عزيزي القراء، في هذه الصفحة من موقعنا، يمكنك طرح أي سؤال يتعلق بحياة عمادة زكامسكي والأرثوذكسية. رجال الدين في كاتدرائية الصعود المقدسة في نابريجناي تشيلني يجيبون على أسئلتك. يرجى ملاحظة أنه من الأفضل، بالطبع، حل القضايا ذات الطبيعة الروحية الشخصية في التواصل المباشر مع الكاهن أو مع اعترافك.

وبمجرد إعداد الإجابة، سيتم نشر سؤالك وإجابتك على الموقع. قد تستغرق معالجة الأسئلة ما يصل إلى سبعة أيام. يرجى تذكر تاريخ تقديم رسالتك لسهولة استرجاعها لاحقًا. إذا كان سؤالك عاجلاً، فيرجى وضع علامة "عاجل" عليه وسنحاول الإجابة عليه في أسرع وقت ممكن.

التاريخ: 03/08/2014 16:05:43

آنا، نابريجناي تشلني

كيف يختلف العهد القديم عن العهد الجديد؟

يجيب البروتوديكون ديمتري بولوفنيكوف

مرحبًا! من فضلك وضح كيف يختلف العهد القديم عن العهد الجديد؟ يقول زوجي إن العهد القديم كُتب لليهود، والعهد الجديد كُتب للبشرية جمعاء. يرجى التوضيح، شكرا جزيلا لك!

وهذا ما يقوله القديس يوحنا الذهبي الفم عن الفرق بين العهدين: “إن الاختلاف في اسمي العهدين يظهر تشابه العهدين، وهذا الاختلاف نفسه ليس في الاختلاف في جوهرهما، بل في الاختلاف”. في الوقت المناسب. وهذا هو السبب الوحيد الذي يجعل الجديد يختلف عن القديم، واختلاف الزمن لا يعني اختلاف انتماء شخص ما، أو أقلية أحدهما على الآخر. العهدان الجديد والقديم ليسا متضادين، بل مختلفان فقط. "الشريعة الجديدة هي تعزيز للأولى، وليس مناقضة لها" ("محادثات في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس"، الأعمال المجمعة، المجلد 3، ص 22). وسيكون من الصعب علينا أن نتخيل مدى الأهمية الأخلاقية للعهد الجديد إذا لم نفتح صفحات العهد القديم ونرى مدى صعوبة الطريق الذي مر به الإنسان حتى اللحظة التي كان فيها على الأرض، في الناصرة، وقد سُمعت الكلمات التي نطقت بها مريم لحظة التجسّد: “هوذا عبد الرب. فليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). إن الكتاب المقدس للعهد القديم له قيمة أبدية بالنسبة للمسيحيين، لكن العهد القديم يتلقى تفسيره في ضوء الكتاب المقدس للعهد الجديد وفي السياق العام لفهم الكنيسة لطرق الخلاص الإلهي. لا ينبغي لنا أن نفكر في العهد القديم.
العهدين القديم والجديد يشكلان كتابا واحدا - الكتاب المقدس. تمت كتابة الكتاب المقدس على مدى ألف ونصف سنة، على مدى 40 جيلا. وشارك في كتابته أكثر من 40 مؤلفا. كان هؤلاء أشخاصًا من طبقات اجتماعية مختلفة: الملوك والفلاحون والفلاسفة والصيادون والشعراء ورجال الدولة والعلماء. فمثلاً نشأ موسى في قصر فرعون، أي. سياسي، أحد رجال الحاشية، مقرب من بلاط الفرعون والذي حصل على كل المعرفة الكاملة التي يمكن الحصول عليها في ذلك الوقت، وكان لديه إمكانية الوصول إلى المعرفة السرية التي كانت مملوكة للكهنة المصريين والأشخاص المقربين من الفرعون. الرسول بطرس هو صياد بسيط، دعاه الرب من شباكه: "سأجعلك صياد الناس". النبي عاموس هو الراعي. ويشوع قائد عسكري قضى حياته كلها في الحملات والمعارك، ووقف على رأس الشعب الإسرائيلي وكتب كتابًا. النبي نحميا ساقي، ودانيال وزير البلاط الملكي، وسليمان ملك، والرسول متى عشار، والرسول بولس ابن فريسي، حاخام بالتدريب. لقد كتبت أسفار العهد القديم، مثل العهد الجديد أماكن مختلفة: في الصحراء، في زنزانة، على أحد التلال، في جزيرة بطمس البرية، خلال مغامرات وظروف مختلفة. أثناء الحرب، كتب النبي داود مزاميره العظيمة؛ في زمن السلم - سليمان. لقد كتبوا في حالات مزاجية مختلفة: في الفرح، في الحزن، في اليأس. أحدهما كان في السبي والآخر صرخ إلى الرب من بطن الحوت.
كتبت هذه الأسفار في ثلاث قارات - في آسيا وإفريقيا وأوروبا، بثلاث لغات: بالعبرية (هذه هي لغة العهد القديم، ويسميها سفر الملوك الثاني "لغة يهوذا" أي لغة العهد القديم). يهود)؛ وفي اللغة الكنعانية (الآرامية، التي كانت لهجة مقبولة بشكل عام حتى زمن الإسكندر الأكبر)؛ باللغة اليونانية - لغة الحضارة الرئيسية في الفترة التي ظهرت فيها كتب العهد الجديد (كانت اللغة اليونانية هي اللغة العالمية في زمن المسيح المخلص). الفكرة الرئيسية لجميع الكتب هي فكرة فداء الله للإنسان. إنه يمتد مثل الخيط الأحمر في الكتاب المقدس بأكمله من السفر الأول - سفر التكوين إلى الأخير - رؤيا يوحنا اللاهوتي. من الكلمات الأولى للكتاب المقدس ("في البدء خلق الله السموات والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية، وكان الظلام على الغمر، وروح الله يرف على المياه." بالمناسبة، عليك أن تحفظ الآيات الأولى من سفر التكوين عن ظهر قلب.) وحتى كلماته الأخيرة من رؤيا يوحنا اللاهوتي: "نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين". يغطي العهد القديم الفترة من خلق العالم إلى ميلاد يسوع المسيح، والعهد الجديد - من أيامنا هذه إلى يومنا هذا. وإذا كان العهد القديم كتابا مألوفا لليهود فقط، على الرغم من أنه بالفعل في القرن الثاني قبل المسيح، ظهرت ترجمة العهد القديم إلى اللغة الدولية في ذلك الوقت في الإسكندرية - اليونانية. أي أن العهد الجديد موجه إلى العالم أجمع. ولكن، في الوقت نفسه، نحن لا نرفض العهد القديم، فهو عزيز علينا أيضًا وهو جزء من الكتاب المقدس.

العهد القديم- الجزء الأول والأقدم من جزأين الكتاب المقدس المسيحي، إلى جانب العهد الجديد. العهد القديم هو الكتاب المقدس المشترك بين اليهودية والمسيحية. ويعتقد أن العهد القديم كتب من القرن الثالث عشر إلى القرن الأول. قبل الميلاد ه. معظم أسفار العهد القديم مكتوبة باللغة العبرية، لكن بعضها مكتوب باللغة الآرامية. ترتبط هذه الحقيقة بتغيير في الوضع السياسي.

إقرأ العهد القديم على الإنترنت مجاناً.

كتب التاريخ

كتب التدريس

الكتب النبوية

وانتشرت نصوص العهد القديم بعد ترجمتها إلى اليونانية القديمة. يعود تاريخ هذه الترجمة إلى القرن الأول وتسمى السبعينية. تم قبول السبعينية من قبل المسيحيين ولعبت دورًا رئيسيًا في انتشار المسيحية وتأسيس الشريعة المسيحية.

اسم "العهد القديم" هو ورقة تتبع من اليونانية القديمة. في عالم الكتاب المقدس، كانت كلمة "عهد" تعني اتفاقًا رسميًا بين الطرفين، مصحوبًا بقسم. وفقاً للتقاليد المسيحية، فإن تقسيم الكتاب المقدس إلى العهدين القديم والجديد يعتمد على سطور من سفر النبي إرميا:

"ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع فيها مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا".

العهد القديم - التأليف.

تم إنشاء أسفار العهد القديم على يد عشرات المؤلفين على مر القرون. تتم تسمية معظم الكتب تقليديًا بأسماء مؤلفيها، لكن معظم علماء الكتاب المقدس المعاصرين يتفقون على أن التأليف نسب في وقت لاحق، وأن الغالبية العظمى من أسفار العهد القديم كتبها في الواقع مؤلفون مجهولون.

ولحسن الحظ، فقد نجا نص العهد القديم في العديد من النسخ. هذه هي النصوص الأصلية بالعبرية والآرامية، وترجماتها عديدة:

• السبعينية(الترجمة إلى اليونانية القديمة، تمت في الإسكندرية في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد)،
• الترجوم- الترجمة إلى الآرامية،
• البشيطة- الترجمة إلى السريانية تمت عند المسيحيين الأوائل في القرن الثاني الميلادي. ه.
• النسخه اللاتينية للانجيل- الترجمة إلى اللاتينية قام بها جيروم في القرن الخامس الميلادي. هـ،

تعتبر مخطوطات قمران المصدر الأقدم (غير الكامل) للعهد القديم.

أصبحت الترجمة السبعينية أساسًا للترجمات السلافية الكنسية للعهد القديم - الأناجيل الجنادية والأوستروجية والإليزابيثية. لكن الترجمات الحديثة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية - السينودس وترجمة جمعية الكتاب المقدس الروسية - تم إجراؤها على أساس النص الماسوري.

مميزات نصوص العهد القديم.

وتعتبر نصوص العهد القديم موحى بها إلهياً. إن إلهام أسفار العهد القديم معترف به في العهد الجديد، وهي وجهة نظر مماثلة شارك فيها المؤرخون واللاهوتيون المسيحيون الأوائل.

شرائع العهد القديم.

يوجد اليوم 3 شرائع من العهد القديم، تختلف قليلاً في التكوين.

1. تناخ - الشريعة اليهودية؛
2. السبعينية - الشريعة المسيحية؛
3. الشريعة البروتستانتية التي نشأت في القرن السادس عشر.

لقد تم تشكيل قانون العهد القديم على مرحلتين:

1. التنشئة في البيئة اليهودية
2. التنشئة في بيئة مسيحية.

الشريعة اليهوديةمقسمة إلى 3 أجزاء:

1. التوراة (القانون)،
2. نيفيئيم (الأنبياء)،
3. كيتوفيم (الكتاب المقدس).

كانون الاسكندرانييختلف عن اليهود في تكوين الكتب وترتيبها، وكذلك في محتوى النصوص الفردية. يتم تفسير هذه الحقيقة من خلال حقيقة أن قانون الإسكندرية لا يعتمد على التناخ، بل على النسخة الماسورية الأولية. ومن الممكن أيضًا أن تكون بعض الاختلافات في الاختبار ناتجة عن إعادة التفسير المسيحي للنصوص الأصلية.

هيكل القانون السكندري:

1. كتب القانون،
2. كتب تاريخية،
3. كتب تعليمية،
4. الكتب النبوية.

من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية، يتكون العهد القديم من 39 كتابًا قانونيًا، بينما تعترف الكنيسة الكاثوليكية بـ 46 كتابًا قانونيًا.

الشريعة البروتستانتيةظهرت كنتيجة لمراجعة سلطة أسفار الكتاب المقدس من قبل مارتن لوثر وجاكوب فان ليزفيلدت.

لماذا قراءة العهد القديم؟

يمكنك قراءة العهد القديم لأغراض مختلفة. بالنسبة للمؤمنين، هذا نص مقدس، بالنسبة للآخرين، يمكن أن يصبح العهد القديم مصدرا للحقائق غير المتوقعة، وهو سبب للتفكير الفلسفي. يمكنك قراءة العهد القديم مع الإلياذة والأوديسة باعتباره نصبًا تذكاريًا عظيمًا للأدب القديم.

إن الأفكار الفلسفية والأخلاقية في العهد القديم غنية ومتنوعة. نحن نتحدث عن تدمير القيم الأخلاقية الزائفة، وعن حب الحقيقة، وعن مفهومي اللانهاية والحد. يقدم العهد القديم وجهة نظر فريدة لعلم الكونيات ويناقش قضايا الهوية الشخصية والزواج والأسرة.

أثناء قراءتك للعهد القديم، ستتحدث عن القضايا اليومية والقضايا العالمية. على موقعنا يمكنك قراءة العهد القديم على الانترنت مجانا. لقد قمنا أيضًا بتزويد النصوص برسوم توضيحية متنوعة لقصص العهد القديم لجعل القراءة أكثر متعة وتعليمًا.

ما الفرق بين العهدين القديم والجديد؟

"لكن رئيس الكهنة هذا نال خدمة أفضل لأنه كان شفيعًا أفضل للعهد الذي تأسس على مواعيد أفضل. لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان لآخر" (عب 8: 6، 7). تشير هذه الآيات إلى العهدين الأول والثاني. ونحن نسميهما العهد القديم والعهد الجديد. وعندما نفتح الكتاب المقدس ونبدأ في دراسته، نلاحظ أن هناك اختلافات واضحة. بين تعليم هذين العهدين نود أن نسلط الضوء على بعض هذه الاختلافات الواضحة، وندعوك إلى دراسة النقاط التالية التي نقارن عليها العهد القديم (العهد القديم) والعهد الجديد (بمعنى آخر: اقرأ). OT "1" أولاً). ثم N.Z "1"، ثم V.Z "2"، N.Z. "2" وما إلى ذلك).

العهد القديم	العهد الجديد
1. الأحداث المسجلة في V.Z.، حدث قبل ميلاد يسوع. يمكنك القول أن موضوعها هو: "يسوع قادم". لقد تنبأ أنبياء العهد القديم أن المسيح سيكون نبيًا مثل موسى (تثنية 18: 15)، وسيولد من عذراء (أش 7: 14)، وسيتألم من أجل خطايانا (أش 53: 5). 6)، ويأتي إلى الأرض ليقيم مملكة لن تنقرض أبدًا (دانيال 2: 44).	1. الأحداث المسجلة في نيوزيلنداتبدأ بميلاد يسوع (متى 1). الكتب الأربعة الأولى من تأليف N.Z. أظهر أن المسيح جاء إلى الأرض، وأن N. Z بأكملها. يدل على أن المسيح سيأتي مرة أخرى في يوم من الأيام. في المرة الأولى جاء كمخلص (1 تيموثاوس 1: 15). وفي المرة الثانية سيأتي ليدين جميع الناس (2 تيموثاوس 4: 1؛ متى 25: 31، 32).
2. أربعة الأقسام الرئيسية 39 كتابًا لـ V.Z: 1) الناموس (التكوين – التثنية) (5 كتب)؛ 2) تاريخ إسرائيل (من يشوع إلى أستير) (12 كتاباً)؛ 3) الأدب (الشعر) (أيوب – نشيد الأنشاد) (5 كتب)؛ 4) أسفار الأنبياء (أشعياء – ملاخي) (17 كتاباً).	2. أربعة الأقسام الرئيسية 27 كتابًا لـ N.Z.: 1) حياة يسوع (متى - يوحنا) (4 كتب)؛ 2) تاريخ الكنيسة (أعمال الرسل) (كتاب واحد)؛ 3) الرسائل (رومية – يهوذا) (21 سفراً)؛ 4) النبوة (الوحي) (كتاب واحد).
3. انتباه خاصأعطيت لشعب إسرائيل (اليهود). كان بنو إسرائيل هم السلالة الجسدية لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب (وتسمى أيضًا إسرائيل). لقد وعد الله كل واحد منهم أنه في نسلهم ستتبارك جميع الأمم (تكوين 22: 18؛ 26: 3-5). كان يسوع المسيح يهودياً على الأرض (رومية 9: 5)، وكان أو.ز. ويسلط الضوء بشكل خاص على الأشخاص الذين جاء منهم.	3. انتباه خاصمكرسة ليسوع المسيح وملكوته. أتباعه هم المتحدرون الروحيون لإبراهيم (غل ٣: ٢٨، ٢٩). نيوزيلندي. يظهر أن يسوع الناصري هو النسل الذي به تتبارك جميع الأمم (غل 3: 16). في نيوزيلندي. يُعطى المجد لله في الكنيسة التي مخلصها يسوع (أفسس 3: 21؛ 5: 23)، والتي يضيف إليها الله جميع المخلصين (أعمال الرسل 2: 47).
4. دِين:عائلية ووطنية. لقد اختار الله إسرائيل لتكون أمة مقدسة (خروج 19: 5، 6). قبل إعطاء شريعة موسى، نقرأ عن عائلات تعبد الله بدلاً من الأمم (أيوب 1: 5؛ تكوين 12: 7؛ 4: 3، 4).	4. دِين:المسيحيون هم "أمة مقدسة" و"شعب الله" (1 بط 2: 9، 10). كل أبناء الله قد اعتمدوا في المسيح (غل 3: 26، 27). الكنيسة (1 تيموثاوس 3:15).
5. قانون:وشريعة موسى التي اعتقد اليهود أنها تضمنت أكثر من 600 وصية. عمل موسى كوسيط بين شعب إسرائيل ويهوه (غل ٣: ١٩؛ تثنية ٥: ٥). أُعطيت شريعة موسى لبني إسرائيل فقط في جبل سيناء (تثنية 5: 1-5؛ خروج 20-23). كان هذا الناموس مؤقتًا، حيث كان من المقرر أن يظل ساريًا فقط حتى مجيء نسل المسيح وإيمانه (غلاطية 3: 19، 23-25).	5. قانون:إنها تسمى "ناموس المسيح" (غل 6: 2)، "ناموس الحرية الكامل" (يعقوب 1: 25)، تعليم المسيح (2 يوحنا 9). يسوع هو وسيط العهد الجديد (عب 9: 15). شريعته عالمية، لأنه يأمر كل الناس في كل مكان أن يطيعواه (مرقس 15:16، 16؛ أعمال الرسل 30:17). شريعته أبدية، لأنها تبقى سارية إلى نهاية العالم (متى 28: 18-20).
6. الأماكن الخاصة أو المقدسة:بالنسبة لشعب إسرائيل، كانت "الأرض المقدسة" هي كنعان. المحتويات ف.ز. المرتبطة بالأنشطة الإسرائيلية في كنعان. كانت أورشليم "المكان المقدس" الذي اختاره الله ليأتي الرجال اليهود إلى الهيكل للاحتفال بالأعياد.	6. الأماكن الخاصة أو المقدسة:بالنسبة للمسيحيين، لا يعتبر مكان ميلاد يسوع (بيت لحم) ولا المكان الذي بدأت فيه الكنيسة (القدس، أعمال الرسل ٢) "أماكن مقدسة". "كنعاننا الروحية" هي في السماء. إن المكان الذي نعبد فيه الله بالروح والحق ليس مهما (يوحنا 21:4-24).
7. الضحايا:منذ الخلق وحتى زمن موسى، كان عبدة الله يذبحون الحيوانات (تكوين 4: 4؛ 8: 20؛ 12: 7). ووفقاً لشريعة موسى، استمر اليهود في تقديم الذبائح الحيوانية. لكن "لا يستطيع دم ثيران وتيوس أن يرفع خطايا" (عب 10: 4، 11).	7. الضحايا:المسيحيون لا يذبحون الحيوانات لله لأن يسوع هو حمل الله الذي جاء إلى العالم ليحمل خطاياه (يوحنا 1: 29). لقد قدم يسوع نفسه ذبيحة عن الخطايا مرة واحدة وإلى الأبد (عبرانيين 7: 27؛ 10: 12). يجب على أتباع يسوع أن يقدموا أجسادهم كذبائح حية لله (رومية 12: 1، 2).
8. كهنوت: كان على جميع الكهنة في شعب إسرائيل أن يأتوا من سبط لاوي (تثنية ١٨: ١؛ عبرانيين ٧: ٥). وكانت الوظائف الأساسية للكهنة هي مساعدة الآخرين على عبادة يهوه (عبرانيين ٥: ١-٣) وتعليم شعب الله شريعته (لاويين ١٠: ١١). كان لإسرائيل دائمًا رئيس كهنة واحد يخدم حتى وفاته (عب 7: 23).	8. كهنوت:كل المسيحيين هم كهنة، لأن... يصفهم الكتاب المقدس بـ "الكهنوت المقدس" (1 بط 2: 5، 9). يقول الكتاب المقدس أن الكهنوت قد تغير (عبرانيين 7: 12). يسوع هو رئيس كهنتنا الأعظم الذي اجتاز السموات (عبرانيين ٤: ١٤). يرأس يسوع بيت الله، الكنيسة، بصفته أول وآخر رئيس كهنة (عب 10: 21).
9. الأيام الخاصة أو العطلات:لا يوجد دليل على أنه قبل زمن موسى، أمر الله البشر بإقامة أعياد أو أيام مقدسة. كان شعب إسرائيل يحفظ اليوم السابع من الأسبوع، أي السبت، باعتباره يوم راحة مقدسًا (تثنية 5: 12-15). كما حفظوا عيد الفصح، وعيد العنصرة، وعيد الأبواق، ويوم الكفارة، وعيد المظال، وغيرها (لاويين 23: 4-44).	9. أيام خاصة أو أيام العطل: العطل V.Z. ليست جزءا من تعاليم يسوع. بالنسبة للمسيحيين، اليوم الأول من الأسبوع، أي. الأحد هو يوم خاص للعبادة. قام يسوع من بين الأموات في أول يوم من الأسبوع (مرقس 16: 9). كما قدم تلاميذه وتناولوا العشاء الرباني في اليوم الأول من الأسبوع (1 كورنثوس 16: 1، 2؛ أعمال الرسل 20: 7). كل "الأعياد الدينية" الحالية تأتي من الناس، وليس من الله!
10. الولادة والختان:أُوصي بالختان الجسدي أولاً لإبراهيم (تكوين 17: 1-14). وقد أُوصي بذلك أيضًا بني إسرائيل في شريعة موسى (لاويين 12: 2، 3). في عهد ف.ز. أصبح الشخص عضوا في شعب إسرائيل المختار بمجرد الولادة. القانون ف.ز. كان قدوسًا وبارًا وصالحًا (رومية 7: 12)، لكننا متنا عن هذا الناموس (رومية 7: 4).	10. الولادة والختان:بحسب شريعة يسوع لدخول الملكوت، أي. في عائلة الله، يمكن للمرء أن يولد من جديد روحياً من الماء والروح (يوحنا 3: 3، 5؛ 1 بط 1: 22، 23). لا يأمر المسيح بالختان الجسدي، بل بختان القلب الروحي (رومية 2: 28، 29؛ كولوسي 2: 11، 12). إن طريق يسوع هو "جديد وحي"، وعهده أفضل من العهد القديم (عبرانيين ١٠: ١٩؛ ٨: ٦).

