البنية الاجتماعية للمجتمع وعناصرها الأساسية. ما هي البنية الاجتماعية: المفهوم والعناصر الأساسية

المجتمع نظام اجتماعي معقد، تكامل منظم بنيويا، يتكون من عناصر ومكونات مختلفة. في المقابل، لديهم أيضًا مستوى معين من التنظيم والانتظام في هيكلهم الخاص. وهذا يعطي أسبابًا للتأكيد على أن البنية الاجتماعية للمجتمع هي تكوين معقد ومتعدد الأبعاد.

تعتبر البنية الاجتماعية للمجتمع هي الأساس لدراسة جميع العمليات والظواهر في الحياة الاجتماعية، حيث أن التغيرات في البنية الاجتماعية هي المؤشر الرئيسي للتغيرات في النظام الاجتماعي للمجتمع.

مفهوم "البنية الاجتماعية" له عدة تفسيرات. في أغلب الأحيان، يستخدم هذا المصطلح لتقسيم المجتمع إلى مجموعات اجتماعية مختلفة، وأنظمة الاتصالات المستقرة بينهما، وكذلك لتحديد البنية الداخلية لبعض المجتمعات الاجتماعية.

هناك مستويان رئيسيان للتنظيم الهيكلي: 1) البنية المجهرية، 2) البنية الكلية. البنية المجهريةيعني اتصالات مستقرة في مجموعات صغيرة (العمل الجماعي، مجموعة الطلاب، وما إلى ذلك). عناصر التحليل الهيكلي هي الأفراد والأدوار الاجتماعية والحالات ومعايير المجموعة وقيمها. تؤثر البنية المجهرية بشكل كبير على عمليات الحياة الاجتماعية، مثل التنشئة الاجتماعية وتشكيل الفكر الاجتماعي.

البنية الكلية- هذا هو تكوين الطبقات والطبقات والمجموعات العرقية والفئات الاجتماعية المميزة لمجتمع معين، ومجموعة العلاقات المستقرة بينها وخصوصية تنظيمها الهيكلي. الجوانب الرئيسية للبنية الكلية للمجتمع هي البنى التحتية الطبقية والاجتماعية والمهنية والاجتماعية والديموغرافية والاجتماعية الإقليمية والاجتماعية العرقية.

الهيكل الاجتماعي- مجموعة منظمة من الأفراد والمجموعات الاجتماعية والمجتمعات والمنظمات والمؤسسات، متحدة بالروابط والعلاقات، وتختلف عن بعضها البعض حسب الموقع في المجالات الاقتصادية والسياسية والروحية لحياتهم.

بمعنى آخر، هذا هو الهيكل الداخلي للمجتمع، الذي يتكون من عناصر مرتبة مترابطة: الأفراد، والفئات الاجتماعية، والطبقات الاجتماعية، والطبقات، والعقارات، والمجتمعات الاجتماعية (الاجتماعية العرقية، والاجتماعية المهنية، والاجتماعية الديموغرافية، والاجتماعية الإقليمية). .

لا يكاد يكون الشخص منخرطًا بشكل مباشر في بنية المجتمع. إنه ينتمي دائمًا إلى مجموعة معينة تؤثر عليه اهتماماته وقواعد سلوكه. وهذه المجموعات تشكل مجتمعًا بالفعل.

يتميز الهيكل الاجتماعي بميزات معينة:

1) استقرار العلاقة بين أي عنصر من عناصر المجتمع، أي. الترابط المستقر، الارتباطات؛

2) انتظام واستقرار وتكرار هذه التفاعلات؛

3) وجود مستويات أو “أرضيات” حسب أهمية العناصر التي يتضمنها الهيكل.

4) التنظيم والسيطرة الديناميكية على سلوك العناصر، بما في ذلك المعايير والعقوبات المختلفة المعتمدة في مجتمع معين.

يحتوي الهيكل الاجتماعي على "إسقاط أفقي" و"إسقاط عمودي" - مجموعة منظمة هرميًا من الحالات والمجموعات والطبقات والطبقات وما إلى ذلك.

يغطي مفهوم "البنية الاجتماعية" الجوانب التنظيمية والطبقية للنظام. وفقًا للجانب التنظيمي النظامي، يتكون المحتوى الرئيسي للبنية الاجتماعية من المؤسسات الاجتماعية، في المقام الأول مثل: الاقتصاد والسياسة (الدولة) والعلوم والتعليم والأسرة والحفاظ على العلاقات والصلات الموجودة في المجتمع والحفاظ عليها. تنظم هذه المؤسسات سلوك الأشخاص بشكل معياري وتتحكم فيه وتوجهه في المجالات الحيوية، كما تحدد أيضًا مواقع الأدوار (الحالات) المستقرة والمتكررة بانتظام في أنواع مختلفة من المنظمات الاجتماعية.

المكانة الاجتماعية هي العنصر الأساسي في البنية الاجتماعية للمجتمع، وهي التي تحدد مكان الشخص في البنية الاجتماعية للمجتمع. يتم تحديده حسب المهنة والعمر والتعليم والوضع المالي. المواقف الاجتماعية (الحالات) والعلاقات بينها تحدد طبيعة العلاقات الاجتماعية.

الحالة الاجتماعية- هذا هو الوضع الاجتماعي (الوضع) للفرد في الهيكل الاجتماعي للمجتمع، المرتبط بالانتماء إلى أي مجموعة اجتماعية أو مجتمع، مجمل أدواره الاجتماعية.

الحالة الاجتماعية– خاصية عامة تغطي مهنة الشخص ووضعه الاقتصادي وفرصه السياسية وخصائصه الديموغرافية. على سبيل المثال، "البناء" هي مهنة؛ "العامل المأجور" هو سمة اقتصادية؛ "عضو الحزب" هو صفة سياسية؛ "رجل يبلغ من العمر 30 عامًا" هو سمة ديموغرافية. كل هذه الخصائص تصف الوضع الاجتماعي لشخص واحد، ولكن من جوانب مختلفة.

من الضروري التمييز الشخصية والاجتماعيةأنواع الحالة. الحالة الاجتماعيةله معنيان - واسع وضيق. المكانة بالمعنى الواسع هي المكانة الاجتماعية للشخص في المجتمع، والتي تمنحه صفة عامة. بالمعنى الضيق، هذا هو موقف الشخص الذي يشغله تلقائيا كممثل لمجموعة اجتماعية كبيرة (مهنية، فئة، وطنية).

حالة شخصية- هذا هو المنصب الذي يشغله الشخص في مجموعة اجتماعية صغيرة (الأسرة، بين الأصدقاء، في الفريق، فريق رياضي، مجموعة طلابية، إلخ)، اعتمادا على كيفية تقييمه من خلال صفاته الفردية. في نفوسهم، يمكن للجميع أن يشغلوا مكانة عالية أو متوسطة أو منخفضة، أي. أن يكون قائداً أو مستقلاً أو دخيلاً.

قد تكون الحالة المنصوص عليها(اللقب، النسب)، وصلأو مختلط.

المنصوص عليهالا يمكن التعرف عليها ولادة طبيعية.فقط ثلاث حالات موروثة بيولوجيًا تعتبر فطرية: الجنس، والجنسية، والعرق، والتي يرثها الإنسان بغض النظر عن إرادته ووعيه.

الحالة المحققةيتلقى الإنسان من خلال جهوده الخاصة ورغبته واختياره الحر. كلما زادت المكانة التي يتم تحقيقها في المجتمع، كلما كان أكثر ديناميكية وديمقراطية.

الوضع مختلطفي نفس الوقت لديه ميزات كل من الموصوفة والمحققة. على سبيل المثال، لقب الأستاذ هو في البداية حالة يتم تحقيقها، ولكن مع مرور الوقت يصبح منصوص عليه بسبب أبدية، وإن لم تكن موروثة.

الدور الاجتماعي –سلوك إنساني نموذجي يرتبط بمكانته الاجتماعية، ولا يسبب ردود فعل سلبية من الآخرين. يمكن للفرد القيام بالعديد من الأدوار الاجتماعية. على سبيل المثال: صديق، رياضي، شخصية عامة، مواطن، طالب. كل شخص لديه العديد من الأدوار والحالات الاجتماعية.

يمكن تمثيل أي مجتمع على شكل العديد من مناصب المكانة والأدوار، وكلما زاد عددها، زاد تعقيد المجتمع. ومع ذلك، فإن مواقف الدور والحالة ليست كومة بسيطة، خالية من الانسجام الداخلي. إنها منظمة ومتصلة ببعضها البعض بواسطة خيوط لا حصر لها. يتم ضمان التنظيم والانتظام بفضل التكوينات الهيكلية الأكثر تعقيدًا - المؤسسات الاجتماعية والمجتمعات والمنظمات - التي تربط مواقع الدور الاجتماعي مع بعضها البعض، وتضمن إعادة إنتاجها، وتخلق ضمانات لاستدامتها.

وعلى أساس الأوضاع الاجتماعية الوثيقة، التي تحدد الإمكانية المحتملة لمشاركة الفرد في أنواع الأنشطة ذات الصلة، تتشكل عناصر هيكلية أكثر تعقيدًا في المجتمع - المجموعات الاجتماعية.

مجموعة إجتماعية- مجموعة مستقرة نسبيًا وراسخة تاريخيًا من الأشخاص المتحدين على أساس الخصائص والمصالح والقيم والوعي الجماعي المشترك.

يعتبر مفهوم "المجموعة الاجتماعية" عاما مقارنة بمفاهيم "الطبقة"، و"الطبقة الاجتماعية"، و"الجماعية"، و"الأمة"، و"المجتمع"، حيث أنه يجسد الاختلافات الاجتماعية بين مجموعات منفصلة من الناس في عملية التوزيع. العمل ونتائجه. وتستند هذه الاختلافات إلى العلاقات مع وسائل الإنتاج، والقوة، وخصائص العمل، والتخصص، والتعليم، ومستوى الدخل، والجنس، والعمر، والجنسية، ومكان الإقامة، وما إلى ذلك.

فصل- أي طبقة اجتماعية في المجتمع الحديث تختلف عن غيرها في الدخل والتعليم والمكانة والموقف من السلطة.

الطبقة الاجتماعية– مجموعة من الأفراد الذين يعملون في أنواع عمل متساوية ويحصلون على أجر متساو تقريبًا.

الفريق الاجتماعي -مجموعة من الأشخاص توحدهم روابط اجتماعية مستقرة نسبيًا، وعلاقات، لها خصائص مشتركة تمنحها أصالة فريدة.

يوجد في كل مجتمع عدد معين من الفئات الاجتماعية، ويرجع تكوينها إلى:

الأنشطة العامة (على سبيل المثال، المجموعات المهنية والفرق)؛

الوجود المكاني والزماني العام (البيئة، الإقليم، الاتصالات)؛

المواقف والتوجهات الجماعية.

ومن الضروري التمييز بين المجموعات الاجتماعية والارتباطات العشوائية غير المستقرة مثل: ركاب الحافلة، القراء في المكتبة، المتفرجون في السينما.

نشأت المجموعات الاجتماعية على أساس الظروف الموضوعية للوجود، ومستوى معين من تطور المجتمع. وهكذا، في فجر البشرية، نشأت عشيرة وقبيلة. مع تقسيم العمل، ظهرت المجموعات المهنية (الحرفيين والمزارعين والصيادين وجامعي الثمار، وما إلى ذلك). مع ظهور الملكية الخاصة - الطبقات.

إن تكوين مجموعة اجتماعية هو عملية طويلة ومعقدة لنضجها الاجتماعي، والتي ترتبط بالوعي بموقف الفرد ومجتمعه واهتماماته وقيمه وتشكيل وعي المجموعة وقواعد السلوك. تصبح المجموعة الاجتماعية ناضجة اجتماعيًا عندما تدرك اهتماماتها وقيمها وتشكل معايير وأهداف وغايات الأنشطة التي تهدف إلى الحفاظ على مكانتها في المجتمع أو تغييرها. في هذا الصدد، يحدد R. Dahrendorf المصالح الجماعية المخفية والمفتوحة. إن الوعي بالمصالح هو الذي يحول مجموعة من الناس إلى موضوع مستقل للعمل الاجتماعي.

تتفاعل المجموعات الاجتماعية ذات الأحجام المختلفة في البنية الاجتماعية. تقليديا يتم تقسيمها إلى صغيرة وكبيرة.

مجموعة اجتماعية صغيرة- مجموعة صغيرة من الأشخاص تتحد أعضاؤها بأنشطة مشتركة ويدخلون في تواصل مباشر، وهو أساس ظهور العلاقات العاطفية والقيم الجماعية الخاصة وقواعد السلوك.

