مفهوم الأسطورة والميثولوجيا وأهميتهما في حياة الإنسان. ما هي الأساطير؟ معنى وأصل الكلمة أبطال الأساطير الشهيرة

الأساطير(الأساطير اليونانية، من mýthos - أسطورة، حكاية وشعارات - كلمة، قصة، تعليم) - فكرة رائعة عن العالم، سمة من سمات شخص نظام مجتمعي بدائي، وعادة ما تنتقل في شكل روايات شفهية - أساطير، والعلم الذي يدرس الخرافات. بالنسبة للشخص الذي عاش في ظروف النظام المجتمعي البدائي، القائم على الجماعية العفوية لأقرب أقربائه، كانت علاقاته العشائرية فقط مفهومة وأقرب. ونقل هذه العلاقات إلى كل ما حوله. تم تقديم الأرض والسماء والنباتات والحيوانات في شكل مجتمع قبلي عالمي، حيث كان يُنظر إلى جميع الأشياء ليس فقط على أنها كائنات حية، بل وحتى ذكية في كثير من الأحيان، ولكن بالضرورة كائنات ذات صلة. في الأساطيروقد تلقت هذه الأفكار شكل تعميمات. على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الحرفة ككل، بكل سماتها المميزة، بكل تطورها وبكل مصائرها التاريخية، على أنها نوع من الكائنات الحية والذكية التي تتحكم في جميع أنواع ومجالات الحرفة الممكنة. هذا هو المكان الذي نشأت فيه الصور الأسطورية للحرفيين الآلهة، ومزارعي الآلهة، ورعاة الآلهة، ومحاربي الآلهة، وما إلى ذلك: السلافية فيليس (فولوس) أو دامونا السلتية، التي تمثل تعميمًا أو آخر لتربية الماشية، اليونانية أثينا بالاس أو الأبخازية إريش (آلهة الغزل والنسيج)، وكذلك آلهة الخصوبة والنباتات والآلهة الحارسة والشياطين الراعية بين الأزتيك ونيوزيلندا ونيجيريا والعديد من شعوب العالم الأخرى. تعميم المفاهيم في الأساطيرنشأت تدريجيا. النماذج الأصلية الأساطيركان الشهوة الجنسية(عندما كانت الأشياء الفردية متحركة، أو بالأحرى، تم التفكير في عدم الانفصال التام للشيء عن "فكرة" الشيء نفسه)، الطوطمية(صنم مجتمع أو قبيلة معينة، معبرًا عنه في صورة مؤسس أو آخر لهذا المجتمع أو القبيلة). مرحلة أعلى من التطور الأساطيرظهر الروحانية,عندما يبدأ الإنسان بفصل "فكرة" الشيء عن الشيء نفسه. فيما يتعلق بالنمو الإضافي للتعميم والتفكير التجريدي، تم إنشاء مستوى مختلف من التجريد الأسطوري. لقد توصلت إلى فكرة "أبو الرجال والآلهة" الوحيد، على الرغم من أن صور هؤلاء الحكام الأسطوريين في هذه المرحلة كانت تحتوي على الكثير من بقايا العصور القديمة الوثنية والروحانية وكانت محرومة من الاستبداد الشديد. هكذا ظهرت الأولمبية زيوس،الإطاحة بأسلافه في العالم السفلي، وإخضاع آلهة أخرى كأبنائه. يستشهد هوميروس بعدد من السمات القديمة وما قبل الأولمبية لزيوس، مما يجعل شخصيته معقدة ومتنوعة تاريخيًا. هؤلاء هم الآلهة العليا، خالقو العالم، الذين ظهروا في عصر النظام الأبوي في بولينيزيا وتاهيتي والياكوت والقبائل الأفريقية تحت أسماء مختلفة، بوظائف مختلفة وبدرجات متفاوتة من التجريد الأسطوري. تطوير الأساطيرلقد تحول من الفوضى وغير المتناغمة إلى النظام والمتناسب والمتناغم، كما يمكن رؤيته عند مقارنة الصور الأسطورية لفترات تاريخية مختلفة. اتسمت الصور الأسطورية لعصر النظام الأمومي بأشكال خرقاء وفي كثير من الأحيان قبيحة وكانت بعيدة جدًا عن التناغم البلاستيكي اللاحق. تم العثور في العالم على ثلاثة رؤوس وأربعة رؤوس وخمسين رأسًا ومائة ذراع، بالإضافة إلى جميع أنواع الوحوش الشريرة والانتقامية أو أنصاف الوحوش. الأساطيرعصور النظام الأمومي في كثير من الأحيان (على سبيل المثال، في بابل القديمة - الحاكم الوحشي للعالم تيامات، في أستراليا - روح قاتلة ذات ساق واحدة، في تاهيتي - الإله أورو، الذي يطالب بتضحيات دموية، في أمريكا الشمالية - 7 إخوة آكلي لحوم البشر العملاقين ، إلخ.). في عصر النظام الأبوي، نشأت الأفكار وتشكلت حول الشخصية البطولية التي تهزم قوى الطبيعة، التي بدت حتى ذلك الحين لا تقهر، وتنظم الحياة الاجتماعية بوعي، وكذلك حماية هذا المجتمع من قوى الطبيعة المعادية والجيران. القبائل. على سبيل المثال، البابلية مردوخيقتل تيامات الوحشية ويخلق من جسدها السماء والأرض. نشأت ملحمة البطل الشهيرة في بابل جلجامش. إيران يا الله ميترييحارب الأرواح الشريرة ويهزم ثورًا رهيبًا. إله مصري رعيحارب مع الثعبان تحت الأرض Apep. زيوس اليوناني القديم يهزم العمالقة والعمالقة وتايفون؛ ينفذ 12 أعماله هرقل. يقتل الألماني سيجورد التنين فافنير، ويقتل إيليا موروميتس الثعبان جورينيتش، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن الأساطير التي وصلت إلينا هي عبارة عن مجمع معقد من الطبقات (الأساسيات) من عصور مختلفة، على سبيل المثال، أسطورة الكريتي مينوتور. ويشير رأس الثور للمينوتور إلى أن أصل هذه الصورة يعود إلى فترة النظام الأمومي المبكر، عندما لم يكن الإنسان يميز نفسه عن الحيوانات بعد. تم تصوير المينوتور بالنجوم ويحمل اسم زفيزدني - وهذا بالفعل تعميم كوني. قُتل المينوتور على يد البطل ثيسيوس - وهذا الجزء من الأسطورة لا يمكن أن ينشأ إلا خلال فترة النظام الأبوي. لقد توصل التفكير الأسطوري في وقت مبكر جدًا إلى أنواع مختلفة من التعميمات التاريخية ونشأة الكون. مع انتقال الناس إلى نمط حياة مستقر، عندما وجدوا أنفسهم مرتبطين اقتصاديًا بمنطقة معينة، تكثفت فكرتهم عن وحدة القبيلة أو العشيرة، وعبادة الأجداد والأساطير المقابلة حول الأسلاف (تاريخية) الأساطير). تم انشائه الأساطيرحول تغييرات الأجيال الإلهية والشيطانية السابقة ( الأساطيرنشأة الكون والثيوجونيك). أدت محاولات فهم المستقبل، الآخرة، إلى ظهور الأساطيرأخروي. كونها رؤية عالمية لنظام مجتمعي بدائي، فإن كل أسطورة تحتوي أيضًا على وظيفة معرفية، ومحاولة لفهم القضايا المعقدة: كيف جاء الإنسان إلى الوجود، والعالم، وما هو سر الحياة والموت، وما إلى ذلك. الأساطيركان نوعًا من الإيمان الساذج، وهو الشكل الوحيد للأيديولوجية. في المجتمع الطبقي المبكر الأساطيرأصبح شكلا مجازي للتعبير عن أنواع مختلفة من الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية لهذا المجتمع، وكان يستخدم على نطاق واسع في الفن والأدب. وفقًا للآراء السياسية والأسلوب لمؤلف معين، فقد تلقى تصميمًا واستخدامًا أو آخر. على سبيل المثال، تبين أن بالاس أثينا لإسخيلوس هي إلهة أثينا الديمقراطية الصاعدة، وقد وهب إسخيلوس صورة بروميثيوس بأفكار متقدمة وحتى ثورية. بهذا المعنى الأساطيرلم تمت أبدًا، ولا تزال الصور الأسطورية مستخدمة من قبل السياسيين والكتاب والفلاسفة والفنانين المعاصرين. بعد أن كان لآلاف السنين شكلاً من أشكال الوعي بالطبيعة والوجود الإنساني، الأساطيريعتبرها العلم الحديث بمثابة وقائع للصراع الأبدي بين القديم والجديد، كقصة عن حياة الإنسان ومعاناته وأفراحه. المنهج العلمي للدراسة الأساطيرنشأت خلال عصر النهضة. ومع ذلك، حتى القرن الثامن عشر. في أوروبا درست بشكل رئيسي القديمة الأساطير; التعرف على التاريخ والثقافة و الأساطيرمصر وشعوب أمريكا والشرق أتاحت لنا الانتقال إلى دراسة مقارنة الأساطيرشعوب مختلفة. في القرن ال 18 الفهم التاريخي الأساطيرقدمها الفيلسوف الإيطالي جي فيكو. ومقارنة بنظرية فيكو، فإن التنوير الفرنسي برفضه المنهج التاريخي الذي اعتبر الأساطيركمنتج للجهل والخداع، كخرافة، كانت خطوة إلى الوراء (B. Fontenelle، Voltaire، D. Diderot، C. Montesquieu، إلخ). على العكس من ذلك، فسر الشاعر الإنجليزي ج. ماكفيرسون والكاتب والفيلسوف الألماني آي. جي. هيردر وآخرون الأساطيركتعبير عن الحكمة الشعبية. زادت الرومانسية الاهتمام بها الأساطير.بدأ جمع وعرض الحكايات الشعبية والأساطير والحكايات الخرافية والأساطير وما يسمى ب المدرسة الأسطوريةالتي فسرت الأساطير كمصدر للثقافة الوطنية وجذبتها الأساطيرلشرح أصل ومعنى الظواهر الفولكلورية (ممثلوها الأوائل: العلماء الألمان C. Brentano، J. و W. Grimm، L. Arnim، إلخ). في إطار المدرسة الأسطورية في منتصف القرن التاسع عشر. نشأ عدد من النظريات الأسطورية الوضعية: نظرية الأرصاد الجوية الشمسية (العلماء الألمان أ. كون، الأساطيرمولر، الروس - F. I. Buslaev، L. F. Voevodsky، O. F Miller، إلخ)، الذي فسر الأساطير على أنها رمزية لبعض الظواهر الفلكية والغلاف الجوي؛ نظرية "الدنيا". الأساطير"أو "شيطاني" (العلماء الألمان دبليو شوارتز، دبليو مانهاردت، وما إلى ذلك)، والتي قدمت الأساطير باعتبارها انعكاسا لأكثر ظواهر الحياة العادية؛ النظرية الروحانية، التي نقل مؤيدوها الأفكار حول الروح البشرية إلى الطبيعة بأكملها (العلماء الإنجليز E. Tylor، G. Spencer، E. Lang، German - L. Frobenius، Russian - W. Klinger، إلخ). اكتسب شعبية واسعة النطاق في القرن التاسع عشر. النظرية التاريخية واللغوية (العلماء الألمان G. Usener، U. Vilamowitz-Möllendorff وآخرون، الروس - V. Vlastov، F. F. Zelinsky، E. G. Kagarov، S. A. Zhebelev، N. I. Novosadsky، I. I. Tolstoy وآخرون)، الذين استخدموا الأساليب الأدبية واللغوية التحليل في دراسة الأساطير. وتعتمد النظريات البرجوازية الحديثة حصرا على معطيات منطقية ونفسية من تاريخ الوعي الإنساني، ونتيجة لذلك الأساطيريتم تفسيرها على أنها ظاهرة خفية وفكرية للغاية، والتي لم يكن من الممكن أن تكون موجودة في فجر التاريخ البشري. هذه النظريات، كقاعدة عامة، مجردة وغير تاريخية بطبيعتها. من بين النظريات النفسية في القرن العشرين. حظي مفهوم العالم النمساوي س. فرويد بشعبية كبيرة، حيث اختزل جميع عمليات الحياة الاجتماعية والثقافة في الحياة العقلية للفرد، وسلط الضوء على الاحتياجات اللاواعية، وخاصة الجنسية، والتي من المفترض أنها العامل الوحيد في كل السلوك البشري الواعي. رأى أحد أعظم أتباع فرويد، العالم السويسري سي. يونج الأساطيرتعبير عن الخيال اللاواعي للجماعة البشرية البدائية. وعلى النقيض من الفرويدية، فإن "النظرية ما قبل المنطقية" (أواخر العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين) للعالم الفرنسي ل. ليفي بروهل تدعي أن الفكر البدائي يعتمد فقط على الذاكرة الهائلة وعلى الارتباطات عن طريق التواصل. النظرية الثقافية التاريخية لتشكيل الأسطورة منتشرة على نطاق واسع (العلماء الإنجليز ج. فريزر، ج. ر. ليفي، ب. ك. مالينوفسكي، العلماء الفرنسيون ج. دوميزيل، ب. سينتيف، العلماء الأمريكيون ر. كاربنتر، إلخ). تنظر هذه النظرية إلى كل أسطورة على أنها انعكاس لطقوس وإعادة تفسير لطقوس سحرية قديمة. يرى التصنيف الهيكلي للأسطورة (العالم الفرنسي سي. ليفي شتراوس في أعمال الخمسينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين) في الأساطيرمجال من العمليات المنطقية اللاواعية المصممة لحل تناقضات الوعي البشري. النظريات الأسطورية للعلوم البرجوازية، واستخدامها للشرح الأساطيرتوفر هذه أو تلك القدرة أو النشاط للفرد (الجنسي، العاطفي الإرادي، العقلي، الديني، العلمي، وما إلى ذلك) تفسيرًا لجانب واحد من صناعة الأسطورة. لا يمكن لأي من هذه المفاهيم أن يفسر الجوهر الاجتماعي الأساطير، لأنه لا ينبغي البحث عن تفسيرات في القدرات الفردية للروح الإنسانية، ولكن في الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور أيديولوجية مجتمع معين، وبالتالي جزء لا يتجزأ منه - الأساطير.هذا المفهوم المادي هو أساس أعمال العلماء السوفييت A. Zolotarev، A. F. Loseva، S. A. Tokareva، Yu. التفسير الثقافي التاريخي الأساطيرعلى أساس ماركسي والتحليل التاريخي المقارن المرتبط بالملحمة العالمية قدمه V. Ya Propp و P. G. Bogatyrev و V. Zhirmunsky و V. I. Abaev و E. Meletinsky و I. N. Golenishchev-Kutuzov وآخرون.