الكتاب المقدس هو الكتاب الذي شكل أساس العديد من الديانات العالمية، مثل المسيحية والإسلام واليهودية. تمت ترجمة مقاطع الكتاب المقدس إلى 2062 لغة، تمثل 95 بالمائة من لغات العالم، مع توفر النص بأكمله بـ 337 لغة.

لقد أثر الكتاب المقدس على أسلوب حياة الناس ونظرتهم للعالم من جميع أنحاء العالم. ولا يهم إذا كنت تؤمن بالله أم لا، ولكن كشخص متعلم، يجب أن تعرف ما هو الكتاب الذي تقوم على نصوصه قوانين الأخلاق والعمل الخيري.

كلمة الكتاب المقدس نفسها تُترجم من اليونانية القديمة إلى "كتب" وهي عبارة عن مجموعة من النصوص لمؤلفين مختلفين مكتوبة بلغات مختلفة وفي أوقات مختلفة بمساعدة روح الله ووفقًا لوحيه. شكلت هذه الأعمال أساس عقيدة العديد من الأديان وتعتبر في الغالب قانونية.

كلمة "إنجيل" تعني "الأخبار السارة". تصف نصوص الأناجيل حياة يسوع المسيح على الأرض، وأعماله...

كتب أربعة رجال مخلصين، بشكل مستقل عن بعضهم البعض، أربع قصص - أربع شهادات تؤكد أن يسوع هو المسيح، السليل الموعود والملك. وقد وصفوا فيها بالتفصيل حياته وخدمته وموته وقيامته. هذه القصص الأربع هي التي تسمى الأناجيل وليس أكثر. وكل شيء آخر في العهد الجديد هو شيء آخر. كلمة "إنجيل" تعني "أخبار جيدة أو سعيدة".
يعرّف قاموس ويبستر "الإنجيل" بأنه "رسالة المسيح وملكوت الله والخلاص".
يقول قاموس فاين أن الإنجيل في العهد الجديد "يشير إلى الأخبار السارة عن ملكوت الله والخلاص من خلال المسيح، والتي تم الحصول عليها بالإيمان وعلى أساس موته الكفاري". ومن المهم أن نفهم هذا، لأن خيرنا اليوم وسعادتنا في المستقبل تعتمد على الفهم الصحيح للبشارة الحقيقية.

إن عبارة "العهد القديم" لم تكن مستخدمة قبل ظهور الترجمة المجمعية. كلمة "العهد" مترجمة هنا من الكلمة اليونانية diate ke. ومع ذلك، في كثير...

العهد القديم والجديد - ما الفرق بينهما؟

السؤال: العهد القديم والجديد – ما الفرق بينهما؟

الجواب: يضع العهد القديم الأساس للتعاليم والأحداث الموجودة في العهد الجديد. الكتاب المقدس هو إعلان تقدمي. إذا تخطيت الجزء الأول من أي كتاب جيد وحاولت قراءته حتى النهاية، فستجد صعوبة في فهم الشخصيات والخطة والنتيجة. وبالمثل، لا يمكن فهم العهد الجديد بشكل كامل إلا عندما يُنظر إليه على أنه استمرار للأحداث والشخصيات والشرائع وأنظمة الذبائح والعهود والوعود المسجلة في العهد القديم.

إذا كان لدينا العهد الجديد فقط، ثم نبدأ في قراءة الأناجيل، فلن نعرف لماذا كان اليهود يتوقعون المسيح (الملك المحرر). بدون العهد القديم، لن نفهم لماذا يجب أن يأتي هذا المسيح (انظر إشعياء 53)، ولن نكون قادرين على تحديد يسوع الناصري على أنه المسيح من خلال النبوءات التفصيلية العديدة عنه، على سبيل المثال، حول مكان وجوده. ميلاد ( ميخا ...

"افتح عيني فأرى عجائب شريعتك." (مزمور 119: 18)
"يكشف العمائق والأسرار" (دانيال 2: 22)
"ادعوني فأجيبك، أُخبرك بعظائم وعوائص لم تعرفها" (إرميا 33: 3)

العهد القديم والجديد. ماهو الفرق؟

ما الفرق بين العهدين القديم والجديد؟
يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين: «لأنه لو كان العهد الأول بلا عوز، لما كان هناك حاجة إلى طلب آخر. لكن النبي يوبخهم ويقول: ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم. .. فقوله "جديد" يدل على قدام الأول؛ وأما الذي يشيخ ويشيخ فهو ينقرض» (عبرانيين 8: 7-13). "وإله السلام الذي أقام من الأموات الراعي العظيم للخراف بدم العهد الأبدي ربنا يسوع المسيح..." (عبرانيين 13: 20).
أثناء العشاء، قال المسيح، وهو يعطي الكأس لتلاميذه: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم". (لوقا...

أولاً، ليس مجرد عهد، بل العهد القديم. ثانيًا، من المفيد دائمًا تعلم كل شيء من المصدر الأصلي. علاوة على ذلك، فإن العثور على الكتاب المقدس ليس مشكلة الآن.

باختصار: العهد القديم هو تاريخ الشعب اليهودي منذ خلق العالم وحتى ظهور يسوع المسيح. في هذا السياق، يتم دراسة تاريخ الدولتين - إسرائيل ويهودا - بالتوازي. تكوينها وتطورها وانحدارها. كل شيء يرتدي شكلًا دينيًا مع العديد من الأمثال المتعلقة بأحداث حقيقية وخيالية (من المفترض).

العهد الجديد يضم 4 أناجيل (لوقا، توما، مرقس، يوحنا). ومن الواضح أن العهد الجديد قد كتب بعد صعود المسيح. ويتضمن أيضًا عدة رسائل من الرسل (لا أتذكر أي منها ولمن) إلى أهل كورنثوس وإلى أهل رومية وما إلى ذلك. وينتهي العهد الجديد بإعلان يوحنا اللاهوتي أو صراع الفناء.

من الواضح أن الوصايا لم تُكتب في نفس الوقت ومن قبل أكثر من شخص واحد. أسلوب مختلف جدا. مرئية حتى بالعين المجردة. جديد…

العهد هو في الواقع إرادة الشخص الذي تم المصادقة على وفاته. عب 9: 17 لأن الوصية تصح بعد الموت: ولا تصح ما دام الموصي حيا. وبهذا المعنى، لا يوجد سوى ميثاق واحد أقامه الله. والعهد الجديد، بنفس المعنى، ليس جديدًا. ويمكن تسميته تجديدًا للعهد الأبدي الذي قطعه الله مع آدم ونوح وإبراهيم، إلخ. Gen.6:18 ولكن أقيم عهدي معك، وستدخل أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك إلى الفلك. Gen.17:4 هذا هو عهدي معك: ستكون أبا لأمم كثيرة Gen.17:7 وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا. وأن أكون لك الله ولنسلك من بعدك.

ومن الخطأ أن نفهم العهد على أنه عقد بين الله والإنسان وأنه مبرم بين هذين الكيانين. يقول الكتاب المقدس أن العهد "مرسوم" (مثبت) من قبل الله، الذي هو الوحيد...

الكتاب المقدس هو الكتاب الذي نشأت منه معظم الديانات الكبرى في العالم. يتكون الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد. الإنجيل هو بالتحديد جزء من العهد الجديد. ويصف كيف عاش يسوع المسيح على الأرض، وأعماله الصالحة واستشهاده على الصليب. لقد كتب الكتاب المقدس على مدى ألف ونصف سنة من قبل أشخاص مختلفين. وفي الكتاب المقدس، كتبت النصوص بلغات مختلفة، بدءاً من العبرية إلى الآرامية، وهي لغة اليهود القديمة. الإنجيل مكتوب باللغة اليونانية القديمة، مثل كل كتابات العهد الجديد. لذلك، هناك عدة اختلافات رئيسية بين الإنجيل والكتاب المقدس. بادئ ذي بدء، يصف الكتاب المقدس مراحل خلق العالم وكل أشكال الحياة على الأرض، بينما يصف الإنجيل فقط حياة ابن الله - يسوع المسيح. الكتاب المقدس مكتوب بلغات مختلفة (كما ذكرنا أعلاه)، والإنجيل مكتوب بلغة واحدة فقط. تمت كتابة الكتاب المقدس قبل ذلك بكثير؛ ووفقًا لبعض المصادر، فإن بداية كتابة الكتاب المقدس تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد تقريبًا. ويعتقد أن الكتاب المقدس كتبه عاديون...

تعليمات

الكتاب المقدس في بنيته عبارة عن مجموعة من النصوص الدينية والفلسفية والتاريخية كتبها أشخاص مختلفون، في أوقات مختلفة وبلغات مختلفة على مدى 1600 عام. ويعتقد أن أقدم النصوص يعود تاريخها إلى عام 1513 قبل الميلاد. في المجموع، يتضمن الكتاب المقدس 77 كتابا، ولكن قد يختلف عددهم في طبعات مختلفة، حيث لا يتم التعرف عليهم جميعا على أنهم قانونيون، أي. مقدسة وملهمة إلهيا. 11 كتابًا معترف بها على أنها ملفقة تم رفضها من قبل بعض الطوائف الدينية ولم يتم تضمينها في طبعاتها للكتاب المقدس.

ينقسم الكتاب المقدس إلى جزأين - العهد القديم والعهد الجديد. الجزء الأول - العهد القديم، والذي يسمى أيضًا التاريخ المقدس لعصر ما قبل المسيحية، يتضمن 50 كتابًا، 38 منها معترف بها على أنها قانونية. ويعتقد أن نصوص العهد القديم كتبت في الفترة من 1513 إلى 443 قبل الميلاد. الناس الذين نزلت عليهم نعمة الله. تحكي أسفار العهد القديم عن خلق العالم، وعن معتقدات اليهود، وعن مشاركة الله في حياتهم، وعن الشرائع التي تنتقل إلى الناس من خلال...

الجواب من الكتاب المقدس:

1 لأن كل رئيس كهنة مختار من الناس يقام للناس لخدمة الله، لتقديم قرابين وذبائح عن الخطايا،
2 القادر على احتمال الجهال والضالين، لأنه هو نفسه قد غلبه الضعف،
3 ولذلك يجب عليه أن يقدم ذبائح عن الخطايا عن الشعب وعن نفسه.
4 وليس أحد يقبل هذا الكرامة من تلقاء نفسه إلا المدعو من الله مثل هرون.
5 إذن المسيح لم يخصص لنفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك.
6 كما يقول في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق.
7 الذي في أيام جسده، قدم بصراخ شديد ودموع صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت. وسمع لتقديسه.
8 مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تألم به
9 واذ كمل صار سبب خلاص ابدي لجميع الذين يطيعونه.
10 وقد عينه الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق.
…

(رومية 10: 9-18)

9 لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، خلصت.

10 لان القلب يؤمن به للبر والفم يعترف به للخلاص.

11 لأن الكتاب يقول: كل من يؤمن به لا يخزى.

12 هنا لا فرق بين اليهودي واليوناني، لأن الرب واحد للجميع، غني لجميع الذين يدعونه.

13 لأن كل من يدعو باسم الرب يخلص.

14 ولكن كيف ندعو بمن لم نؤمن به؟ كيف تؤمن [ب] [بمن] لم تسمع عنه؟ كيف تسمع بدون واعظ؟

15 وكيف نبشر إن لم يكونوا مرسلين؟ كما هو مكتوب: ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام!

16 ولكن ليس الجميع أطاعوا الإنجيل. لأن إشعياء يقول: يا رب! من صدق ما سمعوه منا؟

17 إذاً الإيمان بالخبر، والخبر بالكلمة...

لقد تم الكشف عن قرار الله الأصلي بخلاص البشرية عبر القرون في العهود. على الرغم من أن الكتاب المقدس يتحدث عن العهود بصيغة الجمع (رومية 9: 4؛ غل 4: 24؛ أفسس 2: 12)، إلا أنه في الواقع لا يوجد سوى عهد النعمة، الذي بموجبه يُمنح الخطاة الخلاص ليس وفقًا لاستحقاقاتهم. بل بحسب استحقاقاتهم يسوع التي تقدم لكل من يرغب في قبولها بالإيمان. إن العهود المتعددة تعني ببساطة أن الله ينفذ مقاصده الخلاصية من خلال إعادة تأكيد العهد بطرق مختلفة لتلبية احتياجات شعبه في أوقات مختلفة وتحت ظروف مختلفة. وهكذا، هناك عهد واحد فقط - العهد الأبدي لنعمة الله المخلصة...

يضع العهد القديم الأساس للتعاليم والأحداث الواردة في العهد الجديد. الكتاب المقدس هو إعلان تقدمي. إذا تخطيت الجزء الأول من أي كتاب جيد وحاولت قراءته حتى النهاية، فستجد صعوبة في فهم الشخصيات والخطة والنتيجة. وبالمثل، لا يمكن فهم العهد الجديد بشكل كامل إلا عندما يُنظر إليه على أنه استمرار للأحداث والشخصيات والشرائع وأنظمة الذبائح والعهود والوعود المسجلة في العهد القديم.

إذا كان لدينا العهد الجديد فقط، ثم نبدأ في قراءة الأناجيل، فلن نعرف لماذا كان اليهود يتوقعون المسيح (الملك المحرر). بدون العهد القديم، لن نفهم لماذا يجب أن يأتي هذا المسيح (انظر إشعياء 53)، ولن نكون قادرين على تحديد يسوع الناصري على أنه المسيح من خلال النبوءات التفصيلية العديدة عنه، مثل مكان ولادته (ميخا 5). :2)، وكيف سيموت (مزمور 21، وخاصة الآيات 2، 8-9، 15-19؛ 68:22)، وقيامته (مزمور 16:10) وتفاصيل أخرى كثيرة عن...

مدرسة السبت 2/2014

صفحة 4 من 13

تحليل درس الفيديو

المسيح والشريعة والعهود

نصوص الكتاب المقدس للدراسة: تكوين ١٢:٩-١٧؛ 17: 2-12؛ غلاطية 3: 15-28؛ تثنية 9:9؛ عبرانيين ١٠: ١١-١٨؛ العبرانيين 9: 15-28.

الآية التذكارية: "لذلك هو وسيط العهد الجديد، حتى بموته، الذي لفداء من التعديات التي ارتكبت في العهد الأول، ينال المدعوون وعد الميراث الأبدي." (عب 9:15).

لقد تم الكشف عن قرار الله الأصلي بخلاص البشرية عبر القرون في العهود. على الرغم من أن الكتاب المقدس يتحدث عن العهود بصيغة الجمع (رومية 9: 4؛ غل 4: 24؛ أفسس 2: 12)، إلا أنه في الواقع لا يوجد سوى عهد النعمة، الذي بموجبه يُمنح الخطاة الخلاص ليس وفقًا لاستحقاقاتهم. بل بحسب استحقاقاتهم يسوع التي تقدم لكل من يرغب في قبولها بالإيمان. إن العهود المتعددة تعني ببساطة أن الله ينفذ مقاصده الخلاصية من خلال إعادة تأكيد العهد بطرق مختلفة بحيث أنه في أوقات مختلفة وتحت ظروف مختلفة...

وكلمة "العهد" في معناها الشائع تعني: "التعليم والمشورة للأتباع والنسل". العهد القديم هو الجزء ما قبل المسيحي من الكتاب المقدس. العهد الجديد هو الجزء المسيحي من الكتاب المقدس” (S.I. Ozhegov، قاموس اللغة الروسية، الطبعة الثانية والعشرون، ص 202). وبحسب المعتقدات الدينية، فإن كلمة "عهد" تعني الاتحاد أو الاتفاق المبرم بين الله والناس. على سبيل المثال، تم إبرام مثل هذا التحالف مع نوح. يقول الرب الإله: "ها أنا قد أقامت عهدي معك ومع نسلك من بعدك... أقمت عهدي معك، أنه لا ينقرض بعد كل ذي جسد بمياه الطوفان، ويكون هناك" ولا يكون أيضًا طوفان ليخرب الأرض» (تك9: 9-12). أي أن الرب وعد نوحًا بأنه لن يكون هناك مثل هذا الطوفان مرة أخرى. مثل هذا الوعد، وفقا للمعتقدات الدينية، يسمى العهد. تكريما لهذا العهد، خلق الرب قوس قزح. "وضعت قوسي في السحاب لتكون علامة ميثاق [أبدي] بيني وبين الأرض" (تك 9: 13). وقطع الرب عهداً مع إبراهيم. "وظهر الرب لأبرام وقال...