السمة العامة لمجموعة اجتماعية صغيرة هي وجود اتصالات شخصية مباشرة طويلة المدى (الاتصالات والتفاعلات)، وهي سمة، على سبيل المثال، لعائلة، فريق من العمال، مجموعة من الأصدقاء، فريق رياضي، إلخ.

مجموعة اجتماعية كبيرة- مجموعة كبيرة من الأشخاص متحدون للقيام بأنشطة مشتركة، ولكن العلاقات بينهم تكون في الغالب رسمية.

وتشمل هذه المجتمعات المهنية والديموغرافية والوطنية والطبقات الاجتماعية.

يعتمد الهيكل الاجتماعي للمجتمع الأوكراني الحديث على اتجاه جوهر التحولات الاجتماعية، والتي يتمثل جوهرها في تغيير الروابط الوظيفية في المجتمع. أساسها هو:

1. تغيير الشكل الاجتماعي لجميع المؤسسات الاجتماعية الكبرى - الاقتصادية والسياسية والثقافية والتعليمية؛ ثورة اجتماعية عميقة وإصلاح تلك الجهات التنظيمية الاجتماعية التي تشكل البنية الاجتماعية للمجتمع (أصبحت أقل صرامة وأكثر مرونة).

2. تحول الطبيعة الاجتماعية للمكونات الرئيسية للبنية الاجتماعية - الطبقات والمجموعات والمجتمعات؛ تجديدهم كموضوعات للملكية والسلطة؛ ظهور الطبقات والطبقات والطبقات الاقتصادية مع نظام مماثل من الصراعات والتناقضات الاجتماعية.

3. إضعاف القيود الطبقية الموجودة في المجتمع. ظهور قنوات جديدة لزيادة المكانة وتعزيز الحركة الأفقية والرأسية للأوكرانيين.

4. تفعيل عمليات التهميش.

التهميش- (مارجو باللاتينية - الحافة، الحدود) - عملية فقدان الشخص لهدف الانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة، دون دخول شخصي لاحق إلى مجتمع آخر، أو طبقة.

هذه هي عملية تغيير الشخص لحالة اجتماعية واقتصادية إلى أخرى. في المجتمع الأوكراني في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، يتميز بالانتقال بشكل رئيسي إلى الطبقات الدنيا من السكان (ظاهرة "الفقراء الجدد"، والفئات الاجتماعية للأفراد العسكريين، والمثقفين).

5. التغيرات في الدور المقارن لمكونات الحالة الاجتماعية. إذا كان التقسيم الطبقي للمجتمع السوفييتي يهيمن عليه المعيار الإداري والرسمي المرتبط بالمكان في نظام السلطة والإدارة، فإن المعيار الحاسم في المجتمع الحديث هو الملكية والدخل. في السابق، كان الوضع السياسي يحدد الوضع المالي؛ والآن يحدد حجم رأس المال الوزن السياسي.

6. زيادة المكانة الاجتماعية للتعليم والمؤهلات، وتعزيز دور العامل الثقافي في تكوين فئات رفيعة المستوى. هذا يرجع إلى تشكيل سوق العمل. ومع ذلك، فإن هذا ينطبق على التخصصات المطلوبة في السوق، وفي المقام الأول الاقتصاد والقانون والإدارة.

7. التغيرات في المعايير النوعية والكمية للبنية الاجتماعية. من المعروف أنه كلما كان الهيكل الجنساني والعمري أكثر تقدمًا، كلما زادت فرص التنمية المتاحة له، وكلما كانت الإمكانات الاجتماعية (العمالية والفكرية والثقافية) للسكان أكثر استقرارًا. بسبب الاتجاهات الديموغرافية السلبية، يتناقص عدد سكان أوكرانيا بمقدار 400 ألف شخص كل عام، على خلفية التهجير العام للسكان (كل أسرة أوكرانية خامسة ليس لديها أطفال)، ومعدل المواليد آخذ في التناقص، ومتوسط ​​العمر المتوقع آخذ في الانخفاض (إذا كانت أوكرانيا في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، وفقًا للمؤشرات الصحية، احتلت المرتبة الأربعين في العالم، ثم بعد عشر سنوات انتقلت إلى المائة الثانية).

8. تعميق الاستقطاب الاجتماعي في المجتمع. مؤشر الملكية هو جوهر التحول. ارتفع الوضع الاقتصادي ونمط الحياة للنخب والطبقة العليا بشكل حاد، في حين انخفض بشكل حاد وضع غالبية السكان. لقد اتسعت حدود الفقر والفقر، وظهر "القاع" الاجتماعي - العناصر المتشردة والمتحررة من الطبقة الاجتماعية.

إن هيكل المجتمع الأوكراني، الذي شهد تغيرات كبيرة مقارنة بالمجتمع السوفييتي، لا يزال يحتفظ بملامحه. ومن أجل التحول الكبير، فإن التحول المنهجي لمؤسسات الملكية والسلطة ضروري، الأمر الذي يتطلب وقتا طويلا. سيستمر التقسيم الطبقي للمجتمع في فقدان الاستقرار وعدم الغموض. ستصبح الحدود بين المجموعات والطبقات أكثر شفافية، وسوف تظهر العديد من المجموعات الهامشية ذات الوضع غير المؤكد أو المتناقض.

يمكن تقديم الهيكل الاجتماعي للمجتمع الأوكراني، بناءً على البحث الاجتماعي الذي أجراه N. Rimashevskaya، بشكل عام على النحو التالي.

1." جميع مجموعات النخبة الأوكرانية"، التي تجمع في أيديهم أملاكًا تعادل أكبر الدول الغربية، وتمتلك أيضًا وسائل القوة والنفوذ على المستوى الوطني.

2." النخب الإقليمية والشركات"، والتي لها مكانة وتأثير كبير على المستوى الأوكراني على مستوى المناطق والصناعات أو قطاعات الاقتصاد بأكملها.

3. "الطبقة المتوسطة العليا" الأوكرانية، التي تمتلك العقارات والدخول التي توفر المعايير الغربية للاستهلاك أيضًا. يسعى ممثلو هذه الطبقة إلى تحسين وضعهم الاجتماعي ويسترشدون بالممارسات الراسخة والمعايير الأخلاقية للعلاقات الاقتصادية.

4. "الطبقة الوسطى الديناميكية" الأوكرانية، التي تتمتع بدخل يضمن تلبية معايير الاستهلاك الأوكرانية المتوسطة والعالية، وتتميز أيضًا بقدرة عالية نسبيًا على التكيف، وتطلعات ودوافع اجتماعية كبيرة وتوجه نحو الطرق القانونية لمظاهرها.

5. “الغرباء” وهم الذين يتميزون بانخفاض التكيف والنشاط الاجتماعي، وانخفاض الدخل والتركيز على الطرق القانونية للحصول عليه.

6. "الأشخاص الهامشيون" وهم الذين يتميزون بانخفاض التكيف، وكذلك المواقف الاجتماعية والمعادية للمجتمع في أنشطتهم الاجتماعية والاقتصادية.

7. "الإجرام" الذي يتميز بالنشاط الاجتماعي العالي والقدرة على التكيف، ولكنه في الوقت نفسه يعارض بوعي وعقلانية القواعد القانونية للنشاط الاقتصادي.

تعني البنية الاجتماعية للمجتمع التقسيم الموضوعي للمجتمع إلى طبقات منفصلة ومجموعات مختلفة في وضعها الاجتماعي وفي علاقتها بطريقة الإنتاج. هذا اتصال مستقر للعناصر في النظام الاجتماعي.

البنية الاجتماعية كنوع من الإطار لنظام العلاقات الاجتماعية بأكمله، أي كمجموعة من المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تنظم الحياة العامة. فمن ناحية، تحدد هذه المؤسسات شبكة معينة من مواقع الأدوار والمتطلبات المعيارية فيما يتعلق بأفراد محددين في المجتمع. ومن ناحية أخرى، فهي تمثل طرقًا معينة مستقرة إلى حد ما للتنشئة الاجتماعية للأفراد.

يجب أن يكون المبدأ الأساسي لتحديد البنية الاجتماعية للمجتمع هو البحث عن مواضيع حقيقية للعمليات الاجتماعية. يمكن أن تكون الموضوعات أفرادًا ومجموعات اجتماعية بأحجام مختلفة، ويتم تحديدها على أسس مختلفة: الشباب، والطبقة العاملة، وطائفة دينية، وما إلى ذلك. من وجهة النظر هذه، يمكن تمثيل البنية الاجتماعية للمجتمع على أنها علاقة مستقرة إلى حد ما بين الطبقات الاجتماعية والمجموعات.

بالمعنى الواسع، البنية الاجتماعية هي بنية المجتمع ككل، ونظام الروابط بين جميع عناصره الرئيسية. وبهذا النهج، يميز البناء الاجتماعي جميع أنواع المجتمعات الاجتماعية المتعددة والعلاقات فيما بينها. بالمعنى الضيق، غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح "البنية الاجتماعية للمجتمع" على مجتمعات الطبقة الاجتماعية والفئات الاجتماعية. البنية الاجتماعية بهذا المعنى هي مجموعة من الطبقات والطبقات والمجموعات الاجتماعية المترابطة والمتفاعلة.

العناصر الرئيسية للبنية الاجتماعية هي المجتمعات الاجتماعية مثل الطبقات والمجموعات الطبقية والمجموعات العرقية والمهنية والاجتماعية والديموغرافية والمجتمعات الاجتماعية الإقليمية (المدينة والقرية والمنطقة). كل عنصر من هذه العناصر، بدوره، هو نظام اجتماعي معقد له أنظمته الفرعية واتصالاته الخاصة. يعكس الهيكل الاجتماعي للمجتمع خصائص العلاقات الاجتماعية للطبقات والمجموعات المهنية والثقافية والقومية العرقية والديموغرافية، والتي يحددها مكان ودور كل منها في نظام العلاقات الاقتصادية. يتركز الجانب الاجتماعي لأي مجتمع في ارتباطاته ووساطاته مع الإنتاج والعلاقات الطبقية في المجتمع.

هناك نموذجان مقبولان عمومًا للنظر في البنية الاجتماعية: 1) نظريات المؤسسات الاجتماعية و2) نظريات عدم المساواة الاجتماعية.

عرّف دوركهايم المؤسسات الاجتماعية مجازياً بأنها "مصانع إعادة إنتاج" العلاقات والروابط الاجتماعية، أي "مصانع إعادة الإنتاج" للعلاقات والروابط الاجتماعية. تعني المؤسسات بشكل عام أنواعًا معينة من العلاقات بين الأشخاص والتي يطلبها المجتمع باستمرار وبالتالي يتم إحياؤها مرارًا وتكرارًا. المؤسسات الاجتماعية هي تشكيلات محددة تضمن الاستقرار النسبي للروابط والعلاقات داخل حدود التنظيم الاجتماعي للمجتمع، وأشكال التنظيم وتنظيم الحياة الاجتماعية المحددة تاريخيًا. المؤسسات الاجتماعية هي أشكال ثابتة تاريخياً لتنظيم الأنشطة المشتركة للناس. ويجب عليهم ضمان الموثوقية والانتظام في تلبية احتياجات الأفراد والحبوب والمجتمع ككل. تحدد المؤسسات الاجتماعية أداء أي مجتمع. عند استخدام مفهوم "المؤسسة الاجتماعية"، فإنهم غالبًا ما يقصدون أنواعًا مختلفة من الترتيب، وإضفاء الطابع الرسمي على الروابط والعلاقات الاجتماعية، وإتقان ميزات مثل:

1. اتساق ودرجة التفاعلات بين المشاركين في الاتصالات والعلاقات؛

2. تعريف واضح للوظائف والحقوق والمسؤوليات التي تضمن تفاعل كل من المشاركين في الاتصال؛

3. تنظيم ومراقبة التفاعل بين الموضوعات، ووجود موظفين مدربين تدريباً خاصاً يضمنون عمل المؤسسات الاجتماعية.