http://bse.sci-lib.com/article077053.html

الأساطير كعالم النماذج الأولية ومسألة الروحانية ولكن بالنسبة لمبدعي الأساطير، لم تكن موثوقة أو صحيحة فقط. لم يتمكنوا حتى من التشكيك في الحقيقة. بالنسبة للإنسان البدائي، كانت الأساطير حقيقة موضوعية. ونفس الشيء بالنسبة لنا، على سبيل المثال، معرفة أن هناك 365 أو 366 يوما في السنة. ولا يخطر ببالنا حتى أن نتساءل عما إذا كان الأمر كذلك بالفعل. تبدو لنا مثل هذه المعرفة مثل خصائص الأشياء نفسها، أو ظواهر طبيعية تقريبًا. وهذا أيضًا لأننا لا نعرف المؤلف. لكن الأساطير هي أعمال مجهولة على وجه التحديد. بالنسبة للإنسان البدائي، فهي لم تكن أعمالًا على الإطلاق. لقد كانوا بمثابة وعيه، وحالته العقلية، والتي كانت بالنسبة له أيضًا حالة العالم المحيط. وأخيرًا، كانت حالة جماعية جماهيرية، لم يختبرها الناس بشكل فردي، بل معًا. يمكن أن يكون المنعزلون مدمرين للوعي الأسطوري؛ ويمكن أن يكونوا، على سبيل المثال، هؤلاء الفنانين الذين عزلوا أنفسهم من أجل الهروب من سلطة الوعي الجماعي وتصويرهم في مكان سري، وليس الرؤية المقبولة عمومًا للعالم، ورؤيتهم الخاصة للعالم. الوعي الخاص. لم يكن العالم خارج الإنسان، بل العالم في إدراك النوع هو الذي أصبح بداية المعرفة الإنسانية. الأساطير هي عالم النماذج الأولية التي كانت ملكًا للعائلة وتنتقل من جيل إلى جيل. يمكننا أن نقول عن الصورة إنها نسخة من شيء خارج الوعي. لا يمكننا أن نقول الشيء نفسه عن النموذج الأولي. النموذج الأولي هو صورة الوعي نفسه. يمكننا التخلص من أي صورة، وننسى ذلك. ولا يمكنك التخلص من النموذج الأولي، على الرغم من أنك قد لا تعرف عنه، ولا تواجه تأثيره. النموذج الأولي هو "عين" الوعي. نحن نرى بالعين، ولكننا لا نرى العين نفسها. الأمر نفسه ينطبق على النموذج الأولي: بمساعدته ندرك أو نفكر، لكن التفكير في النموذج الأولي نفسه أمر صعب مثل الرؤية بالعين. إلا بمساعدة المرآة. في المرآة لن نرى إلا أنفسنا. الأنواع الخاصة بنا هي واحدة من النماذج الأولية. التفكير الأسطوري هو تفكير جماعي قبلي. إنه يكرس العلاقات القبلية الأصلية للناس مع بعضهم البعض، فعندما لم يفكر كل منهم في نفسه خارج العشيرة، كان هو نفسه كائنًا عامًا وليس فردًا. من ناحية أخرى، لم يتم تصور الجنس على أنه عدد كبير من الناس، ولكن ككائن فردي كبير. أصبحت الأساطير الشكل الأولي للتفكير البشري، ومصدر أشكال التفكير اللاحقة والأكثر تطورا: الدينية والفنية والفلسفية والعلمية. كلهم يتكونون من "اللبنات الأساسية" للتفكير الأسطوري. أطلق هيجل على الأساطير اسم أصول تدريس الجنس البشري. تقوم الأساطير أو الحكايات الخيالية بتعليم كل واحد منا في مرحلة الطفولة، وهي بمثابة مصدر إلهام للفنانين والعلماء، وحتى النظريات الأكثر عقلانية تحتوي على عناصر من التفكير الأسطوري. الأساطير هي نوع من الثقافة الروحية. وظيفة النمذجة للأسطورةسيكون من الخطأ تعريف الأساطير بشيء مثل المدرسة الابتدائية للتربية الإنسانية، مع الطبقة التحضيرية للعلوم. ليست الأساطير إجابات ساذجة على الأسئلة الساذجة المفترضة للإنسان البدائي والتي طرحها على نفسه أو على الطبيعة. سعى الناس ووجدوا إجابات أخرى غير الأساطير. وجدهم في الأنشطة العملية. خلاف ذلك، نكرر مرة أخرى، فهو ببساطة لن ينجو. لم يفهم الإنسان البدائي الطبيعة بشكل أسوأ مما نفهمها اليوم. لعبت الأساطير دور أيديولوجية المجتمع البدائي، وهو "الصمغ الاجتماعي" ذاته. الوعي الأيديولوجي هو الوعي عندما تصبح الأفكار أو التخيلات حقيقة بالنسبة للإنسان. مسترشدًا ببعض الأفكار أو المبادئ، يمكن لأي شخص أن يتصرف بشكل يتعارض مع الظروف التي يعتبرها أقل واقعية أو أهمية من إبداعات وعيه. نحن نعلم بالفعل عن الدور الحاسم للصور. الصورة تحدد سلوك الشخص كلما قل إدراكه لها كصورة أو نسخة من شيء ما. ومن ثم تصبح الصورة حقيقة، الأصل، والنسخة هي سلوك الإنسان، حياته. لعبت الأساطير دور العينات أو النماذج الأصلية التي تم على أساسها بناء سلوك الإنسان ووعيه وحياته. كانت الصور الأسطورية بمثابة أفكار حول الصفات أو الأفعال التي لا يمكن تخيلها بأي شكل آخر. حاول أن تتخيل الحاجة إلى أداء واجبك. وإذا كنت تعرف الأساطير حول هرقل أو إيليا موروميتس، إذا فهمتها وصدقتها، فلديك بالفعل فكرة جاهزة عن الواجب باعتباره أعلى شجاعة للرجل. حاول أن تتخيل العقاب الذي ينتظر أي شخص يرتكب جريمة ضد النظام العام. يمكنك أن تتخيل القصاص على شكل سجن أو سقالة. رغم أن هذه كلها خصوصيات، والمجرم يأمل دائما في تجنبها. ولكن هناك صورة للعدو - إلهة القصاص، والتي من المستحيل إخفاءها، لأنها في ذهن المجرم نفسه. العدو وفكرة القصاص ستبقى حية ما دام المجرم على قيد الحياة. آلهة الأساطير هي تجسيد للأفكار. ويبدو أن الأفكار لا يمكن رؤيتها، لأنها نتاج الوعي نفسه. ولكن إذا أصبحت الأفكار صورا، فيمكن رؤيتها بالفعل. كما حدد الباحثون في مجال الأساطير وظائف الأسطورة التالية:- اكسيولوجي(الأسطورة وسيلة لتمجيد النفس والإلهام)؛ - غائية(الأسطورة تحدد غرض ومعنى التاريخ والوجود الإنساني)؛ - براكسيولوجيكال,تم تنفيذها على ثلاثة مستويات: النذير والسحر والتحويل الإبداعي (هنا غالبًا ما يتذكرون فكرة N. A. Berdyaev بأن التاريخ هو "أسطورة مخلوقة")؛ - اتصالي(الأسطورة هي حلقة الوصل بين العصور والأجيال)؛ - التعليمية والتوضيحية; -تعويضية(تحقيق وإشباع الاحتياجات التي عادة ما تكون غير عملية من الناحية الواقعية). الأساطير المقارنةيزداد الاهتمام بالأساطير في العصر الحديث فيما يتعلق باكتشاف أمريكا. في القرن ال 18 المبشر الفرنسي ج.ف. أصبح لافيتاو من أوائل الباحثين في حياة هنود أمريكا الشمالية. هذا جعل من الممكن مقارنة أساطير الشعوب التي تعيش في أجزاء مختلفة من العالم. لم يعد يُنظر إلى محتوى الأساطير على أنه شيء عشوائي. تم لفت الانتباه بشكل متزايد إلى تشابه الأساطير والطبيعة الطبيعية لظهورها في العصور القديمة. لقد درس الفيلسوف الإيطالي ج. فيكو الأساطير بعمق. ووفقا لمفهومه للتاريخ، الذي سبق أن ناقشناه، فقد نظر إلى الأساطير على أنها "شعر إلهي" وقارنها بالحالة العقلية للطفل. احتوت فلسفته عن الأسطورة على بدايات جميع الاتجاهات اللاحقة تقريبًا في دراسة الأساطير. التفسيرات المجازية والرمزية للأساطيرارتبطت المحاولات الأولى لتفسير الأساطير بشكل عقلاني بفهمها على أنها رموز. كان يُنظر إلى الأساطير على أنها رموز وتعاليم وتشبيهات وتلميحات. مع هذا الموقف تجاههم، يبدو ثراء محتوى الأساطير لا ينضب حقا. ومن الأمثلة الصارخة على هذا النهج الموقف من أساطير مؤسس منهجية المعرفة التجريبية ف. بيكون. في أطروحته "في حكمة القدماء"، أوجز العديد من الأساطير القديمة وفهمه للحكمة المخبأة فيها. لقد كتب أنه يبدو له "مثل العنب السيئ الضغط، والذي، على الرغم من عصر شيء ما، يبقى الجزء الأفضل ولا يستخدم". I. G. فسر الأساطير بطريقة مماثلة. الراعي. أرست آراؤه الأساس لفهم الأساطير التي تميز الرومانسية بالفعل. كانت ذروة المفهوم الرومانسي للأساطير هي تعاليم ف. شيلينغ. في عام 1966، تم نشر كتابه "فلسفة الفن"، في أحد فصوله ("بناء مسألة الفن") يحدد شيلينغ فهمه للأساطير. إنها واحدة من أهم المساهمات في تطوير الأساطير بشكل عام. قسم شيلينج طرق التمثيل المختلفة إلى ثلاثة أنواع: التخطيطي (يشير العام إلى الخاص)، والاستعاري (يشير الخاص إلى العام)، والرمزي (وحدة العام والخاص). لقد فهم الأساطير بدقة رمزية، أي. ليس بشكل استعاري، وليس تاريخيًا ونفسيًا، عندما يحاولون العثور على التجسيد والرسوم المتحركة في الأساطير. بالنسبة لشيلنغ، إذا كانت الأسطورة تعني أي شيء، فهي بالضبط ما تدور حوله، وبعبارة أخرى، يتطابق معنى الأسطورة مع الوجود. جميع أحداث الأساطير لا يمكن تشبيهها بشيء ما، ولا يمكن إثبات حقيقتها من خلال مقارنة الأساطير ببعض الأحداث التي يُفترض أنها حقيقية. يعتقد شيلينج أن الحكايات الأسطورية يجب أن يُنظر إليها في حد ذاتها فقط، ولا تشير إلى شيء ما، ولكنها موجودة بشكل مستقل. ما يتحدثون عنه، بلا شك، كان موجودا مرة واحدة؛ وهذا يجعل الأساطير عالمية ولا نهاية لها، أصلية ورمزية نوعيا. الأساطير، وفقا لشيلنج، هي وعي الواقع. لكن من هذا الفهم يترتب على أن صناعة الأسطورة لا يمكن أن تكون مجرد ظاهرة من الماضي. كان شيلينج مقتنعًا بأن الفرد المبدع يخلق أساطيره الخاصة من أي مادة يريدها. كان يعتقد أنه في المستقبل سيكون هناك توليفة من العلوم والأساطير، والتي سيتم إنشاؤها من خلال العصر ككل. الأسطورة والنموذج الأصلينظر شيلينج إلى الأساطير على أنها بناء أو اتحاد لأفكار تم التفكير فيها بالفعل والتي كانت بمثابة المادة الأساسية للفن. وأشار إلى الطبيعة العقلانية للفن والشعر القديم. في العصر الحديث، يعمل العلم على هذا النحو، ويصبح الفن والوعي اليومي كأشكال غير علمية من الروحانية غير عقلانية. وهنا تستمر الأسطورة في لعب دورها المحدد كنموذج أصلي أو أولي. وفقا لمفهوم K. Jung، تنظم النماذج تصورات الناس وأفكارهم حول العالم الخارجي. إن ما يُسمى عمومًا بالمعرفة قد يكون في الواقع خيالًا، يجب البحث عن أصوله في النماذج الأولية وفي تأثيرها غير المنضبط على الوعي. نظرية ليفي شتراوس البنيوية للأسطورةنظر يونج إلى تاريخ الثقافة بأكمله باعتباره تحولًا في الأساطير، ورفعها إلى مستويات أعلى من أي وقت مضى. وهكذا تم التعرف على أن التفكير الأسطوري له خصائص تجعله أقرب إلى التفكير العلمي: التعميم والتحليل والتصنيف. يعتقد ك. ليفي شتراوس أن جوهر الأسطورة لا يكمن في أسلوب أو طريقة العرض، ولكن في القصة التي تُروى. ترتبط الأسطورة بأحداث ماضية تشكل بنية دائمة، متزامنة للماضي والحاضر والمستقبل. شبه ليفي شتراوس الأسطورة بالبلورة "في عالم المادة المادية" التي تعبر مجازيًا عن فكرة العالم كتركيز لخصائص الثقافة والعالم. تحتوي الأسطورة على كل ما تم تطويره وتوسيعه في تاريخ الثقافة. هذا الفهم لدور الأسطورة أعطى ليفي شتراوس الأساس لاعتبار منطق التفكير الأسطوري لا يقل صعوبة عن منطق التفكير العلمي. كان يعتقد أن الفأس الحجري لم يكن أسوأ من الفأس المصنوع من الحديد، بل كان الحديد أفضل من الحجر. السيميائية والنظرية العامة للأسطورةفي العلوم الروسية، تمت دراسة المعنى الثقافي العام للأساطير لفترة طويلة. وقد لجأ إليها اللغويون السيميائيون عند تطوير مشاكل علم الدلالة. في أعمال فياتش. شمس. إيفانوفا ، ف.ن. يقدم توبوروف تجربة إعادة بناء الأساطير البلطية السلافية والهندو أوروبية القديمة كأنظمة إشارات. في هذه الحالة، يتم استخدام أساليب السيميائية الحديثة. يتم استخدام أساليب مماثلة في أعمال إ.م. ميليتينسكي.

http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm

أساطير شعوب العالم

الأساطير البوذية

الأساطير الفيدية

الأساطير السامية الغربية

• الأساطير الفيدية

  الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

  الأساطير السكيثية السارماتية

الأساطير اللامية

أساطير المانشو

الأساطير الأوسيتية

الأساطير البولينيزية

الأساطير التايلاندية

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0

الأساطير السلتية

الأساطير السلتية- الأساطير الشركية للسلتيين، وهم الأشخاص الذين سكنوا الجزر البريطانية في العصور القديمة، وكذلك جزء من أوروبا القارية، أراضي فرنسا الحالية.

عاش الكلت وفقا لقوانين المجتمع القبلي. كانت ثقافتهم غنية جدًا بالأساطير والتقاليد التي انتقلت من الفم إلى الفم لعدة قرون، وكقاعدة عامة، تم الحفاظ عليها في عدة إصدارات، وكذلك الأسماء والألقاب السلتية نفسها. ساعدت الحفريات الأثرية التي أجريت مؤخرًا على توسيع المعرفة حول أسلوب حياة الناس وتقاليدهم. تمامًا مثل معظم الشعوب القديمة، آمن الكلت بالحياة الآخرة، وأثناء الدفن تركوا مع المتوفى العديد من الأدوات المنزلية: الأطباق والأطباق والأدوات والأسلحة والمجوهرات، وحتى العربات وعربات الخيول.

كان الإيمان بتناسخ الأرواح أمرًا أساسيًا في الأساطير، مما قلل من الخوف من الموت ودعم الشجاعة ونكران الذات أثناء الحروب.

وفي أصعب مواقف الحياة، مثل الحرب أو المرض أو غيرها من المخاطر، كانت تُقدم أيضًا التضحيات البشرية.

كان للأساطير السلتية تأثير كبير على الأدب الإنجليزي.

الآلهة السلتية Esus (Ez)i تارفوس تريجارانوس- ثور بثلاث رافعات، مصور على ما يسمى "النصب التذكاري لرجال القوارب الباريسيين" (القرن الأول الميلادي). تم العثور أيضًا على فكرة الرافعات المقدسة الثلاثة والثور في الأساطير الأيرلندية.

من بين المصادر المكتوبة، تلعب رسالة يوليوس قيصر دورًا مهمًا ( "ملاحظات حول حرب الغال"، VI.16-18)، مع تقديم قائمة كاملة نسبيًا للآلهة السلتية القديمة وفقًا لوظائفها. ومع ذلك، فهو لا يطلق عليهم أسماء غالية، ولكنه يحددهم بالكامل مع ممثلي البانتيون الروماني. "من بين الآلهة يعبدون عطارد أكثر من غيرهم. وله أكبر عدد من الصور، ويعتبره الغال مخترع جميع الفنون ومرشد جميع الطرق والدروب، ويعتقدون أنه يتمتع بالقوة الأكبر فيما يتعلق باكتساب الثروة والتجارة. ومن بعده (يبجلون) أبولو، والمريخ، والمشتري، ومنيرفا. فيما يتعلق بهذه الآلهة، لدى الغاليين تقريبًا نفس الأفكار التي لدى الشعوب الأخرى: أبولو يطرد الأمراض، ومنيرفا تعلم أساسيات الفن والحرفية، والمشتري يحكم السماء، والمريخ مسؤول عن الشؤون العسكرية.

هنا يذكر قيصر "Dispater" الذي نزل منه الغال بحسب الدرويد. يجب أن يؤخذ هذا التصنيف على محمل الجد، مع تذكر أن الأساطير السلتية والإيطالية اليونانية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. بعد غزو بلاد الغال وكتابتها بالحروف اللاتينية، تكشفت عملية دمج كلا الآلهة، وكانت ذات طبيعة ذات معنى. اختار الغال الأسماء الرومانية لآلهتهم بناءً على الأيقونات والوظيفة (تمامًا كما حدد الوثنيون في جميع أنحاء أوروبا بعد قرون من الزمن الشخصيات الأسطورية مع القديسين المسيحيين). يُحسب لقيصر أنه كان قادرًا على التعرف من خلال مجموعة متنوعة من الصور السلتية على جميع الأنواع الأسطورية الرئيسية تقريبًا، والتي، تحت الأسماء الرومانية التي حددها، تم تبجيلها لاحقًا من قبل جالو رومان. بالطبع، فاته شيء ما. بالإضافة إلى ذلك، فإن التحديد المباشر يخفف من السمات المثيرة للاهتمام في الأساطير السلتية.

لذلك، عند الحديث عن آلهة سلتيك القديمة (الغالية، وإلى حد أقل، البريطانية)، عادة ما تسمى الأسماء التالية: تارانيس، سيرنونوس، إسوس، تيوتاتس، لوغ، بيلينوس، أوغميوس، بريجانتيا.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

الطوطمية والأساطير البدائية والدين البدائي

ليس هناك شك في أن جميع شعوب المجتمع البدائي تقريبًا، إن لم يكن جميعها، كانت لها أساطير. يعتقد معظم العلماء أن الأساطير هي مظهر من مظاهر الدين، أو على الأقل ترتبط به ارتباطًا وثيقًا. ولكن مرة أخرى، لا توجد كلمة عنهم في هذه المقالات.

الجواب بسيط. وخلافا للاعتقاد الشائع، لم تكن الطوطمية في شكلها الأصلي دينا. كما ظهرت الأساطير في البداية دون أي صلة بالدين، ولم تكن دينية. أمامنا خط تطور مستقل تمامًا لأحد مجالات الحياة الروحية لأشخاص المجتمع البدائي (ثم اللاحق)، والذي تقاطع لاحقًا مع خط تطور الأفكار الدينية وأثر عليه بشكل خطير.

كانت الطوطمية في شكلها الأصلي إيمانًا عميقًا لا يرقى إليه الشك في الهوية الكاملة لأعضاء مجموعة بشرية معينة (في البداية مجتمع أسلاف، ثم عشيرة لاحقًا) مع أفراد من نوع واحد محدد من الحيوانات (الدببة، الذئاب، الغزلان، إلخ). ). كان هذا النوع من الحيوانات، وبالتالي كل حيوان من نوع معين، بمثابة الطوطم لمجموعة معينة من الناس، وبالتالي لأي فرد من أعضائها. لم تكن الطوطمية في جوهرها أكثر من مجرد وعي بالوحدة الحقيقية للجماعة البشرية، والقواسم المشتركة الأساسية لجميع أعضائها وفي نفس الوقت اختلافهم الأساسي عن أعضاء جميع الجماعات البشرية الأخرى الموجودة على الأرض. إذا كانت جميع أشكال الدين التي تناولتها المواد المذكورة أعلاه، باستثناء الشرك، انعكاسا لهيمنة ضرورة الطبيعة العمياء على الناس، فإن الطوطمية كانت انعكاسا لهيمنة قوى التطور الاجتماعي على الإنسان، انعكاس ليس للوجود الطبيعي، بل للوجود الاجتماعي. وهذا انعكاس، مثل الانعكاس في السحر، والتسمية، ونحو ذلك. لم تكن هيمنة القوى الطبيعية الموضوعية على الناس كافية، ولكنها وهمية ورائعة. لذلك، كانت الطوطمية، مثل السحر، والتسمية، والفتشية، وما إلى ذلك، إيمانًا. كل هذا أعطى سببًا لتفسير الطوطمية كشكل من أشكال الدين. ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا الفهم للطوطمية.