"افتح عيني فأرى عجائب شريعتك." (مزمور 119: 18)
"يكشف العمائق والأسرار" (دانيال 2: 22)
"ادعوني فأجيبك، أُخبرك بعظائم وعوائص لم تعرفها" (إرميا 33: 3)

العهد القديم والجديد. ماهو الفرق؟

ما الفرق بين العهدين القديم والجديد؟
يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين: «لأنه لو كان العهد الأول بلا عوز، لما كان هناك حاجة إلى طلب آخر. لكن النبي يوبخهم ويقول: ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم. "فقوله "جديد" أظهر شيخوخة الأول، فإن ما يشيخ ويشيخ هو على وشك الهلاك" (عبرانيين 8: 7-13). "وإله السلام الذي قام من الأموات". ذلك الراعي العظيم للخراف بدم العهد الأبدي ربنا يسوع المسيح..." (عبرانيين 13: 20).
أثناء العشاء، قال المسيح، وهو يعطي الكأس لتلاميذه: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم". (لوقا 22:20)
وفي هذه الآيات نرى أن هناك فرقاً جوهرياً بين العهدين. أحدهما يسمى "قديم" والآخر يسمى "جديد". أحدهما يقترب من الدمار والآخر يقف إلى الأبد.
لنبدأ حديثنا عن الفرق بين العهدين، تأمل الحديث الذي دار بين المسيح والمرأة السامرية الموصوف في الفصل الرابع من إنجيل يوحنا.
كانت المرأة السامرية قلقة بشأن سؤال لاهوتي واحد: "أين وفي أي مكان يجب أن نعبد الله؟" التفتت إلى المسيح بهذا السؤال: آباؤنا سجدوا في هذا الجبل. وأنتم تقولون أن مكان العبادة هو في أورشليم». (20 العناصر)
لفهم جوهر هذه المشكلة، يجب أن تعرف الخلفية.
عندما قاد الرب شعب إسرائيل إلى أرض الموعد، قال: «عندما تعبرون الأردن وتسكنون الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم نصيبًا، وعندما أراحكم من كل ما أنتم عليه من أرض، الأعداء الذين حولك، وسكنت آمنا، وأي مكان يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه، تأتي إلى هناك بكل ما أوصيك به: محرقاتك وذبائحك، وعشورك وتقدمة ذبائحك. الأيدي..." (تثنية 12: 10-11).
يتم التأكيد على هذه الوصية بشكل خاص في الآيات التالية، والتي يتضح منها مدى صرامة الرب الذي أوصى إسرائيل بتنفيذها: "إحترز من أن تصعد محرقاتك في كل مكان تراه. بل في المكان الوحيد الذي يختاره الرب، في أحد أسباطك، تعمل محرقاتك وتفعل كل ما أوصيك به». (تثنية 12: 13-14).
ومن المسار الإضافي لقصة تاريخ شعب إسرائيل، نعلم أن المكان الذي تحدث عنه الرب أنه سيختارهم ليعبدوه هو مدينة أورشليم، وبشكل أكثر تحديدًا، الهيكل في مدينة أورشليم. . وبعد أن بنى سليمان الهيكل ظهر له الرب وقال: «قد سمعت صلاتك وطلبتك التي سألتني عنها. قدست هذا الهيكل الذي بنيته ليسكن هناك اسمي إلى الأبد. وعيناي وقلبي سيكونان هناك دائمًا. (1 ملوك 9: 3).
لم يُسمح بعبادة الرب إلا في المكان الذي اختاره، فقط في ذلك الهيكل وليس في أي مكان آخر. لذلك امتلأت القدس في الأيام والأعياد المنصوص عليها في القانون بالكثير من الناس الذين جاءوا للعبادة في هيكل سليمان. ماذا حدث بعد ذلك؟ بعد سليمان، اعتلى العرش ابنه رحبعام، الذي استمع لنصيحة الشباب، ولم يرغب في تخفيف نير والده على الشعب. (1 ملوك 12: 14). ومنذ تلك اللحظة، حدث انقسام في إسرائيل. اتحدت الأسباط الشمالية العشرة في دولة إسرائيل، واتحدت السبطان الجنوبيتان في دولة يهوذا. ومع ذلك، ظلت القدس في أراضي يهوذا. لم يرد ملك إسرائيل يربعام أن يسمح لشعبه بالذهاب إلى أورشليم للعبادة، كما أمر الرب ذات مرة. "وقال يربعام في قلبه قد تعود المملكة إلى بيت داود. إذا ذهب هذا الشعب إلى أورشليم ليذبح في بيت الرب، يتحول قلب هذا الشعب إلى ملكه، إلى رحبعام، ملك يهوذا، فيقتلونني ويرجعون إلى رحبعام، ملك يهوذا». (1 ملوك 12: 26-27). قلق الملك أمر مفهوم. إذا ذهب شعبه إلى أورشليم للعبادة، فإن ولائهم للملك قد يتراجع. ماذا يفعل يربعام؟ "وبعد أن استشار الملك، صنع عجلين من ذهب وقال للشعب: لا حاجة لكم إلى الذهاب إلى أورشليم؛ هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. فوضع واحدا في بيت ايل والآخر في دان. وأدى ذلك إلى الخطيئة، إذ ابتدأ الشعب يذهبون إلى واحد منهم، إلى دان. وبنى هيكلا في الأعلى وأقام كهنة من الشعب ليسوا من بني لاوي. وعمل يربعام عيدا في الشهر الثامن، في اليوم الخامس عشر من الشهر، كالعيد الذي في يهوذا، وذبح الذبائح على المذبح. وفعل كذلك في بيت إيل ليذبح الثيران التي صنعها. وأقام في بيت إيل كهنة المرتفعات التي بناها، وذبح الذبائح على المذبح الذي عمله في بيت إيل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن، الشهر الذي عينه. وأقام وليمة لبني إسرائيل، وصعد إلى المذبح ليوقد البخور». (1 ملوك 12: 28-33).
لكي يمنع شعبه من العبادة في القدس، قرر يربعام أن يخترع دينه الخاص، فاختار بشكل تعسفي مدينتين، دان وبيت إيل، وعين أيام الأعياد والعبادة بشكل تعسفي، واختار الكهنة بشكل تعسفي. وأخيرًا، قاد الناس إلى الخطيئة من خلال تقديم جميع الذبائح والبخور أمام العجول الذهبية، وليس في الهيكل حيث أمر الرب. مثل هذه الخدمة التعسفية وغير المصرح بها سُميت في الكتاب المقدس "خطيئة السامرة" (عاموس 8: 14) (السامرة هي عاصمة دولة إسرائيل الشمالية).
وهكذا ظهر مكانان كان الناس يعبدون فيه الرب، فسألت المرأة السامرية يسوع المسيح أين يجب أن نعبد الله؟ ماذا أجابها معلمنا الإلهي؟ فمن ناحية أكد أن العبادة حسب الناموس كان يجب أن تتم في أورشليم، لأنه هكذا أمر الرب (الإصحاح 12 من سفر التثنية). "أنتم (أيها السامريون) لا تعلمون ما الذي تسجدون له؛ ولكننا نعلم ما نعبد: لأن الخلاص هو من اليهود" (يوحنا 4: 22). ومع ذلك، هذه ليست نهاية إجابة يسوع. بعد ذلك، يقول كلمات غريبة جدًا، غريبة جدًا لدرجة أنها قد تبدو لليهود المتدينين وكأنها تجديف: "صدقوني، تأتي ساعة حين تسجدون للآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21). "كيف ذلك؟ - يمكن لأي يهودي متدين أن يهتف. - بعد كل شيء، مكتوب بالأبيض والأسود في التوراة أنه لا يمكنك عبادة الله إلا في المكان الذي اختاره بنفسه. واختار هيكل أورشليم. أنت تقول شيئًا خاطئًا، أيها الحاخام يشوع! والآن أصبح واضحًا لماذا أثار يسوع نفسه وأتباعه غضب اليهود المتدينين، الذين تشبثوا بغيرة متعصبة بشريعتهم ودينهم وهيكلهم.
وقد اتُهم استفانوس، أول شهيد للمسيحية، بالنطق بكلمات تجديف على هذا المكان المقدس وعلى الناموس. لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصري مزمع أن ينقض هذا الموضع ويغير العوائد التي سلمها إلينا موسى» (أعمال 6: 13-14).
وهنا نأتي إلى الموضوع الذي يهمنا – وهو الفرق الجوهري بين العهدين.
لقد رأينا بالفعل أن الله في العهد القديم ربط عبادة نفسه بمكان واحد فقط اختاره بنفسه، وهو هيكل أورشليم. لكن المسيح بدأ "يضع في أذني" المرأة السامرية شيئاً جديداً ومدهشاً جداً، شيئاً غريباً وغير مفهوم لدرجة أنه لو كان مكانها يهودي أرثوذكسي لكان قد سد أذنيه أو أخذ حجارة. "ما هذه الكلمات الغريبة ومن يستطيع الاستماع إليها؟" ما نوع الكلمات الغريبة التي نطق بها المسيح؟ الكلمات بسيطة جدًا، ونحن، المؤمنين الإنجيليين، نعرفها جيدًا ونعيد قراءتها مرات عديدة. "ولكن سيأتي وقت، وقد جاء بالفعل، عندما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب ينتظر لنفسه مثل هؤلاء الساجدين. فالله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق». (يوحنا 4: 23-24).
الله روح... الخالق العظيم الذي خلق عالمنا، كل ما هو مرئي وغير مرئي، هو كائن روحي. فهو لا يقتصر على أي مكان، بل يمكن للمرء أن يعبده في أي مكان في الفضاء، ولهذا ليس من الضروري مطلقًا الذهاب إلى أورشليم كما يعتقد اليهود، أو إلى دان وبيت إيل كما يعتقد السامريون.
الله روح... روح يتخلل الكون كله الذي خلقه، ويسكن في كل نقطة من الفضاء...
يبدو أن المسيح يقول: "تأتي أيام وقد أتت، عندما لا يكون من الضروري الذهاب إلى مكان مخصص لعبادة الآب. الله روح، وهو حاضر في كل مكان، لذلك يمكنك عبادته في كل مكان، في أي مكان، في أي مكان في العالم، وليس فقط في القدس أو السامرة. ولا يرتبط بأي موقع جغرافي. يرى كل شيء وكل شخص، ويسمع صلوات موجهة إليه من القطبين الجنوبي والشمالي، ومن خط الاستواء، من أفريقيا وسيبيريا.
وهنا نصل إلى الاختلاف الأساسي، وهو الحد الفاصل بين العهد القديم والجديد. إذا كان الله قد طلب في العهد الأول أن يُعبد في مكان واحد فقط – أورشليم – فإن يسوع يقول في العهد الجديد أن هذا لم يعد مطلوبًا. سيأتي عصر آخر، وقد جاء بالفعل، عصر جديد، عندما يبحث الآب عن هؤلاء الساجدين الذين يعبدونه "بالروح والحق".
إذن هذا هو الفرق الأول الذي نجده بين العهدين. العبادة في العهد الجديد روحية، غير مرتبطة بمكان معين، بينما في العهد القديم كانت مرتبطة بهيكل أورشليم. قد يتساءل البعض لماذا مُنع الإسرائيليون منعا باتا من بناء مذبح وعبادة الله في أي مكان اختاروه؟ لماذا أصر الرب في العهد القديم (تثنية 12) على عبادته في مكان واحد فقط، ولكن في العهد الجديد يتحدث يسوع بشكل مختلف بعض الشيء (يوحنا 4)؟ للإجابة على هذا السؤال وبالتالي الاقتراب من اختلاف أساسي وجوهري آخر بين العهدين، من الضروري فهم مفاهيم مثل الصورة والرمز والظل.
يدعو الرسول بولس المراسيم اليهودية (يمكنك فقط تناول أطعمة معينة، وشرب بعض المشروبات، والالتزام الصارم بعطلات رأس السنة والسبت) "الظل"، ويضيف في الوقت نفسه، "ولكن الجسد في المسيح" ( كولوسي 2: 16-17). في رسالة العبرانيين، يعلن الكاتب أن الأشياء التي يعبدها العهد القديم هي "صور السماويات" (عبرانيين 9: 23). وفي الإصحاح 10 من نفس الرسالة نجد مرة أخرى إشارة إلى "ظل الخيرات العتيدة" (عبرانيين 10: 1). "الناموس إذ له ظل البركات المستقبلية، وليس صورة الأشياء ذاتها..." - يخبرنا الرسول. ما المقصود بكلمة "الظل"؟ ماذا يقصد بولس عندما يقول "الجسد هو في المسيح"؟ تخيل أنك لا تستطيع رؤية من يقترب منك. أنت ترى فقط الظل الذي يلقيه الشخص ومنه يمكنك الحكم على الشخص بشكل عام. عندما يظهر الرجل نفسه قاب قوسين أو أدنى، جسده نفسه، إذا جاز التعبير، ترى بوضوح من أمامك. وهذا هو الحال أيضًا مع العهد القديم. لقد تحدث الله عن بعض المفاهيم الروحية الحقيقية في العهد القديم من خلال "الظل"، بلغة الرموز والصور. عندما جاء المسيح، الجسد نفسه، أو بمعنى آخر، جوهر ما قيل في العهد القديم، لم تعد هناك حاجة إلى الظل، ونحن نرى بوضوح ما هو، أو بالأحرى، من هو أمامنا.
ماذا أخبرنا الهيكل الذي كانت تقدم فيه الذبائح؟ ما هي الحقيقة الروحية التي يريد الرب أن ينقلها إلينا من خلال توجيه بني إسرائيل بصرامة إلى عبادته وتقديم التضحيات فقط في المكان الذي يختاره، أي في الهيكل؟ ولحسن الحظ، فإن العهد الجديد نفسه يفك رموز اللغة الرمزية للعهد القديم ويشير إلى ما كان "الخير المستقبلي" مخفيًا خلف ظل العهد القديم. يقول الرسول بولس لأهل كورنثوس: "أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم؟... أنتم الهيكل" (1كو3: 16-17). في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس، يعود بولس مرة أخرى إلى رمزية الهيكل ويذكّر المؤمنين: "أنتم هيكل الله الحي، كما قال الله: سأسكن فيهم وأسير فيهم" (2 كو 6: 16). إن رغبة الله الأبدية هي أن يسكن في قلب الإنسان، وأن يبني هيكلاً لنفسه في الإنسان نفسه، وقد جسدها ذات مرة في "ظل البركات المستقبلية" - أي. لقد أمر بأن تتم الخدمة والعبادة والذبائح لنفسه في الهيكل الحرفي لمدينة أورشليم. وهناك فقط وليس في أي مكان آخر. ماذا يشير لنا هذا الظل؟ ما هي الحقيقة الروحية التي تتحدث عنها وصية العهد القديم هذه - أن نعبده فقط في الهيكل وليس في أي مكان آخر؟
نحن نعلم أن الشخص يمكن أن يكون لديه مثل هذه الحالة عندما لا يكون المسيح قد دخل قلبه بعد، بل فقط واقفاً من الخارج ويقرع الباب (رؤيا 3: 20). جسد مثل هذا الشخص لم يصبح بعد هيكلًا للروح القدس، ولا يزال قلبه مغلقًا أمام الله. إذا حاول مثل هذا الشخص أن يخدم الله، ويقدم له نوعًا من التضحيات، ويعبده، لكنه في نفس الوقت لم يصبح هيكلًا حيًا ولم يترك المسيح في قلبه، فهو بذلك ينتهك وصية الرب - يتعبد في غير المكان الذي يختاره الرب، لكنه يقوم بخدمة الله وعبادته بدون إذن. يمكننا أن نقول إن مثل هذا الشخص، بالمعنى الروحي، يذهب للعبادة في دان وبيت إيل ويخدم هناك عجول الذهب، وملكه ليس المسيح، بل يربعام. "ومن ليس له روح المسيح فليس له" (رومية 8: 9). وبقراءة الوصية من سفر التثنية ودمجها مع ما قيل عن الهيكل في العهد الجديد، نرى أن الله يقبل العبادة والذبائح فقط في المكان الذي يختاره هو، أي في قلب الإنسان.
بالانتقال من عصر العهد القديم إلى عصر العهد الجديد، نحن مقتنعون أيضًا بأن التضحيات التي نقدمها لله تكتسب بالفعل طابعًا مختلفًا بعض الشيء. وفقًا لشريعة العهد القديم، كان مطلوبًا من بني إسرائيل أن يأتوا إلى أورشليم ويحضروا الماعز والثيران والحملان وتقدمات الحبوب والعديد من الذبائح الأخرى إلى الهيكل. في عصر العهد الجديد، ما زلنا نقدم ذبائح لله، ولكن ذات طبيعة مختلفة قليلاً. إن الذبيحة الأولى التي يتوقعها الرب منا هي "الروح المتواضع والمنسحق". ومن المثير للاهتمام أن ملك العهد القديم داود خمن هذا الأمر. لقد عبر عن رؤيته الغامضة لنوع التضحية الحقيقية التي ترضي الله في المزمور 50: "لأَنَّكَ لاَ تُرِيدُ الذَّبِيحَةَ فَإِنِّي أُعْطِيهَا. إِنَّكَ لاَ تُرِيدُ أَن تَكُونَ رَبُّكَ." لا تحبذ المحرقات. الذبيحة لله هي روح منكسرة. القلب المنكسر والمتواضع لا تحتقره يا الله" (مزمور 50: 18-19).
ما خمنه داود وفهمه بشكل غامض، عبر عنه المسيح بوضوح ووضوح: "طوبى للفقراء بالروح، طوبى للجياع والعطاش إلى البر، طوبى للحزانى" (متى 5). قال الرسول بولس ذات مرة لمواطني أثينا أن الله خلق الناس لهذا السبب، "لكي يطلبوه لئلا يشعروا به فيجدوه" (أعمال الرسل 17: 27). مثل هذا القلب - الذي يشتاق إلى الله، ويطلبه، ويصرخ من أجله، ويدرك فقره، ويجوع ويعطش إلى البر، والحق، والله - مثل هذه التضحية ينتظرها الرب منا، وإذا قدمناها إليه، فسوف يفعل ذلك. بالتأكيد نقبله ويكشف لنا عن نفسه، فتنزل ناره السماوية على مذبح قلوبنا.
ما هي أنواع الذبائح الأخرى التي يمكننا تقديمها للرب؟ "فلنقدم به في كل حين لله ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه تمجد اسمه. ولا تنسوا فعل الخير والمعاشرة لأن مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله» (عبرانيين 13: 15-16).
لذلك، نحن مقتنعون بأن مبدأ تقديم الذبائح لله ظل دون تغيير. فقط طبيعة هؤلاء الضحايا هي التي تغيرت. إذا كان اليهود قد أحضروا الحيوانات والطيور حرفيًا، فقد أحضروا حرفيًا ثمار الأرض إلى الرب، فنحن الآن نحضر له شيئًا آخر، نأتي بثمار شفاهنا، تسبيح، ثمرة قلبنا التائب. لم يقم أحد بإلغاء القانون، فهو أبدي، الآن فقط انتقل إلى مستوى روحي مختلف نوعيا وليس حرفيا. ابتعد الظل، وجاء الجوهر نفسه في المقام الأول.
بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا بالكامل في ظل العهد القديم، كان هذا التحول في الأمور غريبًا وغير مفهوم لدرجة أن أولئك الذين آمنوا بالفعل بالمسيح سعوا في كثير من الأحيان إلى إضافة "الحرفية"، أي "الحرفية". إن التنفيذ الحرفي لأوامر العهد القديم للإيمان في ظل العهد الجديد. ولذلك، فإن الرسل، وهم رجال مملوءون حكمة من الرب، كان عليهم في كثير من الأحيان أن يوبخوا مثل هؤلاء المؤمنين "بلا فهم" الذين حاولوا "أن يضعوا برهم بدل بر الله" (رومية 3:10).
في رومية 7، يعلن بولس أننا قد متنا عن الناموس، ومتنا لخدمة الحرف القديم الميت، لنخدم الله "في تجديد الروح". في رسالته إلى أهل كورنثوس، يوضح بولس أن الناس الذين قرأوا موسى، أي. في العهد القديم، لديهم حجاب على قلوبهم، ولكن بمجرد أن يلجأوا إلى الرب، يُرفع هذا الحجاب. (2 كورنثوس 3 الفصل) في الرسالة إلى أهل غلاطية، أعرب بولس عن قلقه بشأن عودة المؤمنين إلى "الحرفية"، أي "الحرفية". إلى التنفيذ الحرفي لوصايا العهد القديم، أي الختان وحفظ الأيام والشهور والسنوات. (غلاطية 4: 9) فإذا كان أهل غلاطية مهتمين حقًا بإتمام ناموس المسيح، يقول لهم بولس: "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون ناموس المسيح" (غلاطية 6: 2). وإذا عاد المؤمن إلى التحقيق الحرفي لحرف العهد القديم، فإنه على العكس من ذلك، يبتعد عن المسيح، ويتوقف عن رؤية الصور الجميلة في الناموس، والرموز التي شهد بها الرب سابقًا عن العبادة الروحية عن الواقع الروحي. ، عن "بركات المستقبل".
"أنتم، الذين تبررون أنفسكم بالناموس، قد بقيتم بدون المسيح، وسقطتم من النعمة." (غلاطية 5:4) وبالرجوع إلى العهد القديم، يشهد المؤمن أن جوهر "العبادة بالروح والحق" لم يُكشف له بعد. فهو لا يزال يحيا "حَسَبَ الْمُبَادِئِ الْمَادِيَّةِ الْفُقِيرِ وَالضَّعِيفَةِ" (غلاطية 4: 9)، ويستعبد نفسه والآخرين بإتمام "الرسالة القديمة" (رومية 7: 6)، والمراعاة الحرفية لمختلف طقوس العهد القديم، والوضوء، والذبائح، والعبادات. حساب الأيام والأشهر والسنوات. كل هذا كان ضروريًا ومناسبًا في زمن العهد القديم، ولكن مع مجيء المسيح، تراجع الجسد والجوهر والظلال، وكشفت الصور عن معناها الحقيقي، الذي كان يُرمز إليه فقط، وتدل عليه رمزيًا جميع طقوس وأعياد العهد القديم. ، الطعام، الأقمار الجديدة، أيام السبت. ""لناموس الناموس ظل الخيرات العتيدة، وليس نفس صورة الأشياء..." (عبرانيين 10: 1) عندما تنكشف "صورة الأشياء ذاتها"، هل يكون الظل ضروريًا؟ فهل ما زال من الضروري التمسك بـ«المبادئ المادية الضعيفة الهزيلة»؟ إذا كان هناك مثل هؤلاء "المتهويدين" الذين أضافوا طقوس وأعياد العهد القديم إلى خلاص المسيح وإلى الحياة "بالروح والحق" فقد تلقوا توبيخًا شديدًا من الرسل: "لماذا تجربون الله الآن وأنتم تريدون أن تضعوه في مكانه؟" على رقاب التلاميذ نيرًا لم تستطع أن يتحمله آباؤنا ولا نحن؟ (أعمال 15: 10). إن الرسول بولس، الذي وبخ أهل غلاطية على رجوعهم إلى التحقيق الحرفي لطقوس العهد القديم، مع حساب الأيام والشهور والسنين، يحثهم: “اثبتوا في الحرية التي أعطانا إياها المسيح، ولا تخضعوا مرة أخرى”. إلى نير العبودية." (غلاطية 5: 1) ونير العبودية في هذه الحالة هو التنفيذ الحرفي لقوانين العهد القديم وأوامره المتعلقة بالطقوس الدينية الخاصة والأعياد في أيام وشهور وسنوات مختلفة. يريد الرسول أن يفهم أهل غلاطية أخيرًا أن كل هذا قد أصبح بالفعل شيئًا من الماضي. إن العبادة الحقيقية لله تتم "بالروح والحق"، وليس "حسب الحروف القديمة".
إذا سُئل أحد المؤمنين الذين يزورون مجتمع غلاطية عن سبب حفظه لقوانين العهد القديم، فقد يجيب: "أنا أحب الله وأريد أن أرضيه. ومحبة المسيح تؤدي إلى إتمام وصاياه. يبدو عظيما. ألم يقل المسيح نفسه: "من يحبني يحفظ وصاياي" (يوحنا 14: 15). ويجيب الرسول بولس، بقيادة روح المسيح، على هذا الاعتراض، والذي يمكن صياغته على النحو التالي: “تريدون أن تتمموا ناموس المسيح. هذا جيد. ولكن من خلال مراعاة المراسيم اليهودية المختلفة، وحساب الأيام والشهور والسنوات، وأداء طقوس الختان، فإنك لا تحفظ شريعته فحسب، بل على العكس من ذلك، تظل بدون المسيح وتسقط من النعمة. إذا أردت أن تحفظ ناموس المسيح، فاحمل أثقال إخوانك المؤمنين، وبهذه الطريقة تحفظ ناموسه». ويقارن الرسول بين حمل الأثقال والختان وحفظ الأيام والشهور والسنين المحددة حسب شريعة العهد القديم. حمل الأثقال يعني مساعدة القريب، والرحمة عليه، وتخفيف ثقل أحزانه وشدائده، ومساعدته إذا كان قد تحمل ثقل الخطيئة، وتقويمه "بروح الصبر والوداعة" ( (غل 6: 1) باختصار، إظهار المحبة المسيحية هو شريعة المسيح، وليس على الإطلاق مراعاة حرفية العهد القديم. "لأن كل الناموس مُختصر في كلمة واحدة: تحب قريبك كنفسك" (غلاطية 5: 14). لقد رمزت الرسالة، رمزيًا، إلى الحقيقة الروحية، إلى ما يفعله المسيح للإنسان روحيًا. في رسالته إلى أهل كولوسي، يفك بولس الرمزية الروحية لمرسوم العهد القديم بشأن الختان. "فالذي فيه ختنتم ختاناً مصنوعاً بغير أيدي بخلع جسد الخطية من الجسد بختان المسيح" (كولوسي 2: 11).
نقطة مثيرة للاهتمام أعتقد أنها تستحق الخوض فيها. في عصر العهد القديم، كان الختان يتم حرفياً، وتقطع قلفة الرجل. ولكن عندما ننتقل إلى عصر العهد الجديد وننظر إلى نفس المرسوم روحيًا، يتبين لنا أن الرب بهذه الوصية أراد أن ينقل لنا شيئًا عن الواقع الروحي، شيئًا عما يفعله بقلوبنا. بهذا الطقس شهد الرب لختان قلوبنا "بغير أيدي"، ولإزالة المبدأ الجسدي الخاطئ من قلبنا. إذا كان الشخص يعيش بالكامل في العهد القديم ويسترشد تمامًا بوعي العهد القديم، فحين يقرأ عن هذا الأمر في التوراة، يرى الحاجة إلى الختان الحرفي والطبيعي، وعملية جراحية على جسد الرجل. لكنه لا يرى الجوهر الروحي لهذه الوصية. فهو لا يرى أي "خير مستقبلي" خلف "الظل". إن وعي مثل هذا الشخص محاط بالحجاب الذي كتب عنه بولس إلى أهل كورنثوس: "حتى الآن عندما قرأوا موسى يكون البرقع موضوعًا على قلوبهم. ولكن متى رجعوا إلى الرب يرفع البرقع» (2كو3: 15-16).
كان الرسول بولس نفسه أيضًا في قبضة وعي العهد القديم واتبع بحماس جميع مراسيم اليهودية. ""مختتن في اليوم الثامن من عشيرة إسرائيل من سبط بنيامين، يهودي عبراني، فريسي في المذهب، مضطهد كنيسة الله في الغيرة، بلا لوم في البر"" (فيلبي 3: 5) -6). من وجهة نظر بر العهد القديم، لم يكن من الممكن أن يوبخ بولس بأي شيء؛ لقد حفظ جميع وصايا العهد القديم بغيرة شديدة لدرجة أنه اعتبر نفسه بلا لوم. ولكن عندما ظهر له بر المسيح، اعتبر كل بره اليهودي من التنفيذ الحرفي لأحكام العهد القديم نفاية "من أجل تفوق معرفة يسوع المسيح والتي توجد فيه، لا معه". بركم الذي من الناموس بل الذي بإيمان المسيح، مع البر الذي من الله بالإيمان" (فيلبي 3: 8، 9). بعد تحوله الدراماتيكي إلى المسيح، عندما أشرق عليه نور أعمى في الطريق إلى دمشق، انكشف الحجاب عن وعيه “لأن الله الذي قال أن يشرق من الظلمة نور هو الذي أشرق في قلوبنا ليعطي النور”. "لمعرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح" (2كو4: 6). ما الذي أُعلن لبولس "المستنير بمعرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح"؟ وفي الأمر بالختان، رأى نموذجًا أوليًا، ورمزًا، وظلًا لذلك الختان المصنوع بدون أيدي، والذي يؤديه الرب يسوع في قلوبنا. ألا نهتف مع بولس: "يا عمق غنى الله وحكمته!" (رومية 11:33). لذلك، بالنسبة له، الذي رأى الجوهر الروحي للختان، كان التنفيذ الحرفي والمرئي لهذا النموذج الأولي والظل والرمز خاليًا بالفعل من أي معنى. هذا، على العكس من ذلك، يشير إلى أن الشخص لم يفهم جوهر العهد الجديد، أو أن الحجاب لم يُنزع من قلبه، أو أن المعلمين الكذبة جاءوا و"ألقوه" على قلب مسيحي غير متجذر.
يوضح هذا المثال مرة أخرى مدى صعوبة عملية تغيير وعي العهد القديم، وأي عذاب وسوء فهم رافق الانتقال من العهد القديم إلى العهد الجديد، من خدمة "الرسائل المميتة" (2 كورنثوس 3: 7) إلى العهد القديم. خدمة العهد الجديد، من العبادة الحرفية إلى العبادة "بالروح والحق" (يوحنا 4: 24).
إن أول من أثار الفتنة، والذي أحدث إسفينًا بين العهدين القديم والجديد، كان بالطبع ربنا يسوع. لقد جاء إلى الأرض، وجاء إلى إسرائيل، وجاء إلى حيث تمم الناس الرسالة بعناية، والتزموا بالتنفيذ الحرفي لوصايا العهد القديم من أجل الكشف عن المحتوى الروحي للقانون. إلى عالم حيث كان الظل مقدسا، جاء الجسد نفسه...
كان الصراع بين الزعماء الدينيين في ذلك الوقت أمرًا لا مفر منه. لقد قوض المسيح أساس وعي العهد القديم ذاته، وجوهر النظام الطقسي الديني للعهد القديم، لذلك كان على القادة إما أن يتصالحوا تمامًا مع ما قاله المسيح وما فعله، معترفين فيه بالمهمة الموعودة، " "الذي يأتي ويخبرنا بكل شيء" (يوحنا 4: 25)، أو يقاومونه ويقتلونه كأخطر المجرمين والمخالفين للقانون. فسلكوا الطريق الثاني.
إن ما صدم على الفور معلمي الشريعة والكتبة اليهود هو عدم احترام المسيح لحفظ السبت حرفيًا.
ماذا كان هذا القانون؟ وهذا يستحق الخوض فيه بالتفصيل.
نجد أول ذكر لهذا اليوم في السفر الأول من الكتاب المقدس، تكوين 2: 3:
"وبارك الله اليوم السابع وقدّسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي خلقه الله وخلقه".
الله بعد أن خلق العالم والكون والإنسان قدسه أي. فصلت هذا اليوم عن الستة الأخرى وباركته، أي: يُلاحظ بشكل خاص، لأنه، كما يقول الكتاب، "فلقد استراح من جميع أعماله"، بمعنى آخر، في اليوم السابع الذي رتّبه الله لنفسه للراحة، أصبح هذا اليوم يوم راحة له.
ولا نجد أي ذكر لهذا اليوم ولا أمر بتكريمه بشكل خاص حتى كتاب الخروج الإصحاح 20. الوصية الرابعة من الوصايا العشر المعطاة لشعب إسرائيل كانت: “اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع كل عملك، وأما اليوم السابع فهو سبت الرب إلهك، فلا تعمل فيه عملا ما، لا أنت وابنك وابنتك وعبدك ولا عبدك. أمتك ولا ماشيتك ولا الغريب الذي في أبوابك. لأنه في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. ولذلك بارك الرب يوم السبت وقدّسه». (خروج 20: 8-11)
الوصية الرابعة مبنية على حقيقة الخلق في الأيام الستة. في اليوم السابع، استراح الله من عمله، وبالتالي يأمر إسرائيل بتكريم هذا اليوم بشكل خاص - أيضًا للراحة وعدم العمل.
ومنذ ذلك الحين، يكرّم شعب إسرائيل هذا اليوم. توجد الآن طائفة كاملة تسمى كنيسة اليوم السابع السبتية تصر على أن مؤمني العهد الجديد يجب أن يحترموا يوم السبت بنفس الطريقة التي يحترمها شعب إسرائيل. جميع الطوائف المسيحية التي لا تحترم هذا اليوم يتهمها السبتيون بالخطيئة والانحراف عن وصية الله. والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أن الفريسيين والكتبة ألقوا اللوم على المسيح لأنه كسر السبت. لقد بدا لهم أن ما فعله ربنا كان انحرافًا عن الوصية الرابعة، فكان كثيرًا ما ينشأ صراع بينهم وبين المسيح على هذا الأساس. (يوحنا 9: 16؛ 8: 18). وما فعله تلاميذه اعتبره الفريسيون أيضًا انتهاكًا لشريعة السبت (متى 12: 2).
كيف يفسر السبتيون أنفسهم هذا الصراع المستمر مع الفريسيين الذي رافق المسيح طوال حياته على الأرض؟ تفسيرهم يسير على النحو التالي: الفريسيون والكتبة حملوا وصية السبت بقواعدهم الخاصة. في يوم السبت، لم ينتهك المسيح وصية الله، بل تقاليد البشر، ومؤسسات الفريسيين، ولهذا السبب أثار سلوكه مثل هذا الغضب في نفوسهم.
في بعض النواحي يمكننا أن نتفق مع هذا البيان. في الواقع، لم يكن هناك شيء اسمه طريق السبت (أعمال الرسل 1: 12) في العهد القديم. ولم يمنع الرب قطف السنابل وأكلها في السبت، وهو الأمر الذي اتهم به الفريسيون تلاميذ المسيح. في هذه الحالة، انتهك المسيح وأتباعه التقاليد البشرية البحتة، وبالتالي فإن السبتيين موجودون هنا.
ولكن تأمل في الحالة التي شفى فيها المسيح رجلاً مشلولاً. نقرأ في الإصحاح الخامس من إنجيل يوحنا أن المسيح جاء إلى أورشليم فرأى جمعاً كثيراً من العمي والعرج واليبسين، مضطجعين عند بركة بيت حسدا، ينتظرون حركة الماء ليدخلوا وينزلوا. أن تلتئم. لقد شفى يسوع، لأسباب معروفة له وحده، مريضًا واحدًا فقط من بين كثيرين آخرين. وبعد شفاء المريض، قال له المسيح: "قم واحمل سريرك وامش". أما الرجل الذي شُفي «فتعافى وحمل سريره ومشى». عندما رأى المتعصبون للناموس رجلاً يمشي في أورشليم ومعه سرير، اقتربوا منه وقالوا: «اليوم هو السبت؛ لاَ تَحْمِلُوا فِرَاشًا» (يوحنا 5: 10). بمعنى آخر، قال له الفريسيون: "ماذا تفعل؟!" أنت تخالف القانون! أنت ترتكب عملاً غير قانوني - حمل السرير في يوم السبت! لنتوقف هنا ونسأل أنفسنا: ما هو القانون الذي كسره من شفاه المسيح ومعه الذي شفاه، فريسيًا أم بشريًا أم إلهيًا؟ والأمر الأكثر لفتًا للانتباه هو أن قانون منع حمل الأثقال في يوم السبت ليس مرسومًا فريسيًا على الإطلاق. وهو مسجل في الأصحاح 17 من سفر إرميا النبي !!! "لا تحمل حملاً في يوم السبت" (إرميا 17: 21). وتبين أن المسيح خالف شريعة العهد القديم !!! ونحن نتساءل: كيف يمكن أن يكون المسيح قد انتهك بالفعل لا لوائح الفريسيين، ولا "تقاليد الشيوخ"، بل كلمة الله ذاتها؟ إرميا 17 الإصحاح 21، النص الملهم الذي يتطلب حرفيًا عدم حمل الأثقال في يوم السبت، لقد انتهك المسيح! كان بإمكانه ببساطة أن يشفي الرجل المريض دون أن يأمره بحمل السرير وبذلك يغري الفريسيين. لكنه فعل العكس تمامًا، متبعًا منطق الفريسيين ومنطق العهد القديم عمومًا، فقد قاد إنسانًا مريضًا إلى الخطية بأن أمره أن يحمل سريره في يوم السبت. لاحظ الفريسيون على الفور هذا الانتهاك من قبل المسيح للسبت (يوحنا 5: 18).
السؤال الذي يطرح نفسه حتما أمامنا: لماذا انتهك المسيح حرف الكتاب المقدس؟ فهو لم يستطع حقًا أن يخالف القانون الذي أعطاه أبوه في سيناء وفك شفرته بالتفصيل من خلال الأنبياء، وكان أحدهم إرميا! بعد كل شيء، قال هو نفسه: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء؛ بل لأني قد جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء". ما جئت لأنقض، بل لأكمل» (متى 5: 17).
هذا التناقض الظاهري يمكن حله إذا تذكرنا ما قيل سابقًا عن الفرق الأساسي بين العهدين القديم والجديد، عن عبادة الحرف والعبادة "بالروح والحق"، أن الناموس ليس له سوى ظل فوائد مستقبلية، والجسد، الجوهر، صورة الأشياء ذاتها هي في المسيح. ما الذي كان مخفيًا وراء الظل الذي تكلم عنه الرب مع إسرائيل، عندما أعطى هذه الوصية على جبل سيناء ثم ذكرها لاحقًا من خلال الأنبياء؟ في العهد القديم، أمر الله بصرامة بتكريم هذا اليوم بصريًا وحرفيًا. في العهد الجديد، يُعلن أن راحة السبت هي ظل للبركات المستقبلية، ونموذج أولي للراحة التي يدخل إليها المؤمن بالمسيح. "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم... تعلموا مني... فتجدوا راحة لنفوسكم"، يقول المسيح. (متى 11: 28-29). إذًا، في زمن العهد القديم، كان من الضروري ملاحظة الظل، الصورة، رمز ذلك السلام الحقيقي الذي يمنحه الرب لكل نفس تأتي إليه. عندما جاء المسيح، جلب للناس السلام الحقيقي، الحقيقي، الحقيقي، وهو ما أشارت إليه الوصية الرابعة بشكل رمزي ونموذجي. لقد تمم المسيح هذا الناموس حقًا، ولكن ليس حرفيًا، وليس حسب الجسد، بل حقًا، حقًا، روحيًا، طارحًا "المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة"، وأعطى سلامه لروح المريض الذي شُفي.