لكي ينشأ ويتطور هذا العنصر الهيكلي للمجتمع كمؤسسة اجتماعية، هناك حاجة إلى شروط خاصة:

1. يجب أن تنشأ حاجة معينة وتنتشر في المجتمع، والتي، بعد الاعتراف بها من قبل العديد من أفراد المجتمع (كحاجة اجتماعية أو مجتمعية عامة)، تصبح الشرط الأساسي لتشكيل مؤسسة جديدة؛

2. يجب توافر الوسائل التشغيلية لتلبية هذه الحاجة، أي: النظام القائم للوظائف والإجراءات والعمليات والأهداف الخاصة اللازمة للمجتمع، وتحقيق حاجة جديدة؛

3. لكي يتمكن المعهد من تحقيق مهمته فعليًا، يجب أن يتم تزويده بالموارد اللازمة (المادية والمالية والعمالية والتنظيمية)، والتي يجب على المجتمع تجديدها بشكل مطرد؛

4. لضمان التكاثر الذاتي للمؤسسة، من الضروري أيضًا وجود بيئة ثقافية خاصة، أي. يجب تشكيل ثقافة فرعية فريدة من نوعها (نظام خاص من العلامات والأفعال وقواعد السلوك التي تميز الأشخاص المنتمين إلى هذه المؤسسة).

المؤسسات الاجتماعية متنوعة:

المؤسسات السياسية (الدولة، الحزب، الجيش)؛

المؤسسات الاقتصادية (توزيع العمل، الممتلكات، الضرائب، الخ)

معاهد القرابة والزواج والأسرة؛

المؤسسات العاملة في المجال الروحي (التعليم، الثقافة، الاتصال الجماهيري)، إلخ.

غالبًا ما يُفهم عدم المساواة الاجتماعية في المجتمع على أنه التقسيم الطبقي - توزيع المجموعات الاجتماعية في رتبة مرتبة هرميًا (بترتيب تصاعدي أو تنازلي لبعض الخصائص).

تنقسم نظريات عدم المساواة الاجتماعية إلى اتجاهين أساسيين: الوظيفية والصراعية.

الوظيفية، في تقليد E. Durkheim، تستمد عدم المساواة الاجتماعية من تقسيم العمل: الميكانيكية (الطبيعية والجنس والعمر) والعضوية (الناشئة نتيجة التدريب والتخصص المهني).

تركز الماركسية على قضايا عدم المساواة الطبقية والاستغلال. وبناء على ذلك، تؤكد نظريات الصراع عادة على الدور المهيمن للعلاقات المتمايزة بين الملكية والسلطة في نظام إعادة الإنتاج الاجتماعي.

إذن فإن البنية الاجتماعية للمجتمع هي مجمل تلك الروابط والعلاقات التي تدخلها الفئات الاجتماعية ومجتمعات الناس فيما بينها فيما يتعلق بظروف حياتهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية، وعناصرها الأساسية هي:

1. المجتمعات الاجتماعية (المجموعات الكبيرة والصغيرة)؛

2. المجموعات المهنية.

3. المجموعات الاجتماعية والديموغرافية؛

4. المجتمعات الاجتماعية الإقليمية.

تختلف أنواع الهياكل الاجتماعية تبعا لمستوى تطور تقسيم العمل والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية.

وهكذا، كان الهيكل الاجتماعي لمجتمع مالك العبيد يتكون من فئات العبيد وأصحاب العبيد، وكذلك الحرفيين والتجار وملاك الأراضي والفلاحين الأحرار وممثلي النشاط العقلي - العلماء والفلاسفة والشعراء والكهنة والمعلمين والأطباء ، إلخ.

كان الهيكل الاجتماعي للمجتمع الإقطاعي هو العلاقة المتبادلة بين الطبقات الرئيسية - اللوردات الإقطاعيين والأقنان، وكذلك الطبقات والمجموعات المختلفة من المثقفين. تختلف هذه الطبقات، أينما نشأت، عن بعضها البعض في مكانها في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. العقارات تحتل مكانا خاصا فيها. العقارات هي مجموعات اجتماعية لا يتحدد مكانها في المجتمع من خلال موقعها في نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية فحسب، بل أيضًا من خلال التقاليد والأفعال القانونية الراسخة.

في روسيا، على سبيل المثال، كانت هناك طبقات مثل النبلاء ورجال الدين والفلاحين والتجار والفلسطيين.

يمتلك المجتمع الرأسمالي، وخاصة المجتمع الحديث، بنية اجتماعية معقدة. في إطار بنيتها الاجتماعية، تتفاعل في المقام الأول مجموعات مختلفة من البرجوازية، وما يسمى بالطبقة الوسطى والعمال.

العناصر الرئيسية للمجتمع الاشتراكي هي الطبقة العاملة والفلاحين المتعاونين والمثقفين والمجموعات المهنية والديموغرافية والمجتمعات الوطنية.

جميع عناصر البنية الاجتماعية تقريبًا غير متجانسة في تكوينها، وتنقسم بدورها إلى طبقات ومجموعات منفصلة، ​​تظهر كعناصر مستقلة في البنية الاجتماعية بمصالحها المتأصلة، والتي تدركها بالتفاعل مع مواضيع أخرى.

المجموعات الاجتماعية هي مجتمعات مستقرة نسبيًا وراسخة تاريخيًا من الأشخاص الذين يختلفون في دورهم ومكانتهم في نظام الروابط الاجتماعية لمجتمع محدد تاريخيًا.

يميز علماء الاجتماع المجموعات الاجتماعية عن التجمعات من حيث أن الأولى متحدة على أساس ظروف موضوعية ويرتبط الانتماء إلى مجموعة بالوضع الموضوعي للأشخاص في نظام الروابط الاجتماعية، وتحقيق أدوار اجتماعية معينة، أما الأخيرة فهي عبارة عن مجموعة اجتماعية. عدد معين من الأشخاص الذين تجمعوا في مساحة مادية معينة ولا يقومون بتفاعلات واعية. لكي يتم الاعتراف بمجموعة من الأشخاص كمجموعة، يجب أن يكون هناك تفاعل بين أعضائها ووجود توقعات مشتركة بين كل عضو في المجموعة تجاه أعضائه الآخرين.

هناك مجموعات رسمية وغير رسمية:

المجموعة الرسمية هي "مجموعة اجتماعية لها وضع قانوني، وهي جزء من مؤسسة أو منظمة اجتماعية، ولها هدف تحقيق نتيجة معينة ضمن تقسيم العمل في مؤسسة أو منظمة معينة." من المهم أن تتميز المجموعة الرسمية بهيكل هرمي معين من التبعية.

المجموعة غير الرسمية هي مجتمع اجتماعي يتم تشكيله على أساس العلاقات الشخصية وليس له وضع رسمي ثابت قانونيًا ومعتمد. يمكن أن يكون شكل وجود المجموعات غير الرسمية مختلفًا؛ حيث يمكن أن تعمل كمجتمعات اجتماعية منعزلة ومنغلقة نسبيًا ويمكن أن تتطور داخل مجموعات رسمية وتكون جزءًا لا يتجزأ من المجموعة الرسمية.

بناءً على انتماء الفرد، يمكن للمرء التمييز بين المجموعة الداخلية والمجموعة الخارجية.

المجموعات الداخلية هي تلك المجموعات التي يشعر الفرد بأنه ينتمي إليها والتي يتم التعرف عليها مع أعضاء آخرين، أي أنه يفهم أعضاء المجموعة على أنهم "نحن". أما الجماعات الأخرى التي لا ينتمي إليها الفرد فهي جماعات خارجة عنه، أي "هم".

وبالإضافة إلى المجموعة الداخلية والخارجية، يتم أيضًا تمييز المجموعة المرجعية، والتي تعني مجتمعًا اجتماعيًا حقيقيًا أو مشروطًا يرتبط به الفرد كمعيار وبالأعراف والآراء والقيم والتقديرات التي يسترشد بها. سلوكه واحترامه لذاته. هناك وظائف مرجعية معيارية ومقارنة للمجموعة.

الأول يتجلى في حقيقة أن المجموعة تعمل كمصدر لقواعد السلوك والمواقف الاجتماعية وتوجهات القيمة للفرد.

أما الأخرى (الوظيفة المقارنة) فتتجلى في أن المجموعة المرجعية تعمل كمعيار يستطيع الفرد من خلاله تقييم نفسه والآخرين.

بناءً على طبيعة العلاقات بين أعضاء المجموعة، يتم التمييز بين المجموعات الأولية والثانوية. في المجموعة الأساسية، يرى كل عضو أعضاء المجموعة الآخرين كأفراد وأفراد. يميل أعضاء المجموعات مثل الأصدقاء والعائلة إلى جعل العلاقات الاجتماعية غير رسمية ومريحة.

في المجموعات الثانوية، تكون الاتصالات الاجتماعية غير شخصية ولها طبيعة نفعية وأحادية الجانب. جميع جهات الاتصال تعمل وفقًا للأدوار الاجتماعية.

لتحليل البنية الاجتماعية للمجتمع، نستخدم هذا الجزء الأولي من المجتمع الذي يحتوي على جميع أنواع الروابط الاجتماعية - وهي مجموعة اجتماعية صغيرة تتجلى علاقاتها الاجتماعية في شكل اتصالات شخصية مباشرة. يمكن أن تكون المجموعة الصغيرة إما أساسية أو ثانوية، اعتمادًا على نوع العلاقة الموجودة بين أعضائها. مجموعة كبيرة يمكن أن تكون ثانوية فقط. عند دراسة المجموعات الصغيرة، يمكن تتبع ظهور العمليات الاجتماعية، وآليات التماسك، وظهور القيادة، وعلاقات الأدوار.

هناك عدد كبير من الفئات الاجتماعية في المجتمع تختلف في موقعها في نظام الروابط الاجتماعية. أهم المجتمعات الاجتماعية هي التكوينات القومية العرقية التي تنشأ على أساس الأصل والثقافة التاريخية والجغرافية المشتركة؛ الديموغرافية التي ترتبط بالطبيعة الاجتماعية والبيولوجية للإنسان.

العنصر الأول الضروري للنشاط الاجتماعي هو الأفراد البشريون الأحياء - موضوعات النشاط التي ترتبط بها آليات التحفيز والتنظيم.

العنصر الثاني هو موضوع النشاط الاجتماعي. يمكن تقسيم كائنات النشاط الاجتماعي إلى فئتين:

1. الأشياء، "الأدوات" التي من خلالها يؤثر الناس على العالم الحقيقي من حولهم. بمساعدة هذه الأشياء، يقوم الناس بأنشطة تكيفية، والتكيف مع البيئة من خلال تغيير المواد والطاقة، والتحول الهادف.

2. الرموز والإشارات (الكتب واللوحات والأيقونات وغيرها). لا تعمل هذه الأشياء على تغيير الواقع بشكل مباشر، بل على تغيير أفكارنا حول العالم. إنها تؤثر على وعينا وطموحاتنا وأهدافنا، ومن خلالها تؤثر بشكل غير مباشر على واقع مختلف عن الوعي. تتمثل وظيفة الرموز في تجسيد المعلومات المشفرة بطريقة خاصة، لتكون بمثابة وسيلة لتخزينها وتجميعها ونقلها، مما يسمح للناس بالاتفاق على أهداف نشاطهم الجماعي. ترجع الحاجة إلى الرموز إلى حقيقة أن أي أفكار وصور ومشاعر مصممة للتأثير على سلوك الناس يمكنها القيام بذلك، وفي هذه الحالة فقط سوف يكتسبون نوعًا من "القشرة الجسدية"، ويصبحون موصلات مادية، و"حاملات للمعنى". "

إذا كانت الأشياء بمثابة أدوات مباشرة للتكيف، فإن الرموز توفر الهدف للنشاط البشري.

إن التجميع الميكانيكي للناس للأشياء والرموز لا يخلق مجتمعًا تعليميًا نظاميًا شاملاً. من أجل وجودها، هناك حاجة إلى مجموعة معقدة من الروابط الداخلية بين جميع فئات الأشياء الاجتماعية.

تسمى الروابط المستقرة والقابلة للتكرار بين الأشخاص الذين يعملون معًا بالعلاقات الاجتماعية. تربط هذه العلاقات الناس في عملية النشاط الاجتماعي على أساس تقسيم الوظائف، وفي تقسيم نتائج العمل التي تم إنشاؤها بشكل مشترك: منتجات العمل النهائية ووسائل خلقها. أطلق K. Marx على هذه العلاقات بين أصحاب الأراضي والآلات وما إلى ذلك والأشخاص المحرومين من وسائل العمل الضرورية اسم العلاقات الإنتاجية والاقتصادية، وأعطاهم الدور الأكثر أهمية في تنظيم الحياة الاجتماعية للناس.