من اليونانية موتوس - أسطورة، حكاية وشعارات - كلمة، قصة) - 1) رائع. فكرة العالم المميزة لشخص ذو تكوين مجتمعي بدائي. 2) بالمعنى الضيق للكلمة - نوع من العامية الشفوية. إِبداع. 3) العلم الذي يدرس الأساطير والقصص المقابلة لها. بالنسبة للشخص الذي عاش في ظروف نظام مجتمعي بدائي، بناء على الجماعية العفوية لأقرب أقربائه، كانت علاقاته المجتمعية القبلية فقط مفهومة وأقرب. ونقل هذه العلاقات إلى كل ما حوله. تم تقديم الأرض والسماء والنباتات والحيوانات لمثل هذا الشخص في شكل مجتمع قبلي عالمي، حيث كان يُنظر إلى جميع الكائنات الموجودة ليس فقط على أنها كائنات متحركة، بل وحتى كائنات ذكية في كثير من الأحيان، ولكن بالضرورة ذات صلة. في M. تأخذ هذه الأفكار شكل تعميمات. على سبيل المثال، الحرفة ككل، بكل سماتها المميزة، بكل تطورها وبكل تاريخها. يُنظر إلى المصائر على أنها نوع من الكائنات الحية والذكية التي تتحكم في جميع أنواع ومجالات الحرفة الممكنة. هذا هو المكان الذي تنشأ فيه القصص الأسطورية. صور الآلهة الحرفيين، مزارعي الآلهة، رعاة الآلهة، محاربي الآلهة، وما إلى ذلك: المجد. فيليس (فولوس) أو سلتيك دامونا، والتي تمثل تعميمًا واحدًا أو آخر لتربية الماشية، اليونانية. بالاس أثينا أو أبخازيا إريش (آلهة الغزل والنسيج)، وكذلك آلهة الخصوبة والنباتات والآلهة الحارسة والشياطين الراعية بين الأزتيك، في نيو. نيوزيلندا ونيجيريا وغيرها الكثير. شعوب العالم الأخرى. عرّف لينين ما أسماه بالمثالية البدائية وما هي، بوضوح، م، على النحو التالي: "... العام (المفهوم، الفكرة) هو كائن منفصل" (الأعمال، المجلد 38، ص 370). تعميم المفاهيم في الرياضيات لا يظهر على الفور. كونها انعكاسا روحيا للتعريف. المراحل هي. التنمية، M. شهدت تغييرات عميقة. كان للانتقال من نوع الزراعة (الجمع والصيد) أهمية كبيرة في تاريخ الزراعة إلى نوع الإنتاج. عندما تم استخدام المنتج النهائي من الطبيعة فقط، كانت الرسوم المتحركة للقسم في المقدمة. الأشياء، أو بالأحرى، عدم التمييز التام بين الشيء و"فكرة" الشيء نفسه. وهذا لا يشمل الشهوة الجنسية فحسب، بل يشمل أيضًا جميع الأفكار البدائية المقابلة لها حول النباتات والحيوانات والبشر. الطوطمية هي أيضًا صنم لمجتمع معين أو قبيلة معينة، معبرًا عنها في شكل مؤسس أو آخر لهذا المجتمع أو هذه القبيلة. متى كان على الإنسان أن يصنع المنتجات الضرورية للحياة باستخدام منتجاته الخاصة. وبجهوده، بدأت فكرة الشيء في ذهنه تنفصل عن الشيء نفسه وتقدم في شكل روح أو شيطان مستقل إلى حد ما. هذه الفترة من الرسوم المتحركة والتأليه لفكرة الشيء بدلا من الشيء نفسه هي بالفعل التغلب على الشهوة الجنسية وعادة ما تسمى الروحانية. الوثن، الطوطمية والروحانية هي السمات المميزة بشكل رئيسي. لعصر النظام الأمومي. أسطوري عكست صور هذا العصر الجانب التلقائي للحياة القبلية المجتمعية، واتسمت بأشكال خرقاء وفي كثير من الأحيان قبيحة وكانت بعيدة جدًا عن اللدونة اللاحقة وجمال الشخصيات البطولية. شخصية. تم العثور على ثلاثة رؤوس وأربعة رؤوس وخمسين رأسًا ومائة ذراع، بالإضافة إلى جميع أنواع الوحوش الشريرة والانتقامية أو أنصاف الوحوش في كثير من الأحيان في عالم العصر الأمومي (على سبيل المثال، في بابل القديمة - حاكم العالم الشبيه بالوحش تيامات، في أستراليا - روح قاتلة ذات ساق واحدة، في تاهيتي - الإله أورو، يطالب بتضحيات دموية، في أمريكا الشمالية - 7 إخوة آكلي لحوم البشر العملاقين، في تييرا ديل فويغو بين هنود أونا - الساحرة الشريرة تايتا)، مصاص دماء أو مص الدم من شخص. الروح الشريرة هي صورة شائعة إلى حد ما. يشهد المعبود القذر أو العندليب سارق الملاحم الروسية بوضوح على الهيمنة السابقة للأشكال العفوية وبالتالي القبيحة والقاسية التي لا ترحم. فيما يتعلق بالنمو الإضافي للتعميم والتفكير التجريدي، تم إنشاء مستوى أو آخر من الأسطورية. التجريدات. في البداية، كان شيطان الشيء بالكاد مرئيًا، وكان ضعيفًا ومات مع الشيء نفسه. ثم تقوى وبقي بعد وفاة القسم. الأشياء وترأس بالفعل فئة كاملة من الأشياء من هذا النوع. أسطورية جدا. وصل التجريد إلى فكرة أي “أبو الرجال والآلهة”، على الرغم من وجود صور أسطورية كهذه في هذه المرحلة وكان الحكام يحتويون على الكثير من بقايا الفتشية والروحانية. العصور القديمة وحُرموا من الحكم المطلق الشديد. وهكذا ظهر زيوس الأولمبي، واستقر على جبل أوليمبوس، وأطاح بأسلافه في العالم السفلي، وأخضع لنفسه آلهة أخرى كأبنائه. يستشهد هوميروس بعدد من السمات القديمة وما قبل الأولمبية لزيوس، مما يجعل شخصيته معقدة ومتنوعة تاريخيًا. هؤلاء هم الآلهة العليا، خالقي العالم، الذين ظهروا في عصر النظام الأبوي في بولينيزيا وتاهيتي وأمريكا الشمالية. الهنود والياكوت والأفارقة. قبائل تحت أسماء مختلفة، مع وظائف مختلفة وبدرجات متفاوتة من الأساطير. التجريدات. في عصر النظام الأبوي، تنشأ وتتشكل الأفكار حول البطولية. الأفراد الذين ينتصرون على قوى الطبيعة، التي بدت حتى ذلك الحين لا تقهر، ينظمون المجتمعات بوعي. الحياة، وكذلك حماية مجتمع معين أو اتحاد المجتمعات من قوى الطبيعة المعادية والقبائل المجاورة. على سبيل المثال، قتل مردوخ البابلي تيامات الوحشية، وخلق السماء والأرض من جسدها. وفي بابل نشأت الملحمة الشهيرة عن البطل جلجامش (انظر الديانة والأساطير البابلية الآشورية). إيران. يحارب الإله ميثراس الأرواح الشريرة ويهزم ثورًا رهيبًا (انظر الأساطير الإيرانية القديمة). مصر الإله رع يحارب الثعبان تحت الأرض أبيب (انظر الأساطير والدين المصري القديم). اليونانية القديمة زيوس يهزم العمالقة والعمالقة وتايفون. يؤدي هرقل المشهور عالميًا أعماله الـ 12 (انظر الأساطير اليونانية القديمة والدين). يقتل Sigurd الألماني التنين Fafnir (انظر الأساطير والدين الألماني القديم) ، إيليا موروميتس - الثعبان Gorynych ، إلخ. وهكذا ، تحول تطور M. من البسيط إلى المعقد: من الفوضى وغير المتناغمة إلى المنظم والمتناسب والمتناغم. ومع ذلك، فإن الأساطير التي وصلت إلينا هي مجموعة معقدة من الطبقات (الأساسيات) لعصور مختلفة. على سبيل المثال، أسطورة كريتي مينوتور. يشير رأس الثور في مينوتور إلى أن أصل هذه الصورة يعود إلى فترة النظام الأمومي المبكر، عندما لم يميز الإنسان نفسه عن الحيوانات بعد. تم تصوير المينوتور بالنجوم ويحمل اسم زفيزدني - وهذا بالفعل تعميم كوني. قُتل المينوتور على يد البطل ثيسيوس - وهذا الجزء من الأسطورة لا يمكن أن ينشأ إلا خلال فترة النظام الأبوي. أسطوري التفكير، الذي ينشأ تلقائيا في كل مكان، جاء في وقت مبكر جدا إلى أنواع مختلفة من التاريخ. والفضاء التعميمات. مع انتقال الناس إلى نمط حياة مستقر، عندما وجدوا أنفسهم مرتبطين اقتصاديًا بمنطقة معينة، أصبحت فكرتهم عن وحدة القبيلة أو العشيرة أقوى، ونشأت الرغبة في استعادة ذكرى ماضيهم. هكذا ظهرت عبادة الأجداد، والتي لا يمكنها الاستغناء عن الأساطير المقابلة عن الأجداد. نظرًا لوجود شخصيات مختلفة من عالم الآلهة والشياطين السابقة في الذاكرة، فقد تم إنشاء M. من تلقاء نفسه حول التغييرات الإلهية والشيطانية السابقة. الأجيال، أي M. نشأة الكون وثيوجونيك. أدت محاولات فهم المستقبل، الآخرة، إلى ظهور الرياضيات الأخروية. حرائق العالم، والفيضانات، والعواصف العالمية، والجوع، والعطش، وغزوات الحيوانات البرية - غالبًا ما توجد هذه الصور في M.؛ أنها تعكس بعض الأحداث الكارثية. لحظات في تاريخ البشرية . إلى هذه المنطقة نفسها، الأسطورية. الأفكار، فمن الضروري أيضًا تضمين فكرة القدر، التي تتبع الإنسان حتى يتعلم فهم الطبيعة وإعادة صياغتها. هذا التقسيم للأساطير (نشأة الكون، الأخروية، وما إلى ذلك) ناتج أيضًا عن حقيقة أن كل أسطورة نشأت في وعي الإنسان البدائي تحتوي على وظيفة معرفية، وهي محاولة لفهم القضايا المعقدة: كيف يكون العالم، الإنسان، من الغموض من الحياة والموت الخ د. علاوة على ذلك، الاختراعات الجديدة والتغيرات في المجتمعات. تم تسجيل العلاقات في المعرفة نفسها باستمرار في M. ومع ذلك، فإن الوظيفة التفسيرية للأسطورة لا تزال في الخلفية بالنسبة للإنسان البدائي. في الوعي البدائي، يندمج التفكير العقلاني المبني على الخبرة والخيال والشعر والدين، أي عناصر الواقع واللاواقع، معًا. ويؤدي التطور التاريخي إلى تمايز هذه العناصر، فتتفكك الوحدة البدائية، وتتعارض العناصر المتفككة. عندما يكسر أدابا البابلي جناحي الجنوب. ريح الآلهة، إيتانا ترتفع إلى السماء من أجل عشبة الميلاد، جلجامش يبحث عن سر الحياة والموت، يوناني. يحاول بيلليروفون الطيران إلى السماء على الحصان بيغاسوس، ويقوم هرقل بتنظيف إسطبلات أوجيان عن طريق تغيير مسار النهر عندما يكون في أمريكا الشمالية. في الأساطير، الهنود، غير راضين عن خالقهم، يرفعون السماء إلى أعلى، أو عندما يأكل رجل شجاع فاكهة من شجرة معرفة الخير والشر، على الرغم من محظورات الآلهة - في كل مكان في هذه الحالات يتم التمييز بين المعرفة والخيال إن ما بدأ في الأسطورة محسوس بوضوح، وهذا الانقسام يقترب بالفعل من العداء المتبادل الكامل بينهما. ويمكن ملاحظة ذلك في مئات الأمثلة، ولكن يبدو أن أبرزها هو الأسطورة اليونانية القديمة لبروميثيوس، الذي ظل إلى الأبد، كونه ابن عم زيوس، رمزا لنضال الإنسان ضد الآلهة ورمزا للآلهة. التقدم التقني والثقافي بشكل عام. في التكوين المجتمعي البدائي، كان م. نوعا من الإيمان الساذج، الشكل الوحيد للأيديولوجية. في حيازة العبيد المجتمع، M. يصبح أحد أشكال التعبير عن أنواع مختلفة من الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية. أفكار هذا المجتمع، ذات طبيعة خدمية، تتحول إلى فلسفة. رمزية، تستخدم على نطاق واسع في الأدب والفن (انظر الرسم التوضيحي في ورقة منفصلة في الصفحة 512). وبناء على ذلك سياسية وفقًا لآراء وأسلوب مؤلف قديم أو آخر، فإنه يتلقى تصميمًا واستخدامًا معينًا. على سبيل المثال، تبين أن بالاس أثينا في رواية إسخيلوس هي إلهة الديمقراطيات الصاعدة. أثينا، وقد وهب صورة بروميثيوس بأشخاص متقدمين وحتى ثوريين. أفكار. وبهذا المعنى، لم تمت م. ولم يمت فنها أبدًا. وكانت الصور ولا تزال مصممة بطريقة غير أسطورية تماما. أيديولوجية وليست أسطورية على الإطلاق. دعوى قضائية يرى ماركس، على سبيل المثال، أنه من الضروري الحديث عن "معجزات" العصر الحديث. الاقتصاد، حول الشهوة الجنسية للسلع (انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد 23، الصفحات 80-93). في كثير من الأحيان حتى يومنا هذا الدولة. ويستخدم السياسيون من جميع الاتجاهات الصور الأسطورية لوصف وجهات نظرهم. كونه لآلاف السنين شكلاً من أشكال الوعي بالوجود والطبيعة، M. يعتبر الحديث. العلم باعتباره سردًا للصراع الأبدي بين القديم والجديد، باعتباره قصة عن الإنسانية. الحياة ومعاناتها وأفراحها. جنسية M. وواقعيتها وبطولتها وهاجس الانتصارات المستقبلية للإنسان، وكذلك الأسئلة حول ولادة وازدهار وسقوط M. وحول تقدمها أو رجعيتها في وقت معين - كل هذه المشاكل تم حلها بواسطة الماركسية المؤرخون لديهم نهج محدد لمختلف الشعوب ومصادر مختلفة. العصور. علمي نشأ نهج دراسة المعادن خلال عصر النهضة. ومع ذلك، حتى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في أوروبا، الفصل. وصول. العتيقة م. إن التعرف على تاريخ وثقافة وثقافة مصر وشعوب أمريكا والشرق جعل من الممكن الانتقال إلى دراسة مقارنة لثقافة الشعوب المختلفة. في القرن ال 18 محاولة متميزة لإعطاء التاريخ. فهم م. يتعهد الإيطالية. الفيلسوف ج. فيكو، الذي أشار إلى 4 مراحل من تطور م: إضفاء الطابع الإنساني وتأليه الطبيعة (على سبيل المثال، البحر - بوسيدون)، بداية غزوها وإعادة تشكيلها (كانت رموز غزو الطبيعة، على سبيل المثال) وهيفايستوس وديميتر) الاجتماعية والسياسية. تفسير الآلهة (على سبيل المثال، جونو هي راعية الزواج)، وإضفاء الطابع الإنساني على الآلهة وفقدانهم للرمز. معنى (هوميروس). بالمقارنة مع نظرية ج. فيكو الفرنسية. التنوير ورفضه للتاريخ. النهج الذي يعتبر M. كمنتج للجهل والخداع، كخرافة، يمثل خطوة إلى الوراء (B. Fontenelle، Voltaire، D. Diderot، C. Montesquieu، إلخ). على العكس من ذلك، الإنجليزية الشاعر ج. ماكفيرسون، ألماني. أعطى الكاتب والفيلسوف هيردر وآخرون فهمًا جديدًا لـ M. كتعبير عن عامة الناس. حكمة. قامت الرومانسية بتوحيد وتطوير عقيدة هيردر حول M. وفهمها على أنها تعبير عن الناس. الحكمة كمنتج لعامة الناس. إِبداع. بدأ جمع وعرض الروايات. الحكايات والأساطير والحكايات الخيالية والأساطير (العلماء الألمان C. Brentano، J. و W. Grimm، L. J. Arnim، إلخ). فلسفة أساس الرومانسية أسطوري تم تقديم التعاليم بواسطة F. Schelling وجزئيًا بواسطة G. Hegel. من سر. القرن ال 19 نشأ عدد من الأساطير الوضعية. النظريات: الأرصاد الجوية الشمسية. النظرية (العلماء الألمان A. Kuhn، M. Muller، الروسية - F. I. Buslaev، L. F. Voevodsky، O. Miller، إلخ)، والتي فسرت الأساطير على أنها رمزية لبعض الفلكية. والظواهر الجوية. نظرية "M الأدنى". (العلماء الألمان دبليو شوارتز، دبليو مانهاردت، إلخ) فسروا الأساطير، على العكس من ذلك، على أنها انعكاس لظواهر الحياة الأكثر شيوعًا. أنصار الروحانية. نقلت النظريات أفكارًا عن الناس. الروح لكل الطبيعة (العلماء الإنجليز - Z. Taylor، G. Spencer، E. Lang، German - L. Frobenius، Russian - W. Klinger، إلخ). في الستينيات القرن ال 19 نشأت نظرية علماء الاجتماع (ج. باخوفن في سويسرا، إي. دوركهايم في فرنسا)، والتي رأت في م. انعكاس للنظام الأمومي والبطريركي. اكتسب شعبية واسعة النطاق في القرن التاسع عشر. تاريخية لغوية النظرية (العلماء الألمان G. Usener، U. Vilamowitz-Mellendorff، وما إلى ذلك؛ في روسيا - V. Vlastov، F. F. Zelinsky، E. G. Katarov، S. A. Zhebelev، N. I. Novosadsky، I. I. Tolstoy وآخرون)، الذين استخدموا أساليب أشعل. واللغوية التحليل في دراسة الأساطير. حديث برجوازي أسطوري وتستند النظريات حصرا على المنطق. والنفسية بيانات تاريخ البشرية الوعي، ونتيجة لذلك يتم تفسير M. كظاهرة خفية وفكرية للغاية، والتي لا يمكن أن تكون في فجر الإنسان. قصص. ولذلك، فإن هذه النظريات، كقاعدة عامة، مجردة وغير تاريخية. شخصية. بين النفسية نظريات القرن العشرين كان المفهوم النمساوي شائعًا جدًا. العالم ز. فرويد والسويسري. العالم K. Jung، الذي اختصر جميع ظواهر الحياة الاجتماعية والثقافة إلى ظاهرة عقلية. حياة الفرد، تُبرز الاحتياجات الجنسية، والتي من المفترض أنها العامل الوحيد في الحياة الواعية بأكملها للشخص. وعلى النقيض من الفرويدية، "النظرية ما قبل المنطقية" للفرنسيين. يدعي العالم L. Levy-Bruhl أن الفكر البدائي للوحشية يعتمد فقط على الذاكرة الهائلة وعلى الارتباطات عن طريق التواصل. التاريخ الثقافي واسع الانتشار. نظرية تكوين الأسطورة (العلماء الإنجليز J. Fraser، G. R. Levy، B. K. Malinovsky، French - J. Dumezil، P. Centiv، American - R. Carpenter، إلخ). تعتبر هذه النظرية كل أسطورة بمثابة انعكاس للطقوس وإعادة التفكير في السحر القديم. طقوس. في بعض الأسطورية البرجوازية. النظريات، التي غالبًا ما يصعب تمييزها عن بعضها البعض، غالبًا ما تتشابك عناصر المادية والمثالية. على سبيل المثال، روحانية. تبدو نظرية تايلور مثالية ظاهريًا، لكنها هي التي أعطت زخمًا لتراكم البيانات من الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا، والتي خلقت بشكل موضوعي الأساس للمادية. دراسة وفهم م. ولكن معظم الأسطورية. النظريات البرجوازية فالعلم، وخاصة في القرن العشرين، يعتمد على الفردية. الفلسفة، وذلك باستخدام لشرح هذه أو تلك القدرة أو نشاط القسم. شخص (جنسي ، عاطفي إرادي ، عقلي ، ديني ، علمي ، إلخ). كلهم يقدمون تفسيرا أو آخر للدكتوراه. جانب واحد من صنع الأسطورة. لكن لا أحد منهم يستطيع شرح الجوهر الاجتماعي لـ M. لأنه لا ينبغي البحث عن التفسير في القسم. القدرات البشرية الروح، ولكن في الكشف عن الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور أيديولوجية مجتمع معين، وبالتالي، جزء لا يتجزأ منه - م. المفهوم يكمن وراء أعمال سوف. العلماء A. M. Zolotarev، A. F. Losev، S. A. Tokarev، Yu. الثقافية التاريخية تفسير M. على أساس ماركسي والتاريخ المقارن ذي الصلة. تحليل الملحمة العالمية تم تقديمه بواسطة V. Ya. و IST. المادية، فمن الممكن في المستقبل بناء نظرية علمية حقيقية عن الأسطورة، والتي لا تزال قيد التطوير حاليًا. (للحصول على تحليل مفصل للنظريات الأسطورية، راجع مقال أ. ف. لوسيف "الأساطير" في المجلد الثالث من الموسوعة الفلسفية، م، 1964). أشعل. انظر المقالات: الديانة والأساطير البابلية الآشورية، الأساطير والدين اليوناني القديم، الأساطير والدين الجرمانية القديمة، الأساطير والدين المصرية القديمة، الأساطير الهندية القديمة، الأساطير الإيرانية القديمة، الأساطير والدين الروماني القديم. بالإضافة إلى ذلك، عامة، وكذلك خاصة. الأعمال: ميليتينسكي إي إم، أصل البطولية. ملحمة، م، 1963 (الكتاب المقدس متاح)؛ توكاريف إس إيه، ما هي الأساطير؟، "VIRA"، 1962، ج. 10؛ له، الدين في تاريخ شعوب العالم، م، 1964؛ وبواسطته، الأشكال المبكرة للدين وتطورها، م.، 1964؛ Zolotarev A. M.، النظام القبلي والأساطير البدائية، M.، 1964؛ Sharevskaya B.I.، الأديان القديمة والجديدة Tropich. ويوز. أفريقيا، م، 1964. أ. ف. لوسيف. موسكو.