عندما تقرأ وصية راحة الروح هذه، يمكنك أن ترى بعض الأشياء المثيرة للاهتمام. "لا تحملوا حملاً في يوم السبت"، يقول الرب في العهد القديم على لسان إرميا النبي. في الكتاب المقدس، غالبًا ما يرمز العبء إلى الخطية، أي كونك مثقلًا بالخطية. "لنطرح كل ثقل والخطية المحيطة بنا ولنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا" (عبرانيين 12: 1). إذا دخل شخص ما إلى راحة المسيح وبذلك أكمل السبت، عاد مرة أخرى إلى الخطيئة، ووضع هذا العبء مرة أخرى، هذا العبء على روحه، فهو ينتهك مرسوم راحة السبت ويحمل العبء في يوم السبت. في العهد القديم كان العمل في يوم السبت محرماً. ليس عبثًا أن يدعو المسيح لنفسه "المتعبين والثقيلي الأحمال"، والآن ليس الجسد، بل روح الإنسان هي التي تجد السلام. "فتجدوا راحة لنفوسكم." وبهذا المعنى، فإن قضاء السبت هو قضاء أبدي "في جميع أجيالكم". وبهذا المعنى، فإن السبتيين على حق تمامًا عندما يزعمون أنه لم يقم أحد بإلغاء قانون السبت، وأنه ثابت إلى الأبد. ولكن الآن يمكننا تنفيذ هذه الوصية أو كسرها على مستوى روحي مختلف نوعياً. لكن المسيح جلب فهمًا مختلفًا تمامًا وملءًا لهذه الوصية، وألقى بظلاله على تنفيذها الحرفي، وأشار إلى جوهر هذه الوصية، وكشف عن معناها الروحي العميق.
ومن المثير للاهتمام أنه عندما جاء الفريسيون إلى المسيح واتهموه بانتهاك السبت، قال لهم عبارة غامضة: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل". (يوحنا 5: 17). ماذا يعني ذلك؟
حقيقة أن كلاً من الله الآب والله الابن يعملان في يوم السبت، وبالتالي فإن مطالبة الابن بالحفاظ على هذا اليوم دون القيام بأي شيء هو أمر غير معقول وغير لائق على الإطلاق. إن الرب، بعد أن خلق العالم، استراح في اليوم السابع، لأن أعماله، كما يقول كاتب الرسالة إلى العبرانيين، كانت كاملة في بداية العالم. (عبرانيين 4: 3) فلما رأى الله كم كانت الخليقة جميلة ومتناغمة، قال: «ها هي حسنة جدًا!» - وهدأ من أعماله. (تكوين 1: 31) ولكننا نعلم أيضًا أن الخطية والمرض والموت دخلت إلى العالم. تناول الله الأمر مرة أخرى وبدأ عمله لإعادة الخليقة إلى حالتها الأصلية من الانسجام والنظام. تجلى هذا العمل بطريقة خاصة في حياة المسيح: فقد شفى الأمراض، وأقام الموتى، وأخرج الشياطين، وعمل أيضًا في السبت، وبذلك انتهك حرفية الناموس، لكنه أكمل روح الناموس، الجوهر الحقيقي جدًا، الذي أشارت إليه الرسالة – ​​لقد أعطى معاناته السلام للنفوس المتألمة – وبهذا تمم شريعة الآب، ولكن على مستوى روحي حقيقي مختلف تمامًا، أعلى، للأسف! - أثناء مخالفته لنص الناموس، مما أثار تعيير الفريسيين وبغضهم. لكن من الطبيعي أنه عندما تشرق الشمس يختفي الظل. عندما يأتي الجسد، الجوهر، تغادر الصورة، الرمز.
بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون بالكامل في العهد القديم، ويسيطر عليهم وعي العهد القديم، كان هذا غير مفهوم تمامًا؛ بالنسبة لهم، لم يشرق بعد نور فهم العهد الجديد لوصايا العهد القديم، ولم ينير الله قلوبهم بعد بمعرفة مجد يسوع المسيح، ولم ينكشف بعد المعنى الروحي العميق للوصايا. بالنسبة لهم، لم يتم الكشف بعد عن الحرية التي جلبها المسيح من الالتزام الحرفي والعبودي بالحرف. وأظهر تاريخ الكنيسة اللاحق أن الانتقال من العهد القديم إلى العهد الجديد كان مؤلمًا للغاية وصاحبه خلافات وخلافات كبيرة. لذلك كثيرًا ما بكى الرسول بولس عندما كتب رسائله، مكررًا في كل مرة: لماذا، لماذا تعود إلى المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة وتريد أن تستعبد نفسك لهم مرة أخرى؟ أنت تلتزم بالمراسيم اليهودية المتعلقة بالأعياد، والأهلة، والسبت، وتحفظ الأيام والشهور والسنوات. أليس عبثا أني تعبت من أجلك؟ هل حقا لم تفهم شيئا؟ لماذا، لماذا تعودون إلى نير القانون؟ لماذا تقع في الطفولة الروحية؟ ("هكذا نحن أيضاً حين كنا أطفالاً كنا مستعبدين للمبادئ المادية للعالم" (غلاطية 4: 3). ألا تفهمون أيها الغلاطيون الأغبياء أنه قد جاء ملء الزمان، وتجسد المسيح على الأرض وأظهر لنا جوهر القانون، وكشف لنا المعنى الروحي الحقيقي لمراسيم العهد القديم، والآن لم نعد بحاجة إلى الالتزام بالحفظ الحرفي لمراسيم العهد القديم، لقد متنا حرفيًا! الذي أعطاكم إياه المسيح ولا تخضعوا لنير العبودية (الحرفية)، التزموا بالجوهر، بالروح، لا بالحرف، لا بالظل! لقد متنا عن الناموس، وحررنا أنفسنا من الحرف القديم، لكي ينتمون إلى آخر، القائم من الأموات، ليخدموا الله بتجديد الروح، ليعبدوه "بالروح والحق"، وليس بالحرف، فكل طقوس ووصايا العهد القديم مجرد ظل. رمزًا، وليس صورة الأشياء ذاتها. المسيح هو المعنى، الكلمة الإلهي، الذي يزيل الحجاب عن الأذهان! نحن نعيش بالفعل حسب العهد الجديد، وليس حسب العهد القديم الإدانة، خدمة الحروف القاتلة، وخدمتنا هي خدمة الروح، وليس حرف القانون. إن الوصايا تحظى بالفعل بملء روحي عميق، وقد كتبها الله على ألواح قلوبنا. اطرح ألواح الحجر، وكسرها مثل موسى. توقف، توقف عن الانخراط في الحرفية، فهي لا تؤدي إلا إلى تشويش الجوهر، وتبعدك عن المسيح، وتضعك تحت إدانة الناموس!
(وعندما تحدثت مع قس الكنيسة السبتية، سمعته يفسر هذا: لم يرجع الغلاطيون إلى الشرائع اليهودية، بل إلى الوثنية، إذ كانوا هم أنفسهم وثنيين، لذلك لم يتمكنوا من العودة إلى اليهودية. ومع ذلك، يقول بولس في الآيات السابقة: «لا يختلف الوارث عن العبد ما دام طفلاً، وهو سيد الجميع، وهو خاضع للأوصياء والوكلاء إلى الوقت الذي يعينه والده، مثلنا تمامًا». "وإذ كنا أطفالًا مستعبدين لأشياء العالم" (غل 4: 1-3). فعبارة "هكذا نحن" تشمل الرسول بولس نفسه، وكان هو نفسه يهوديًا من بين اليهود سقط أهل غلاطية في اليهودية: "أخبروني يا من تريدون أن تكونوا تحت الناموس..." (غل 4: 21). يتحدث بولس عن الطفولة الروحية للبشرية جمعاء، التي عاش فيها اليهود والوثنيون معًا منهم تم استعبادهم من قبل "المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة للعالم" - الطقوس والطقوس والاحتفالات والخدمات التي تم إجراؤها في أيام محددة بدقة (بما في ذلك يوم السبت)
لقد كان هذا الفكر مدهشًا وغير مفهوم للأشخاص الذين لديهم وعي العهد القديم، حتى أن الرسول قال بشكل مباشر وثابت أن "المسيح هو نهاية الناموس" (رومية 10: 4)، وأن المسيح ألغى، أبطل ناموس الوصايا بتعليمه. لكي يخلق في نفسه من الاثنين شخصًا واحدًا: "لأنه هو سلامنا إذ جعل الاثنين واحدًا وحطم الحاجز الذي في الوسط، وأبطل العداوة في جسده وناموس الوصايا في الجسد". التعليم حتى يخلق من الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً صانعاً السلام، ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب، قاتلاً العداوة التي فيه» (أفسس 2: 14-16). بين الوثنيين، الذين لم يحفظوا الشريعة الموسوية، واليهود، الذين حفظوا هذه الشريعة بعناية، كان هناك جدار، حاجز. ماذا فعل المسيح؟ وبموته على الصليب، حطم هذا الحاجز وصالح مجموعتين متحاربتين: اليهود والوثنيين. كيف؟ بإلغاء شريعة الوصايا بالتدريس. الآن تم تحرير كل من اليهود والوثنيين من التنفيذ الحرفي للطقوس والطقوس اليهودية، ويمكنهم الوصول إلى الله وحده من خلال الإيمان بالمسيح، وبالتالي الوحدة فيما بينهم. شكلت هذه الوحدة أساس الكنيسة التي شكلتها هاتان المجموعتان المختلفتان. ومن بين المجموعتين "خلق المسيح في نفسه إنساناً جديداً" يعبده "بالروح والحق" وليس "حسب الحرف القديم". يُقال بوضوح أنه أبطل الناموس بتعليمه، ناموس العهد القديم بإتمام الأعياد والأهلة والسبت حرفيًا. وبعد أن ألغى المسيح هذه الحرفية، دعانا إلى العيش في الجوهر، وليس في الظل، لنعبده "بالروح والحق"، وليس "حسب الحروف القديمة".
مع مجيء المسيح إلى الأرض، حدث بالفعل تغيير مهم في القانون الذي أُعطي في سيناء وحكم حياة اليهود لمدة ألف ونصف سنة. كاتب الرسالة إلى العبرانيين، وهو يتحدث عن أن المسيح أصبح كاهنًا على رتبة ملكي صادق، يذكر هذا التغيير: "مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون الناموس تغييرًا" (عبرانيين 7: 12). "إن إلغاء الوصية السابقة يحدث بسبب ضعفها وعدم جدواها. فإن الناموس لم يكمل شيئًا، بل أدخل رجاء أفضل، به نقترب إلى الله» (عبرانيين 7: 18-19).
"لذلك يقول المسيح عند دخوله إلى العالم: إنكم لم تشأوا ذبائح وقرابين، لكن هيأت لي جسدًا. المحرقات وذبائح الخطية غير مسرتك. فقلت: "ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في أول الكتاب لأفعل مشيئتك يا الله... وأبطل الأول لأثبت الثاني" (عبرانيين 10: 5). 9).
لكي يأتي الجوهر ويتألق، لا بد من كسر الظل والحرف والرمز وإلغائه وإلغائه. ولهذا السبب أثار المسيح وأتباعه مثل هذا الغضب بين أتباع العهد القديم. ولهذا حزن الرسول بولس كثيرًا عندما رأى كيف يعود المسيحيون مرة أخرى إلى العهد القديم، إلى الاحتفال الحرفي بمؤسساته وأعياده وطقوسه.
إن فكرة إلغاء الوصايا، التي سبق أن طلب الله الالتزام بها بصرامة وصرامة، وفكرة رؤية القانون مجرد ظل، تلميح للواقع، كانت غريبة جدًا على الناس في ذلك الوقت وأكرر أنه كان على الرسل أن يبذلوا الكثير من الجهد لينقلوا للمؤمنين فكرة الحياة الجديدة، العبادة "بالروح والحق". ولذلك أعلن الرسل أن إتمام الناموس حرفيًا وبرهانيًا كان مطلوبًا من الله فقط حتى اللحظة التي جاء فيها المسيح، الجوهر نفسه.
"إذاً كان الناموس لنا مؤدباً للمسيح... ولكن بعد مجيء الإيمان، لم نعد تحت قيادة معلم" (غلاطية 24:3-25) كل فرائض العهد القديم "في الطعام" والشراب، والغسلات المختلفة، والطقوس المتعلقة بالجسد، تم تثبيتها فقط حتى وقت التصحيح. وأما المسيح رئيس الكهنة للخيرات العتيدة..." (عبرانيين 9: 10).
حسنًا، حسنًا، قد يعترضون علي، هنا في الفصل التاسع نتحدث عن المسكن والذبائح، التي كانت بمثابة نموذج أولي للمفاهيم الحقيقية - خدمة المسيح الكهنوتية في الهيكل السماوي. هل هذا الحديث عن السبت؟ أعتقد ذلك، لأن وصية السبت تنتمي إلى ناموس العهد القديم، ولكن هذه المسألة تمت مناقشتها بمزيد من التفصيل في عبرانيين 4. والعجيب أن روح الله لم يتجاهل هذه الوصية، وكأنه يتنبأ أنها ستثير أسئلة كثيرة وأبناء الله في المستقبل.
لكي نفهم ما يكتب عنه بولس لليهود، علينا أن نأخذ بعين الاعتبار الخلفية التاريخية التي وقعت فيها هذه الأحداث. بدأ المسيحيون اليهود، الذين قبلوا البشارة بفرح وبدأوا في عبادة الله "بالروح والحق"، يتعرضون للانتقاد والاضطهاد من قبل رفاقهم من رجال القبائل. ثم بدأ المسيحيون المتحولون من اليهودية تساورهم شكوك جدية حول ما إذا كانوا قد فعلوا الشيء الصحيح بتحولهم إلى المسيحية؟ ألم يخونوا بذلك إيمان آبائهم كما وبخهم إخوانهم اليهود؟ على هذه الخلفية من تردد المؤمنين وميلهم إلى العودة إلى اليهودية، إلى الحرفية، كتب بولس رسالته.
في الإصحاحات الأولى يكشف لهم عظمة يسوع المسيح. المسيح أعلى من الملائكة، أعلى من موسى. وفي الفصل الثالث، يستذكر المؤلف حلقة من تاريخ تجوال إسرائيل في البرية لمدة أربعين عامًا، لكي يستخلص درسًا مهمًا مفيدًا للمؤمنين المترددين المستعدين للعودة مرة أخرى إلى "المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة". كان بنو إسرائيل، وهم يسيرون في الصحراء، يتذمرون على الله. لقد احتمل تذمرهم لفترة طويلة، مظهرًا طول أناته، ولكن بعد ذلك، أخيرًا، امتلأ كأس الإثم ودفع اليهود ثمن عدم إيمانهم - وحكم عليهم بالسير في الصحراء لمدة 40 عامًا حتى مات الجيل الأول خارج. لو أن هؤلاء الإسرائيليين صدقوا موسى ولم يتمردوا أو يتذمروا لأتوا إلى أرض كنعان ووجدوا السلام من التيه والتيه. فكرة السلام هذه هي المفتاح للمؤلف. حقيقة أن هناك سلامًا معينًا من الله، يمكن للمرء أن يدخله أو لا يدخله، يؤكده المزمور 94. من يقسي القلب، سامعًا صوت الله، لا يدخل سلام الله هذا. حدث هذا لبني إسرائيل الذين تذمروا على الله. "على من سخط أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا الذين سقطت عظامهم في البرية؟ وعلى من أقسم أنهم لن يدخلوا راحته إلا على العصاة؟ (عبرانيين 3: 17-18).
ماذا يفعل المؤلف؟ يأخذ هذه الحلقة من تاريخ الشعب اليهودي ويطبقها على معاصريه، ويحذرهم من تكرار أخطاء أسلافهم. ويبدو أن كاتب الرسالة يقول: "هكذا أنتم أيضًا، إن تركتم المسيح ورجعتم إلى اليهودية، تفعلون مثل آبائكم الذين لم يدخلوا كنعان ولم يجدوا هناك سلامًا بسبب التذمر والتذمر". الكفر." الآن فقط أصبح هذا السلام من نوع مختلف. كان باستطاعة اليهود الذين عاشوا قبل ألف ونصف سنة أن يدخلوا في سلام حقيقي، ويجدوا السلام من التيه في أرض تفيض لبنا وعسلا. يمكن لليهود اليوم أن يدخلوا راحة الله، التي لا يدخلها الإنسان إلا بالإيمان بالمسيح. (عبرانيين 4: 10). إذا ارتد الإنسان عن المسيح إلى اليهودية، أي. يظهر عدم إيمانه بابن الله، فقد يتأخر ولا يدخل هذه الراحة. (العبرانيين 4: 1). لقد ناقشنا بالفعل ما هو نوع هذا السلام، هذا هو السلام الذي يمنحه المسيح لكل نفس تؤمن به.
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه عند الحديث عن بقية الله، يشير المؤلف إلى تكوين 2. "لأنه لم يُقال في أي مكان عن اليوم السابع مثل هذا: واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله". (العبرانيين 4: 4). يشير الله أيضًا في سفر الخروج إلى حقيقة الخلق في الأيام الستة وراحته في اليوم السابع، ويجعل هذا أساسًا للعبادة الحرفية في اليوم السابع. ""بما أني استراحت في اليوم السابع، فهذا يعني أنك أيضًا ستستريح عليه"، هذا هو المنطق الذي يمكن رؤيته في هذه الوصية." في العهد الجديد، على وجه الخصوص، في الفصل 4 من الرسالة إلى العبرانيين، تم ذكر حقيقة الخلق لمدة ستة أيام وراحة الله في اليوم السابع مرة أخرى. ومع ذلك، فإن الفصل الرابع من الرسالة إلى العبرانيين لا يحتوي على استنتاج مفاده أنه يجب تكريم هذا اليوم حرفيًا، كما كان في العهد القديم. لا توجد حرفية، ولا مراعاة توضيحية، ولا حرفية، ولا يوجد تكريم خاص لهذا اليوم في العهد الجديد يتبع حقيقة أن الرب استراح من أعماله في اليوم السابع. على العكس من ذلك، فإن المؤلف، في إشارة إلى هذه الآية من سفر التكوين، يأخذ فقط مفهوم راحة السبت، راحة الله، التي يتحدث عنها المزمور 94، ويبين أنه يمكن للمرء أن يتأخر عن هذه الراحة، ويفقدها، ولا يدخلها إذا يتوقف الإنسان عن الإيمان بالمسيح، ويعود إلى اليهودية، إلى المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة.
وهكذا نرى هنا في العهد الجديد، في عبرانيين 4، نهجًا مختلفًا تمامًا لمفهوم راحة الله عما رأيناه في العهد القديم، في خروج 20. "فلنخف إذًا ما دام الوعد بالدخول إلى راحته باقٍ، قد يوجد واحد منكم متأخرًا" (عبرانيين 4: 1). "فلنجتهد أن ندخل تلك الراحة لئلا يسقط أحد في العصيان" (عبرانيين 4: 11). "لأن من دخل راحته فقد استراح أيضًا من أعماله، كما الله من أعماله". (عبرانيين 4: 10).
هل مفهوم "الدخول إلى راحته" يعني حرفياً حفظ يوم السبت وإكرامه؟ على العكس من ذلك، من خلال عودتهم إلى اليهودية، إلى التنفيذ الحرفي لوصايا العهد القديم (بما في ذلك السبت)، فإن اليهود يحرمون أنفسهم من الوصول إلى سلام الله الروحي الحقيقي، الذي تلتزم به وصية الله الرابعة رمزيًا ومجازيًا. يشير الى.
وهكذا نصل إلى استنتاج مفاده أن العبادة الحرفية للسبت كانت مقصودة فقط حتى وقت مجيء المسيح. ولكن يمكننا أن نقول بثقة أن هذه الوصية تخص الشعب الإسرائيلي فقط. تلقى موسى اللوحين الحجريين مع الوصايا العشر على جبل سيناء الذي كان مشتعلًا بسبب نزول الرب عليه. ولكننا، نحن المؤمنين بالعهد الجديد، "لم نأت إلى جبل ملموس ومضطرم بالنار، ولا إلى ظلمة وظلمة وعاصفة" (عبرانيين 12: 18). أولئك الذين انضموا إلى كنيسة الله لم يعودوا ينتمون إلى الشعب اليهودي الجسدي الذي اقترب ذات مرة من الجبل، الملموس والمشتعل بالنار، أي. جبل سيناء وتلقى هناك الوصايا العشر. “لم يعد هناك يهودي ولا أممي. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28).
ثانيًا، حقيقة أن هذه الوصية كانت مخصصة لشعب إسرائيل فقط يمكن رؤيتها من الإصحاح الخامس والثلاثين من سفر الخروج: "لا تشعلوا نارًا في جميع مساكنكم يوم السبت" (خروج 35: 3).
(بمجرد التحدث مع وزير الكنيسة السبتية، سمعت أن الوصية الرابعة تنشأ في جنة عدن، حيث بارك الله وقدّس هذا اليوم. ربما يكون الأمر كذلك، على الرغم من أن الرب لم يصدر أي وصية لآدم وحواء. لقد أوصاهم أن يثمروا ويكثروا، وأن يتسلطوا على عالم الحيوان، وأن يزرعوا الجنة، وألا يأكلوا الثمرة المحرمة، لكن الرب لم يخبرهم شيئًا عن تكريم السبت الخاص). كان الجو دافئًا في عدن، وكان المناخ دافئًا في إسرائيل، لذلك كان للرب الحق في أن يطلب عدم إشعال النيران في البيوت. لكن دعونا الآن نتخيل ما سيحدث إذا حاول الوثنيون الذين يعيشون في سيبيريا أو أقصى الشمال في الخيام تنفيذ هذه الوصية. كان الرب، بالطبع، يعلم أن الإنجيل سيتم التبشير به في جميع أنحاء العالم، وأن بشرته السارة ستنتقل من أورشليم إلى السامرة "وإلى أقصى الأرض". (أعمال 1: 8) وفي أقاصي الأرض يمكن أن يكون الجو باردًا جدًا، ناقص 40 و50. هل يمكنك أن تتخيل ماذا سيحدث إذا لم يلغ الرب حفظ هذه الوصية حرفيًا؟ ثم يلجأ الوثنيون في أقصى الشمال إليه بموجب القانون، ويجب عليهم ببساطة عدم إشعال الموقد، وعدم إشعال النار، فقط الحفاظ على هذه الوصية، أو الجلوس في اجتماع طقسي أو في المنزل في البرد القارس! هل أراد الرب حقًا أن يجلب هذا الإزعاج للناس، هل ما زال يفرض هذا النير على الناس، ويبقيهم في العبودية للتنفيذ الحرفي لهذه الوصية؟ تتبادر إلى ذهني الكلمات بشكل لا إرادي: “اثبتوا في الحرية التي أعطاكم إياها المسيح، ولا تخضعوا مرة أخرى لنير العبودية”.
في المسيح هناك حرية كاملة من أي تحقيق حرفي ومرئي لمراسيم العهد القديم. يمكننا أن نتمتع بهذه الحرية ونحمده على حقيقة أن الجوهر، الجسد، قد جاء، ولم تعد هناك حاجة إلى الظل. من الوصية الرابعة الصارمة، يبقى مفهوم واحد فقط لسلام الله، يمكنك الدخول إليه بالإيمان بالمسيح، أو يمكنك أن تتأخر ولا تدخل بسبب عدم الإيمان. أو يمكنك أن تؤمن أن المسيح أعلى من الملائكة، أعلى من موسى، ويدخل في هذا السلام وينال السلام من الأعمال الخاطئة الباطلة، وبالتالي يتمم السبت، ولكن على مستوى مختلف نوعيًا، روحيًا وليس حرفيًا.
ومن المهم أيضًا أن هذه الوصية كانت مكتوبة على ألواح حجرية. الألواح هي نوع من ألواح القلب اللحمية (2كو3: 3)، التي سيكتب عليها الله شرائعه. إذا أتى الإنسان إلى المسيح، يجد السلام الذي وعد به، وبالتالي يحفظ وصية السبت التي كتبها الله على قلبه.
وكما ذكرنا سابقًا، اعتبر بولس وصية السبت ظلًا للبركات المستقبلية. "فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شراب أو عيد ما أو هلال أو سبت: هذه ظل الأمور العتيدة وأما الجسد فهو في المسيح" (كولوسي 2: 16). 17). وفي مدينة كولوسي، كانت هناك مشكلة مماثلة تختمر: فقد جاء المعلمون اليهود إلى مجتمع العهد الجديد وبدأوا في إلقاء اللوم على المسيحيين لعدم التزامهم بالطقوس والمراسيم اليهودية، وعدم مراعاة بعض تعليمات العهد القديم بشأن الطعام والشراب وحفظ الشعائر. الأعياد اليهودية والسبت. يحذر بولس أهل كولوسي: لا تسمحوا لهؤلاء اليهود بإدانتكم لأنك لم تعد تلتزم بقواعد العهد القديم (بما في ذلك السبت). جميعها (المراسيم) لم تكن سوى ظل (بما في ذلك السبت)، أما الجسد، أي الجوهر، فكان في المسيح.