2.3 الإنسان عنصر عالمي في النظام الاجتماعي

كل نظام، كل، هو وحدة عضوية وتفاعل المكونات والأجزاء. أنظمة النظام الاجتماعي معقدة للغاية ومتنوعة، وإذا تعاملنا مع الواقع الاجتماعي بقياس منهجي، فإنه يظهر كتسلسل هرمي لأنظمة ذات مستويات مختلفة، بدرجات متفاوتة من التعقيد والتنظيم. في هذا التسلسل الهرمي، أي نظام هو، من ناحية، أحد مكونات نظام المستوى الأعلى، ومن ناحية أخرى، فهو نفسه يتكون من أنظمة ذات رتبة أقل. إن إفراد هذا النظام أو ذاك في المجتمع، وتعريفه، يعني عزل جزء (مكون) من الكل (النظام)، ومن ثم فحصه كنظام، وإبراز وتحديد معالمه، ووضع المعلمات البشرية في المقام الأول. مكان. "يبدو لنا،" يكتب E. S. Markaryan، "لفهم المجتمع البشري (وأي نظام حي بشكل عام) ككيان متكامل، يجب النظر إليه، أولا وقبل كل شيء، من ثلاث وجهات نظر مختلفة نوعيا:

1) من وجهة نظر موضوعات النشاط، الإجابة على سؤال من يتصرف؛

2) من وجهة نظر مجالات تطبيق النشاط، مما يجعل من الممكن تحديد الهدف من النشاط ومكان تنفيذه؛

3) من وجهة نظر طريقة النشاط، المصممة للإجابة على سؤال كيف وبأي طريقة يتم تنفيذ النشاط البشري.

أما بالنسبة للمكونات غير البشرية، فإن E. S. Markaryan يقسمها مرة أخرى إلى فئتين. تغطي إحدى الفئتين "مجالات وأنواع مختلفة من النشاط" (الاقتصاد، والسياسة، والعلوم، والتعليم، وما إلى ذلك)، وتغطي الطبقة الأخرى أنواعًا مختلفة من مظاهر الثقافة باعتبارها "طريقة محددة للوجود الإنساني" (أدوات العمل، والعادات، المؤسسات الاجتماعية، الخ.).

هذا التقسيم لا يخلو من المعنى، لأنه في الواقع، بالإضافة إلى الناس، تحتوي الأنظمة الاجتماعية أيضًا على مكونات من نوع مختلف.

أما الاقتصاد والسياسة والعلوم والتعليم، ففي رأينا، لا يمكن بأي حال من الأحوال تصنيفها على أنها "مكونات غير بشرية". هذه مجالات الحياة الاجتماعية، مظاهر النشاط البشري.

نجد مفهومًا مثيرًا للاهتمام لـ V. M. Krasnov، الذي يقدم "المجموعة" التالية من مكونات المجتمع كنظام اجتماعي:

- الموضوعات الاجتماعية - الأفراد الاجتماعيون ومجتمعاتهم وجمعياتهم (الطبقات والأمم والأحزاب والدول، وما إلى ذلك)؛

- الحاجات الاجتماعية؛

- النشاط البشري - النشاط المحدد اجتماعيا للمواضيع الاجتماعية من أجل تلبية هذه الاحتياجات؛

- العلاقات الاجتماعية - الترابط الحقيقي الذي يتطور بين الناس في عملية أنشطتهم؛

- الثقافة - مجموعة متنوعة من الطرق والوسائل المادية والروحية والتنظيمية التي أنشأها الناس، والتي تساعدها الأشياء الاجتماعية في التوسط في علاقاتهم الاجتماعية، وتنفيذ الأنشطة وتلبية الاحتياجات.

يتم تمثيل المستوى الأعلى التالي، وفقًا لـ V. M. Krasnov، من خلال فئات أكثر تحديدًا من "العمليات والظواهر" الاجتماعية، ومستوى أعلى من خلال مجالات الحياة العامة، وهكذا حتى المجتمع ككل.

من السهل جدًا "فرض" مفهوم V. M. Krasnov على أي أنظمة اجتماعية، لأنه يغطي سماتها الأكثر عمومية. في الوقت نفسه، يبدو لنا أن هذا المفهوم مجرد للغاية، لأنه يقلل من مجموعة متنوعة من الأنظمة المحددة إلى نفس المكونات الأولية.

إن العنصر العالمي لأي نظام اجتماعي هو دائمًا الإنسان ككائن اجتماعي. الإنسان هو الأخير، بمعنى ما، الحامل الأولي للصفة النظامية الاجتماعية.

في المجتمع، ليس من الممكن دائمًا رسم خط واضح بين المكونات المادية والإجرائية والروحية والإنسانية، لأن أي مكون من مكونات النظام الاجتماعي يعمل دائمًا كعلاقة. المنتج، على سبيل المثال، هو شيء في حد ذاته، ولكن باعتباره أحد مكونات النظام الاجتماعي فهو بمثابة علاقة اجتماعية.

ويحتل الإنسان أيضًا مكانة مركزية في البنية والتنظيم الداخلي للنظام، لأن البنية هي مجموعة من العلاقات الاجتماعية، التي يوجد خلفها دائمًا فرد، جماعة، مجموعة اجتماعية، طبقة. الشخصية، باعتبارها أحد مكونات النظام، معقدة ومتنوعة، ولها العديد من السمات والخصائص والصفات. ومن هنا يأتي تنوع العلاقات بين الناس، والذي ينبع منه، بشكل أساسي، تنوع الأنظمة الاجتماعية. فريق الإنتاج، على سبيل المثال، هو نظام، مجموعة من الأشخاص يتكاملون بشكل أساسي عن طريق الروابط الإنتاجية والاقتصادية. لكن يمكن لأعضاء نفس الفريق الدخول في علاقات ذات طبيعة مختلفة وغير اقتصادية، على سبيل المثال، إنشاء فريق رياضي. وهذا أيضًا نظام، لكن بجودة مختلفة. إن المكونات البشرية في كل من فرق الإنتاج والرياضة هي نفسها، ولكن بسبب تفاعلها بطرق مختلفة، فإن الأنظمة الاجتماعية التي تشكلها مختلفة أيضًا. وهنا، في علاقات المكونات، في البنية، التي تعد أحد العوامل التكاملية المهمة للنظام، يلعب الإنسان دورًا مركزيًا.

يقوم الأفراد والمجموعات بالوظائف الأساسية للنظام الاجتماعي، لأن هذه الوظائف هي جوهر النشاط. نشاط نفس الأفراد والفريق وما إلى ذلك. يتفاعل الإنسان في عملية العمل والحياة بين النظام والبيئة الطبيعية والاجتماعية. الإنسان هو الموضوع والموضوع الرئيسي للإدارة، وهو، كما أشرنا، وسيلة مهمة لتكامل النظام والحفاظ على يقينه النوعي وتحسينه وتطويره. الشخص هو حامل ومحول ومستخدم للمعلومات الاجتماعية، ويلعب دورًا تواصليًا وإداريًا وتعليميًا ودعائيًا في المجتمع.

الإنسان ليس مجرد عنصر أولي وغير قابل للتحلل في النظام الاجتماعي، ولكنه أيضًا مركزه، ومحوره، حيث تتركز جميع الروابط والعلاقات والتفاعلات. ليس من قبيل الصدفة أن يحدد ك. ماركس جوهر الإنسان على أنه مجمل جميع العلاقات الاجتماعية. كل شخص هو حامل للخصائص النوعية للنظام الذي ينتمي إليه، وليس حاملا فقط، ولكن أيضا الأس، حيث يتم التعبير عن هذه الخصائص في النشاط البشري، نشاطه.

كونه أحد مكونات أي نظام اجتماعي، وتجسيد جوهره، فإن الشخص ليس سوى جزء من النظام الاجتماعي. إنه ليس ذرة اجتماعية مطلقة، أبدية وغير قابلة للتجزئة، محاطة بالفراغ. فقط من خلال النظام يكتسب الإنسان جوهره الاجتماعي.

لذلك، في كل مكان ودائما، في أي نظام اجتماعي، يعمل الإنسان كمكون رئيسي.

أنظمة النظام العام متنوعة للغاية في نطاق مكوناتها. هناك أنظمة، على سبيل المثال المجتمع ككل، حيث توجد مجموعة من جميع فئات المكونات: الأشخاص والأشياء (الأشياء) والعمليات والأفكار.

مجموعة أخرى من الأنظمة تتضمن فقط الأشخاص المرتبطين بعلاقات معينة. هذه هي الطبقة والأمة ومجموعات الإنتاج. تلعب الأشياء هنا دور الرابط الوسيط، لكنها هي نفسها لا تدخل بشكل مباشر في هذا النوع من النظام، على الرغم من أن العلاقات بالأشياء ووسائل الإنتاج تحدد مكان الشخص في نظام معين.

تتضمن المجموعة الثالثة من الأنظمة مكونات بشرية ومادية. على سبيل المثال، القوى الإنتاجية هي نظام من العناصر المادية - وسائل الإنتاج، والعناصر البشرية - الأشخاص الذين أتقنوا وسائل الإنتاج والسيطرة عليها.

III النظم الفرعية للمجتمع حسب ت. بارسونز.

الأنظمة الاجتماعية هي أنظمة تشكلها الدول وعمليات التفاعل الاجتماعي بين الأشخاص الذين يتصرفون.

يمكن تحليل بنية الأنظمة الاجتماعية باستخدام أربعة أنواع من المتغيرات المستقلة: القيم، والأعراف، والجماعات، والأدوار. تحتل القيم مكانة رائدة فيما يتعلق بأداء النظم الاجتماعية لوظيفة الحفاظ على النموذج وإعادة إنتاجه، حيث أنها ليست أكثر من أفكار حول النوع المرغوب من النظام الاجتماعي الذي ينظم عمليات موضوعات الفعل بقبول معين. التزامات. المعايير، التي تتمثل وظيفتها الرئيسية في دمج النظم الاجتماعية، هي محددة ومتخصصة فيما يتعلق بالوظائف الاجتماعية الفردية وأنواع المواقف الاجتماعية. وهي لا تشمل فقط عناصر نظام القيم، المحددة فيما يتعلق بالمستويات المقابلة في هيكل النظام الاجتماعي، ولكنها تحتوي أيضًا على طرق محددة لتوجيه العمل في الظروف الوظيفية والظرفية الخاصة بمجموعات وأدوار معينة. تعتبر الفرق من بين تلك المكونات الهيكلية التي تعتبر وظيفة تحقيق الأهداف فيها أكثر أهمية.

وحقيقة أن النظم الاجتماعية تمثل واقعًا فريدًا، على وجه الخصوص، تعني أن جميع الأنواع المدرجة لمكوناتها الهيكلية هي متغيرات مستقلة فيما يتعلق ببعضها البعض. تتكون النظم الاجتماعية من مجموعات من هذه المكونات الهيكلية. ولتحقيق إضفاء الطابع المؤسسي المستقر، يجب أن "تسترشد" الفرق والأدوار بقيم ومعايير محددة، ولا يتم إضفاء الطابع المؤسسي على القيم والأعراف نفسها إلا بقدر ما "تتجسد" بواسطة فرق وأدوار محددة.

مفهوم المجتمع

المجتمع هو نوع من النظام الاجتماعي الذي يتمتع بأعلى درجة من الاكتفاء الذاتي مقارنة ببيئته التي تشمل النظم الاجتماعية الأخرى.ومع ذلك، فإن الاكتفاء الذاتي الكامل سيكون غير متوافق مع وضع المجتمع كنظام فرعي لنظام العمل. إن أي مجتمع، لكي يحافظ على نفسه كنظام، يعتمد على ما يتلقاه مقابل الأنظمة المحيطة به. وبالتالي فإن الاكتفاء الذاتي فيما يتعلق بالبيئة يعني استقرار علاقات التبادل المتبادل والقدرة على التحكم في التبادل المتبادل لصالح أداء الفرد.

تتمتع البيئة المادية بأهمية تكيفية بالنسبة للمجتمع، بمعنى أنها مصدر مباشر للموارد المادية التي يستخدمها المجتمع من خلال آلياته الإنتاجية والتكنولوجية والاقتصادية. يتطلب توزيع الوصول إلى الموارد المادية، المرتبط بنظام تقسيم العمل من خلال الجانب البيئي للحياة الاجتماعية، حل قضايا الموقع الإقليمي لمختلف المجموعات الفرعية من السكان، وكذلك تخصيص مختلف المصالح الاقتصادية لهم. وللبيئة المادية أيضًا جانب ثانٍ مهم للمجتمع (نظرًا لأهمية القوة البدنية في كبح الأفعال غير المرغوب فيها)، والتي بموجبها يتطلب تحقيق الهدف المجتمعي الفعال التحكم في الأفعال داخل منطقة معينة. ولذلك فإننا نتعامل مع مظهرين من مظاهر الاكتفاء الذاتي للمجتمع، وهما يرتبطان على التوالي بالأداء الاقتصادي والسياسي فيما يتعلق بالبيئة المادية - من خلال التكنولوجيا والاستخدام المنظم للقوة في أداء وظائف الجيش والشرطة.