الأسطورة (اليونانية μῦθος - قول، ما قبل التاريخ) - مصطلح متعدد المعاني، تغير معناه إلى مؤيد للثقل في التاريخ وفي أوقات مختلفة بدأت القصة، حكاية عن الآلهة، جلست (اللات. fabula) ، قدم nie ، الكذب في أساس العالم ، وما إلى ذلك. كمبدأ لفكر العالم ، عقلية mi-fo- المنطقية about-ti-vo-pos-tav-la-et- سيا حصص نال نو مو.

في عبادة آرتش ها إيتش، يمثل مي-فو-لوجيا نظامًا رمزيًا أساسيًا يشكل شتشويو كار-تي-نو مي-را.

تعمل الأسطورة كأهم آلية للثقافة pre-em-st-ven-no-sti، وهي مثال مثالي للأشكال المهمة وفقًا لـ -ve-de-niya؛ Ori-en-ta-tion حول إعادة إنتاج الأحداث الأسطورية المقدسة في العديد من op-re-de-la-et tra-di-zio-on-ism في المجتمع.

يتم إعادة تقديم الأسطورة في شكل قصة (على عكس الحكاية الخيالية، فإن حدث إعادة إنشاء الأسطورة di-to-ri-ey كحقيقة)، ملحمة-sa، من-ra-zha- et-sya في البنية الاجتماعية-ci-al-structur-tu-re وart-kus-st-ve وsim-vo-li-ke في الشعر وar-hi-tek-tu-ry والملابس وما إلى ذلك.

غالبًا ما تظهر أساطير Tra-di-tsi-on-nye كلغة دينية مقدسة، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بـ ob-rya-da-mi، vo-pro-iz-vo-da-schi-mi-fich. الوجود المشترك (وفقًا لوجهة نظر أخرى، تمثل الأساطير القديمة تفسيرًا أوليًا للـ No sim-in-li-za-tion، for-da-vae-my ob-rya-house). أنواع أساطير Op-re-de-linen لها علاقة مباشرة بـ ri-tua-l (التضحية في she-no-em، initiation-tsia-mi)، على سبيل المثال، أسطورة "الله المحتضر والقائم من بين الأموات" "، أساطير الشامان، "أغاني العسل" لعطلة العسل والعسل كا وآخرون.

تتكرر المؤامرات الرئيسية للأساطير القديمة في مختلف الثقافات المتقدمة غير مقابل (على سبيل المثال، أسطورة Po-to-pe)؛ الأنواع الشائعة من الأبطال الأسطوريين في المستودعات (المخادع؛ البطل-بو-جا-تير، على سبيل المثال ثور، هي-راكليس؛ البطل -شا-مان، على سبيل المثال أودين؛ بو-جي-نيا-ليوب-ني-تسا، من أجل مثال Af-ro-di-ta-Ve-ne-ra، As-tar-ta-Ish-tar -nya-de-va-voi-tel-ni-tsa، على سبيل المثال Athe-na، Ar-te-؛ مي دا، فال كي ري، وما إلى ذلك).

عادة، تهدف القصة الأسطورية إلى شرح خلق سلسلة من الأشياء. غالبًا ما تكون هذه أساطير cos-mo-go-no-che، بما في ذلك الأساطير التي تصف ka-ta-st-ro-fu، شيء من الجنة من "العصر الذهبي" من الوقت الحاضر. غالبًا ما تطول قصة cos-mo-go-nic مع هذه الأساطير - حول pro-is-ho-de-niy on -ro-yes من ro-do-na-chal-ni-kovs الأسطوري، ونقلها إلى الأراضي الحديثة والحروب والحروب وpra-vi-te-lyah، وما إلى ذلك (على سبيل المثال، "Po-pol-Vuh"، "Ma-hab-ha-ra-ta"). ترتبط الأساطير البطولية أيضًا بـ is-t-ri-ee of na-ro-yes، بما في ذلك في شكل الملحمة البطولية (على سبيل المثال، دورات Ni-be-lun-gah الأسطورية وGe-rak -le، Odys-see، Edi-pe، الأساطير اليونانية لدورات fi-van-sko-go وtro- Yan-sko-th - انظر "Ilia-da"؛ -سيدي"، "دجان جار"، "رع ماي نا"). الأساطير حول نهاية تاريخ البشرية (es-ha-to-lo-gi) لها مكانة خاصة في my-fo-lo-gy -che-myths).

في العالم الحديث، تتجه أساطير de-sa-kra-li-zu-yut إلى "الخلق الناقص" للمجتمع، pro-dol - بينما تقوم op-re-de-la-ing بحياته وخريطة العالم في بعدة طرق، يمكنك أن تخطو مثل مخططات غير ref-lek-si-ro-van-nye - قبول الناس وسلوكهم. بالنسبة لجاذبية mys-le-niy-fo-logic-li-ru-yut River-la-ma والأيديولوجية، فإن الأساطير هي لغة عالمية فنية-kus-st-va وin-tegging، توحد المجتمع بالقوة ( تشكيل، على سبيل المثال، جمعية ذاتية وطنية -na-nie).

دراسة مي فو لو جي.

تعود التجارب الأولى للتحليل العقلاني النقدي للأساطير إلى الفلسفة اليونانية القديمة. يُنظر إلى أفلاطون وخلفائه على أنهم أساطير كرموز تشير إلى السمو الخالد للواقع العظيم للأفكار أولاً حول ra-call (يا دو البوم). Eu-ge-mer (القرن الثالث قبل الميلاد) أساطير inter-ter-pre-ti-ro-val باعتبارها تأليه الملوك والأبطال والحكماء re-tsov pass-go (هذا هو تفسير الأساطير في lu-chi -اسم ev-ge-me-ri-che-sko-go). So-fi-you وsto-ki (انظر الرواقية) أساطير شاحنة إلى va-li آل لو غو ري تشي سكي، مع الأخذ في الاعتبار الآلهة لكل سو ني فاي كا تسي- عين الظواهر الطبيعية. في العصور الوسطى، كانت كلمة "أساطير" تعني الأساطير القديمة، والتي غالبًا ما تُعتبر al-le-go-ria -mi أو لغة-che-ski-mi is-to-ri-mi حول su-s-s-st-vah الشيطانية . التفسيرات المجازية لأساطير ما قبل لا دا لي في عصر النهضة والتنوير: هكذا رأى د. هيوم في الصور الأسطورية ظهور مخاوف وآمال لأول مرة إن حياة الإنسان ليست طريقة - بل فصل عالم الأشياء عن عالم التجارب الذاتية. يعتبر المؤيدون الفرنسيون للأضواء أن الأساطير تتجلى من خلال الخرافات والخرافات والوعي الواعي بـ -ro-da Priest-tsa-mi.

تم اقتراح مبدأ tsi-pi-al، ولكنه يختلف عن نظرية الأساطير المؤيدة لـ sve-ti-tel-sky بواسطة J. Vi-ko ("أساسي no-va-niya للعلوم الجديدة حول الطبيعة العامة"). الأمم "، 1725) ، تصف mi-fo-lo-gy كأساس لثقافة Arch-ha-ichic - "عصر الآلهة" ، المرتبط بهيمنة التعليم الأخلاقي وعدم تطور الفأر. وأشار إلى التشابه بين تفكيري المنطقي وتفكير طفل الفأر، الذي يعمل على أساس ملموس، نحن، عاطفيون-تسيو-نال-لكن مشبعون-بالصور، قليلو القدرة على تشكيل-مي-رو-. va-niy ab-st-ract- nykh، يتم لعب دور بعض الألعاب بواسطة كائنات fan-ta-zi-ey an-tro-morphic التي تم إنشاؤها.

في عام 1724، تم إنشاء Mis-sio-ner-ie-zu-it-sled-do-va-tel iro-ke-zov J.F. نشر La-fi أول عمل عن الأساطير المقارنة ("أخلاق دي كا راي الأمريكية مقارنة بعادات العصور القديمة")، وشارك فيه أساطير الهنود مع الأساطير القديمة اليونانية مي فا مي.

في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر، كانت ra-di-cal-nye-from-men-tions في فهم الأساطير عبارة عن بدايات-ro-va-ns قبل-sta-vi-te-la -مي من ro-man-tiz-ma الأوروبي. لأول مرة، بدأ يُنظر إلى الأسطورة على أنها الشكل اليومي للحياة الروحية، وتم دراسة الأساطير في دراسة تاريخية منفصلة باستخدام "me-to-y-". معرفة اللغة، الفلسفة، علم الآثار، تاريخ الفن.

Ro-do-na-chal-ni- الذي اقترب كثيرًا من الأسطورة لدرجة أن الفيلسوف الألماني إتش.جي. جاي-نو، الذي في كو-تشي-ني-ني-ياه «De fide historica aetatis my-thi-cae» (1798) و«Sermonis Mythici seu الرمزي تفسير تفسيري...» (1807) قبل -lo-عاش حتى اعتبر mi-fo-lo-giya لغةً آرتش ها إيتشيتش، تطبع فكرة اليد اليسرى لـ ني مي نا رو القديمة - نعم، أنا أحكم العالم.

Kha-rak-ter-noe لـ Yen-sko-go ro-man-tiz-ma es-the-te-tical هو تفسير الأسطورة كأول شكل من أشكال الشعر والفن (F. Schlegel)، تعود من نواحٍ عديدة إلى مفهوم K.F. Mo-ri-tsa (an-tich-naya mi-fo-logia باعتبارها "لغة خيال" رمزية - "عقيدة الآلهة" ، "Götterlehre" ، 1791) . Shel-lin-ga (1804)، حيث mi-fo-logia op-re-de-la-las كـ "not-about-ho-di-my condition وfirst-ma-te -riya من كل الفنون-kus-" سانت فا."

لقد أدى فهم الفن باعتباره عالم الخلق الحديث إلى إحياء مشاريع طوباوية لإنشاء عالم جديد من الفن lo-gy ("خطاب حول mi-fo-lo-gy" Schle-ge-lya، 1800؛ ما يسمى بالبرنامج الأول لنظام المثالية الألمانية، حوالي عام 1797، وما إلى ذلك). الأخلاق الفلسفية اللاحقة apo-lo-ge-ti-ka لـ M. في F. Nietzsche، المرتبطة بـ osoz-na-ni-em kri-zi-sa no-vo-ev-ro-pei-skaya ra-tsio - الثقافة القائمة.

نهج fi-losco-al-le-go-ric للأساطير raz-ra-bo-tan على em-py-ric ma-te-ria-le الشامل في أعمال F. Kreutse -ra ("Symbolik" und Mythologie der alten Völker" , besonders der Griechen"، Bd 1-6، 1810-1823)، J. Gör-re-sa ("Mi-fo-logia of the Asian World"، 1810)، I.A. Kan-ne ("أول do-ku-men-you is-to-rii، أو my-pho-logia العام" - "Erste Urkunden der Geschichte، oder Allge-meine Mythologie"، 1808 سنة، وما إلى ذلك) ، ك.و. Mul-le-ra ("Pro-le-go-men-ny to na-scientific mi-pho-lo-gy" - "Prolegomena zu einer wissen-schaft-lichen Mythologie"، 1825)، وما إلى ذلك، حيث الأسطورة trak-val-sya هو تجسيد للعالم القديم للبشرية.

تعرضت التفسيرات الجوهرية والفلسفية للأسطورة للنقد من قبل ف. Shel-ling-gom في محاضرات عن فلسفة الفلسفة في عشرينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، حيث أثيرت مسألة محددة -tin-no-sti mi-fo-lo-gyi just- Believe-you-vayu-sche-go- xia في co-z-on-nii-in-ren-no-not-about-ho-di-mo- من "عملية theo-go-nic"، والتي من المتوقع أن تكتمل بطريقة ممكنة.

نفس الشيء موجود بالفعل في أعمال آي جي. إن وعي جير دي را بالارتباط الوثيق بين الأسطورة واللغة ومعناه في تكوين "روح النا رو دا" يقوده الإبداع بحضور الرجل الروماني جاي ديل بيرج سكوجو -tiz-ma، أمام جميع الإخوة Ya. وV Grimm، إلى إعادة تشكيل الأساطير الوطنية على نطاق واسع على أساس ana-li-za folk-lo-ra ("الألمانية"). -كايا مي -فو-لوجيا"، المجلد 1-3، 1875-1878).