أثناء حديثي مع قس الكنيسة الأدفنتستية، سمعت هذا التفسير: يميز سفر اللاويين 23 بين "سبتك" (الآية 32) و"سبت الرب" (الآية 38). يعلن بولس هنا أن "سبتك" فقط هو ظل، لكن "سبت الرب" لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، كما أخبرني أحد القساوسة السبتيين. قد يتساءل المرء: لماذا لم يذكر الرسول بولس شيئاً عن نوعين من السبت؟ إذا كان الأمر كذلك، كما يوضح الأدفنتست، إذا كان "سبتك" مجرد ظل، وبقي "سبت الرب" مع حفظه الحرفي، فلماذا يصمت بولس عن هذا الاختلاف المهم؟ إذا كان الرب صارمًا فيما يتعلق بحفظ السبت كما كان في العهد القديم، فلماذا لم يحث بولس على شرح هذا الأمر أكثر؟ في الواقع، لا يقتصر الرب في العهد القديم على مجرد ذكر هذه الوصية في سفر الخروج. ويكررها مرارًا في سفر اللاويين والعدد وفي الأنبياء إرميا وإشعياء وحزقيال وهوشع. في العهد الجديد، لا يفرق بولس بين السبت إلى "لك" و"للرب"، ولكنه يعلن أن مفهوم السبت ذاته هو "لك" أو "للرب" - وهو ظل البركات المستقبلية، التي يتجسد جوهرها في المسيح. في راحته التي يمنحها للنفس.
لم يكن من الممكن أبدًا، تحت أي ظرف من الظروف، أن نصادف كلمات من العهد الجديد في العهد القديم: "واحد يميز يومًا من يوم، وآخر يحكم كل يوم بالتساوي. كل واحد يتصرف حسب دليل عقله. مميّز الأيام مميّز للرب. ومن لا يميز الأيام لا يميز للرب». (رومية 14: 5-6). ولأن الظل قد ذهب، فقد جاء الجسد نفسه. لقد أفسحت الحرفية المجال للمعنى الروحي لهذه الوصية. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين ما زالوا يجدون صعوبة في الانفصال بشكل حاد عن ماضي العهد القديم، والذين ضميرهم ضعيف، هناك تنازل الله: حسنًا، ميزوا الأيام، احفظوا يوم السبت، لكن لا تدينوا من لا يدينه. إحتفظ به. أنتم تفعلون ذلك من أجل الرب، ومن لا يفعل فلا يفعله من أجل الرب. إذا بدأ الإنسان بإجبار الآخرين على مراعاة أيام معينة حسب العهد القديم، بما في ذلك السبت، فهو بالفعل يستعبد نفسه والآخرين، ويحرمهم من الحرية في المسيح. (غلاطية 4: 9-10؛ 5: 1)
إن رغبة السبتيين في تحقيق شريعة الله أمر مفهوم. يمكنهم أن يستشهدوا بمائة مقطع من العهدين الجديد والقديم حول الحاجة إلى تحقيق شريعة الله، وعن حقيقة أن من يحب الله يطيع كلمته، وشريعته. السؤال كله هو أي قانون؟ وقيل عن المسيح أنه "أبطل ناموس الوصايا بالتعليم" (أفسس 15:2). ما هي الشريعة التي أبطلها المسيح، وما هي الوصايا؟ ما التدريس؟ هذه أسئلة مهمة جدًا لفهم الاختلافات الأساسية بين العهدين.
لقد اكتشفنا بالفعل أن مؤمن العهد الجديد يتمم الناموس، فقط على مستوى مختلف تمامًا، ويعيش في الجوهر، وليس في الظل، في الحقيقة، وليس في مبادئ مادية فقيرة. ألغى المسيح التنفيذ الحرفي لأوامر العهد القديم. أبطل ناموس الوصايا بالتدريس. ما التدريس؟ لقد رأينا بالفعل كيف أوضح المسيح للمرأة السامرية جوهر العبادة "بالروح والحق"، مقارنة بالعبادة الحرفية في هيكل أورشليم. لقد نظرنا إلى مفهوم راحة الله، الذي ترمز إليه وتشير إليه الوصية الرابعة رمزياً. لقد جلب المسيح السلام الحقيقي للروح، وليس للجسد، والسلام من الشؤون الخاطئة والمضطربة، وعندما يأخذ الإنسان مرة أخرى نيرًا خاطئًا، وهو عبء، فإنه ينتهك شريعة الله: "لا تحمل ثقلًا في السبت". اليوم" (إرميا 17: 21). وفي العهد القديم كان الإنسان يستريح حسب الوصية يومًا واحدًا في الأسبوع. وبحسب العهد الجديد، يدخل المؤمن إلى السبت الأبدي ويستريح في المسيح كل أيام الأسبوع، ابتداءً من يوم الاثنين وانتهاءً بالأحد.
وهنا نسمح لنا أن نقتبس كلمات صديقي العزيز، الأخ المسيحي، عن إتمام السبت:
"ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا" (مرقس 2: 28).
السبت هو رمز للسلام. "تحفظون سبوتي لأنها علامة بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أني أنا الرب مقدسكم. واحفظوا السبت لأنه مقدس لكم. ومن دنسه يقتل. ومن بدأ يتجر فيها، يجب أن تُباد تلك النفس من بين شعبها؛ ستة أيام يعملون عملا، وفي اليوم السابع سبت راحة مقدسا للرب. كل من عمل عملا في يوم السبت يقتل. وليحفظ بنو إسرائيل السبت، ليحفظوا السبت في أجيالهم عهدا أبديا. هذه علامة بيني وبين بني إسرائيل إلى الأبد، لأن الرب في ستة أيام خلق السماء والأرض، وفي اليوم السابع استراح وتنفس" (خروج 31: 13-17).
علامة - "علامة، فأل، ظاهرة مميزة لوقت معين؛ علامة تنذر بشيء ما، مؤشر على حدوث أو إنجاز وشيك لشيء ما" (قاموس أوزيغوف)
"سبت الراحة المخصص للرب: كل من عمل عملاً في يوم السبت يقتل" (خروج 31: 15)
السبت هو التكريس للرب، خدمتنا له.
السبت هو البقاء في الله. إذا لم نثبت في الله، فإننا نعيش حسب الجسد، وبالتالي نخطئ. السبت راحة في قلوبنا من أعمالنا الباطلة. الأعمال الباطلة هي أعمال لا تتم باسم الله، ولذلك فإن كل هذه الأعمال "تُقْتَل". ولذلك، بالنسبة لسؤال يسوع المسيح للفريسيين: «هل أفعل الخير في السبت أم أفعل الشر؟» إنقاذ روحك أو تدميرها؟ لكنهم كانوا صامتين. فنظر إليهم بغضب حزينًا على قساوة قلوبهم، وقال للرجل: مدّ يدك. فمد يده فصارت يده سليمة كالأخرى" (مرقس 3: 4، 5).
"لذلك تستطيعون أن تفعلوا الخير في السبت" (متى 12: 12).
لذلك، يمكنك دائمًا فعل الخير.
"من يفعل البر يأتي إلى النور، لتظهر أعماله، لأنها كانت بالله" (يوحنا 3: 21).
يمكنك دائمًا أن تفعل الأعمال الصالحة، لأنها تتم بالله.
إذا كانت أعمالنا الصالحة تتم باسم ربنا، فإن الراحة أو الصوم أو العشاء ستكون رمزًا، لأنها تتحقق وتفهم من قبلنا.
إذا قمنا ببعض الطقوس دون أن نفهم جوهرها، فكل هذا سيكون مجرد طقس، علامة ميتة، وهم بدورهم يُعطون، كما يقول الكتاب المقدس، "بالطعام والشراب، وبوضوء وطقوس مختلفة تخص الجسد". "فإنها كانت ثابتة إلى وقت التصحيح" (عبرانيين 9: 10)
إذا قدموا ذبيحة عن الخطية، فإن ذلك كان فقط لتعليم وتنوير الناس أن الخطية هي سفك دماء بريئة، وأن الآخرين يعانون بسبب شرنا وبالتالي يصححوننا، وأيضًا للإشارة إلى أننا خطاة ومن أجل خطايانا. الأبرياء يدفعون.
لذلك، إذا أدركنا خطيتنا، وتطهرنا مرة واحدة وإلى الأبد بدم يسوع المسيح، فإننا قبلنا المسيح في قلوبنا وجاء السلام الذي طال انتظاره في قلوبنا، سلام الله، الذي جلب لنا السلام والطمأنينة. ، ومتنا على الخطيئة. والآن لا نعيش نحن، بل يعيش الله فينا، وقد هدأنا من شؤوننا الباطلة، والعواطف الجسدية، والشهوة، والكبرياء. ولا يعودون يسيطرون علينا إن حل روح الله فينا، لأن الرب يمنحنا السلام.
"طلبنا الرب إلهنا، طلبناه فأراحنا..." (2 أي 14: 7)، يكتب أخي المسيحي ويقتبس هذه الآيات.
ملاحظة مثيرة للاهتمام، أليس كذلك؟
في العهد القديم، كان السبت علامة بين الرب وشعب إسرائيل، والعلامة، كما اكتشفنا، هي مؤشر على اقتراب وشيك، علامة على حدوث شيء ما. ثم كرموا هذا اليوم حرفيًا، وعاشوا في الظل، في الصورة. وبمجرد أن جاء الجسد نفسه، حدث ما أنبأ به السبت، والذي كان علامة له - راحة السبت التي يمنحها الرب للنفس التي تؤمن به. قال العهد القديم: "لا تعمل عملاً ما في ذلك اليوم". يقول المسيح: "وفي السبت تستطيعون أن تفعلوا الخير". أُلغي الحرف، وأتى المسيح بفهم روحي للسبت، "وأبطل ناموس الوصايا بتعليمه". في السابق، وفقًا للعهد القديم، أعطوا الله يومًا واحدًا فقط من سبعة أيام، وجزءًا واحدًا من عشرة، ولكن الآن، وفقًا للعهد الجديد، "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء للمجد". الله» (1كو10: 31). "ومهما فعلتم فاعملوه من القلب كما للرب وليس للناس" (كولوسي 3: 23). في السابق، وفقًا للقانون القديم، كان عشورنا، يوم سبتنا، ملكًا للرب، والآن نحن ننتمي إليه بالكامل، وحياتنا كلها تنتمي، وليس يومًا واحدًا فقط من الأسبوع: "إن عشنا، فإننا نعيش للرب". ; إن متنا فللرب نموت، ولذلك إن عشنا أو متنا فنحن للرب دائمًا». (رومية 14: 8)
دعونا الآن نتأمل في العنصر التالي من الناموس، الذي ألغاه المسيح. أكرر، لقد ألغى الحرف والظل، لكنه في الوقت نفسه كشف جوهر ومعنى وروح مرسوم العهد القديم هذا.
يصف الفصل 15 من إنجيل متى نزاعًا آخر بين الفريسيين والمسيح. كان الفريسيون يراقبون بعناية طقوس غسل أيديهم، وجاماتهم، ومقاعدهم. عندما رأى الفريسيون أن المسيح وتلاميذه لم يعلقوا أهمية خاصة على هذا الوضوء، بدأوا يوبخونه: لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ؟ فإنهم لا يغسلون أيديهم حين يأكلون الخبز" (متى 15: 2). فيجيبهم المسيح، يشير إلى أنه لا يمكن تجاوز وصية الله من أجل تقليد الشيوخ، ويقول إن هؤلاء الناس يكرمون الله بشفاههم، لكن قلوبهم بعيدة عنه. من ناحية، يمكننا أن نتفق مع رأي السبتيين بأن الصراع بين المسيح والفريسيين اندلع لأن الرب انتهك تقاليدهم، وتفسيرهم التفصيلي لشريعة موسى، التلمود. ومع ذلك، فإن هذه الإجابة السبتية تحتوي فقط على جزء من الحقيقة. المسيح، بعد أن وبخ الفريسيين على حقيقة أنهم، الذين يلتزمون بتقليد الشيوخ، ألغوا وصية الله، يواصل خطابه ويبدأ في تعليم الناس ما يدنس وما لا يدنس الإنسان. وهنا نرى بوضوح مرة أخرى كيف أبطل المسيح ناموس الوصايا بتعليمه، تعليمه.
لفهم ما يتحدث عنه، نحتاج إلى تذكير القراء أنه وفقًا لشريعة العهد القديم، تم تقسيم جميع الأطعمة وجميع الحيوانات إلى طاهرة وغير نظيفة: "وكلم الرب موسى وهرون قائلاً لهما: قولا للأطفال" لبني إسرائيل: هذه هي البهائم التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض: كل بهائم مشقوقة الظلف ومشقوقة الظلف وتجترّ تأكل. غير أن هذه لا تأكلوها مما يجتر وله أظلاف مشقوقة: الجمل لأنه يجتر ولكن ليس له أظلاف مشقوقة فهو نجس لكم. واليربوع لأنه يجتر ولكن حوافره ليست مشقوقة، فهو نجس لكم..." إلخ. وأيضًا يقول الرب إن كل من أكل حيوانًا نجسا يتنجس: «لا تنجسوا نفوسكم بالدببة ولا تتنجسوا بها لتتنجسوا بها لأني أنا هو». أيها الرب إلهكم: تقدسوا وكونوا قديسين لأني قدوس. ولا تدنسوا نفوسكم بكل ما يدب على الأرض» (لاويين 11: 43-44).
كان الناس الذين يعيشون بحسب العهد القديم يأخذون التمييز بين الطعام النظيف والطعام غير النظيف على محمل الجد. حتى أن الرب اضطر إلى إقناع بطرس عدة مرات بذبح وأكل تلك الحيوانات التي يعتبرها القانون نجسة. (أعمال ١٠: ١٤)
ماذا يقول يسوع عن النجاسة في العهد الجديد؟ “ليس شيء يدخل الإنسان من الخارج يقدر أن ينجسه. بل الذي يخرج منه ينجس الإنسان" (مرقس 7: 15). في كلمات المسيح هذه، ظهر الفرق الكبير بين العهدين القديم والجديد بوضوح شديد مرة أخرى. يرحل الظل ويبقى الجوهر. تتلاشى الحرفية في الخلفية، والحقيقة تأتي أولاً. إن التمييز بين الطعام النظيف والطعام غير النظيف يفقد معناه الحرفي. يؤكد المسيح أنه لا يوجد طعام يمكن أن ينجس الإنسان. يحدث الدنس الحقيقي الحقيقي عندما يصدر ما يلي من قلب الإنسان: "أفكار شريرة، زنى، فسق، قتل، سرقة، طمع، خبث، مكر، دعارة، عين حسود، تجديف، كبرياء، جنون - كل هذا الشر يأتي". من الداخل وينجس الإنسان" (مرقس 7: 23). وبالتالي، فإن المسيح يحول التركيز بالكامل: المشكلة الرئيسية للشخص ليست ما هو الطعام الذي يأكله، ولكن ما هو نوع القلب الذي لديه، ما أعشاشه؟ إذا كان هناك غضب أو تجديف أو شتم أو حسد وما إلى ذلك، فهذا هو التدنيس الحقيقي للإنسان. ليس للطعام أي أهمية في العهد الجديد. “الطعام لا يقربنا إلى الله: لأننا إن أكلنا لا نستفيد شيئًا؛ فإن أكلنا لا نخسر شيئًا» (1كو8: 8). وهنا نتلمس مرة أخرى أحد جوانب المفهوم المتعدد الأوجه "العبادة بالروح والحق". إن العابد الحقيقي الذي يبحث عنه الآب لا يهتم فيما بعد بأي طعام يأكله، أكان طاهراً أم لا حسب شريعة موسى، ولا يقلق في قلبه إن كان ينجّسني أم لا. بالنسبة للمعجب الحقيقي بالمسيح، لم تعد كل هذه الأسئلة ذات أهمية؛ كل هذا كان مجرد "ظل"، "رسالة قديمة"، "مبادئ مادية فقيرة وضعيفة". بالنسبة لمن يعبد الآب «بالروح والحق»، فالسؤال الأكثر خطورة هو: ما هي حالة قلبي؟ ماذا يفعل؟ ماذا هناك - امتنان الله، الحب، طول الأناة، التواضع، أم الغضب، الكراهية، الكبرياء والحسد؟ تعتبر مثل هذه الأسئلة أكثر ملاءمة للمعجبين الحقيقيين من أسئلة مثل: ما هو الطعام الذي يمكنني تناوله وما الذي لا يمكنني تناوله؟ كل هذه "الظلال"، النماذج الأولية، لم تعد تلعب دورا كبيرا بالنسبة للجماهير الحقيقية. المهم الروح، والمعنى هو المهم، وليس الحرف.
يستغرق الأمر وقتًا حتى تترسخ عبادة الله الحقيقية في قلوب المؤمنين. لم يفهم المسيحيون على الفور جوهر عبادة العهد الجديد؛ في كثير من الأحيان، جاء المعلمون الكذبة "اليهوديون" إلى المجتمعات وفرضوا على المؤمنين تعاليمهم، التي لا علاقة لها بالعبادة الحقيقية، التي يتوقعها الرب منا الآن. وقد أشار الرسول بولس إلى هذه التعاليم بأنها "خرافات يهودية وفرائض لقوم ارتدوا عن الحق" (تيطس 1: 14). ادعت هذه التعاليم الكاذبة أن الإنسان يمكن أن يتنجس بأي طعام نجس، إذ يتابع بولس قائلاً: “كل شيء طاهر للطاهرين. وأما النجسون وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا، بل قد تنجس ذهنهم وضميرهم” (الآية 15). ونشأت مشكلة مماثلة بين المؤمنين في مدينة كولوسي. لذلك، يرشدهم بولس، بقيادة الروح القدس: "فإن كنتم قد متم مع المسيح عن أركان العالم، فلماذا تحفظون الفرائض، كأولئك الذين يعيشون في العالم: "لا تمسوا"." "لا تتذوق،" "لا تلمس؟" - أن كل الأشياء تهلك بالاستخدام، - حسب وصايا الناس وتعليمهم؟ هذا ليس له سوى مظهر الحكمة في الخدمة الذاتية والتواضع وتعب الجسد "في بعض الإهمال في إشباع الجسد" (كولوسي 2: 20-23). ​​"الحق" يستبعد أي اهتمام بالوصفات الخارجية، على سبيل المثال، ما يمكن أكله وما لا يمكن أكله، وما يمكن أو لا يمكن لمسه. المسيحيون، بحسب رأيهم، قول الرسول "مات مع المسيح عن عناصر العالم" لذلك لا ينبغي أن يكون لمثل هذه الأسئلة أي معنى بالنسبة لهم سوى شكل من أشكال الحكمة، وليس الحكمة نفسها، بل مجرد ظل، وليس الجوهر نفسه. هذه الخدمة إرادية، وهي أدبية، لم يعد الله يطلبها. العبادة التي ترضي الرب، "العبادة بالروح والحق" مختلفة تمامًا وتثير اهتمامه بأسئلة ومفاهيم مختلفة تمامًا.
بمعنى آخر، يمكننا القول أن المسيح وجه ضربة أخرى لنظام العبادة الطقسي الديني في العهد القديم.
"إذ أبطل ناموس الوصايا بتعليمه"... (كولوسي 15:2). إن تعليم المسيح لم يترك مجالًا لحرفية العهد القديم، بل على العكس تناول جوهر الإنسان وحقه وقلبه. وليس بالظل والحرف.
دعونا نعود إلى هذا النزاع بالذات بين المسيح والفريسيين. يخبرنا مرقس أن أتباع العهد القديم لا "يأكلون دون أن يغسلوا أيديهم جيدًا" فحسب؛ وإذا جاءوا من السوق لا يأكلون دون أن يغتسلوا. وهناك أشياء أخرى كثيرة قرروا الالتزام بها: مراقبة غسل الأوعية والصهاريج والمراجل والمقاعد. (مرقس 7: 3-4).
يمكن للمرء أن يوبخ الفريسيين على الدقة المفرطة والدقة التي كانوا يقومون بها بالوضوء الخارجي. ومع ذلك، فإن مبدأ الوضوء هذا ليس مجرد "تقاليد بشرية" على الإطلاق. ويمكن العثور عليها غالبًا في كتب اللاويين والعدد والتثنية. في سفر اللاويين 15 نرى قاعدة تتكرر كثيرًا: إذا مس أحد إنسانًا أو أي شيء نجسا، فهو هو نفسه يصبح نجسا. "فيغسل ثيابه ويرحض بالماء، ويكون نجسا إلى المساء" (لاويين 15: 21). ولم يهتم المسيح كثيراً بهذه الغسلات الخارجية. لقد لمس بهدوء البرص، والموتى، وامرأة كانت تنزف، أي. إلى أولئك الذين اعتبرهم الناموس نجسين والذين لمسهم دنس إنسانًا طاهرًا. ومع ذلك، من يجرؤ على الادعاء بأن المسيح كان من الممكن أن "يتنجس" بأي شكل من الأشكال من خلال لمس هؤلاء الناس؟ أصبح من الواضح الآن لماذا أثار هذا الغضب بين الفريسيين، الذين التزموا بدقة بجميع تعليمات التوراة وأضافوا إليها تعليماتهم الخاصة.
لكن وراء التعليمات الخارجية عن النجاسة والنجاسة من خلال لمس الأشياء النجسة، لم يرى الفريسيون الجوهر الروحي لما أراد الرب أن يقوله. كلنا مرضى، مصابون بالخطيئة في هذا العالم. يعاني البعض أكثر، والبعض الآخر أقل خطورة من شكل المرض. نحن لا نمرض فقط، بل نعدي بعضنا بعضًا أيضًا، وننجس بعضنا بعضًا بلمس النجس، أي الخطية المتأصلة في القلب. في العهد القديم، جعل الله هذه الحقيقة مرئية بالحديث عن النجاسة من خلال اللمس الجسدي الحرفي. قراءة العهد الجديد لمفاهيم العهد القديم هذه نجدها في الرسول بولس في الإصحاح 15 من 1 كورنثوس: "لا تضلوا: إن المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (15: 33). يمدح المزمور الأول الشخص الذي "لا يسير في مشورة الأشرار، ولا يقف في طريق الخطاة، ولا يجلس في مجلس الأشرار". نحن، المؤمنين، يمكن أن نتنجس من خلال الاتصال بالخطيئة، من خلال التواصل مع الناس الملحدين والخطاة. نعم، للمسيحيين تأثير إيجابي على غير المسيحيين عندما يحققون هدفهم بأن يكونوا ملح الأرض ونور العالم. لكن يحدث عكس هذه الظاهرة أيضًا، عندما يبدأ ابن الله في تبني عادات هذا العالم الخاطئة وعاداته، وينظر إلى الخطية بتواطؤ، ويفقد يقظته. وفي هذه الحالة يتنجس بلمس شيء نجس، ويحتاج إلى وعي النجاسة، ويحتاج إلى الغسل.
في العهد القديم، كان الغسل يتم حرفيًا، حيث يُغسل الجسد بالماء. وينظر العهد الجديد إلى هذه الوصية بعين روحية. كان غسل الجسد بالماء مجرد رمز، و"ظل آخر للبركات المستقبلية". إن مفهوم الغسل في العهد الجديد أعمق بكثير من الغسل الخارجي للجسد بالماء. "أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تنخدعوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا المثليين ولا اللصوص ولا الطماعين ولا السكارى ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله. وهكذا كان أناس منكم؛ بل اغتسلنا بل تقدسنا بل تبررنا باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا» (1كو6: 9-11). في العهد الجديد، لم يعد الجسد يغتسل، بل يحدث تحول وتجديد في جوهر الإنسان الداخلي. الشيء الرئيسي والأساسي، كما هو الحال دائمًا، بالنسبة للعهد الجديد هو داخلي، وليس خارجي، وهذا هو التحول وتغيير القلب، وليس غسل الجسد. "لأننا كنا نحن أيضًا قبلاً أغبياء غير طائعين ضالين، عبيدًا لشهوات ولذات مختلفة، عشنا في الخبث والحسد، وكنا حقراء، وأبغضنا بعضنا بعضًا. ولكن لما ظهرت نعمة مخلصنا الله ومحبته، خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 2). 5). في الترجمة الحديثة، العبارة الأخيرة تقول: "لقد خلصنا بالغسل، الذي فيه وُلِدنا جميعًا وتجددنا بالروح القدس".