أما المظهر الثالث للاكتفاء الذاتي المجتمعي فيتعلق بالأنظمة الشخصية لأفراد المجتمع، الذين هم في نوع خاص من التداخل مع أعضائه. يرتبط الجسم بشكل مباشر بالمجمع الإقليمي لسبب بسيط وهو أن الإجراءات يتم تنفيذها دائمًا في مكان ما. لكن علاقته الأساسية بالنظام الاجتماعي تكون من خلال الفرد؛ المجال الرئيسي للتداخل هو حالة العضوية.

وعلى المستوى الاجتماعي، تظهر أنماط القيمة المؤسسية في شكل «أفكار جماعية» تحدد نوع النظام الاجتماعي المرغوب فيه. ترتبط هذه الأفكار بمفاهيم أنواع الأنظمة الاجتماعية التي يساعدها الأفراد في التنقل عند إدراك أنفسهم كأعضاء في المجتمع. وبالتالي، فإن إجماع أفراد المجتمع فيما يتعلق بالتوجه القيمي لمجتمعهم هو الذي يعني إضفاء الطابع المؤسسي على نمط القيمة.

ترتبط القيم بعلاقات معينة مع المكونات الأخرى للنظام الثقافي - المعرفة التجريبية وأنظمة الرموز التعبيرية والهياكل الرمزية التأسيسية التي تشكل جوهر الأنظمة الدينية.

النظم الفرعية للمجتمع

ينقسم المجتمع إلى أربعة أنظمة فرعية رئيسية (كما هو موضح في الجدول). وبالتالي، فإن النظام الفرعي للحفاظ على النموذج وإعادة إنتاجه يتعلق في المقام الأول بعلاقة المجتمع بالنظام الثقافي، ومن خلاله، بالواقع الأعلى؛ النظام الفرعي الموجه نحو الهدف أو السياسي - العلاقات مع الأنظمة الشخصية للأفراد ؛ النظام الفرعي التكيفي أو الاقتصادي - العلاقات مع الكائن السلوكي ومن خلاله مع العالم المادي. وتكون هذه الفروق أكثر وضوحًا وأهمية فيما يتعلق بالمجتمعات المتقدمة جدًا على مقياس التحديث.

جوهر المجتمع كنوع من الانقباض الاجتماعي هو المكون الرابع - نظامه الفرعي التكاملي. وبما أننا نفسر النظام الاجتماعي على أنه تكاملي لأنظمة العمل ككل، فلا بد من إيلاء اهتمام خاص لكيفية توفيره، أو على العكس من ذلك، عدم توفيره لأوامر ومستويات مختلفة من التكامل الداخلي. سيُطلق على هذا النظام الفرعي التكاملي للمجتمع اسم المجتمع المجتمعي.

ربما تكون الوظيفة الأكثر عمومية للمجتمع المجتمعي هي صياغة نظام من المعايير في منظمة جماعية تتمتع بوحدة ومنطق داخلي.

جدول – المجتمع (أو بشكل أعم – النظام الاجتماعي)*

الأنظمة الفرعية الجوانب الهيكلية للعملية المكونات الوظيفية الرئيسية للتنمية المجتمع المجتمعي المعايير الإدماج التكامل استنساخ النمط أو النظام الفرعي الائتماني القيم تعميم القيم استنساخ النمط سياسة اقتصاد جماعيات

تمايز الأدوار

زيادة القدرة على التكيف تحقيق الأهداف التكيف

* يحاول هذا الجدول تقديم نموذج الوظائف الأربعة بشكل موسع قليلاً كما هو مطبق على المجتمع أو أي نوع آخر من النظام الاجتماعي الذي يلعب دور النظام الفرعي التكاملي في نظام العمل الشامل. يتم وضع المجتمع المجتمعي، الذي يحتل مكان النظام الفرعي الرئيسي في هذا التحليل، في العمود الأيسر، ويتبعه الثلاثة الآخرون. في العمود الثاني، تتوافق هذه المجموعة مع المكونات الهيكلية الأربعة الرئيسية للأنظمة الاجتماعية، والتي تم تحديدها وفقًا لنفس المعايير الوظيفية. يحتوي العمود الثالث على تصنيف مناسب لجوانب العمليات الديناميكية التي تحدث في النظم الاجتماعية، وسيتم استخدام هذه الفئات على نطاق واسع في التحليل اللاحق. وأخيرًا، يكرر العمود الرابع تسميات الوظائف الرئيسية.

ومن المهم عدم السماح بتفسير بنية المعايير المجتمعية على أنها وحدة متجانسة. ولذلك فإن مكوناتها الأربعة تتميز من الناحية التحليلية، رغم أنها في الواقع الملموس تختلط بشكل كبير مع بعضها البعض. وتتعلق الاختلافات بأساس الواجبات والحقوق، فضلاً عن طبيعة العقوبات المفروضة على انتهاك القواعد والمكافآت مقابل الامتثال لها أو المستوى العالي من تنفيذها.

الجوهر: المجتمع المجتمعي

يبدو المفهوم المركزي للمجتمع الاجتماعي غير مألوف إلى حد ما، ربما لأن القضايا التي يغطيها تتم مناقشتها عادة بمصطلحات سياسية أو دينية وليس بمصطلحات اجتماعية.تتمثل الوظيفة الرئيسية لهذا النظام الفرعي التكاملي في تحديد الالتزامات الناشئة عن الولاء للجماعة المجتمعية، سواء بالنسبة لأعضائها ككل أو بالنسبة للفئات المختلفة ذات الأوضاع والأدوار المختلفة داخل المجتمع. وهكذا، فإن الاستعداد للخدمة العسكرية في معظم المجتمعات الحديثة هو اختبار للولاء للرجال، ولكن ليس للنساء. يتكون الولاء من الرغبة في الاستجابة لنداء "معقول" بشكل مناسب يتم توجيهه نيابة عن المجموعة أو باسم المصلحة أو الحاجة "العامة". المشكلة المعيارية هي تحديد متى يشكل هذا الرد واجبًا. عادةً ما تعمل الهيئات الحكومية نيابة عن الولاء المجتمعي ولمصلحته، كما تقوم أيضًا بمراقبة الامتثال للمعايير ذات الصلة.

ومما له أهمية خاصة العلاقات بين ولاءات المجموعات الفرعية والأفراد فيما يتعلق بالجماعة المجتمعية، أي المجتمع بأكمله، وفيما يتعلق بالمجموعات الأخرى التي ينتمون إليها. السمة الأساسية لجميع المجتمعات البشرية هي تعدد الأدوار، ومشاركة نفس الأشخاص في عدد من المجموعات. يعد توسيع تعددية الأدوار عنصرا هاما في عمليات التمايز المؤدية إلى تكوين مجتمع حديث. ولذلك، فإن إحدى مشكلات التكامل المهمة التي تواجه المجتمع المجتمعي هي مشكلة تنظيم ولاءات أفراده فيما يتعلق بذاته وتجاه الفئات الأخرى المختلفة.

المجتمع المجتمعي عبارة عن شبكة معقدة من الجماعات المتداخلة والولاءات الجماعية، وهو نظام يتميز بالتمايز والتجزئة. وبالتالي، يتم فصل الوحدات العائلية والشركات التجارية والكنائس والوكالات الحكومية والمؤسسات التعليمية وما إلى ذلك عن بعضها البعض (متمايزة)، بالإضافة إلى ذلك، يتكون كل نوع من هذه المجموعات من العديد من المجموعات المحددة، على سبيل المثال، العديد من العائلات، كل منها أعدادهم عدة أشخاص فقط، ومن العديد من المجتمعات المحلية.

يجب أن يحتل الولاء للمجتمع مكانة عالية في أي تسلسل هرمي مستقر للولاءات، وبالتالي فهو مسألة ذات أهمية خاصة للمجتمع بأكمله.

من وجهة نظر هرمية، فإن الترتيب المعياري للمجتمع المجتمعي من حيث العضوية يعني وجود مقياس طبقي - وهو مقياس معترف به وشرعي (إلى الحد الذي يتم فيه استيعاب المعايير والقيم) لأولئك المشمولين في هذا المجتمع كأفراد من جماعات وأفراد، وكذلك الحالات والأدوار المشتركة في هذا المجتمع.

يتم قياس مكانة الجماعة أو الفرد في النظام الطبقي بمستوى هيبتها أو قدرتها على ممارسة التأثير، وتعتبر هذه الأخيرة إحدى الوسائل الرمزية المعممة للتبادل المجتمعي، إلى جانب المال والسلطة القدرة على الحصول على القرارات المرغوبة من الفاعلين الاجتماعيين الآخرين دون تقديم أي إغراء لهم كشيء ذو قيمة مقابل ودون تهديدهم بأي عواقب ضارة. ويجب أن يعمل هذا التأثير من خلال إقناع موضوع التأثير بأن القرار الذي يغرسه فيه موضوع التأثير يعني العمل لصالح النظام الجماعي الذي يتضامن معه كلاهما.

المجتمع المجتمعي وتكاثر الأنماط وعلاقته بالطبيعة المحددة والعشوائية للمصالحوالتأثير والتضامن، والعمل على المستوى المجتمعي في شكل التزامات القيمة. يتم تعريف انتهاك التزامات القيمة على أنه ارتكاب عمل غير مشروع؛ على العكس من ذلك، فإن اتباع الواجب هو مسألة شرف وضمير، والتي بدورها لا يمكن تمثيلها دون مفاهيم العار والذنب.

تتضمن أنظمة القيمة فئة من الالتزامات تجاه "الجمعيات القائمة على القيمة"، والتضامن ضمن التفاعلات الجماعية المشروعة والمؤسسات. يتم تحديد الارتباطات القائمة على القيمة بشكل مختلف في مجتمعات معينة.

وعلى المستوى الثقافي، فإن الجانب المقابل من القيم هو ما يسمى عادة بالأخلاق. تتضمن الأخلاق تقييم موضوعات الخبرة في سياق العلاقات الاجتماعية. الفعل الأخلاقي هو تحقيق قيمة ثقافية في موقف اجتماعي، بما في ذلك التفاعل مع مواضيع أخرى. وبما أننا نتحدث عن التفاعل، فيجب أن تكون هناك معايير ملزمة للمشاركين بشكل متبادل.

القيم الأخلاقية ليست العنصر الوحيد في المحتوى القيمي للنظام الثقافي. وهناك قيم أخرى، مثل القيم الجمالية أو المعرفية أو الدينية البحتة.

المجتمع الاجتماعي والسياسة

إن التأثير والتزامات القيمة تعمل على مبدأ الطوعية، من خلال الإقناع ومناشدة الشرف والضمير. ومع ذلك، لا يمكن لأي نظام اجتماعي كبير ومعقد أن يبقى على قيد الحياة إذا لم يكن الاتفاق مع معظم قواعده المعيارية إلزاميا، أي إذا لم يتم تطبيق العقوبات السلبية على العصيان حسب الوضع. مثل هذه العقوبات تمنع العصيان جزئيًا من خلال "تذكير" المواطنين الصالحين بمسؤولياتهم وتكون بمثابة عقاب للمخالفين. يُطلق على الاستخدام المنظم والمراقب اجتماعيًا للعقوبات السلبية، بما في ذلك التهديد باستخدامها في الحالات التي يُشتبه فيها بوجود نية للعصيان، اسم الوظيفة القسرية.

ومن بين الهيئات الخاصة العاملة في هذا الاتجاه، هناك مكان مهم ينتمي إلى المحاكم والنقابة القانونية. ومع ذلك، فإن النظام المعياري المعقد لا يتطلب الإكراه فحسب، بل يتطلب أيضًا تفسيرًا موثوقًا. في كثير من الأحيان، تضطر النظم القضائية إلى الجمع في حالات خاصة بين تحديد الالتزامات والعقوبات وما إلى ذلك مع تفسير معنى القواعد، وهو ما يمثل في بعض الأحيان مشكلة كبيرة إلى حد ما.