تحت تأثير أفكار الأخوان جريم، تم تشكيل مدرسة mi-fo-lo-gi-che-che، المرتبطة بالبحث عن الدوافع المنطقية الأولية في pro-iz-ve-de-ni-yah من قوم لو را و لي تي را تو ري؛ ممثلوها (A. Kun، M. Muller، F. I. Bus-la-ev، A. N. Afanas-ev، A. A. Po-teb-nya وما إلى ذلك)، الذين جمعوا تراثًا ضخمًا من لوجستيات الشعوب المختلفة، على أساسها تقارن بين الدراسة المنطقية والأصلية للأسطورة. يوجد في هذه المدرسة تفسير ما قبل ob-la-da-la للأسطورة كصورة لتجسيد الظواهر الطبيعية (اسمها -va- وهم أيضًا "مدرسة at-the-tu-ra-listical") ، مرتبطًا بـ de-the-the-skysky -til ("النظرية الشمسية" بقلم Mul-le-ra) أو العواصف الرعدية ("نظرية me-theo-ro-logic" بقلم Kuhn).

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ارتبطت مرحلة جديدة في دراسة الأسطورة بالمدرسة الأنثروبولوجية الإنجليزية (إي. تايلور، ج. فريزر، ج. سبنسر، إلخ) والمدرسة السوسيولوجية الفرنسية (إي. دوركهايم). و إل ليفي بروهل). أسطورة Ty-lor trak-val كوسيلة ساذجة لشرح الظواهر المحيطة، والشيء الرئيسي الذي اعتبره الروحانية - فكرة الرسوم المتحركة للعالم المحيط. من وجهة نظر فري زي را، سبقت أني ميز مو عصر السحر، وكانت الأسطورة فقط من طقوس الموت السحرية. وتحت تأثير آرائه في النصف الأول من القرن العشرين، أصبحت "مدرسة ري توا-ليستيكال" شائعة، والتي أصبحت أسطورة مثل نصوص ري توا.

وفقًا لـ E. Durk-gay، فإن التمثيلات الجماعية المقدسة، غير حساسة لتجربة "المؤيدين للمعجبين" ولكن-مو" في دي-في-دو-آل-نو-مو، وتعيد نعم في شكل أساطير وطقوس وتظهر قبل -لي-هذا الإيمان. اعتبر دورك-هايم شكل "ele-men-tar-noy" لأسطورتي to-te-mi-che-skaya (انظر To-te-mism) mi-fo-lo-gy, mo-de-li -ruling والحفاظ على تنظيم الأسرة (لاحقًا J. Du-mezil on ma-te-ria-le in-do - مي-فو-لو-جيي بو-كا-زال الأوروبية من المجموعات الرئيسية الثلاث لمجتمع آرتش ها إيتش - الكهنة والمحاربون -نوف وزيم-لو-ديل-تسيف). من خلال تطوير أفكار Durk-gey-ma، وصف Le-vi-Bruhl الأساس الذي تقوم عليه التمثيلات الجماعية لـ "gi-che" mouse-le-tion "الأسلافي"، استنادًا إلى العلاقات المتبادلة السحرية للأشياء.

مؤسس المدرسة الوظيفية الإنجليزية (انظر الوظيفية) B. Ma-li-novsky في po-le-mi-ke مع المدرسة الإنجليزية المناهضة للسياسة المنطقية للوظائف العملية للأسطورة ak-tsen-ti-ro-val ، والذي يلعب دورًا مهمًا جدًا في الرمز الرمزي under der zha-nii so-tsi-al-no-go على التوالي ("الأسطورة في علم النفس الأول على الإطلاق" ، 1926). بدءًا من طقوس ما-لي-نيو، بدأ اعتبار الأساطير بمثابة نظام واحد من الثقافة القديمة، دعا إلى الحفاظ على التقاليد.

مع الرفض المؤيد للـstr-ne-no-em من علم النفس-أنا-لي-زا وغيره من علم نفس حق العمق، أصبحت الأسطورة غير ذكية في العمل كموضوع غير مخلوق (انظر: بيس-مخلوق). ) المجمعات النفسية (Z. Freud) ، كمنتج لنوع خاص من mouse-le-niy ، ما قبل العطاء في الثقافات القديمة و st-ven- ولكن الطفل المبكر-st-vu ، af-fective-with-stand-no-yams وdream-vid-de-no-yams لشخص حديث (وهكذا - مثل أي واحد مني في حالة الوعي). كلغ. يعتقد يونغ أن القواسم المشتركة للصور والمؤامرات في أساطير الأمم المختلفة تتطلب بنية مشتركة لجميع الناس -mi "kol-lek-tiv-no-go bes-soz-na-tel-no-go" - ar- هي تي با مي. خليفته ج. كامبل (الولايات المتحدة الأمريكية) سواء في آرتش هاي تشي سكيه أو في الأساطير الحديثة us-mat-ri-val Masks-ki uni -ver-sal-noy transcen-dent-noy is-ti- نيويورك.

ر. لهذا السبب في الوصف الظاهري غير المنطقي للتجربة الدينية كعلاقة بين الشخص والقرن مع "ab-so-lyut-لكن مختلف" ("المقدس" - "Das Heilige"، 1917) حسنًا تجربة -rak-te-ri-zo-val لتلك "البئر" -mi-noz-no-go التي تعيش من جديد كحدث مشترك دهني من الرعب المقدس والنشوة ها (mysterium tremendum et fascinans)، والتي يمكن ترجمتها، ولكن فقط في الصور الأسطورية.

س.ن. أسطورة Bul-ga-kov ras-smat-ri-val باعتبارها "سلاح re-li-gi-oz-no-go ve-de-niya". في pro-ty-in-falseness، هذا هو R. Bult-man الذي يعمل على ek-ze-ge-ti-ke But-in-go-for-you-mov- Zero pro-gram de-mi-fo-lo -gi-za-tion Evan-ge-lia، معتبرا أنها غير على وشك الذهاب من-de-lit ek-zi-sten-tsi-al- المعنى الحقيقي للتقاليد الدينية يأتي من شكله الأسطوري.

E. حاول Kas-si-rer مع po-zi-tion المنطقي لـ neo-kan-ti-an-st-va الكشف عن ap-ri-or-nye for-ko-no-measure-no -sti mi-fo-logic mi-ro-so-zero-tsa-niya باعتبارها "أشكال رمزية" محددة على التوالي مع اللغة والفن. أسطورة ha-rak-te-ri-zu-et-sya le-zha-shchi في سحر os-no-ve المتمثل في عدم العضوية، ثم-de-st-ven-but-stu ("sra" -sche-ni-em" - Konkreszenz) مثالي-al-no-go وreal-no-go، داخلي-no-go وextern-no-go، الصورة (الكلمات) والأشياء، الكل والأجزاء، إلخ. امتلك st-ven-naya mi-fu ka-che-st-ven-naya ليس واحدًا ولكن لطيفًا- مساحة البلد ووقت op-re-de-la-et-sya مع أعراق مختلفة من ac -سنتات "مقدسة" و"مؤيدة للمعجبين".

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

المفهوم العام للأسطورة والأساطير

كلمة "أسطورة" هي كلمة يونانية وتعني حرفيا أسطورة، أسطورة. يشير هذا عادةً إلى حكايات الآلهة والأرواح والأبطال المؤلهين أو المرتبطين بالآلهة حسب أصلهم، وعن الأسلاف الذين تصرفوا في بداية الزمن وشاركوا بشكل مباشر أو غير مباشر في خلق العالم نفسه وعناصره الطبيعية والثقافية. الأساطير عبارة عن مجموعة من الأساطير المماثلة حول الآلهة والأبطال، وفي الوقت نفسه، نظام من الأفكار الرائعة حول العالم. ويسمى علم الأساطير أيضًا بالأساطير. تعتبر صناعة الأساطير أهم ظاهرة في التاريخ الثقافي للبشرية. في المجتمع البدائي، كانت الأساطير هي الطريقة الرئيسية لفهم العالم، وأعربت الأسطورة عن النظرة العالمية ونظرة العالم لعصر خلقها. "إن الأسطورة، باعتبارها الشكل الأصلي للثقافة الروحية للإنسانية، تمثل الطبيعة والأشكال الاجتماعية نفسها، والتي تمت معالجتها بالفعل بطريقة فنية غير واعية بواسطة الخيال الشعبي" (مارك ك.، انظر ماركس ك. وإنجلز ف.، المؤلفات، الطبعة الثانية). ، المجلد 12، الصفحة 737). كانت المتطلبات الأساسية لنوع من "المنطق" الأسطوري، أولاً، أن الإنسان البدائي لم يميز نفسه عن البيئة الطبيعية والاجتماعية المحيطة به، وثانيًا، أن التفكير احتفظ بسمات الانتشار وعدم القابلية للتجزئة، وكان لا يمكن فصله تقريبًا عن العاطفة العاطفية. المجال الحركي. وكانت النتيجة أنسنة ساذجة للطبيعة بأكملها، وتجسيد عالمي، ومقارنة "مجازية" للأشياء الطبيعية والاجتماعية والثقافية. تم نقل الخصائص البشرية إلى الأشياء الطبيعية؛ فقد نُسبت إليها الرسوم المتحركة والعقلانية والمشاعر الإنسانية، وفي كثير من الأحيان التجسيم الخارجي، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يُنسب إلى الأسلاف الأسطوريين سمات الأشياء الطبيعية، وخاصة الحيوانات. إن التعبير عن قوى وخصائص وشظايا الكون كصور حسية متحركة وملموسة يؤدي إلى ظهور خيال أسطوري غريب. يمكن التعبير عن بعض القوى والقدرات بشكل بلاستيكي من خلال تحولات المظهر ذات الأسلحة المتعددة والعيون المتعددة والأكثر غرابة ؛ يمكن تمثيل الأمراض بالوحوش - أكلة البشر، الفضاء - بشجرة العالم أو العملاق الحي، أسلاف القبائل - بكائنات ذات طبيعة مزدوجة - حيوانية ومجسمة - والتي تم تسهيلها من خلال الفكرة الطوطمية للقرابة والهوية الجزئية الفئات الاجتماعية مع الأنواع الحيوانية. من سمات الأسطورة أن الأرواح والآلهة المختلفة (وبالتالي العناصر والأشياء الطبيعية التي يمثلونها) والأبطال مرتبطون بالعلاقات العائلية والقبلية. في الأسطورة، الشكل مطابق للمحتوى، وبالتالي فإن الصورة الرمزية تمثل ما تمثله. يتم التعبير عن التفكير الأسطوري في الفصل الغامض بين الموضوع والموضوع، والموضوع والعلامة، والشيء والكلمة، والكائن واسمه، والشيء وصفاته، والمفرد والجمع، والعلاقات المكانية والزمانية، والبداية والمبدأ، أي الأصل والجوهر. . ويتجلى هذا الانتشار في مجال الخيال والتعميم. بالنسبة للأسطورة، فإن تحديد الأصل والجوهر، أي الاستبدال الفعلي لعلاقات السبب والنتيجة بسابقة، هو أمر محدد للغاية. من حيث المبدأ، تتزامن الأسطورة مع وصف نموذج العالم وسرد ظهور عناصره الفردية والأشياء الطبيعية والثقافية، وعن أعمال الآلهة والأبطال التي حددت حالته الحالية (ثم عن الأحداث الأخرى، السير الذاتية للشخصيات الأسطورية). الوضع الحالي للعالم - الإغاثة، والأجرام السماوية، وسلالات الحيوانات والأنواع النباتية، وأسلوب الحياة، والتجمعات الاجتماعية، والمؤسسات الدينية، والأدوات، وتقنيات الصيد والطهي، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك - كل هذا يتبين أنه نتيجة لـ الأحداث الماضية منذ فترة طويلة وتصرفات الأبطال الأسطوريين والأسلاف والآلهة. تعمل قصة أحداث الماضي في الأسطورة كوسيلة لوصف بنية العالم، وطريقة لشرح حالته الحالية. لقد تبين أن الأحداث الأسطورية هي "اللبنات الأساسية" للنموذج الأسطوري للعالم. الزمن الأسطوري هو الزمن “الأولي”، “المبكر”، “الأول”، هذا هو “الزمن المناسب”، الزمن قبل الزمن، أي قبل بداية العد التنازلي التاريخي للزمن الحالي. هذا هو زمن الأسلاف الأوائل، الخلق الأول، الأشياء الأولى، "زمن الأحلام" (في مصطلحات بعض القبائل الأسترالية، أي زمن الوحي في الأحلام)، الزمن المقدس، على النقيض من زمن الأسلاف الأوائل. الزمن الدنيوي والتجريبي والتاريخي اللاحق. الوقت الأسطوري والأحداث التي تملأه، تصرفات الأجداد والآلهة هي مجال الأسباب الجذرية لكل ما يلي، مصدر النماذج الأولية، نموذج لجميع الإجراءات اللاحقة. إن الإنجازات الحقيقية للثقافة، وتشكيل العلاقات الاجتماعية في الزمن التاريخي، وما إلى ذلك، يتم إسقاطها بواسطة الأسطورة في الزمن الأسطوري ويتم اختزالها في أعمال إبداعية فردية. إن أهم وظيفة للوقت الأسطوري والأسطورة نفسها هي إنشاء نموذج، مثال، عينة. ترك نماذج للتقليد والتكاثر، فالزمن الأسطوري والأبطال الأسطوريون ينضحون في الوقت نفسه بقوى روحية سحرية تستمر في الحفاظ على النظام القائم في الطبيعة والمجتمع؛ إن الحفاظ على مثل هذا النظام هو أيضًا وظيفة مهمة للأسطورة. يتم تنفيذ هذه الوظيفة من خلال الطقوس، التي غالبًا ما تقوم بتمثيل أحداث العصور الأسطورية بشكل درامي مباشر، وأحيانًا تتضمن تلاوة الأساطير. في الطقوس، لا يتم تصوير الوقت الأسطوري وأبطاله فحسب، بل يتم إعادة ميلاد الأحداث من جديد بقوتهم السحرية، وإعادة تحقيقها. تضمن الطقوس "عودتها الأبدية" وتأثيرها السحري، وتضمن استمرارية الدورات الطبيعية ودورات الحياة، والحفاظ على النظام الذي كان قائمًا في السابق. تشكل الأسطورة والطقس وجهين – نظريًا وعمليًا – لنفس الظاهرة. ومع ذلك، إلى جانب الأساطير التي لها معادل طقسي، هناك أساطير ليس لها مثل هذا المعادل، وكذلك طقوس محرومة من نظيرتها الأسطورية. تتميز فئة الوقت الأسطوري بشكل خاص بالأساطير القديمة، ولكن الأفكار المحولة حول حقبة أولية خاصة موجودة أيضًا في الأساطير الأعلى، أحيانًا باعتبارها "عصرًا ذهبيًا" مثاليًا أو، على العكس من ذلك، كوقت من الفوضى، خاضعة للكون اللاحق. من حيث المبدأ، تهدف الأسطورة إلى تصوير تحول الفوضى إلى الفضاء. بعد ذلك، في الآثار الملحمية، يتحول الوقت الأسطوري إلى عصر بطولي مجيد لوحدة الشعب، والدولة القوية، والحروب العظيمة، وما إلى ذلك. في الأساطير المرتبطة بالأديان العليا، يتحول الوقت الأسطوري إلى عصر حياة ونشاط المؤله الأنبياء، مؤسسو النظام الديني والمجتمع. جنبا إلى جنب مع الوقت الأولي، فإن فكرة الوقت الأخير، ونهاية العالم (الأساطير الأخروية) تخترق الأساطير أيضًا. تظهر "السير الذاتية" للآلهة والأبطال، ويتم وصف دورة حياتهم ومآثرهم الرئيسية، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يظل الزمن الأسطوري هو الفئة الرئيسية للأسطورة، تمامًا كما أن أساطير الخلق والأساطير التوضيحية (السببية) هي الأكثر أهمية والأكثر جوهرية ونموذجية نوع من صنع الأسطورة. الأساطير هي أقدم وأقدم تكوين أيديولوجي ذو طبيعة توفيقية. تتشابك العناصر الجنينية للدين والفلسفة والعلم والفن في الأسطورة. إن العلاقة العضوية بين الأسطورة والطقوس، والتي تم تنفيذها بالوسائل الموسيقية والرقصية و"ما قبل المسرح" واللفظية، كان لها جمالياتها الخفية اللاواعية. الفن، حتى بعد أن تحرر تمامًا من الأسطورة والطقوس، احتفظ بمزيج محدد من التعميمات مع صور محددة (ناهيك عن الاستخدام الواسع النطاق للموضوعات والزخارف الأسطورية). من ناحية أخرى، كانت الأسطورة، وخاصة الطقوس، مرتبطة بشكل مباشر بالسحر والدين. منذ نشأته، شمل الدين الأساطير والطقوس. تطورت الفلسفة وتغلبت تدريجياً على التراث الأسطوري. ولكن حتى بعد عزل الأيديولوجيات المختلفة وحتى بعد التقدم الكبير في العلوم والتكنولوجيا، لا تظل الأساطير حصريا نصب تذكاري للنظرة العالمية البدائية والأشكال القديمة لرواية القصص. ناهيك عن الارتباط الوثيق بين الدين والميثولوجيا، فإن بعض سمات الوعي الأسطوري يمكن الحفاظ عليها عبر التاريخ في الوعي الجماهيري بجانب عناصر المعرفة الفلسفية والعلمية، بجانب استخدام المنطق العلمي الصارم.