وهنا نلتقي مرة أخرى بنفس المبدأ: في العهد القديم، أمر الله بغسل الجسد خارجيًا وحرفيًا من أجل تطهير نفسه من القذارة. بالانتقال إلى العهد الجديد، نرى أنه بهذا الغسل الخارجي شهد الرب لـ "خير مستقبلي" آخر - ذلك الغسل الروحي، أي إحياء قلب الإنسان الساقط، الذي دنسته الخطية. يختفي الظل ويأتي الجوهر إلى الواجهة. ومرة أخرى، فإن خدمة "الحرف الميت" تفسح المجال للخدمة "بالروح والحق". ويتم التخلص من "المبادئ المادية الرديئة"، ومنها ينبثق الجوهر نفسه. يتم تحرير الفراشة من الشرنقة. إن الحقيقة الروحية الرائعة "تخرج" من الشرنقة، "حرفًا متهالكًا" وتطير خارجًا منها. عندما نبدأ في رؤية هذه الحقيقة الروحية الرائعة، هل ما زلنا بحاجة إلى شرنقة؟ هل "الحرف القديم" ضروري إذا ظهر المعنى الذي كان مخفياً فيه في الوقت الحاضر؟
إلا أن مثل هذا التفكير كان غريبًا تمامًا على الفريسيين، الذين التزموا بالحرف، ولم يُرفع الحجاب بعد عن أذهانهم، لذلك بدا لهم أن المسيح كان يخالف القانون في كل خطوة. لقد رأينا بالفعل لماذا حدث هذا. بالنسبة للمسيح، لم تعد حرفية القانون مهمة. لقد جاء ليكشف جوهر هذه الرسالة وروحها ومعناها. وليس من قبيل الصدفة أن يوحنا يدعوه "لوغوس" أي جوهر، معنى، ثم يضيف: "لأن الناموس بموسى أُعطي. أما الناموس فقد أُعطي". النعمة والحق جاءتا بيسوع المسيح. والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا» (يوحنا 1: 17؛ 14). المسيح كلمة مملوءة نعمة وحق... ليس هناك طريقة أفضل لقولها.
حيث أشرق الحق، المعنى الروحي الحقيقي، ولم تعد هناك حاجة إلى الشرنقة المقيدة، ولم تعد هناك حاجة إلى "الحرف القديم"، فتخلص منه المسيح بسهولة، وتواصل مع الخطاة، والعشارين، والزواني، والوثنيين، ولمس الموتى، والبرص. امرأة تعاني من نزف الدم الذي حسب الناموس يجعله نجسا. ومع ذلك، فإن المسيح لم يتنجس بالتواصل مع هؤلاء الأشخاص ولمسهم، بل على العكس من ذلك، شفى المرضى، وطهر البرص، وأقام الموتى، وأحيى النفوس الساقطة من الخطاة والوثنيين وجباة الضرائب.
وفيها تكمن الصورة الجميلة. وفقا لشريعة موسى، فإن جميع الفئات المذكورة من الناس تعتبر نجسة، وقذرة، وملامسة تجعل الشخص نجسا.
نحن نعلم أنه في كثير من الأحيان مجرد وجود أشخاص ساقطين مصابين بالخطيئة في المجتمع يمكن أن يدنسنا، ويصيبنا بنفس الرذائل التي يعاني منها هؤلاء الأشخاص. بل إن هناك عبارة: "الشارع رفعه". تقع النفوس الشابة والهشة بسهولة تحت التأثير الشرير، وتبدأ في الضحك على كل شيء مقدس وإلهي، وتبدأ في اكتساب عادات سيئة ومدمرة: التدخين، والسكر، وإدمان المخدرات... إذا لم نولد من جديد بروح الله إلى كائنًا جديدًا، نعدي الآخرين بخطيتنا، وننجس أولئك الذين يتصلون بنا، وهم يدنسوننا. هذه الحقيقة الروحية كانت مخفية في الشريعة الموسوية تحت ذكر أنواع النجاسة المختلفة وضرورة الوضوء.
وكما لاحظنا، فإن المسيح لم يعتبر نفسه على الإطلاق متنجسًا بلمس الأشخاص الذين كانوا يعتبرون نجسين بحسب الشريعة الموسوية. على العكس من ذلك، تم تطهيرهم. وفي هذا، بمعونة الله، يمكننا أيضًا أن نرى رمزًا جميلاً، صورة تلقي بظلالها، يمكننا أن نرى "خيرًا" آخر. الإنسان الساقط غير المتجدد يدنس الآخرين بتأثيره الشرير ويتنجس نفسه عندما يشعر بهذا التأثير من الخطاة الآخرين. الوحيد الذي يستطيع أن يطهر قذارتنا هو المسيح.
يتم إنشاء الصورة التالية: يأتي طبيب حقيقي إلى المستوصف، وهو مليء بالجرحى والمرضى، مما يزيد من إصابة بعضهم البعض ويؤدي إلى تفاقم المرض. فهو وحده يستطيع أن يشفي نفساً مريضة ملوثة بالخطيئة. فيه وحده توجد القوة الكافية، يوجد بلسم لجراحنا، ومرهم شفاء لقروحنا، وماء نقي ليغسل نجاستنا وخطيئتنا. ومع ذلك، فإن العلاج في المستوصف هو طوعي تمامًا، ومتاح للجميع، ولكن فقط لأولئك الذين يدركون مرضهم ونجاستهم، وعندما يدركون ذلك، يصرخون إلى الطبيب طالبين الشفاء. تم تأكيد هذه الفكرة جيدًا من خلال حادثة الإنجيل عندما رأى الفريسيون المسيح بصحبة العشارين والخطاة، وهم أناس نجسون من وجهة نظر الناموس، والذين يمكنهم أن يدنسوه. لذلك من الطبيعي أن يرتبك الفريسيون: هل يخاف هذا الراب من أن يتنجس؟ لماذا تعرض نفسك لمثل هذا الخطر؟ لكن ما أجابه يسوع: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى... لأني لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة" (متى 9: 12-13). فالصالح لا يحتاج إلى توبة، والسليم لا يحتاج إلى علاج. حتى يدرك الإنسان خطيئته ومرضه ويعتبر نفسه سليمًا وصالحًا - للأسف! "ولا يقدر المسيح أن يعينه". لكي يبدأ الشفاء، أنت بحاجة إلى اعتراف متواضع بخطيئتك وضعفك وجهلك. وبعدها يبدأ الشفاء، وبعدها يُرفع الحجاب عن القلب، ويبدأ الإنسان في رؤية وفهم الحقيقة الروحية، لغة رموز الله. بعد كل شيء، كل عمليات الشفاء التي قام بها المسيح حرفيًا هي أيضًا رمز رائع للشفاء الروحي الذي قام به المسيح في ذلك الوقت وما زال يفعله حتى اليوم. المسيح يشفي العمى الروحي - ويبدأ الإنسان في الرؤية، في رؤية نفسه باعتباره الخاطئ الأخير، في رؤية مدى عظمة ورحمة الرب، شافيه، في رؤية المعنى الروحي العميق في الكتاب المقدس، للحجاب الملقى على القلب يُزيح حجاب الحرفيّة، ويخدمون الكتاب المقدس بالحرف وليس الروح. حتى يومنا هذا، يقيم المسيح الناس من الموت الروحي، ويمنحهم "الحياة بوفرة"، حياة كاملة ومبهجة. لا يزال المسيح يُخرج الشياطين من قلوبنا - الأهواء الشريرة، والشهوات، والعادات السيئة، والغضب والانزعاج. ولا يزال المسيح يطهر البرص روحياً حتى يومنا هذا. وبالمناسبة، فإن الجذام هو صورة مذهلة لمرض يسمى الخطيئة. يتعفن الشخص المصاب بالجذام وهو حي، وتموت خلايا الجسم ببطء، وتتساقط قطع اللحم من الشخص، لكنه لا يشعر بالألم. وبالمثل، فإن الشخص الواثق من عدم خطيته، ولا يلاحظ أي نجاسة أو خطيئة أو فخر في قلبه، يصبح أسوأ أخلاقيا وأسوأ، وفي الوقت نفسه يستمر في اعتبار نفسه على حق وبلا خطيئة.
ولكن عندما يأتي المسيح ويكشف "الأشياء الخفية في الظلمة"، لدينا خياران - إما أن نركض إليه من أجل الشفاء، أو نهرب منه إلى الظلمة، حيث لا تكون الخطية والفساد مرئيين ومُدانين. قال يسوع بحزن: «لقد جاء النور إلى العالم، لكن الناس أحبوا الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. ومن يحب الإثم لا يخرج إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة." (يوحنا الفصل 3)
لذلك، استقرينا على حقيقة أن النور قد جاء إلى العالم، وأن الكلمة، والكلمة، والمعنى، والحق قد جاء إلى العالم. في العهد القديم لم يكن هناك سوى نماذج أولية منه، فقط ظلال وتلميحات ورموز وظلال، وليس الجوهر نفسه. لكن المسيح، بمجيئه إلى العالم، أعلن رغبته في أن يفهم الناس الحق، وأن يروا معنى الناموس وراء الحرف. "لقد جئت أنا نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يوحنا 12: 46).
دعونا نرى معكم ما تبددت الظلال الأخرى من هذا النور. ما هي الأشياء الأخرى التي ترجمها المسيح من العهد القديم إلى لغة الحق، إلى لغة الواقع الروحي؟
في محادثة مع نيقوديموس، يتذكر المسيح حلقة واحدة من تاريخ الشعب الإسرائيلي. يصف الإصحاح 21 من سفر العدد إحدى العقوبات التي أرسلها الرب إلى شعبه بسبب تذمرهم: "وتكلم الشعب على الله وعلى موسى قائلين لماذا أخرجتنا من مصر لنموت في البرية لأنه ليس ههنا خبز". ولا ماء، فتشمئز نفوسنا من هذا الطعام الرديء. فأرسل الرب على الشعب الحيات السامة فلدغت الشعب، فمات جمهور كثير من بني إسرائيل». (21: 5-6). يتوب الشعب عن عصيانهم ويطلبون من موسى أن يصلي للرب ليطرد الثعابين. استجابةً لصلاة موسى، أمر الرب قائلاً: "اصنع لنفسك حية وارفعها على راية، فمن لدغ ونظر إليها فإنه يبقى حياً. "فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على راية، فلما لدغت الحية الإنسان نظر إلى حية النحاس فعاش" (21: 7-8). كل من نظر إلى الحية النحاسية بقي على قيد الحياة. يتذكر المسيح هذه الحادثة، ويقول لنيقوديموس أنه يجب أن يرتفع هو نفسه، حتى لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. (يوحنا 3: 14-15). منذ ١٥ قرنًا، أنقذت نظرة حرفية على الحية النحاسية إنسانًا إسرائيليًا من الموت الحرفي. والآن، يقول المسيح، أنا تلك الحية النحاسية. سأُرفع إلى الصليب. لكي لا تهلك وتحصل على الحياة الأبدية، عليك أن تنظر إليّ بعيون الإيمان.
نحن مقتنعون مرة أخرى بأن العهد القديم يحتوي، في رواية تبدو عادية، على حقيقة روحية عميقة كشفها المسيح لنيقوديموس.
في المرة التالية، أثناء التحدث مع المسيح، طلب اليهود منه علامة حتى يؤمنوا به. وفي الوقت نفسه، ذكَّروه بحادثة أخرى من تاريخ شعب إسرائيل، عندما أعطاهم موسى المن، "خبزًا من السماء". عندما سمع المسيح عن ذلك، استخرج مرة أخرى معنى روحيًا عميقًا من الرسالة، وأطلق فراشة أخرى من الشرنقة وأخبرهم أن الخبز الحقيقي الذي يعطيه الآب للناس هو نفسه، المسيح، "خبز الحياة": "أنا هو". خبز الحياة؛ من يقبل إلي فلا يجوع أبدًا، ومن يؤمن بي فلا يعطش أبدًا" (يوحنا 6: 35). ومرة أخرى نواجه نفس المبدأ: وراء عمل الله الخارجي والحرفي، هناك معنى روحي عميق. في البرية، أعطى الرب اليهود الخبز الجسدي الحرفي، المن، الذي أشبعوا به جوعهم الجسدي. والآن تعمل هذه المعجزة كنموذج أولي لكيفية إشباع المسيح للجوع الروحي للشخص الذي يأتي إليه.
لكن الحديث يستمر مع اليهود، ويذهب المسيح إلى أبعد من ذلك ويقول كلامًا غريبًا لا يربك ويربك اليهود المعادين فحسب، بل أيضًا تلاميذه، الذين تركه بعضهم بعد هذه الكلمات: "قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: "حَقًّا. الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لأن جسدي هو طعام حقًا، ودمي شراب حقًا. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فمن يأكلني فهو يحيا بي أيضًا. هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا: من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد» (يوحنا 6: 53-56). يصعب على الإنسان أن يدرك لغة الروح، لغة الرموز. لذلك يقول المسيح إن كلماته لا ينبغي أن تُفهم حرفيًا بل روحيًا: "الروح يحيي. الروح يحيي. الروح يحيي." الجسد لا يستفيد على الإطلاق. الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63). لا تظن أنك ستأكل جسدي بالفعل. أنا أتحدث إليكم عن المفاهيم الروحية. لا تترجمها إلى الجسد، ولا تفهمها حرفيًا، بل يجب أن تُفهم روحيًا.
نفس الفكرة سيعبر عنها الرسول بولس لاحقًا. بدأ المؤمنون في مدينة كورنثوس يفتخرون بمعرفتهم ويرفعون أنفسهم لبعضهم البعض بحكمتهم المستعارة إلى حد كبير من الفلسفة اليونانية. لمثل هؤلاء يحث بولس: «ولكننا لم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، لنعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله، والتي لا نتكلم بها بكلام تعلمه حكمة إنسانية، بل بكلمات يعلمها الروح القدس، مقارنة الروحي بالروحي. الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة. ولا يستطيع أن يفهم، لأنه يجب الحكم على هذا روحياً. وأما الروحي فيحكم في كل شيء ولا يقدر أحد أن يحكم عليه” (2كو12-15). "انظروا أيها الإخوة،" يحذرهم، "أليس إيمانكم مبنيًا على الحكمة البشرية؟ الإيمان الحقيقي مبني على حكمة الله التي تأتي من فوق وتسمح للروحيين بفهم المفاهيم الروحية، أي. أولئك الذين ليس لديهم روح المسيح يبدون أغبياء.
يعود الرسول بولس، الذي ظهر له المسيح، مرة أخرى إلى تاريخ إسرائيل ويكشف المعنى الروحي وراء الأحداث الخارجية التي رافقت خروجه من مصر. "وكانت هذه صورًا (رموز، ظلال) بالنسبة لنا..." كل هذا حدث لهم كصور؛ بل موصوف لتعليمنا الذين قد بلغوا الدهر الأخير» (1كو10 الفصل).
وبينما كان شعب إسرائيل يسير في الصحراء، "أمطر عليهم الرب المن من السماء". لقد سبق أن رأينا أنه خلف هذا الظل كان "الخير المستقبلي" مخفيًا، وكان مخفيًا معنى روحي - الله يعطي العالم خبزًا حيًا - ابنه الذي يشبع الجوع الروحي للجائع والعطاش إلى البر، إن كان هو. يأتي إلى المسيح. ولعل هذا ما قصده الرسول بولس عندما قال: "آباؤنا... كلهم ​​أكلوا طعامًا واحدًا روحيًا" (الآية 1: 3).
ويتابع بولس قائلاً: “وكان الجميع يشربون شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي التابع؛ وَكَانَ الْحَجَرُ الْمَسِيحَ» (الآية 4). وهنا يشير الرسول إلى الحادثة التي سقى فيها الله الشعب العطشان: “فقال الرب لموسى: اذهب قدام الشعب وخذ عصاك التي ضربت بها الماء بيدك واذهب. هانذا أقف أمامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ويشرب الشعب" (خروج 5:17-6). نقرأ أن موسى أخرج الماء من الصخرة. صخرة حرفية، ماء حرفي. ولكن عندما ينظر بولس إلى هذه الحادثة بعيون روحية، يقول أن هذا الحجر أو الصخرة هو رمز للمسيح. وكان يسوع نفسه سيوافق على هذه القراءة الروحية لهذه الواقعة التاريخية. "في اليوم الأخير العظيم من العيد (عندما تم الاحتفال بحادثة سحب الماء من الصخرة) وقف يسوع ونادى قائلاً: إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37-38). في الصحراء، أخرج موسى الماء من الصخرة. يترجم المسيح وبولس هذه الحلقة إلى لغة الروح. ويتبين أن العطشان روحيًا، عندما يأتي إلى المسيح، لن يشرب من هذا الماء الحي فحسب، بل سيصبح هو نفسه ينبوعًا حيًا تتدفق منه "أنهار الماء الحي".
ولكن للقيام بذلك، عليك أن تدخل في عهد جديد مع الله، وأن تدخل في اتفاق جديد، عقد جديد معه. نحن بحاجة إلى أن نحرر أنفسنا تمامًا من العهد القديم، الاتفاق الذي أبرمه الله مع شعب إسرائيل فقط. “إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة. الأشياء العتيقة قد مضت، والأشياء الجديدة جاءت» (2كو5: 17). إن الأشياء القديمة - الحياة بحسب العهد القديم - قد مضت، كما يقول بولس، بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بحسب العهد الجديد، بالنسبة لأولئك الذين هم الآن "في المسيح".
نحن المؤمنين بالعهد الجديد اعتمدنا في المسيح، لكن أولئك الذين عبروا البحر الأحمر وقبلوا الناموس عند جبل سيناء اعتمدوا "في موسى" (1 كورنثوس 10: 2). فبالمعمودية لم نظهر فقط موتنا عن الخطية. (رومية 2:6)، ولكن أيضًا موتنا عن ناموس العهد القديم، لكي نسلك في جدة الحياة (رومية 4:6). لقد متنا عن الناموس، كما يكتب بولس إلى أهل رومية، وتحررنا من الحرف القديم لكي نخدم الله في تجديد الروح. (رومية 7: 6)
"بالناموس مت عن الناموس لأحيا لله. لقد صلبت مع المسيح». (غل 2:19). لقد أبطل المسيح ناموس الوصايا بالتعليم، ليصنع في نفسه إنساناً جديداً، مخلوقاً حسب الله، في البر وقداسة الحق (أفسس 2: 15؛ 4: 24). إن الله لا يحتاج فقط إلى رجل يتمم حرف الناموس، بل إلى إنسان جديد "يعبده بالروح والحق" ويخدمه "في جدة الروح" ويسلك "في جدة الحياة" والذي، على العكس من ذلك، مات عن الناموس مع المسيح، من أجل التنفيذ الحرفي لشريعة العهد القديم؛ الشخص الذي مضى عليه القديم، الآن كل شيء جديد!
ما هو القانون الذي نموت من أجله؟ يعتقد السبتيون أن مؤمني العهد الجديد ماتوا فقط من أجل الجزء الطقسي والاحتفالي من شريعة موسى. وهم يعتقدون أن الوصايا العشر ظلت دون تغيير، مع حفظها حرفيًا، بما في ذلك يوم السبت.
ومع ذلك، يمكننا الاعتراض على السبتيين أنه بالنسبة للرسول بولس، كما هو الحال بالنسبة لأي يهودي، فإن القانون هو وحدة واحدة متجانسة، غير قابلة للتجزئة وغير قابلة للتجزئة. لكي تحيا في المسيح، لا يلزمك فقط أن تتوقف عن إتمام طقوسه وشعائره، بل أن تموت تمامًا له، لأنه "ملعون كل من لا يعمل كل ما هو مكتوب في كتاب الناموس" (غل 3: 10). ). هل الوصايا العشر مكتوبة في سفر الشريعة؟ "إن كان أحد يحفظ كل الناموس ولكن يعثر في واحدة، فهو مجرم في الكل" (يعقوب 2: 10). بالنسبة لليهودي، فإن منطق الأدفنتست غريب تمامًا: "سأحفظ الوصايا العشر، لكنني لن أقوم بالجزء الطقوسي والاحتفالي".
وفي أي مكان آخر نرى أن شريعة العهد القديم هي وحدة واحدة لا تنفصل؟ في رومية 7، يقول بولس: "هكذا يا إخوتي أنتم أيضًا قد متم للناموس بجسد المسيح، لكي تصيروا لآخر قد قام من الأموات لنثمر لله". (رومية 7: 4). بأي شريعة مات مؤمنو العهد الجديد؟ للاحتفالات فقط؟ لا، بالنسبة لشريعة العهد القديم بأكملها، بما في ذلك الوصايا العشر، فإن بولس يكتب أيضًا: "لأني لا أفهم الطمع لو لم يقل الناموس: لا تشته" (رومية 7: 7). ولا يقسم بولس هنا الناموس إلى طقسي وأخلاقي، كما يفعل السبتيون. يقول أولاً إننا متنا من أجل الناموس، وبعد ذلك: لأن الناموس يقول: لا تشته. ما هو القانون الذي يقول: لا تشته؟ يقتبس بولس هنا الوصية العاشرة من الوصايا العشر، والتي يزعم فيها السبتيون أن المؤمنين لم يموتوا (خروج 20: 17). لذلك، مات العهد الجديد عن الشريعة بأكملها، بما في ذلك الوصايا العشر، التي اقتبس بولس إحداها.
(الأدفنتست لديهم الاعتراض التالي: كيف يكون الأمر كذلك؟ هل مات مؤمنو العهد الجديد حقًا من أجل وصايا مثل: "لا تقتل، لا تسرق، أكرم أباك وأمك،" وما إلى ذلك؟ حسنًا، يمكننا الآن أن نذهب ونرتكب الخطيئة بتهور، منذ أن متنا عن الوصايا العشر؟
وجوابي هو كما يلي: لقد أبطل المسيح ناموس الوصايا بتعليمه، وأعطانا بدلاً من وصايا موسى، التي هي أعمق وأصعب بكثير من وصايا موسى. ليس فقط بعدم الزنا، بل أيضًا بعدم الشهوة في القلب، وليس فقط بعدم القتل بالجسد، بل بعدم القتل بالكلام وعدم الغضب، "لأن كل من يغضب على أخيه باطلا فهو قاتل" ". لا تحب الأصدقاء فحسب، بل الأعداء أيضًا. الجوهر الرئيسي لقانون المسيح هو الحب، وليس الحرفية، وليس التنفيذ الخارجي لمراسيم العهد القديم. وهنا سوف نسمح لك أن تقتبس مرة أخرى من زملائي المسيحيين وآيات الكتاب المقدس التي يقتبسها:
"ما هي شريعة المسيح؟ في تنفيذ الوصايا الواردة في العهد القديم؟ السبت؟ لماذا هذه الرغبة المستمرة في تحقيق ذلك؟ لكن لن يفي أحد بالقانون أبدًا. وإذا كان الأمر كذلك، فمن مذنب في شيء واحد يكون مذنبًا في الناموس كله. ""المحبة هي تكميل الناموس"" (رومية 13: 8-10). "إن انقادتم بالروح فلستم تحت الناموس" (غل 5: 18). ""ثمر الروح هو المحبة"" (غل22:5). "ومن أحب غيره فقد أكمل الناموس. بالنسبة للوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته غيرك، وكل الوصايا الأخرى موجودة في هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك. المحبة لا تؤذي القريب؛ إذاً المحبة هي تكميل الناموس” (رومية 13: 8-10). "لا تكشف عورة جيرانك،" لأنك لو كنت تحب قريبك، لما فعلت شيئا لعثرته. ولذلك، إذ أنكرت ذاتك، احمل صليبك واتبعني». صديقي المسيحي يقتبس هذه الأفكار والأشعار. ملاحظة مثيرة للاهتمام، أليس كذلك؟ وصفت الوصايا العشر بشكل تقريبي كيف يتصرف ويتصرف الشخص المولود من جديد، المملوء بالروح، بحيث لا يسبب الأذى لقريبه، ويحبه. "المحبة لا تؤذي القريب." بالنسبة للإسرائيليين، الذين لم يكن لديهم أي فكرة عن شكل حب الجار في الحياة، أعطت هذه الوصايا فكرة على الأقل عن هذا الحب. في الوقت الحاضر ليست هناك حاجة للتمسك بالحرف بشكل متعصب. إن المحبة المسيحية تذهب إلى ما هو أبعد من عدم السرقة، أو ارتكاب الزنا، أو شهادة الزور. "بعد أن تركنا الباكورة، فلنسرع إلى الكمال." إذا كان لدينا "تعليم المسيح، فهل نحتاج إلى شريعة موسى الملغاة؟" وإذا كان هناك كمال فهل ما زالت هناك حاجة للبدايات؟).