ومن حيث الإطار التحليلي المعتمد، فإن السياسة لا تشمل فقط الوظائف الأساسية للحكومة في علاقاتها مع المجتمع المجتمعي، بل تشمل أيضًا الجوانب ذات الصلة بأي جماعة. وتعتبر الظاهرة سياسية بقدر ما ترتبط بتنظيم وتعبئة الموارد لأي جماعة لتحقيق أهدافها. الجوانب السياسية للنشاط موجودة في الشركات التجارية والجامعات والكنائس. ومع ذلك، في تطور المجتمعات الحديثة، يتم تمييز الدولة بشكل متزايد عن المجتمع المجتمعي كجهاز متخصص في المجتمع، يشكل جوهر نظامه السياسي الفرعي.

قد تكون العلاقة الأساسية بين الدولة والمجتمع المجتمعي ذات طبيعة نسبية. وحتى في المجتمعات الحديثة المبكرة، كان يُنظر إلى الناس العاديين على أنهم "رعايا" للملك، ملزمين بالتقاليد بالخضوع لسلطته. ومع ذلك، عندما يتم تحقيق مستويات من التمايز تتوافق مع مجتمع حديث، فإن قوة القادة السياسيين تميل إلى أن تصبح معتمدة على دعم قطاعات واسعة جدًا من السكان.

إن التمييز بين القيادة والسلطة يفترض مستوى خاصًا من تعميم وسائل التبادل الاجتماعي التي تسمى السلطة. السلطة هي القدرة على اتخاذ و"فرض" قرارات ملزمة للمجموعات ذات الصلة وأعضائها بقدر ما يقع وضعها ضمن الالتزامات التي تنطوي عليها هذه القرارات. ويجب التمييز بين القوة والتأثير، حيث أن إصدار القرارات الملزمة لا يشبه على الإطلاق إجراءات الإقناع.

إن جزءًا صغيرًا من القوة لا يزال يمثل قوة، تمامًا كما أن دولارًا واحدًا يمثل أموالًا صغيرة، ولكنه يظل مالًا.

المجتمع الاجتماعي والاقتصاد

ويتعلق العنصر الرابع من النظام المعياري بالمنطقة. عملي. ومجالات تطبيقه الأكثر وضوحا هي الاقتصاد والتكنولوجيا، والمبدأ التوجيهي له هو الرغبة في الإدارة الفعالة للموارد. حتى في الحالات التي لا تتعلق بمسائل الولاء أو الامتثال أو الأخلاق، سيتم إدانة تصرفات الفرد أو المجموعة إذا كانت مسرفة أو مهملة بلا داع. وفي المجتمعات الحديثة، يتجلى هذا الجانب المعياري بشكل خاص عندما نتحدث عن تنظيم موارد العمل كعامل إنتاج بالمعنى الاقتصادي للكلمة.

إن التمييز بين الهياكل المستقلة يجعل من الضروري تطوير وسيلة نقدية عامة للتبادل بالاشتراك مع نظام السوق. يعمل المال والسوق حيث يوجد تقسيم واسع للعمل وحيث يكون مجال العمل الاقتصادي منفصلاً بما فيه الكفاية عن الضرورات السياسية والمجتمعية والأخلاقية. من بين جميع آليات التبادل المجتمعي المعممة، يعتبر المال والأسواق الأقل ارتباطًا بالنظام المعياري المتجسد في المجتمع المجتمعي. وبناءً على ذلك، يتم تنظيم العقلانية العملية بشكل أساسي من خلال المعايير المؤسسية، وفي المقام الأول مؤسسات الملكية والعقود، والتي لديها أسباب أخرى للعقوبات.

IV أداء المجتمع(ك. ماركس؛ ب. سوروكين)

كيف يمكن لنظام يتكون من أجزاء كثيرة أن يوجد ويتغير ككل واحد، وكيف تنشأ الوسائل المتكاملة للكل التي تفتقر إليها أجزائه؟

يعتقد ممثلو الحركة الأحادية أنه في كل "طابق" من البنية الاجتماعية يمكن للمرء أن يرى العامل الرئيسي لتشكيل النظام الذي يؤثر على جميع الظواهر الأخرى (أي أن أجزاء النظام تخضع).

إن أنصار الحركة التعددية مقتنعون بأن أجزاء أي وحدة اجتماعية تعتمد على التنسيق مع بعضها البعض: تؤثر بشكل متبادل على بعضها البعض، ولا تنقسم إلى محددات ومحددات.

كما أن الماديين (ك. ماركس) والمثاليين (ب. سوروكين) لديهم وجهات نظر مختلفة حول هذه المشكلة.

يعتمد "المفهوم المتكامل" لـ P. Sorokin على فكرة الوعي غير المشروط في الحياة الاجتماعية للناس؛ يتم تحديد طبيعة الأشياء والعمليات الاجتماعية من خلال الأفكار والأهداف، وليس من خلال وسائل المواد والطاقة المستخدمة لتنفيذها. فالروحي يحدد تماما المادة في حياة المجتمع.

في مناقشة بنية المجتمع، يطرح سوروكين مستويين من التنظيم: مستوى الأنظمة الثقافية (مجموعة من الأفكار المترابطة) ومستوى الأنظمة الاجتماعية المناسبة (مجموعة من الأشخاص المترابطين). علاوة على ذلك، فإن المستوى الثاني تابع تمامًا للمستوى الأول. يميز سوروكين بين علاقات التبعية بين المستويين الثقافي والمادي وعلاقات التنسيق (التأثير المتبادل) بين الأهم في التاريخ، هناك نوعان رئيسيان من وجهات النظر العالمية - "الروحية" و"الحسية"، كل منهما. يتوافق مع نوعه الخاص من البنية الاجتماعية ("النظام الفائق الاجتماعي الثقافي").

إن الأشخاص الذين يعيشون في مجتمعات من النوع الأول ينطلقون من الاعتقاد بأن الواقع من حولهم له أصل روحاني إلهي. وعليه فإنهم يرون معنى وجودهم في الخضوع للمطلق الإلهي، فيتعاملون باحتقار أو تنازل مع كل شيء دنيوي وعابر. ولذلك، فإن الإنتاج المادي في مثل هذه المجتمعات هو في الأساس داعم بطبيعته. لا يعتبر الهدف الرئيسي للتأثير هو الطبيعة، بل الروح البشرية التي يجب أن تسعى جاهدة للاندماج مع الله.

الخصائص المعاكسة مباشرة هي سمة من سمات مجتمعات النوع الثاني، بناء على التصور المادي للعالم، مع التركيز على الجوانب الحسية للوجود الإنساني. أخيرًا، يعترف سوروكين بوجود نوع وسيط من التنظيم الاجتماعي الثقافي - المثالي، الذي يسعى إلى الجمع بشكل متناغم بين مبادئ الروحانية والشهوانية "حتى الثقافة العامة للفرد (باعتبارها أصغر منطقة ثقافية) لا يتم دمجها بالكامل في سببية ودلالية واحدة". إنه يمثل التعايش بين أنظمة ثقافية متعددة - متناغمة جزئيًا مع بعضها البعض، ومحايدة جزئيًا ومتعارضة جزئيًا - بالإضافة إلى التعايش بين العديد من المجموعات التي سقطت بطريقة ما في الثقافة العامة للفرد واستقرت هناك.

يعتبر مؤلف كتاب “النظريات السوسيولوجية للحداثة” التطور التاريخي للبشرية بمثابة تغيير دوري مستمر لـ “الأنظمة الاجتماعية الثقافية العليا”. يرى سوروكين سبب التغيير المستمر للأنظمة في عدم القدرة على إيجاد توازن مثالي للقيم الوجودية التي يمكن أن تضمن التنمية المتناغمة للمجتمع.

K. Marx، بدوره، يدرك تماما حقيقة أن الفرق بين التاريخ والعمليات الطبيعية يرتبط بدقة بوجود الوعي، وقدرة الشخص على "البناء في رأسه" ما سيتم بناؤه لاحقا في الواقع. يدعي K. Marx أن السبب الجذري لأي تصرفات بشرية هو موضوعي، أي. احتياجات مستقلة عن رغبات الناس، مما يدل على ما يحتاجه الناس من أجل الوجود والتطور. في نظرية ماركس، تُفهم الاحتياجات على أنها خاصية للطبيعة البشرية، وموقف الشخص من الظروف الضرورية للوجود، والتي تختلف عن الوعي وتسبقه: "لا يمكن للوعي أن يكون أبدًا أي شيء آخر غير الوجود الواعي، ووجود الناس هو شيء آخر". العملية الحقيقية لحياتهم."

بالنظر إلى الوعي باعتباره السبب الحقيقي للتغيرات الاجتماعية، يرفض ماركس بشكل قاطع الاعتراف بها كسبب جذري، كما فعل ويفعل الفلاسفة المثاليون (على سبيل المثال، ب. سوروكين).

ومع ذلك، فقد تبين أن الوعي قادر على التأثير ليس فقط على سير العمل، بل أيضًا على تشكيل الحقائق الاقتصادية، كما يحدث في التاريخ الحديث (الإصلاح الواعي تمامًا للأسس الاقتصادية للمجتمع هو "الصفقة الجديدة" للرئيس إف. روزفلت في الولايات المتحدة الأمريكية).

إن فكرة أولوية الاحتياجات الموضوعية على الوعي الذي يعكسها يتابعها باستمرار ك. ماركس. لذلك، فإن أساس تحديد الأنظمة الفرعية للمجتمع ليس أهم الأفكار (الخير، العدالة، الجمال، - بحسب ب. سوروكين)، ولكن أهم احتياجات المجتمع لمنتجات الإنتاج المادي والروحي، إنتاج الحياة البشرية المباشرة و"أشكال التواصل" بين الناس، أي. العلاقات العامة. ولكن حتى في الممارسة نفسها، يحدد ماركس الشكل المحدد للنشاط - الإنتاج المادي، الذي يصبح بالتالي الأساس لعمل وتطور المجتمع ككل.

قانون الدور المحدد لإنتاج المواد له مظاهر مختلفة. بادئ ذي بدء، يرتبط بالأهمية الخاصة لمنتجات هذا الإنتاج. قبل أن يتمكن الناس من الانخراط في السياسة أو العلوم أو الفنون، يجب على الناس أن يأكلوا ويشربوا ويلبسوا ويستهلكوا ما يخلق الإنتاج المادي. ونتيجة لذلك، فإن جميع أنواع الأنشطة، وليس فقط الروحية، تضطر إلى التكيف مع متطلبات الإنتاج المادي، لتكون بمثابة وسيلة لتحسينه وتطويره المستمر وتحسينه.

لذا فإن الهدف ذو الأولوية لكل من السياسة الداخلية والخارجية لأي حكومة بعيدة النظر هو خلق والحفاظ على الظروف اللازمة للتشغيل الطبيعي لإنتاج المواد. ومن الواضح أنه لا يوجد أي سياسي قادر على السيطرة على الوضع في مجتمع يتعطل فيه مثل هذا العمل الطبيعي، الذي يعد أهم ضامن للاستقرار السياسي. بيت القصيد هو أنه بالإضافة إلى الدعم الفني لجميع أنواع النشاط البشري، فإن الإنتاج المادي هو الذي يخلق منتجات تحافظ على الحياة، والتي لا يعتمد عليها "رفاهية المجتمع" فحسب، بل يعتمد عليها البقاء الجسدي لكل فرد. الشخص على المدى القصير جداً. مثل هذه المنتجات ليست موضوع حاجة فحسب، بل حاجة يجب تلبيتها قبل كل شيء، بأي وسيلة وبأي ثمن، من خلال "تعبئة" جميع القوى التي يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة: من السياسيين إلى العلماء. .

هناك وضع مماثل يميز المجتمعات القديمة والحديثة على حد سواء - فحتى الثورة العلمية والتكنولوجية الجذرية غير قادرة على دحض الدور الحاسم للإنتاج المادي.

ومع ذلك، يربط ماركس الدور الحاسم لإنتاج المواد ليس فقط بأهمية المنتجات. ويتجلى هذا الدور أيضا في حقيقة أنه في عملية خلق الأشياء، يدخل الناس في علاقات إنتاج خاصة تحدد أسلوب حياتهم بالكامل وتشكلهم ككائنات اجتماعية. وهذا يشير إلى علاقات الإنتاج والملكية الاقتصادية. إن طبيعة الملكية ليست عرضية، بل تعتمد على مستوى تطور القوى المنتجة (وسائل الإنتاج مع العمل) والتقسيم المهني للعمل.

وتلعب ملكية وسائل الإنتاج، بحسب ماركس، الدور الأهم في تطورها. وللملكية أيضًا تأثير كبير على الحياة الاجتماعية ككل. تؤثر السمات الاقتصادية للحياة العملية للناس في النهاية على طبيعة تفكيرهم ومشاعرهم المتأصلة. تختلف الصور النمطية للسلوك، والأفكار حول التفضيلات الجمالية اللائقة وغير اللائقة، والجديرة وغير المستحقة، والنوع العام للثقافة، وفقًا لماركس، بين ممثلي طبقات المجتمع المختلفة.