الأساطير المسببة (حرفيًا "سببية"، أي تفسيرية) هي أساطير تشرح ظهور السمات الطبيعية والثقافية والأشياء الاجتماعية المختلفة. من حيث المبدأ، فإن الوظيفة المسببة للمرض متأصلة في معظم الأساطير وهي خاصة بالأسطورة في حد ذاتها. من الناحية العملية، تعني الأساطير المسببة، في المقام الأول، قصصًا عن أصل بعض الحيوانات والنباتات (أو خصائصها الخاصة)، والجبال والبحار، والأجرام السماوية وظواهر الأرصاد الجوية، والمؤسسات الاجتماعية والدينية الفردية، وأنواع النشاط الاقتصادي، وكذلك كالنار والموت وما إلى ذلك. مثل هذه الأساطير منتشرة على نطاق واسع بين الشعوب البدائية، وغالبًا ما تكون مقدسة بشكل ضعيف. كنوع خاص من الأساطير المسببة، يمكن للمرء أن يميز أساطير العبادة، التي تشرح أصل طقوس أو عمل عبادة. إذا كانت أسطورة العبادة مقصورة على فئة معينة، فمن الممكن أن تكون مقدسة للغاية. تحكي الأساطير الكونية (معظمها أقل قديمة وأكثر قدسية من المسببة) قصة أصل الكون ككل وأجزائه المرتبطة في نظام واحد. في الأساطير الكونية، يتم تحقيق شفقة تحويل الفوضى إلى الفضاء، وهي سمة من الأساطير، بشكل خاص. إنها تعكس بشكل مباشر الأفكار الكونية حول بنية الكون (عادةً ثلاثة أجزاء رأسيًا وأربعة أجزاء أفقيًا)، وتصف نموذجه النباتي (شجرة العالم)، أو نموذجه الحيواني أو المجسم. يتضمن نشأة الكون عادة فصل وانفصال العناصر الرئيسية (النار، الماء، الأرض، الهواء)، انفصال السماء عن الأرض، ظهور سماء الأرض من المحيط العالمي، إنشاء شجرة عالمية، عالم الجبل، وتقوية الأضواء في السماء، وما إلى ذلك، ثم خلق المناظر الطبيعية والنباتات والحيوانات والبشر. يمكن أن ينشأ العالم من عنصر أساسي، على سبيل المثال، من بيضة عالمية أو من كائن بدائي عملاق مجسم. يمكن العثور على أشياء كونية مختلفة، ثم سرقتها ونقلها بواسطة أبطال ثقافيين (انظر أدناه)، تم إنشاؤها بيولوجيًا بواسطة الآلهة أو إرادتهم، كلمتهم السحرية. جزء من أساطير نشأة الكون هي أساطير بشرية - حول أصل الإنسان، أو الأشخاص الأوائل، أو أسلاف القبائل (غالبًا ما يتم تحديد القبيلة في الأساطير على أنها "أشخاص حقيقيون"، مع الإنسانية). يمكن تفسير أصل الإنسان في الأساطير على أنه تحول في الحيوانات الطوطمية، أو الانفصال عن الكائنات الأخرى، أو التحسين (العفوي أو بواسطة قوى الآلهة) لبعض الكائنات غير الكاملة، أو "التشطيب"، أو التوليد البيولوجي من قبل الآلهة أو كإنتاج من المخلوقات الإلهية من الأرض والطين والخشب وما إلى ذلك. الخ، كحركة بعض المخلوقات من العالم السفلي إلى سطح الأرض. أحيانًا يتم وصف أصول النساء بشكل مختلف عن أصول الرجال (من مادة مختلفة، وما إلى ذلك). يتم تفسير الإنسان الأول في عدد من الأساطير على أنه البشري الأول، لأن الآلهة أو الأرواح الموجودة مسبقًا كانت خالدة. تُستكمل الأساطير الكونية بالأساطير النجمية والشمسية والقمرية، مما يعكس الأفكار القديمة حول النجوم والشمس والقمر وتجسيداتهم الأسطورية. الأساطير النجمية - عن النجوم والكواكب. في الأنظمة الأسطورية القديمة، غالبًا ما يتم تمثيل النجوم أو الأبراج بأكملها على شكل حيوانات، وفي كثير من الأحيان أشجار، على شكل صياد سماوي يطارد حيوانًا، وما إلى ذلك. وينتهي عدد من الأساطير بانتقال الأبطال إلى السماء وتحويلهم إلى النجوم أو على العكس من ذلك الطرد من السماء وليس أولئك الذين اجتازوا الاختبار وانتهكوا الحظر (زوجات أو أبناء سكان السماء). يمكن أيضًا تفسير ترتيب النجوم في السماء على أنه مشهد رمزي، وهو نوع من التوضيح لأسطورة معينة. مع تطور الأساطير السماوية، أصبحت النجوم والكواكب مرتبطة (محددة) بشكل صارم بآلهة معينة. واستناداً إلى التحديد الدقيق للأبراج مع الحيوانات في بعض المناطق (في الشرق الأوسط، والصين، وبعض الهنود الأمريكيين، وما إلى ذلك)، تطورت أنماط منتظمة لحركة الأجرام السماوية. إن فكرة تأثير حركة الأجرام السماوية على مصير الأفراد والعالم كله خلقت المتطلبات الأسطورية لعلم التنجيم. الأساطير الشمسية والقمرية هي، من حيث المبدأ، نوع من الأساطير النجمية. في الأساطير القديمة، غالبًا ما يظهر القمر والشمس كزوج توأم من الأبطال الثقافيين أو أخ وأخت، أو زوج وزوجة، أو في كثير من الأحيان أب وطفل. يعد القمر والشمس من الشخصيات النموذجية للأساطير الثنائية، المبنية على معارضة الرموز الأسطورية، حيث يتم تحديد القمر (الشهر) بشكل سلبي في الغالب، والشمس بشكل إيجابي. إنهم يمثلون معارضة "النصفين" الطوطميين للقبيلة ، الليل والنهار ، المؤنث والمذكر ، إلخ. في الأساطير القمرية القديمة ، غالبًا ما يتم تمثيل الشهر في شكل مبدأ ذكوري ، وفي الأساطير الأكثر تطوراً - المؤنث (zoomorphic أو مجسم). أحيانًا ما يسبق الوجود السماوي للقمر والشمس (كما في حالة النجوم) مغامرات أرضية لزوجين من الأبطال الأسطوريين. تشرح بعض الأساطير القمرية على وجه التحديد أصل البقع على القمر ("رجل القمر"). يتم تمثيل الأساطير الشمسية بشكل أفضل في الأساطير المتقدمة؛ وفي الأساطير القديمة، تحظى الأساطير حول أصل الشمس أو تدمير الشموس الإضافية من مجموعتها الأصلية بشعبية كبيرة. يميل إله الشمس إلى أن يصبح الإله الرئيسي، خاصة في المجتمعات القديمة التي يرأسها ملك كاهن مؤله. غالبًا ما ترتبط فكرة حركة الشمس بعجلة، أو عربة تجرها الخيول، أو قتال ضد الوحوش الكثونية، أو إله الرعد. تنعكس الدورة اليومية أيضًا في الفكرة الأسطورية لإله الشمس المختفي والعائد. يمكن تأجيل المغادرة والوصول من يوم لآخر. أسطورة ابنة الشمس لها طابع عالمي. تدور أساطير التوأم حول مخلوقات معجزة، يتم تمثيلها على أنها توأمان وغالبًا ما تكون بمثابة أسلاف قبيلة أو أبطال ثقافيين. يمكن إرجاع أصول أساطير التوأم إلى أفكار حول عدم طبيعية ولادة التوأم، والتي اعتبرتها معظم شعوب العالم قبيحة. تمت ملاحظة الطبقة الأولى من أفكار التوأم في أساطير التوأم الحيواني، مما يشير إلى وجود صلة قرابة بين الحيوانات والتوائم. في الأساطير حول الأخوة التوأم، عادة ما كانوا يتصرفون في البداية كمنافسين ثم أصبحوا فيما بعد حلفاء. في بعض الأساطير الثنائية، لا يتعارض الأخوة التوأم مع بعضهما البعض، بل هما تجسيد لمبادئ مختلفة (انظر الأساطير الشمسية أعلاه). هناك أساطير حول الأخ والأخت التوأم، ولكن هناك أيضًا إصدارات أكثر تعقيدًا، حيث يفضل وجود العديد من الإخوة في زواج سفاح القربى بين الأخ والأخت. من سمات العديد من أساطير التوأم الأفريقية الجمع بين مجموعتي الأضداد الأسطورية في صورة أسطورية واحدة (أي أن المخلوقات التوأم ثنائية الجنس). تشكل الأساطير الطوطمية جزءاً لا يتجزأ من مجموعة المعتقدات والطقوس الطوطمية للمجتمع القبلي؛ تعتمد هذه الأساطير على أفكار حول علاقة خارقة للطبيعة رائعة بين مجموعة معينة من الناس (العشيرة، وما إلى ذلك)، وما إلى ذلك. الطواطم، أي أنواع الحيوانات والنباتات. محتوى الأساطير الطوطمية بسيط للغاية. تتمتع الشخصيات الرئيسية بميزات كل من البشر والحيوانات. في شكلها الأكثر نموذجية، الأساطير الطوطمية معروفة بين الأستراليين والشعوب الأفريقية. تظهر السمات الطوطمية بوضوح في صور الآلهة والأبطال الثقافيين في أساطير شعوب أمريكا الوسطى والجنوبية (مثل ويتزيلوبوتشتلي، وكيتزالكواتل، وكوكول-كان). تم الحفاظ على بقايا الطوطمية في الأساطير المصرية، وفي الأساطير اليونانية حول قبيلة ميرميدون، وفي فكرة تحول الناس إلى حيوانات أو نباتات (على سبيل المثال، أسطورة نرجس). ترتبط أساطير التقويم ارتباطًا وثيقًا بدورة طقوس التقويم، عادةً بالسحر الزراعي، الذي يركز على التغيير المنتظم للمواسم، وخاصة إحياء الغطاء النباتي في الربيع (تتشابك الزخارف الشمسية هنا أيضًا)، وضمان الحصاد. في الثقافات الزراعية المتوسطية القديمة، تهيمن أسطورة ترمز إلى مصير روح الغطاء النباتي والحبوب والحصاد. إحدى أساطير التقويم الشائعة تدور حول رحيل البطل وعودته، أو موته وقيامته مرة أخرى (راجع الأساطير حول أوزوريس، وتموز، وبالو، وأدونيس، وأبنيس، وديونيسوس، وما إلى ذلك). نتيجة للصراع مع الشيطان الكثوني أو الإلهة الأم أو الزوجة الأخت الإلهية، يختفي البطل أو يموت أو يعاني من أضرار جسدية، ولكن بعد ذلك تبحث والدته (أخته، زوجته، ابنه) وتجده، وتقوم من الموت، ويقتل والدته. الخصم الشيطاني. تشترك بنية أساطير التقويم كثيرًا مع تكوين الأساطير المرتبطة بطقوس البدء أو تتويج الكاهن الملك. وقد أثروا بدورهم في بعض الأساطير البطولية، والأساطير الملحمية، والأساطير الأخروية. تسجل الأساطير البطولية أهم اللحظات في دورة الحياة، وتتمحور حول السيرة الذاتية للبطل وقد تشمل ولادته المعجزة، محاكمات من أقاربه الأكبر سنا أو شياطين معادية، البحث عن زوجة ومحاكمات الزواج، القتال مع الوحوش وغيرها من الأعمال البطولية ، ووفاة البطل. إن مبدأ السيرة الذاتية في الأسطورة البطولية يشبه من حيث المبدأ المبدأ الكوني في أسطورة نشأة الكون؛ هنا فقط يرتبط ترتيب الفوضى بتكوين شخصية البطل القادر على دعم النظام الكوني بجهوده الخاصة. إن انعكاس البدء في الأسطورة البطولية هو الرحيل الإلزامي للبطل أو طرده من مجتمعه وتجواله في عوالم أخرى، حيث يكتسب أرواحًا مساعدة ويهزم خصومه من الأرواح الشيطانية، حيث يتعين عليه أحيانًا أن يمر بالموت المؤقت (البلع والبصق). والموت والقيامة هما رمزان للبدء). يمكن أن يكون البادئ بالاختبارات (أحيانًا على شكل أداء "مهمة صعبة") هو والد البطل، أو عمه، أو والد زوجته المستقبلي، أو زعيم قبلي، أو إله سماوي، على سبيل المثال إله الشمس، إلخ. أحيانًا يكون الدافع وراء طرد البطل هو أفعاله السيئة، وانتهاك المحرمات، على وجه الخصوص، سفاح القربى (سفاح القربى مع أخت أو زوجة الأب، العم)، وهو أيضًا تهديد لسلطة الأب القائد. البطل كمصطلح في الأساطير اليونانية يعني ابن أو سليل إله ورجل فان. في اليونان، كانت هناك عبادة الأبطال القتلى. الأسطورة البطولية هي المصدر الأكثر أهمية لتشكيل كل من الملحمة البطولية والحكاية الخيالية. تنشأ الأساطير الأخروية حول الأشياء "الأخيرة" ونهاية العالم في وقت متأخر نسبيًا وتستند إلى نماذج أساطير التقويم والأساطير حول تغير العصور والأساطير المتعلقة بنشأة الكون. على عكس الأساطير الكونية، فإن الأساطير الأخروية لا تتحدث عن ظهور العالم وعناصره، بل عن تدميرها - موت الأرض في الفيضان العالمي، وفوضى الفضاء، وما إلى ذلك. من الصعب فصل الأساطير حول الكوارث التي رافقت تغير العصور (حول وفاة العمالقة أو الجيل الأقدم من الآلهة الذين عاشوا قبل ظهور الإنسان، حول الكوارث الدورية وتجديد العالم) عن الأساطير حول التدمير النهائي للبشرية. العالم. نجد علم الأمور الأخيرة أكثر أو أقل تطورا في أساطير السكان الأصليين في أمريكا، في الأساطير الاسكندنافية القديمة والهندوسية والإيرانية والمسيحية (الإنجيل "نهاية العالم"). غالبًا ما تسبق الكوارث الأخروية انتهاكات للقانون والأخلاق، وصراعات، وجرائم بشرية تتطلب القصاص من الآلهة. يهلك العالم بالنار والفيضانات نتيجة معارك الفضاء مع القوى الشيطانية، من الجوع والحرارة والبرد وما إلى ذلك. العديد من الأساطير المعروفة للقارئ الأوروبي - القديمة والكتابية وبعضها الآخر لا تتناسب مع الفئات المدرجة، ولكن يتم تضمينها في الدورة الأسطورية للأساطير والتقاليد. في بعض الأحيان يكون من الصعب جدًا رسم الخط الفاصل بين الأسطورة والأسطورة والتقاليد. على سبيل المثال، فإن الأساطير حول حرب طروادة وغيرها من الأساطير المماثلة، والتي تمت معالجتها لاحقا في شكل ملحمة، هي أساطير تاريخية أسطورية لا يتصرف فيها أبطال الأصل الإلهي فحسب، بل أيضا الآلهة أنفسهم. عند تقاطع الأسطورة الحقيقية والتقاليد التاريخية، يتم تشكيل التاريخ المقدس لنوع الروايات الكتابية. هنا يمتد "الزمن المبكر": فهو يشمل الأحداث التي تقع على مسافة زمنية كبيرة من بعضها البعض، ويتم تحويل الذكريات التاريخية إلى أسطورية وتقدس. بشكل عام، الأساطير، كقاعدة عامة، تعيد إنتاج المخططات الأسطورية، وربطها بالأحداث التاريخية أو شبه التاريخية. الأمر نفسه ينطبق على الأساطير التي يصعب فصلها عن التقاليد؛ الأساطير أكثر قدسية وأكثر ميلاً إلى الخيال، على سبيل المثال، تصوير "المعجزات". الأمثلة الكلاسيكية للأساطير هي قصص عن القديسين المسيحيين أو التناسخات البوذية.

