне­нию дру­гих, в 320 и 321 г.; епи­ско­пов на том со­бо­ре бы­ло 32; пред­се­да­тель­ство­вал на нем мит­ро­по­лит Ла­оди­кий­ский Ну­не­хий.

Вос­по­ми­на­ние о сем чу­де со­вер­ша­ет­ся 6-го сен­тяб­ря.

Па­мять свя­то­го Ди­о­ни­сия Аре­о­па­ги­та со­вер­ша­ет­ся 3-го ок­тяб­ря. Уче­ние об Ан­ге­лах из­ло­же­но им в со­чи­не­нии «О небес­ной иерар­хии».

«Пре­сто­лы зем­ных су­дей» – об­раз­ное вы­ра­же­ние от­но­си­тель­но пре­де­лов вла­сти зем­ных су­дей.

Уче­ние о том, что каж­дый на­род и каж­дое цар­ство име­ют сво­е­го Ан­ге­ла, ос­но­вы­ва­ет­ся на сло­вах про­ро­ка Да­ни­и­ла 10:13, где го­во­рит­ся об Ан­ге­лах цар­ства Пер­сид­ско­го и Иудей­ско­го.

По зна­че­нию сло­ва Ми­ха­ил есть Ан­гел, об­ла­да­ю­щий необык­но­вен­ною, бес­при­мер­ною ду­хов­ною си­лою. У пр. Да­ни­и­ла он пред­став­ля­ет­ся осо­бен­ным за­щит­ни­ком и по­кро­ви­те­лем на­ро­да Иудей­ско­го (Дан.10:13, 21, 12:1). В от­кро­ве­нии св. Иоан­на Бо­го­сло­ва Ар­хан­гел Ми­ха­ил изо­бра­жа­ет­ся за­щит­ни­ком хри­сти­ан и низ­ло­жи­те­лем дра­ко­на с его ан­ге­ла­ми: «бы­ла вой­на на небе; Ми­ха­ил и Ан­ге­лы его во­е­ва­ли про­тив дра­ко­на, и низ­вер­жен был ве­ли­кий дра­кон, змий древ­ний, на­зы­ва­е­мый диа­во­лом и са­та­ною, с его ан­ге­ла­ми на зем­лю»; то­гда в зло­бе сво­ей он на­чал вре­дить Церк­ви Хри­сто­вой и про­дол­жа­ет ве­сти брань со свя­ты­ми (Апок.12:1-17); но, в уте­ше­ние ве­ру­ю­щим да­ет­ся ви­деть в От­кро­ве­нии, что это ис­кон­ная борь­ба с вра­гом на­ше­го спа­се­ния окон­чит­ся со­вер­шен­ною по­бе­дою Агн­ца (гл. 19 и 20), и что в борь­бе с зми­ем мы име­ем выс­ших за­щит­ни­ков и по­кро­ви­те­лей во гла­ве со свя­тым Ар­хан­ге­лом Ми­ха­и­лом. По­чи­та­ние свя­то­го Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла в пра­во­слав­ной церк­ви вос­хо­дит к са­мым древним вре­ме­нам.

Ден­ни­ца – за­ря утрен­няя. Здесь под ден­ни­цею ра­зу­ме­ет­ся от­пад­ший ан­гел, са­та­на, ко­то­рый был со­тво­рен Бо­гом преж­де ми­ра ви­ди­мо­го свет­лым ду­хом, как бы вос­хо­дя­щей, яс­ной утрен­ней за­рёй, но, воз­гор­див­шись и вос­став про­тив Бо­га, низ­пал в без­дну и под­верг­ся веч­но­му осуж­де­нию.

Свя­тый Гри­го­рий Двое­слов. Тол­ко­ва­ние 4 на Еван­ге­лие.

МОЛИТВЫ

Тропарь Архангела Михаила
глас 4

Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы, недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крил невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,// яко чиноначальник вышних сил.

Тропарь Небесным Чинам Бесплотным
глас 4

Небесных воинств Архистратизи,/ молим вас присно мы, недостойнии,/ да вашими молитвами оградите нас/ кровом крил невещественныя вашея славы,/ сохраняюще ны, припадающия прилежно и вопиющия:/ от бед избавите ны,// яко чиноначальницы Вышних сил.

Кондак Архангела Михаила
глас 2

Архистратиже Божий,/ служителю Божественныя славы,/ Ангелов начальниче и человеков наставниче,/ полезное нам проси и велию милость,// яко безплотных Архистратиг.

Кондак Небесным Чинам Бесплотным
глас 2

Архистратизи Божии,/ служителие Божественныя славы,/ Ангелов начальницы и человеков наставницы,/ полезное нам просите и велию милость,// яко Безплотных Архистратизи.

Величание Небесным Чинам Бесплотным

Величаем вас, Архангелы и Ангели и вся воинства, Херувими и Серафими, славящие Господа.

Молитва Архангелу Михаилу

О, святый Михаиле Архангеле, светлообразный и грозный Небесного Царя воеводо! Прежде Страшного Суда ослаби ми покаятися от грехов моих, от сети ловящих избави душу мою и приведи ю к сотворшему ю Богу, седящему на Херувимех, и молися о ней прилежно, да твоим ходатайством послет ю в место покойное. О грозный воеводо Небесных Сил, предстателю всех у Престола Владыки Христа, хранителю твердый всем человеком и мудрый оружниче, крепкий воеводо Небеснаго Царя! Помилуй мя грешнаго, требующаго твоего заступления, сохрани мя от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения диавольского, и сподоби мя непостыдно предстати Создателю нашему в час страшнаго и праведнаго Суда Его. О всесвятый великий Михаиле Архистратиже! Не презри мене, грешнаго, молящагося тебе о помощи и заступлении твоем, в веце сем и в будущем, но сподоби мя тамо купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.