لذا، عند وصف الفهم المادي للتاريخ عند ك. ماركس، يمكننا القول أنه يرتبط بعدة أفكار أساسية، والتي بموجبها:

1. في كل شكل من أشكال النشاط البشري (بما في ذلك العلوم والفن والدين)، يتم تحديد أهداف وخطط الأشخاص ووعيهم المتأصل في النهاية من خلال الاحتياجات والمصالح الموضوعية للموضوع؛

2. من بين نوعين من النشاط البشري - التغيير الهادف للعالم والتغيير الهادف للأفكار حول العالم، وعكسه ونمذجةه - يحدد النشاط العملي النشاط الروحي ويخضعه لأهدافه وغاياته؛

3. من بين الأشكال الحالية للنشاط العملي، يؤثر الإنتاج المادي (إنتاج الأشياء) على إنتاج الحياة الاجتماعية المباشرة وإنتاج "أشكال التواصل بين الناس"؛

4. كجزء من النشاط الجماعي للناس، فإن موقفهم من الأشياء ووسائل الإنتاج له تأثير حاسم على أسلوب الحياة بأكمله، بما في ذلك موقفهم من آليات السلطة، وطريقة إعادة إنتاج الحياة المباشرة، وطريقة تفكيرهم. و اشعر.

من خلال مناقشة أعمق مصادر التغيرات الاجتماعية، لا يربطها ماركس بالتغيير في "أشكال الروحانية الاجتماعية والثقافية"، بل بالنمو المطرد للإنتاج الاجتماعي - الإنتاج المادي في المقام الأول.

ومع ذلك، نرى أن التاريخ الحديث، بعد أن كسر العلاقة التي لا لبس فيها بين ملكية وسائل الإنتاج ورفاهية الناس، وحالة ملكيتهم، يصحح بشكل كبير فكرة ماركس عن الاعتماد بين "قاعدة" الثروة. المجتمع والبنية الاجتماعية للحياة العامة. لم يعد بإمكاننا أن نستمد بشكل مباشر أسلوب حياة الناس، وطريقة تكاثرهم الذاتي، من موقعهم في نظام الإنتاج والعلاقات الاقتصادية.

خاتمة

فهرس

1. Markaryan E. S. حول مشكلة التكوين الأولي للمجتمع البشري (تقرير في المؤتمر الاجتماعي الدولي السابع. فارنا، بلغاريا، 1970). م" 1970، ص. 5.

2. ماركس ك.، إنجلز ف. سوش، المجلد 2، ص. 102

3. أفاناسييف ف.ج. "النظميات والمجتمع." - م؛ سياسة. 1980.–386 ص.

4. بورولين ضد. جدلية مجالات الحياة العامة – م: دار النشر بجامعة موسكو، 1982. – 230 ص.

5. بارسونز تي. نظام المجتمعات الحديثة – م: مطبعة آسبكت، 1982. – 270 ص.

6. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي للجامعات / ف.ن. لافرينينكو.–م.: الثقافة والرياضة، 1995.–240 ص.

7. الفلسفة الاجتماعية: القارئ. الجزء 1 / ج.س. Arefieva.-M.: المدرسة العليا، 1994.-255 ص.

8. مويجيان ك.خ. مقدمة في الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي – م: العالي. المدرسة، 1997.-448 ص.

9. جمعية مويجيان كيه إتش. مجتمع. التاريخ - م: ناوكا، 1994. - 239 ص.

10. سوروكين ب.أ. بشر. الحضارة. المجتمع – م.، 1992. ص. 522

11. لينين ف. ممتلىء مجموعة الأعمال، المجلد 1، ص. 424

12. مشكلات في دراسة النظم والهياكل. مواد المؤتمر. م.، 1965، ص. 109

13. ف. شلابنتوخ علم الاجتماع للجميع. "روسيا السوفيتية" م. - 1970

14. كرافشينكو أ. أساسيات علم الاجتماع. "أكاديمبروكت"، م.، – 2000

15. كرافشينكو أ. علم الاجتماع. "أكاديمبروكت"، م.، – 2000

16. رادوجين علم الاجتماع. "المركز"، م.، – 2000

17. فولكوف يو.جي. موستوفايا الرابع. علم الاجتماع. "درداليكا" م.- 1998

18. رودينسكي إي.في. علم النفس الاجتماعي. موسكو – نوفوسيبيرسك، 1997

مقدمة
1. مفهوم البنية الاجتماعية للمجتمع
2. الفئات الاجتماعية
3. المجموعات الرسمية وغير الرسمية
4. الدور الاجتماعي والوضع الاجتماعي للشخص
5. المجتمعات العرقية
6. العلاقات بين الأعراق
خاتمة
فهرس

مقدمة

إن بنية المجتمع، مثل أي بنية طبيعية، لا تشمل الأشياء الفردية فحسب، بل تشمل أيضًا خصائصها. المجتمع هو أكثر من مجرد مجموع الأفراد، لأنه يشمل معهم العلاقات الحقيقية التي توحد الناس. ولذلك فإن أبسط تعريف للمجتمع على أنه مجموعة من الناس وعلاقاتهم مقبول.

يعكس مفهوم "البنية" شكلاً معينًا من الروابط والعلاقات المستقرة ومجموعة من الفئات الاجتماعية والمؤسسات التي تشكلت على أساسها والتي تضمن سلامة المجتمع والحفاظ على خصائصه خلال مختلف التغيرات الداخلية والخارجية. يمكن تعريف البنية بأنها شكل تنظيم المجتمع، والانتظام الداخلي، واتساق العلاقات بين أجزائه المختلفة.

كموضوع مستقل نسبيا للدراسة، يمكن تمييز هيكل المجتمعات الاجتماعية التي تطورت تاريخيا في سياق الأنشطة المشتركة للناس، بما في ذلك مجتمعات مثل الأسرة والعشيرة والقبيلة والأمة والطبقة والعقارات والطوائف وما إلى ذلك. . يمكن أيضًا تسليط الضوء على بنية الروابط والتبعيات والعلاقات بين الأشخاص وفحصها بشكل خاص؛ ويمكن دراستها في المجالات الرئيسية للمجتمع، مثل الاقتصادية والسياسية والروحية والأخلاقية والدينية والجمالية. ويمكن النظر في كل من العلاقات بين الناس داخل هذه المجالات والعلاقات بين هذه المجالات نفسها.

ومن الممكن أيضًا تحليل المجتمع من وجهة نظر المؤسسات المتنوعة الموجودة فيه والتي تنشأ من أجل ضمان استدامة العلاقات الاجتماعية. يشمل هذا الهيكل عددًا لا يحصى من المؤسسات الاجتماعية: أنواع مختلفة من المؤسسات الصناعية، والمؤسسات الثقافية، والسلطات المركزية والمحلية، ونظام الرعاية الصحية، أي. الشبكة المتنوعة بأكملها من المؤسسات والمنظمات الاقتصادية والسياسية والثقافية التي تلبي الاحتياجات الإنسانية المختلفة.

يُسمح أيضًا بنهج تركيبي عالمي آخر لفهم بنية المجتمع، على أنه يتكون من أفراد فرديين؛ من الفرق الفردية، والمجموعات الصغيرة: من المجموعات الاجتماعية الكبيرة ومنظماتها؛ من الأفراد والشعوب والأمم والدول؛ من جمعيات ومنظمات دولية ودولية. مع هذا النهج، يعمل كل ممثل فردي لأي من المستويات قيد النظر كعنصر في تنظيم هيكلي أكثر تعقيدا، وكل عنصر من عناصر الهيكل في نظام من العلاقات المعقدة مع بعضها البعض، عموديا وأفقيا.

الغرض من الاختبار هو دراسة بنية المجتمع وعناصره.

وكجزء من الهدف، تم حل المهام التالية أثناء عملية الكتابة:

1. استكشاف مفهوم البنية الاجتماعية للمجتمع.

2. تميز الفئات الاجتماعية.

3. وصف الدور الاجتماعي والوضع الاجتماعي للشخص.

1. مفهوم البنية الاجتماعية للمجتمع

يشير مفهوم البنية الاجتماعية إلى المجال الاجتماعي للمجتمع. بالمعنى الأوسع للكلمة، يُستخدم مفهوم "اجتماعي" كمرادف لمفهوم "عام" عندما يتعلق الأمر بالتناقض مع الظواهر البيولوجية والطبيعية. وفي هذه الحالة فإن كل ما يغطي حياة المجتمع البشري هو اجتماعي. بالمعنى الضيق للكلمة، يعني مفهوم "الاجتماعي" مجالا خاصا للعلاقات الاجتماعية التي تميز مجموعات مختلفة من الناس كحاملين لأنواع مختلفة من الأنشطة. يعمل المجال الاجتماعي لحياة المجتمع كمجموعة من العلاقات والظروف الاجتماعية التي تؤثر على محتوى وطبيعة الأنشطة وسلوك الناس وتغطي مصالح الناس والفئات الاجتماعية والعلاقات بين المجتمع والفرد. العلاقات الاجتماعية هي العلاقات بين الناس (أو مجموعات من الناس) التي تتم وفقًا لقوانين التنظيم الاجتماعي للمجتمع.

يتضمن هيكل أي علاقة ما يلي:

الموضوعات (الأطراف التي تنشأ العلاقة بينها)؛

الموضوع (ما تنشأ عنه العلاقات بين الموضوعات) ؛

الاحتياجات (العلاقة بين الموضوع والموضوع)؛

الاهتمامات (العلاقة بين الموضوع والموضوع)؛

القيم (العلاقات بين المثل العليا للمواضيع المتفاعلة).

تتطور العلاقات الاجتماعية بين مجموعات من الناس، وحتى عندما يدخل الأفراد في علاقات اجتماعية، أو تنشأ علاقات بين فرد وجماعة، بين فرد ومجتمع، فإننا لا نستطيع أن نعتبر هذا الفرد بمعزل عن المجتمع أو المجتمع الذي تحركه دوافع معينة، الاهتمامات الاجتماعية وأثرت في تكوين قيمها.

تسمى جمعيات الأشخاص في الأنشطة المشتركة، والتي يكتسبون خلالها خصائص وصفات اجتماعية مماثلة، المجتمعات الاجتماعية. يشكل مجمل المجتمعات الاجتماعية ونظام الترابط والعلاقات فيما بينها البنية الاجتماعية للمجتمع. يتم تنظيم وتبسيط العلاقات بين الفئات الاجتماعية من خلال المؤسسات الاجتماعية العاملة في جميع مجالات المجتمع. وهكذا يمكننا القول أن البنية الاجتماعية للمجتمع هي مجموعة من المجموعات والمؤسسات الاجتماعية المترابطة والمتفاعلة.

غالبًا ما يتم النظر إلى البنية الاجتماعية للمجتمع من حيث تقسيم المجتمع على أسس طبقية وديموغرافية وإقليمية. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن البنية الاجتماعية والديموغرافية والاجتماعية والإقليمية للمجتمع.

البنية الطبقية الاجتماعية للمجتمع هي الروابط المنظمة والمستقرة بين عناصر النظام الاجتماعي، والتي تحددها علاقات الفئات الاجتماعية التي تتميز بمكانة ودور معينين في الإنتاج المادي والروحي وفي الحياة السياسية.

يعتمد الهيكل الاجتماعي والديموغرافي للمجتمع على تقسيمه إلى مجموعات على أساس العمر والجنس. هذه في المقام الأول مجموعات مثل الشباب والمتقاعدين والنساء والرجال وما إلى ذلك. وتواجه كل مجموعة من هذه المجموعات مشاكل اجتماعية خطيرة. وعلى وجه الخصوص، فإن مشاكل التوظيف والجريمة وإدمان المخدرات والإيدز حادة للغاية بالنسبة للشباب.

يعتمد الهيكل الاجتماعي الإقليمي للمجتمع على تقسيمه إلى مجتمعات إقليمية من أنواع مختلفة (حضرية، ريفية، بلدة، إلخ). تعمل المجتمعات الإقليمية في ظروف مختلفة من البيئة الطبيعية والاصطناعية، وماضيها التاريخي مختلف. كل هذا يخلق ظروفا غير متكافئة لحياة الناس وتطورهم، خاصة إذا قارنا الحياة في القرية والمدينة. تختلف المجتمعات الإقليمية في التركيبة الاجتماعية للسكان ومستوى تعليمهم وثقافتهم العامة وتدريبهم المهني. وتنشأ العديد من المشاكل الاجتماعية من التطور غير المتكافئ للهياكل الإقليمية، مثل التفاوت في توفير السكن والمستشفيات والنوادي والمسارح، واختلاف فرص التعليم والعمل اللائق، واختلاف إمكانية الوصول إلى البنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية.