الأسطورة والفولكلور والتقليد والوعي البدائي

الأكثر قديمة هي الصور المعقدة للأسلاف الأوائل - الأبطال الثقافيين. ومع ذلك، يمكن أن تحدث كل فئة من هذه الفئات بشكل مستقل أو كعنصر من عناصر صورة إله معين. عادة ما يُنظر إلى الأسلاف الأوائل على أنهم أسلاف العشائر والقبائل؛ فهم يمثلون مجتمع العشيرة كمجموعة اجتماعية معارضة للمجتمعات والقوى الطبيعية الأخرى. في الأساطير القديمة (الأسترالية مثال كلاسيكي)، يتم تعيين الأسلاف الأوائل بشكل صارم إلى وقت أسطوري "مبكر"؛ تحدد تجوالهم وأفعالهم التضاريس والمؤسسات الاجتماعية والعادات والطقوس، والحالة الحالية للعالم بأكملها، أي أن القصة المتعلقة بهم لها طابع نموذجي. أسلاف الطوطم، إذا كانت العشائر لديها حيوان أو آخر كطوطم، فغالبًا ما تظهر في شكل مخلوقات ذات طبيعة حيوانية مزدوجة. عند الموت، يمكن للأسلاف أنفسهم أن يتحولوا إلى أشياء طبيعية أو حيوانات، وكذلك إلى أرواح. يمكن للسلف الفائق الطوطم، "الأب الكوني"، أن يتطور إلى صورة الإله الخالق، وتشارك الأسلاف الإناث في تكوين صورة الإلهة الأم، مجسدة مبدأ الولادة والخصوبة الأرضية. يتم تعريف السلف الأول أحيانًا مع الإنسان الأول أو الكائن المجسم الأساسي الذي خلق الكون من أعضائه. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين الأسلاف الأوائل والأقارب الأكبر سنا المتوفين، أي الأسلاف الذين عاشوا بالفعل في الوقت التجريبي وغالبا ما أصبحوا موضوع عبادة الأسرة. الأبطال الثقافيون هم شخصيات أسطورية تحصل على أشياء ثقافية مختلفة أو تخلقها لأول مرة للناس (النار والنباتات المزروعة والأدوات)، وتعلمهم تقنيات الصيد وزراعة الأرض والحرف والفنون والتعريف بالمؤسسات الاجتماعية والدينية والطقوس والأعياد ، قواعد الزواج، وما إلى ذلك. نظرًا للأفكار غير المتمايزة حول الطبيعة والثقافة في الوعي البدائي، غالبًا ما يُنسب الفضل إلى الأبطال الثقافيين في المشاركة في النظام العالمي العام، والاستيلاء على الأرض من المحيط الأساسي وفصل السماء عن الأرض، وإنشاء الأجرام السماوية، وتنظيم دورة النهار والليل والفصول والمد والجزر والمشاركة في تكوين وتعليم الناس الأوائل. في أقدم نسخ الأساطير، يحصل الأبطال الثقافيون على سلع ثقافية جاهزة، وأحيانًا عناصر من الطبيعة، من خلال الاكتشاف البسيط أو السرقة من الحارس الأصلي (هكذا كان الماوي البولينيزي، والغراب الآسيوي القديم، والغراب القديم). يتصرف بروميثيوس اليوناني والعديد من الآخرين). الأبطال الثقافيون (تظهر هذه الصور لاحقًا) ينتجون أشياء ثقافية وطبيعية (عناصر الكون، والأشخاص، والأدوات الأولى، وما إلى ذلك). ) بمساعدة الفخار والحدادة وأدوات أخرى (راجع الحدادين المعجزين مثل هيفايستوس أو إلمارينين، والحدادين المعجزين في الأساطير الأفريقية، وما إلى ذلك). في مرحلة لاحقة من صنع الأسطورة، يتم تقديم الأبطال الثقافيين أيضًا كمقاتلين ضد الوحوش، ضد قوى الطبيعة الشيطانية، مما يمثل بداية الفوضى والتدخل في النظام العالمي المنظم. في هذه الحالة، يكتسب الأبطال الثقافيون دلالة بطولية (راجع هرقل، بيرسيوس، ثيسيوس، وما إلى ذلك). في سياق التطور، يمكن للبطل الثقافي أن يتطور تجاه الإله الخالق (مثل الجد الأول) ونحو البطل الملحمي. بطل الثقافة، وخاصة في الأساطير القديمة (على سبيل المثال، بين السكان الأصليين في أوقيانوسيا وأمريكا)، هو في بعض الأحيان أحد الإخوة، وخاصة في كثير من الأحيان أحد الإخوة التوأم. الأخوان التوأم (شخصيات أسطورة التوأم) إما يساعدان بعضهما البعض (خاصة في القتال ضد الوحوش) أو يكونان في عداوة مع بعضهما البعض، أو يقوم أحدهما (النسخة السلبية) بتقليد الآخر دون جدوى في مسائل الخلق، طوعًا أو عن غير قصد يصبح سبب ظهور جميع أنواع الأشياء والظواهر الطبيعية السلبية (النباتات والحيوانات الضارة، المناظر الطبيعية الجبلية، المياه، الموت). من البطل الثقافي، كما كانت، تظهر صورة محتال بدائي - محتال، وهو إما شقيقه أو "الشخص الثاني" (في هذه الحالة، يُنسب إليه كل من الأفعال الثقافية والحيل المخادعة، على سبيل المثال، الغراب الهندي، ذئب البراري، وما إلى ذلك). يجمع المحتال بين سمات الشيطانية والكوميديا. إنه لا يقلد بطل الثقافة أو يتدخل فيه دون جدوى فحسب، بل يرتكب أيضًا مقالب ماكرة ومضحكة من أجل إشباع الجوع أو الشهوة. إذا كان الطريق من البطل المثقف يؤدي إلى بطل ملحمي، فمن المحتال إلى حكاية ماكرة عن الحيوانات (مثل الثعلب). تظهر أرواح وآلهة مختلفة في الأساطير. الأرواح هي مخلوقات أسطورية تتفاعل باستمرار مع البشر. الأرواح معروفة - رعاة الإنسان، وأرواح الأجداد، وأرواح الأجداد، وأرواح المرض، ومساعدي الأرواح الشامانية، وأسياد الأرواح، الذين يمثلون أشياء ومناطق وقوى الطبيعة المختلفة. إن مفهوم الروح، أو النفوس باعتبارها "مزدوجًا" أو "أزواجًا" روحيًا للشخص، يرتبط بطريقة ما بفكرة الأرواح. تظهر الأرواح في العديد من الأساطير والحكايات الأسطورية. يسجل Bylichki في شكل خرافات وتذكارات "حوادث" اللقاء والاتصال بالأرواح التي يُزعم أنها حدثت مع أشخاص محددين في العصر الحديث. شاركت فكرة الأرواح في تكوين صور الآلهة. في الأساطير المتقدمة، تتعايش صور الآلهة والأرواح، لكن الأرواح تنتمي إلى مستويات أدنى من النظام الأسطوري. الآلهة كائنات خارقة قوية وهي أهم الشخصيات في الأساطير الدينية المتقدمة. تجمع صورة الآلهة بين سمات الأبطال الثقافيين، ورعاة طقوس التنشئة، والوظائف الروحية المختلفة، ويتم الجمع بين الوظائف الإبداعية مع التحكم في القوى الفردية للطبيعة والكون ككل، وإدارة حياة الطبيعة. والإنسانية. وتتطور فكرة الإله الأعلى للبانثيون المشرك في الديانات العليا إلى الصورة التوحيدية للإله الخالق الواحد وحاكم الكون.

الأسطورة والأدب

تقف الأسطورة في أصول الفن اللفظي؛ وتحتل الأفكار والمؤامرات الأسطورية مكانًا مهمًا في تقاليد الفولكلور الشفهي لمختلف الشعوب. لعبت الزخارف الأسطورية دورًا كبيرًا في نشأة المؤامرات الأدبية؛ حيث يتم استخدام الموضوعات والصور والشخصيات الأسطورية وإعادة تفسيرها في الأدب طوال تاريخه تقريبًا. حكايات خرافية عن الحيوانات (في المقام الأول عن الحيوانات المخادعة، قريبة جدًا من الأساطير الطوطمية والأساطير حول المحتالين - الإصدارات السلبية للأبطال الثقافيين) والحكايات الخيالية مع خيالها نشأت مباشرة من الأساطير. ليس هناك شك في نشأة الأسطورة الطوطمية للحكاية الخيالية المنتشرة عالميًا حول زواج البطل بزوجة رائعة (زوج)، تظهر مؤقتًا في قوقعة حيوان (في 400، 425، إلخ). حكايات خرافية شعبية حول مجموعة من الأطفال تقع في قوة الغول (في 327، وما إلى ذلك)، أو عن مقتل الثعبان الأقوياء - شيطان chthonic (في 300، وما إلى ذلك) إعادة إنتاج زخارف البدء الخاصة بالأساطير البطولية، وما إلى ذلك، فإن سمة الاختبارات الأولية للحكاية الخيالية الكلاسيكية التي أجراها مساعد البطل المستقبلي تعود أيضًا إلى دوافع البدء (المساعد، المانح هو روح الراعي أو روح المساعدة الشامانية). في الفولكلور القديم للشعوب المتخلفة ثقافيًا، تميز المصطلحات الموجودة بين الأساطير، التي هي بالتأكيد موثوقة ومقدسة، وترتبط أحيانًا بالطقوس، والباطنية، عن القصص الخيالية حول نفس الموضوعات. في عملية تحويل الأسطورة إلى حكاية خرافية، يحدث إلغاء القداسة، وإزالة الشعائر، ورفض المسببات واستبدال الزمن الأسطوري بحكاية خرافية غير محددة، واستبدال اكتساب البطل الثقافي الأساسي للأشياء المختلفة بإعادة توزيعها (الأشياء المميزة في الاستحواذ على الأشياء المعجزة وشركاء الزواج)، وتضييق المقاييس الكونية إلى الأسرة الاجتماعية. كان الزواج في الأساطير مجرد وسيلة للحصول على الدعم من حيوانات الطوطم والأرواح الرئيسية ومخلوقات أخرى تمثل قوى الطبيعة، لكنها في القصص الخيالية تصبح الهدف الرئيسي، لأنها تزيد من المكانة الاجتماعية للبطل. على عكس الأسطورة، التي تعكس في المقام الأول طقوس البدء، تعكس الحكاية الخيالية العديد من عناصر طقوس الزواج. تختار الحكاية الخيالية شخصًا محرومًا اجتماعيًا (يتيم، ابنة زوجته) ليكون بطلها المفضل. على المستوى الأسلوبي، تعارض الحكاية الخيالية الأسطورة بصيغ لفظية خاصة تشير إلى عدم اليقين في وقت العمل وعدم موثوقيتها (بدلاً من الإشارة في الأسطورة أولاً إلى الوقت الأسطوري، وفي النهاية النتيجة المسببة). الأشكال القديمة للملاحم البطولية لها أيضًا جذورها في الأسطورة. هنا لا تزال الخلفية الملحمية مليئة بالآلهة والأرواح، ويتزامن الوقت الملحمي مع الوقت الأسطوري للخلق الأول، وغالبًا ما يكون الأعداء الملحميون وحوشًا شثونية، وغالبًا ما يُمنح البطل نفسه بسمات السلف الأول ( الشخص الأول، بلا أبوين، نزل من السماء، وما إلى ذلك)، والبطل الثقافي الذي يحصل على بعض الأشياء الطبيعية أو الثقافية (النار، وأدوات الصيد أو الزراعة، والآلات الموسيقية، وما إلى ذلك) ثم ينظف الأرض من "الوحوش". في صور الأبطال الملحميين، غالبا ما تسود قدرات السحر على القدرات البطولية والعسكرية البحتة. في الملاحم المبكرة، هناك أيضًا آثار لصور المحتالين (الإسكندنافية لوكي، أوسيتيا سيردون). الرونية الكاريلية الفنلندية، والأغاني الأسطورية للإسكندنافية "إيدا"، وملحمة شمال القوقاز عن النارتيين، والملاحم التركية المنغولية في سيبيريا لها طابع قديم، ويمكن العثور على أصداء مميزة للعفا عليها الزمن في "جلجامش". "Odyssey"، "Ramayana"، "Geseriads"، إلخ. في المرحلة الكلاسيكية من تاريخ الملحمة، القوة العسكرية والشجاعة، الشخصية البطولية "الشرسة" تطغى تمامًا على السحر والسحر. تدفع الأسطورة التاريخية الأسطورة جانبًا تدريجيًا، ويتحول الزمن الأسطوري المبكر إلى عصر مجيد للدولة القوية المبكرة. ومع ذلك، يمكن الحفاظ على بعض سمات الأسطورة حتى في الملاحم الأكثر تطورا. في العصور الوسطى في أوروبا، كان إلغاء قدسية الأساطير "الوثنية" القديمة والهمجية مصحوبًا بنداء جدي إلى حد ما (ديني وشعري في نفس الوقت) للأساطير المسيحية، بما في ذلك سيرة القديسين (حياة القديسين). خلال عصر النهضة، فيما يتعلق بالاتجاه العام نحو "إحياء العصور القديمة الكلاسيكية"، تم تكثيف استخدام الأساطير القديمة المنظمة بعقلانية، ولكن في الوقت نفسه، أصبح علم الشياطين الشعبي (ما يسمى "الأساطير السفلية" لخرافات العصور الوسطى) أيضًا اكثر نشاطا. تستخدم أعمال العديد من كتاب عصر النهضة الاستخدام الفني لـ "ثقافة الكرنفال" الشعبية، المرتبطة بطقوس العطلات غير الرسمية و"الألعاب" الغنية بالمحاكاة الساخرة والغريبة (في رابليه وشكسبير وغيرهما الكثير). في القرن السابع عشر، فيما يتعلق جزئيًا بالإصلاح، تم إحياء الموضوعات والزخارف الكتابية واستغلالها على نطاق واسع (خاصة في الأدب الباروكي، على سبيل المثال، في ميلتون)، وتم إضفاء الطابع الرسمي على الموضوعات القديمة إلى حد كبير (خاصة في الأدب الكلاسيكي). أدب التنوير في القرن الثامن عشر. يستخدم الموضوعات الأسطورية في الغالب كحبكات تقليدية يتم فيها استثمار محتوى فلسفي جديد تمامًا. سيطرت الحبكات التقليدية على الأدب في الغرب حتى بداية القرن الثامن عشر، وفي الشرق حتى وقت لاحق. كانت هذه القصص مستمدة وراثيا من الأساطير واستخدمت على نطاق واسع بعض الزخارف (في أوروبا - القديمة والتوراتية، في الشرق الأوسط - الهندوسية، البوذية، الطاوية، الشنتو، إلخ). كان إزالة الأساطير العميقة (بمعنى تدنيس القداسة وإضعاف الإيمان و"الأصالة") مصحوبًا بتفسير واسع للأساطير كعناصر لنظام الإشارات الفنية وكزخارف زخرفية. في نفس الوقت في القرن الثامن عشر. الفضاء مفتوح للتخطيط الحر (خاصة في الرواية). الرومانسية في القرن التاسع عشر (خاصة الألمانية، الإنجليزية جزئيا) أظهرت اهتماما غير رسمي كبير بالأساطير (القديمة، المسيحية، "الدنيا"، الشرقية) فيما يتعلق بالتكهنات الفلسفية حول الطبيعة، حول الروح الشعبية أو العبقرية الوطنية، فيما يتعلق بالميول الصوفية. لكن التفسير الرومانسي للأساطير هو حر للغاية، وغير تقليدي، ومبدع، ويصبح أداة لتكوين الأساطير المستقلة. الواقعية القرن التاسع عشر هو ذروة عملية إزالة الأساطير، حيث يسعى جاهداً للحصول على وصف محدد علميًا للحياة الحديثة. الحركات الحداثية في نهاية القرن في مجال الفلسفة والفن (موسيقى ر. فاغنر، "فلسفة الحياة" ل ف. نيتشه، الفلسفة الدينية لـ ف. سولوفيوف، الرمزية، الرومانسية الجديدة، إلخ .) أعاد إحياء الاهتمام بالأسطورة (القديمة والمسيحية والشرقية على حد سواء) وأدى إلى ظهور معالجاتها وتفسيراتها الإبداعية والفردية. في الرواية والدراما في العقدين العاشر والثلاثين من القرن العشرين. (الروائيون T. Mann، J. Joyce، F. Kafka، W. Faulkner، وكتاب أمريكا اللاتينية والأفارقة لاحقًا، والكتاب المسرحيون الفرنسيون J. Anouilh، J. Cocteau، J. Giraudoux، وما إلى ذلك) تم تطوير ميول صنع الأسطورة على نطاق واسع. تظهر "رواية أسطورية" خاصة، حيث يتم استخدام التقاليد الأسطورية المختلفة بشكل توفيقي كمواد لإعادة البناء الشعري لبعض النماذج الأسطورية الأصلية (وليس بدون تأثير التحليل النفسي، وخاصة سي يونج). من منظور مختلف تماما، يتم استخدام الزخارف الأسطورية في بعض الأحيان في الأدب السوفيتي (M. Bulgakov، Ch. Aitmatov، جزئيا V. Rasputin، إلخ).

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

النظرة العالمية والتطور التاريخي للشعبين الروسي والإنجليزي. أصالة الأساطير السلافية على خلفية التقليد الأسطوري الهندي الأوروبي. الصراع بين المسيحية والوثنية. الأساطير السلتية والإسكندنافية. تحليل الصور الأسطورية.

أطروحة، أضيفت في 22/10/2012


أساطير الإغريق القدماء هي "الكلمة" عن الآلهة والأبطال. عزل الفن الاحترافي عن الأساطير والفولكلور. الأساطير هوميروس هي جمال الأعمال البطولية. الشعرية اليونانية القديمة ما قبل الكلاسيكية والكلاسيكية. جدلية ومنطق الأسطورة.

تمت إضافة الاختبار في 19/01/2011


أصل أساطير الإغريق القدماء من أحد أشكال الدين البدائي - الوثن. تطور الأفكار الأسطورية والدينية للهيلينيين. الأساطير والأساطير اليونانية القديمة عن حياة الآلهة والناس والأبطال. الشعائر الدينية وواجبات الكهنة.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 10/09/2013


اهتمام الأسطورة بالدراسة العلمية ومفهومها الفلسفي وارتباطها بالسحر والطقوس. مكان الأساطير في الثقافة. ملامح التفكير الأسطوري وأصالته المنطقية والنفسية. خصائص تعاليم إرنست كاسيرر عن الأسطورة.

الملخص، تمت إضافته في 29/12/2009


الأفكار الجرمانية القديمة حول الكون. أساطير خلق الآلهة و"الغضب المقدس" والإلهام النبوي هي جوانب من صورتهم. ممثلو الأمم وآلهتهم: القوة والبطولة والغضب والجبن وغيرها من الصفات الإنسانية في الآلهة.

الملخص، تمت إضافته في 21/02/2012


الوظائف الرئيسية للأسطورة. مؤامرات وشخصيات مختلفة للسينما الحديثة يمكن العثور على جذورها بسهولة في الأساطير. نتيجة عمل أسطورة في عمل مسلسل. الأساطير في الفن. مفاهيم نهاية العالم في السينما.

الملخص، تمت إضافته في 16/01/2014


أفكار عن الشيطان في الأساطير والعهد القديم. أنواع طبيعة الشيطان. الأساطير البطولية المصرية والبابلية القديمة. أهريمان، الشيطان المازدي. أساطير لوسيفر والأوصياء. صور الأرواح الشريرة في التقاليد الشعبية. التجارة مع الشيطان.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 20/09/2012


الأساطير كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي، وطريقة لفهم الواقع الطبيعي والاجتماعي. فترات الأساطير اليونانية: بطولة ما قبل الأولمبياد، والبطولة الأولمبية والمتأخرة. الآلهة والأبطال في أساطير اليونان القديمة: بيرسيوس، هرقل، ثيسيوس وأورفيوس.

الملخص، تمت إضافته في 19/12/2011


أساطير مصر القديمة. الجواهر الأسطورية للبانثيون المصري. قائمة الآلهة. أوزوريس كواحد من الآلهة المركزية في الأساطير. قيامة سيث على يد إيزيس وحورس. إيزيس باعتبارها إلهة الخصوبة والماء والرياح. سيث حامي رع من الثعبان أبيب.