هل يذكر العهد الجديد في أي مكان آخر الجزء غير الاحتفالي من الناموس، كما قسمه السبتيون، أي الوصايا العشر، وهل يقول أي شيء عنها؟ نعم يذكر !!!
في 2 كورنثوس 3 يقول بولس، بقيادة روح الله: "فإن كانت خدمة الرسائل القاتلة المكتوبة على الحجارة قد كانت في مجد حتى لم يقدر بنو إسرائيل أن ينظروا إلى وجه موسى لسبب مجد وجهه". فكم بالحري يجب أن تكون خدمة الروح مجيدة؟ (الآية ٧) بولس لا يتحدث عن الجزء الطقسي من الناموس هنا! ""خدمة الحروف القاتلة المنقوشة على الحجارة"" هي الوصايا العشر التي جلبها موسى من جبل سيناء لليهود!!! الحروف المنقوشة على الحجارة هي ألواح حجرية تحتوي على الوصايا العشر، إحداها كانت الوصية الرابعة لحفظ يوم السبت. دعونا نرى الآن كيف يصف بولس هذا القانون المكتوب على الحجر. ويقول إن الحروف المنقوشة على الحجر كانت "ميتة"، ثم يقول: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي". بطريقة غير مفهومة، تلك الوصايا التي جاء بها موسى على ألواح حجرية "تقتل" وهي "قاتلة". التنفيذ الحرفي للشريعة، سواء كانت احتفالية، سواء كانت الوصايا العشر "القاتلة" و"القاتلة". على العكس من ذلك، إذا بدأ الإنسان يرى المعنى الروحي لنفس الوصايا، يرى المعنى، روح الشريعة خلف الحرف، يرى "الخير المستقبلي" خلف الظل، فهذا يعيد له الحياة!
بأي معنى يقتل الحرف؟ كيف نفهم بولس أن خدمة نص الناموس أمر مميت؟ أولاً، إذا لم ينكشف جوهر القانون ومعناه وروحه للإنسان، فإن تحقيق الحرف يتحول إلى طقوس ميكانيكية، وتلاعب خارجي، دون أي فهم، دون فهم الجوهر. يفعل الإنسان شيئًا لا يفهمه، ولا يفهم سبب فعله، ولا يرى الجوهر والمعنى، فهو ببساطة يطيع الوصية، خوفًا من انتهاكها. قلب مثل هذا الإنسان "بعيد عن الله"، حتى لو حاول أن يمجد الله بشفتيه أو بأعماله لإرضائه. (متى 15: 8). العبادة بالروح والحق لها معنى، يدرك الإنسان لماذا، لماذا يفعل هذا أو ذاك، لم يعد يعيش في الظل، بل في الجوهر، الحق، يتعامل مع الواقع، وليس مع المبادئ المادية الفقيرة والضعيفة. . وهذا هو الفرق الشاسع بين العهدين القديم والجديد. في العهد القديم كانت هناك عبودية، وفي العهد الجديد كانت هناك حرية. في العهد القديم كان هناك عبيد يقومون ببعض الطقوس بشكل آلي دون أن يفهموا جوهرها، وذلك ببساطة لأن السيد أرادها بهذه الطريقة. في العهد الجديد، يوجد بالفعل أبناء يفهمون ما يفعلونه، ولماذا طلب منهم الآب أن يفعلوا شيئًا ما. «لا أعود أسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. ولكني قد سميتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي». (يوحنا 15: 15). «العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد؛ الابن يبقى إلى الأبد. فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 35-36). "إذ لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضًا في الخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا الآب، وهذا الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أبناء له". الله» (رومية 8: 15-16).
ثانياً، إن الناموس في صيغته الحرفية يقتل الإنسان، فيعلنه مجرماً في نظر الله. «لقد عشت ذات يوم بلا قانون؛ ولكن لما جاءت الوصية عاشت الخطية ومت أنا. وهكذا الوصية المعطاة للحياة أدت إلى موتي، لأن الخطية متخذة فرصة من الوصية خدعتني وقتلتني بها» (رومية 7: 9-11). لا يستطيع أحد أن يحفظ حرفية الناموس، لذلك يعلن الناموس أن الإنسان خاطئ أمام الله، وبذلك يكون مميتًا، وهكذا الحرف يقتل. "أليس موسى أعطاكم الناموس؟ وليس أحد منكم يسلك حسب الناموس" (يوحنا 7: 19)، قال المسيح للفريسيين الذين كانوا يحاولون بغيرة حفظ الناموس، بما في ذلك السبت. نعم، استراحوا في اليوم السابع ولم يعملوا، كما قيل في الوصية الرابعة، ولكن كان للمسيح رأي آخر هل حفظوا بذلك شريعة موسى أم لا.
ومع ذلك، يتابع بولس، بينما حرف الناموس يقتل، فإن الروح يحيي. عندما يبدأ الإنسان في رؤية الروح، والجوهر، ومعنى القانون، و"الخير المستقبلي" المختبئ خلف الظل، فهذا يمنحه الحياة. "لأنه لو أُعطي ناموس قادر على الحياة، لكان من الناموس البر الحقيقي" (غل 3: 21). القانون نفسه لا يستطيع أن يمنح الحياة، ويعيد الحياة للإنسان، فهو لا يجلب له إلا الموت والإدانة واللعنة، ويقول القانون إن الإنسان ليس كما ينبغي، وبالتالي يتهمه، لكنه لا يمنحه القوة لتصحيح نفسه. . عندما يُرفع البرقع عن قلب الإنسان، ويبدأ يرى مجد الرب في الناموس، والروح في الحرف، فإنه بوجه مفتوح ينظر إلى مجد الرب ويتحول إلى نفس الصورة. يتحرر الإنسان من الالتزام الحرفي العبودي بالناموس، وخدمة الحرف، ويرى الروح، "الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). يتحرر الإنسان من عبودية الناموس، ومن الالتزام الحرفي والدقيق بالحرف، لأنه رأى الروح، ومعنى الناموس، ورأى في الوصية باحترام يوم السبت السلام الذي يمنحه المسيح للذين يأتون إليه. ; رأيت وراء الأمر الحرفي بتقديم الذبائح الذبيحة العظيمة التي قدمها الرب له - ابنه؛ رأيت وراء الأمر الحرفي إعداد خيمة الاجتماع لتعيين كهنة - القدس السماوي ورئيس الكهنة السماوي الذي يشفع فيه. وراء الأمر بإجراء الغسلات الخارجية، سيرى الغسل الروحي وتجديد الروح القدس الذي يقوم به الرب نفسه معنا الآن عندما نتوجه إليه. ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على القانون اسم ظل الخيرات المستقبلية (أي الخير واللطف الذي يفعله الرب للإنسان) - غالبًا ما نجد في القانون الكلمة: حاول أن تراقب، حاول أن تلتزم، نفذ وصاياي وأحكامي. بالروح نرى أن الرب يفعل كل شيء من أجلنا. كان مخفيًا في الوصايا الحرفية التي قدمها للناس ما سيفعله هو نفسه يومًا ما، أي في عصر العهد الجديد. وهنا نصل إلى اختلاف آخر بين العهدين القديم والجديد: في العهد الأول، كان كل شيء يعتمد على جهود الإنسان للحفاظ على قواعد معينة. في العهد الجديد، يكتب بولس: ""إنكم تظهرون أنكم رسالة المسيح، مكتوبة بواسطة خدمتنا، لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم الرب"." قلب. لدينا مثل هذه الثقة في الله من خلال المسيح، ليس لأننا أنفسنا قادرون على التفكير في ما من أنفسنا، وكذلك من أنفسنا، ولكن قدرتنا هي من الله. لقد أعطانا القدرة على أن نكون خدام العهد الجديد، لا الحرف بل الروح، لأن الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو1: 2). 3:6). ويختلف العهد الجديد عن العهد القديم في أن الرب نفسه، وهو ساكن فينا، يقوم بالعمل. لقد أظهر العهد القديم عدم قدرة الإنسان على الوصول إلى مقاييس الله العالية بمفرده، وبالتالي أجبره على الاعتراف بعدم قدرته على إرضاء الله، والاعتراف بخطيته وفساده، والصراخ إلى الله طلباً للرحمة. "إله! ارحمني أنا الخاطئ! (لوقا 18: 13). وفي العهد الجديد يأتي المسيح ويقول: نعم أيها الصديق، لا تستطيع أن تفي بشيء. لقد انتظرت وقتا طويلا حتى تفهم هذا. الآن سأعيش فيك وأعمل بقوة بقوتي. "اثبتوا فيّ وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من ذاته إلا إذا كان في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا لا تقدرون إلا إذا كنتم في. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت في وأنا فيه يأتي بثمر كثير. لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا» (يوحنا 15: 4-5).
صلى بولس من أجل أهل أفسس: "لكي يعطيكم إله ربنا يسوع المسيح أبو المجد روح الحكمة والإعلان في معرفته، وينير عيون قلوبكم لتعلموا ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين، وما مدى عظمة قدرته فينا نحن المؤمنين، حسب عمل قوته التي عملها في المسيح، إذ أقامه من الأموات وأجلسه عن يمينه في السماء" (أفسس 1: 17-20). وقد اعترف بولس نفسه: "لهذا أنا أتعب وأجاهد بقوته التي تعمل فيّ" (كولوسي 1: 29).
يتذكر بولس، لاحقًا في الإصحاح الثالث، حادثة من تاريخ شعب إسرائيل ليعطينا مرة أخرى رمزًا جميلاً، هذه المرة فيما يتعلق بالفرق بين العهدين. ولما نزل موسى من الجبل بالألواح استنار وجهه، فهرب اليهود منه. فوضع حجاباً على وجهه. ومع ذلك، فإن هذا التألق تضاءل تدريجيا. "ولم يستطع بنو إسرائيل أن ينظروا إلى وجه موسى لأن مجد وجهه قد زال" (2 كورنثوس 3: 7). يتمتع العهد القديم بجاذبية معينة، وبهاء معين، ومجد معين. ومع ذلك، فهو انتقالي. "القانون لم يكمل شيئا." "القانون لا يمكن أن يعطي الحياة." "القانون يدين" "القانون هو خدمة الإدانة". "القانون رسائل قاتلة." "إن القانون شيء يتحلل ويشيخ." وأخيراً، يقال لنا أن المسيح "أبطل الناموس بتعليمه". لقد تلاشى مجدها، ومضى، وقد تم إلغاؤه بالفعل. لذلك شهد الرب لهذه الحقيقة حرفيًا: أن لمعان وجه موسى كان مؤقتًا. ولكن إذا كان العهد القديم، الذي يدين ويجلب الموت، كان له نوع من المجد، أفلا يكون للعهد الجديد مجد أعظم بكثير؟ - يطرح بولس سؤالاً بلاغيًا. "لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فبالأولى كثيراً تكثر خدمة التبرير في المجد" (2كو3: 9). يُسمى العهد القديم خدمة الإدانة، والعهد الجديد يسمى خدمة التبرير. كان للعهد القديم مجد مؤقت، أما العهد الجديد فكان له مجد أبدي. العهد القديم هو خدمة الحرف القاتل، والعهد الجديد هو خدمة الروح. العهد القديم هو العبودية، والعهد الجديد هو الحرية. وفي العهد القديم يوضع حجاب على القلب. وفي الجديد يُرفع هذا الحجاب. في العهد القديم، ينظر الإنسان إلى الناموس ويُدان. وفي الجديد ينظر إلى مجد الله فيتغير.
لقد أُعطيت "شريعة الوصايا" على جبل سيناء، ولكننا نحن المؤمنين في العهد الجديد لم نأتي "إلى جبل ملموس متقد بالنار"، كما كتب بولس في الرسالة إلى العبرانيين. (١٢:١٨) أعطى موسى الألواح لشعب إسرائيل. التعليم الجديد جاء به يسوع، الذي هو أعلى من موسى. موسى مجرد خادم، أما المسيح فهو الابن. (العبرانيين الفصل 3). تم صنع العهد القديم مع شعب إسرائيل، والعهد الجديد مع كل الشعوب، بما في ذلك اليونانيون والوثنيون، إلخ. لقد أحضر موسى ألواحًا من حجر، أما المسيح فيكتب شرائعه على ألواح من لحم، على ألواح من القلب. في العهد القديم، شهد الله عن حقائق روحية في الظل، لكن العهد الجديد سجل بالفعل مجيء الجسد، أي الجوهر. في العهد القديم كانت هناك عبادة "الحرف القديم"، وفي العهد الجديد - عبادة "بالروح والحق". في العهد القديم، كانت الخطية تعتبر عملاً خارجياً. في الجديد، يخطئ الإنسان بالفعل على مستوى الفكر والقلب. ولهذا السبب أعلن يسوع الزنا ليس بالفعل الجسدي نفسه، كما يعتقد الفريسيون، بل بالفكر الشهواني. لأن العبادة لم تعد تُمارس في هيكل أورشليم، بل في هيكل قلب الإنسان، في الداخل، في القلب. في العهد القديم كانوا يسجدون فقط في هيكل أورشليم، وفي العهد الجديد يسجدون للآب "ليس في هذا الجبل ولا في أورشليم"، بل بالروح والحق. في العهد القديم، تم تكريم يوم واحد من الأسبوع - السبت. وفي الجديد يدخل المؤمن إلى السلام الحقيقي الحقيقي الذي يمنحه المسيح لنفسه، ويبقى في هذا السلام كل أيام الأسبوع. في ختام العهد القديم، كان الناس يُرشون بدم الحيوانات؛ وفي ختام العهد الجديد، كان المؤمنون يُرشون روحياً بدم المسيح. مع المسيح، مات المؤمنون عن الناموس وقاموا إلى حياة جديدة، "ليعبدوا بالروح والحق". لقد تحررنا من "الحرف القديم" ويمكننا الآن أن نتذوق الحرية في المسيح، لنعيش لا في الظل، بل في الجوهر، وليس في الحرف، بل في الحقيقة نفسها. "لقد انتهى القديم، والآن أصبح كل شيء جديداً!!!" (2 كو 5: 17)