تمت إضافة العرض بتاريخ 06/02/2013


التفسيرات الأكثر شيوعا لمفهوم "الأسطورة". المحاولات الأولى لفهم علمي حقيقي للأسطورة. استعارات شعرية عن طريقة التفكير البدائية. التشابه بين الأساطير والدين. الفهم الأسطوري للتجربة الروحية والعملية لدى الإنسان.



الأساطير (الأساطير اليونانية، من mýthos - التقليد والأسطورة واللوجوس - كلمة، قصة، تعليم)

فكرة رائعة عن العالم، سمة من سمات شخص ذو تكوين مجتمعي بدائي، كقاعدة عامة، تنتقل في شكل روايات شفهية - الأساطير، والعلم الذي يدرس الأساطير. بالنسبة للشخص الذي عاش في ظروف النظام المجتمعي البدائي، القائم على الجماعية العفوية لأقرب أقربائه، كانت علاقاته العشائرية فقط مفهومة وأقرب. ونقل هذه العلاقات إلى كل ما حوله. تم تقديم الأرض والسماء والنباتات والحيوانات في شكل مجتمع قبلي عالمي، حيث كان يُنظر إلى جميع الأشياء ليس فقط على أنها كائنات حية، بل وحتى ذكية في كثير من الأحيان، ولكن بالضرورة كائنات ذات صلة. في M. تلقت هذه الأفكار شكل تعميمات. على سبيل المثال، كان يُنظر إلى الحرفة ككل، بكل سماتها المميزة، بكل تطورها وبكل مصائرها التاريخية، على أنها نوع من الكائنات الحية والذكية التي تتحكم في جميع أنواع ومجالات الحرفة الممكنة. هذا هو المكان الذي نشأت فيه الصور الأسطورية للحرفيين الآلهة، ومزارعي الآلهة، ورعاة الآلهة، ومحاربي الآلهة، وما إلى ذلك: السلافية فيليس (فولوس) أو دامونا السلتية، التي تمثل تعميمًا أو آخر لتربية الماشية، اليونانية أثينا بالاس أو الأبخازية إريش (آلهة الغزل والنسيج)، وكذلك آلهة الخصوبة والنباتات والآلهة الحارسة والشياطين الراعية بين الأزتيك ونيوزيلندا ونيجيريا والعديد من شعوب العالم الأخرى.

تعميم المفاهيم في M. نشأت تدريجيا. كانت الأشكال الأولية لـ M. هي الفيتشية (عندما كانت الأشياء الفردية متحركة، أو بشكل أكثر دقة، تم التفكير في عدم الفصل الكامل للشيء عن "فكرة" الشيء نفسه)، والطوطمية (فتنة شيء معين) المجتمع أو القبيلة، معبرًا عنها في صورة مؤسس أو آخر لهذا المجتمع أو القبيلة). كانت الروحانية مرحلة أعلى من تطور M. , عندما يبدأ الإنسان بفصل "فكرة" الشيء عن الشيء نفسه.

فيما يتعلق بالنمو الإضافي للتعميم والتفكير التجريدي، تم إنشاء مستوى مختلف من التجريد الأسطوري. لقد توصلت إلى فكرة "أبو الرجال والآلهة" الوحيد، على الرغم من أن صور هؤلاء الحكام الأسطوريين في هذه المرحلة كانت تحتوي على الكثير من بقايا العصور القديمة الوثنية والروحانية وكانت محرومة من الاستبداد الشديد. هكذا ظهر زيوس الأولمبي , الإطاحة بأسلافه في العالم السفلي، وإخضاع آلهة أخرى كأبنائه. يستشهد هوميروس بعدد من السمات القديمة وما قبل الأولمبية لزيوس، مما يجعل شخصيته معقدة ومتنوعة تاريخيًا. هؤلاء هم الآلهة العليا، خالقو العالم، الذين ظهروا في عصر النظام الأبوي في بولينيزيا وتاهيتي والياكوت والقبائل الأفريقية تحت أسماء مختلفة، بوظائف مختلفة وبدرجات متفاوتة من التجريد الأسطوري.

انتقل تطور M. من الفوضى وغير المتناغمة إلى النظام والمتناسب والمتناغم، كما يمكن رؤيته عند مقارنة الصور الأسطورية لفترات تاريخية مختلفة. اتسمت الصور الأسطورية لعصر النظام الأمومي بأشكال خرقاء وفي كثير من الأحيان قبيحة وكانت بعيدة جدًا عن التناغم البلاستيكي اللاحق. تمت مواجهة ثلاثة رؤوس وأربعة رؤوس وخمسين رأسًا ومائة ذراع، بالإضافة إلى جميع أنواع الوحوش الشريرة والانتقامية أو أنصاف الوحوش في كثير من الأحيان في السحر العالمي خلال عصر النظام الأمومي (على سبيل المثال، في بابل القديمة - حاكم العالم تيامات الذي يشبه الوحش، في أستراليا - روح قاتلة ذات ساق واحدة، في تاهيتي - الإله أورو، يطالب بتضحيات دموية، في أمريكا الشمالية - 7 إخوة آكلي لحوم البشر العملاقين، وما إلى ذلك). في عصر النظام الأبوي، نشأت الأفكار وتشكلت حول الشخصية البطولية التي تهزم قوى الطبيعة، التي بدت حتى ذلك الحين لا تقهر، وتنظم الحياة الاجتماعية بوعي، وكذلك حماية هذا المجتمع من قوى الطبيعة المعادية والجيران. القبائل. على سبيل المثال، قتل مردوخ البابلي تيامات الوحشية، وخلق السماء والأرض من جسدها. نشأت الملحمة الشهيرة عن البطل جلجامش إيران في بابل. يحارب الإله ميثراس الأرواح الشريرة ويهزم الثور الرهيب. الإله المصري رع يحارب الثعبان تحت الأرض أبيب. زيوس اليوناني القديم يهزم العمالقة والعمالقة وتايفون؛ يقوم هرقل بأداء 12 عملاً. يقتل Sigurd الألماني التنين Fafnir ، ويقتل Ilya Muromets الثعبان Gorynych ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن الأساطير التي وصلت إلينا هي عبارة عن مجمع معقد من الطبقات (الأساسيات) من عصور مختلفة ، على سبيل المثال ، أسطورة Cretan Minotaur. يشير رأس الثور للمينوتور إلى أن أصل هذه الصورة يشير إلى فترة النظام الأمومي المبكر، عندما لم يكن الإنسان يميز نفسه عن الحيوانات بعد. تم تصوير المينوتور بالنجوم ويحمل اسم زفيزدني - وهذا بالفعل تعميم كوني. قُتل المينوتور على يد البطل ثيسيوس - وهذا الجزء من الأسطورة لا يمكن أن ينشأ إلا خلال فترة النظام الأبوي.

لقد توصل التفكير الأسطوري في وقت مبكر جدًا إلى أنواع مختلفة من التعميمات التاريخية ونشأة الكون. مع انتقال الناس إلى نمط حياة مستقر، عندما وجدوا أنفسهم مرتبطين اقتصاديًا بمنطقة معينة، تكثفت فكرتهم عن وحدة القبيلة أو العشيرة، وعبادة الأسلاف والأساطير المقابلة لها حول الأسلاف (M. ظهر. تم إنشاء M. حول تغييرات الأجيال الإلهية والشيطانية السابقة (M. cosmogonic و theogonic). أدت محاولات فهم المستقبل والحياة الآخرة إلى ظهور الرياضيات الأخروية. كونها رؤية عالمية لنظام مجتمعي بدائي، تحتوي كل أسطورة أيضًا على وظيفة معرفية، ومحاولة لفهم القضايا المعقدة: كيف جاء الإنسان إلى الوجود، والعالم، وما هو سر الحياة والموت، وما إلى ذلك.

في التكوين المجتمعي البدائي، كان م. نوعا من الإيمان الساذج، الشكل الوحيد للأيديولوجية. في المجتمع الطبقي المبكر، أصبح M. شكلاً مجازيًا للتعبير عن أنواع مختلفة من الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية لهذا المجتمع، وكان يستخدم على نطاق واسع في الفن والأدب. وفقًا للآراء السياسية والأسلوب لمؤلف معين، فقد تلقى تصميمًا واستخدامًا أو آخر. على سبيل المثال، تبين أن بالاس أثينا لإسخيلوس هي إلهة أثينا الديمقراطية الصاعدة، وقد وهب إسخيلوس صورة بروميثيوس بأفكار متقدمة وحتى ثورية. وبهذا المعنى، لم يمت M. أبدًا؛ ولا تزال الصور الأسطورية مستخدمة حتى يومنا هذا من قبل السياسيين والكتاب والفلاسفة والفنانين المعاصرين. بعد أن كانت شكلاً من أشكال الوعي بالطبيعة والوجود الإنساني لآلاف السنين، يعتبر العلم الحديث المادية بمثابة سجل للصراع الأبدي بين القديم والجديد، كقصة عن حياة الإنسان ومعاناته وأفراحه.

نشأ النهج العلمي لدراسة الطب خلال عصر النهضة. ومع ذلك، حتى القرن الثامن عشر. في أوروبا، تمت دراسة M. القديمة بشكل رئيسي؛ إن التعرف على تاريخ وثقافة وطب مصر وشعوب أمريكا والشرق جعل من الممكن الانتقال إلى الدراسة المقارنة للطب لمختلف الشعوب. في القرن ال 18 الفهم التاريخي لـ M. قدمه الفيلسوف الإيطالي جي فيكو. وبالمقارنة مع نظرية فيكو، فإن التنوير الفرنسي برفضه المنهج التاريخي، الذي نظر إلى الرياضيات باعتبارها نتاج الجهل والخداع، باعتبارها خرافة، كان بمثابة خطوة إلى الوراء (ب. فونتينيل، فولتير، د. ديدرو، سي. مونتسكيو، إلخ.). على العكس من ذلك، فإن الشاعر الإنجليزي J. Macpherson، الكاتب والفيلسوف الألماني I. G. Herder وآخرون فسروا M. كتعبير عن الحكمة الشعبية. زادت الرومانسية من الاهتمام بـ M. وبدأ جمع وعرض الحكايات الشعبية والأساطير والحكايات الخرافية والأساطير وما يسمى. المدرسة الأسطورية التي فسرت الأساطير كمصدر للثقافة الوطنية واجتذبت م. لشرح أصل ومعنى الظواهر الفولكلورية (كان ممثلوها الأوائل هم العلماء الألمان C. Brentano، J. و W. Grimm، L. Arnim، و آحرون).

في إطار المدرسة الأسطورية في منتصف القرن التاسع عشر. نشأ عدد من النظريات الأسطورية الوضعية: نظرية الأرصاد الجوية الشمسية (العلماء الألمان A. Kuhn، M. Muller، الروس - F. I. Buslaev، L. F. Voevodsky، O. F. Miller، إلخ)، والتي فسرت الأساطير على أنها رمزية لتلك الأساطير الفلكية أو غيرها. والظواهر الجوية؛ نظرية "M السفلى" أو "شيطاني" (العلماء الألمان دبليو شوارتز، دبليو مانهاردت، وما إلى ذلك)، والتي قدمت الأساطير على أنها انعكاس لأكثر ظواهر الحياة شيوعًا؛ النظرية الروحانية، التي نقل مؤيدوها الأفكار حول الروح البشرية إلى الطبيعة بأكملها (العلماء الإنجليز E. Tylor، G. Spencer، E. Lang، German - L. Frobenius، Russian - W. Klinger، إلخ). اكتسب شعبية واسعة النطاق في القرن التاسع عشر. النظرية التاريخية واللغوية (العلماء الألمان G. Usener، U. Vilamowitz-Möllendorff وآخرون، الروس - V. Vlastov، F. F. Zelinsky، E. G. Kagarov، S. A. Zhebelev، N. I. Novosadsky، I. I. Tolstoy وآخرون)، الذين استخدموا الأساليب الأدبية واللغوية التحليل في دراسة الأساطير.

تعتمد النظريات البرجوازية الحديثة حصريا على البيانات المنطقية والنفسية من تاريخ الوعي البشري، ونتيجة لذلك يتم تفسير M. على أنها ظاهرة خفية وفكرية للغاية، والتي لا يمكن أن تكون في فجر التاريخ البشري. هذه النظريات، كقاعدة عامة، مجردة وغير تاريخية بطبيعتها. من بين النظريات النفسية في القرن العشرين. حظي مفهوم العالم النمساوي س. فرويد بشعبية كبيرة، حيث اختزل جميع عمليات الحياة الاجتماعية والثقافة في الحياة العقلية للفرد، وسلط الضوء على الاحتياجات اللاواعية، وخاصة الجنسية، والتي من المفترض أنها العامل الوحيد في كل السلوك البشري الواعي. رأى أحد أعظم فرويد، العالم السويسري ك. يونغ، في م. تعبيرا عن الخيال اللاواعي للجماعة البشرية البدائية. وعلى النقيض من الفرويدية، فإن "النظرية ما قبل المنطقية" (أواخر العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين) للعالم الفرنسي ل. ليفي بروهل تدعي أن الفكر البدائي يعتمد فقط على الذاكرة الهائلة وعلى الارتباطات عن طريق التواصل. النظرية الثقافية التاريخية لتشكيل الأسطورة منتشرة على نطاق واسع (العلماء الإنجليز ج. فريزر، ج. ر. ليفي، ب. ك. مالينوفسكي، العلماء الفرنسيون ج. دوميزيل، ب. سينتيف، العلماء الأمريكيون ر. كاربنتر، إلخ). تنظر هذه النظرية إلى كل أسطورة على أنها انعكاس لطقوس وإعادة تفسير لطقوس سحرية قديمة. يرى التصنيف الهيكلي للأسطورة (العالم الفرنسي سي. ليفي شتراوس في أعمال الخمسينيات وأوائل السبعينيات من القرن العشرين) في الأسطورة مجالًا من العمليات المنطقية اللاواعية المصممة لحل تناقضات الوعي البشري. النظريات الأسطورية للعلوم البرجوازية، باستخدام قدرة أو نشاط فرد أو آخر (جنسي، عاطفي إرادي، عقلي، ديني، علمي، إلخ) لشرح الأساطير، تقدم تفسيرًا لجانب أو آخر من صنع الأسطورة.

لا يمكن لأي من هذه المفاهيم أن يفسر الجوهر الاجتماعي للمادية، لأنه لا ينبغي البحث عن التفسيرات في القدرات الفردية للروح الإنسانية، ولكن في الظروف الاجتماعية التي أدت إلى ظهور أيديولوجية مجتمع معين، وبالتالي، جزء لا يتجزأ منه. المادية يكمن هذا المفهوم المادي في أعمال العلماء السوفييت أ.م.زولوتاريف، أ.ف.لوسيف،س.أ.توكاريف،ب.فرانتسيف،بي. التفسير الثقافي والتاريخي لـ M. على أساس ماركسي والتحليل التاريخي المقارن المرتبط بالملحمة العالمية قدمه V. Ya. Propp، P. G. Bogatyrev، V. M. Zhirmunsky، V. I. Abaev، E. M. Meletinsky، I. N. Golenishcheva-Kutuzova وآخرون.

أشعل.:ماركس ك.، الأشكال السابقة للإنتاج الرأسمالي، ماركس ك. وإنجلز ف.، الطبعة الثانية، المجلد 46، الجزء الأول؛ إنجلز ف.، أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة، المرجع نفسه، المجلد 21؛ Losev A.F.، جدلية الأسطورة، M.، 1930؛ له، الأساطير القديمة في تطورها التاريخي، م.، 1957؛ فرانتسيف يو ب.، في أصول الدين والفكر الحر، م.- ل.، 1959؛ توكاريف س.أ، ما هي الميثولوجيا؟، في كتاب: أسئلة تاريخ الدين والإلحاد، 1962، في، 10؛ له، الدين في تاريخ شعوب العالم، م، 1964؛ وبواسطته، الأشكال المبكرة للدين وتطورها، م.، 1964؛ ميليتينسكي إي إم، أصل الملحمة البطولية، م، 1963؛ له، أساطير العالم القديم في ضوء مقارن، في كتاب: التصنيف والعلاقات المتبادلة في أدب العالم القديم، م، 1971، ص. 68-133؛ Zolotarev A. M.، النظام القبلي والأساطير البدائية، M.، 1964؛ شاخنوفيتش إم آي، الأساطير والفلسفة البدائية، لينينغراد، 1971؛ Trencheni-Waldapfel I.، الأساطير، العابرة. من المجر، م.، 1959؛ دونيني أ.، الناس والأصنام والآلهة، ترانس. من الإيطالية، م.، 1962؛ ليفي شتراوس ك.، بنية الأسطورة، “أسئلة الفلسفة”، 1970، العدد 7؛ أساطير جميع الأجناس، أد. ج. أ. ماكولوتش، ضد. 1-12، بوسطن، 1916-1928؛ ليفي شتراوس س.، الأساطير، ر. 1-4، ص، 1964-71؛ كيرك جي إس، الأسطورة ومعناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها، بيرك - لوس أنج، 1970. للحصول على قائمة الأعمال حول الأساطير كعلم، راجع الفن. الأساطير، الموسوعة الفلسفية، المجلد 3.

إيه إف لوسيف.

الموسوعة السوفيتية الكبرى. - م: الموسوعة السوفيتية. 1969-1978 .

المرادفات:

انظر ما هو "الأساطير" في القواميس الأخرى:

الأساطير... كتاب مرجعي القاموس الإملائي

- (من أسطورة الأساطير اليونانية، كلمة الأسطورة والشعارات، المفهوم، التدريس) طريقة لفهم العالم في المراحل الأولى من تاريخ البشرية، قصص رائعة عن خلقه، عن أفعال الآلهة والأبطال. في M. يظهر الفضاء ككل واحد،... ... الموسوعة الفلسفية