2. الفئات الاجتماعية

المجموعة الاجتماعية هي أحد المكونات الرئيسية للبنية الاجتماعية. يتكون الهيكل الاجتماعي من مجموعة واسعة من الفئات الاجتماعية. ويشارك الأشخاص الذين تتكون منهم هذه المجموعات في التفاعلات داخل المجموعات وفيما بينها، وهو ما يميز اجتماعية الفرد، والتي يمكن تعريفها بأنها مشاركة الفرد في التفاعل الاجتماعي من خلال تحديد مكانه في أنشطة المجموعات المختلفة.

في شكلها الأكثر عمومية، يمكن تعريف المجموعة الاجتماعية بأنها مجموعة من الأشخاص يتميزون بخصائص مشتركة معينة. وقد يكون من بين هذه السمات التشابه، وقرب الظروف المعيشية للناس، واشتراك احتياجاتهم، ووجود أنشطة مشتركة، وتبادل مترابط للأنشطة، والهوية الاجتماعية لأفراد المجتمع، وانتسابهم الذاتي إلى هذا المجتمع، وما إلى ذلك. يعرّف عالم الاجتماع الأمريكي ر. ميرتون المجموعة الاجتماعية بأنها مجموعة من الأشخاص الذين يتفاعلون مع بعضهم البعض، ويدركون انتمائهم إلى مجموعة معينة، ويتم الاعتراف بهم كأعضاء في تلك المجموعة من وجهة نظر الآخرين. في علم الاجتماع الحديث يمكن العثور على عدد كبير من معايير التقسيم إلى مجموعات، على سبيل المثال، وفقا لزمن وجود المجموعة، أساس التكوين، طبيعة التنظيم، محتوى النشاط، مبدأ الاتصال بين أعضاء المجموعة، الخ.

اعتمادًا على الكثافة وشكل الروابط والأعضاء المكونين لها، يتم التمييز بين المجموعات الاجتماعية الكبيرة والصغيرة والأساسية والثانوية. الهدف الرئيسي للبحث الاجتماعي هو المجموعات الاجتماعية الصغيرة، بما في ذلك من عدة أشخاص إلى عدة عشرات من الأشخاص، حيث يمكن استقراء نتائج هذه الدراسات إلى مجتمعات اجتماعية أكبر بشكل متزايد. مجموعة اجتماعية صغيرة صغيرة في التكوين؛ ويوحد أعضاؤها الأنشطة المشتركة وهم في التواصل الشخصي المباشر.

نوع من المجموعات الاجتماعية الصغيرة هي مجموعات أولية. تم تقديم مصطلح "المجموعات الأولية" في علم الاجتماع من قبل العالم الأمريكي تشارلز كولي. السمات المميزة لهذه المجموعات هي الاتصال الشخصي المباشر بين أعضائها، والذي يتميز بمستوى عالٍ من الانفعالية. تعتبر هذه المجموعات أساسية بمعنى أنه من خلالها يكتسب الأفراد تجربتهم الأولى في الوحدة الاجتماعية. من خلال المجموعة الأولية تتم التنشئة الاجتماعية للأفراد، وتطوير أنماط السلوك والأعراف الاجتماعية والقيم والمثل العليا. ومن خلالها يدرك الإنسان انتمائه إلى مجتمعات اجتماعية معينة. ومن أمثلة المجموعات الاجتماعية الأساسية الأسرة، والفصل المدرسي، ومجموعة الأصدقاء، والفريق الرياضي، وما إلى ذلك.

وتتكون مجموعة ثانوية من الأشخاص الذين ليس لديهم بالضرورة علاقة عاطفية. يخضع تفاعلهم لتحقيق أهداف معينة، ولا تهم سمات الشخصية الفريدة بشكل فردي، والشيء الرئيسي هو أداء وظائف معينة. النوع الرئيسي من المجموعة الاجتماعية الثانوية هو مجموعة اجتماعية كبيرة تشكلت لتحقيق أهداف معينة، على سبيل المثال، حزب سياسي، فريق إنتاج كبير، إلخ. المجموعات الاجتماعية الكبيرة هي مجموعات من الأشخاص الذين، كقاعدة عامة، متحدون اجتماعيا ميزة هامة (الانتماء إلى أي دين، والانتماء المهني، وما إلى ذلك). لا يجوز لأعضاء مجموعة كبيرة أن يتواصلوا مع بعضهم البعض أبدًا. وهذا يعني أن عضوًا معينًا في المجموعة لا يتواصل أبدًا مع جميع أعضاء المجموعة، على الرغم من أنه بلا شك لديه اتصالات مع بعض أعضاء المجموعة، والتي يمكن أن تكون مكثفة جدًا وواسعة النطاق.

3. المجموعات الرسمية وغير الرسمية

اعتمادًا على وجود أو عدم وجود وضع اجتماعي قانوني رسمي، تنقسم المجموعات الاجتماعية إلى رسمية (رسمية) وغير رسمية.

المجموعات الرسمية هي جمعيات من الأشخاص تم إنشاؤها على أساس وثائق رسمية: المواثيق وتعليمات الخدمة واللوائح وما إلى ذلك. يهدف أعضاء المجموعة الرسمية إلى أداء نوع من النشاط وهم في التبعية الهرمية (على سبيل المثال، فريق إنتاج، فريق رياضي، وحدة عسكرية، إلخ). تتجلى شكليات المجموعات ليس فقط في وجود تسلسل هرمي أكثر أو أقل صرامة، وعادة ما تتجلى أيضا في تخصص واضح للأعضاء الذين يؤدون وظائفهم الخاصة. المجموعة الرسمية عقلانية، أي. إنه يقوم على مبدأ النفعية والحركة الواعية نحو هدف معروف. إنه غير شخصي في الأساس، أي. مصمم للأفراد المجردين، الذين لا يُتصور بينهم أي علاقات، باستثناء العلاقات الرسمية، التي تتم وفق برنامج معين.

تنشأ المجموعات غير الرسمية وتعمل بشكل عفوي، بناءً على المصالح والأهداف والقيم المشتركة والتعاطف الشخصي. تتحدد العلاقات داخل هذه المجموعة إلى حد كبير من خلال الخصائص الفردية لأعضائها. المجموعة غير الرسمية الناشئة بشكل عفوي (على سبيل المثال، مجموعة من الأطفال، شركة صديقة، وما إلى ذلك) ليس لديها أي وثائق خاصة تنظم عملها. كقاعدة عامة، يتم تنظيم سلوك أعضاء هذه المجموعة من خلال قواعد خاصة غير مكتوبة. يتم توحيد المجموعة غير الرسمية بشكل رئيسي من خلال سلطة قائدها. يمكن أن يكون للمجموعة الرسمية قائدان، رسمي وغير رسمي. المجموعة غير الرسمية ليس لها سوى قائد غير رسمي، يتميز بخصائصه الشخصية، وقدرته على تنظيم وتوجيه أنشطتها، والتأثير على أعضائها.

إن تقسيم المجموعات إلى رسمية وغير رسمية هو، إلى حد ما، مشروط. في أي مجموعة رسمية، تنشأ علاقات غير رسمية بين أعضائها، وتنقسم هذه المجموعة إلى عدة مجموعات غير رسمية. في بعض الحالات، تعزز العلاقات الرسمية وغير الرسمية وتدعم بعضها البعض، بينما في حالات أخرى، على العكس من ذلك، تتعارض مع بعضها البعض وتقوض الوحدة الشاملة.

4. الدور الاجتماعي والوضع الاجتماعي للشخص

كل شخص يعيش في المجتمع يندرج في فئات اجتماعية مختلفة (الأسرة، الطبقة المدرسية، الشركة الصديقة، وما إلى ذلك). وهو يحتل في كل مجموعة من هذه المجموعات موقعًا معينًا، ويتوقع منه القيام بأعمال معينة. يجب أن يتصرف نفس الشخص بشكل مختلف في المواقف المختلفة. في إحدى الحالات، يتصرف مثل الأب، في الآخر - كصديق، في الثالث - كموظف، في الرابع - كمشتري، وما إلى ذلك، أي أنه يعمل في أدوار مختلفة. إن وجود الشخص في مجتمع ما هو انعكاس لمجموعة العلاقات الكاملة لمجتمع معين. لذلك، فإن الشخص ليس لديه واحد، ولكن مجموعة كاملة من الأدوار الاجتماعية التي يلعبها في المجتمع. تشمل الأدوار الاجتماعية الرئيسية أدوار المواطن وأفراد الأسرة والعامل والمالك والمستهلك وما إلى ذلك.

هناك العديد من التعريفات المختلفة لمفهوم "الدور الاجتماعي". وفقًا لتعريف عالم الاجتماع الروسي الشهير إ.س. كون، "الدور الاجتماعي هو ما هو متوقع في مجتمع معين من كل شخص يشغل مكانًا معينًا في النظام الاجتماعي". عادةً ما يتم أخذ الأدوار الاجتماعية في الاعتبار من جانبين: توقع الدور وأداء الدور. يتم تحديد أدوارنا في المقام الأول من خلال ما يتوقعه الآخرون منا. إذا لم يلعب شخص ما دورًا معينًا وفقًا لتوقعاتنا، فإنه يدخل في صراع مع المجتمع. على سبيل المثال، يجب على الآباء رعاية أطفالهم، ويجب على الشرطي قمع انتهاكات النظام العام. إذا لم يفعلوا ذلك، فإنهم يسببون سخطنا. في الهيكل المعياري للدور الاجتماعي، عادة ما يتم تمييز 4 عناصر: 1) وصف نوع السلوك المقابل لهذا الدور؛ 2) المتطلبات المرتبطة بهذا السلوك؛ 3) تقييم أداء الدور المقرر؛ 4) العقوبة - العواقب الاجتماعية لعمل معين في إطار متطلبات النظام الاجتماعي. يمكن أن تكون العقوبات الاجتماعية ذات طبيعة أخلاقية وقانونية وسياسية وما إلى ذلك. ومعنى العقوبات الاجتماعية هو تشجيع الشخص على نوع معين من السلوك. وهي واحدة من أهم عناصر التنظيم الاجتماعي.

الحالة الاجتماعية هي مكانة الشخص في المجتمع، والتي يشغلها وفقًا للجنس والعمر والمهنة والأصل والروابط الأسرية والحالة الاجتماعية ومستوى الدخل والتعليم وما إلى ذلك. يتم تحديد أصناف الوضع الاجتماعي وتحقيقها. المنسوب هو الحالة التي يولد فيها الشخص (الحالة الفطرية)، ولكن يتم الاعتراف بها بالضرورة لاحقًا على هذا النحو من قبل المجتمع أو المجموعة. وهذا يشمل الجنس والعرق. بالمعنى الدقيق للكلمة، المنسوب هو أي وضع يكتسبه الفرد ضد إرادته الحرة ولا يملك الفرد أي سيطرة عليه. تعتمد الحالة المحققة أو المكتسبة على المهنة والتعليم ومكان العمل. يتم اكتساب هذه المكانة نتيجة اختيار الشخص وجهوده الشخصية وتكون تحت سيطرته. هذه هي حالات الطالب والأستاذ والمدير وعضو حزب سياسي وما إلى ذلك.

ومن الضروري التمييز بين الأحوال الاجتماعية والشخصية. إذا كانت الحالة الاجتماعية مرتبطة بالمكانة التي يشغلها الشخص في المجتمع كممثل لمجموعة اجتماعية كبيرة، فإن الحالة الشخصية هي مكانة الشخص في مجموعة اجتماعية صغيرة، اعتمادًا على كيفية تقييمه وتصوره من قبل أفراد هذه المجموعة (المعارف والأقارب) حسب صفاته الشخصية. أن تكون قائدًا، أو روح شركة، أو خبيرًا يعني أن تحتل مكانًا معينًا في هيكل العلاقات الشخصية، وأن تتمتع بمكانة شخصية معينة.

يتمتع الشخص الواحد بالعديد من الحالات لأنه يشارك في العديد من المجموعات والمنظمات. مجموعة جميع الحالات التي يشغلها شخص واحد تسمى مجموعة الحالة. في مجموعة الحالة، يجب أن تكون هناك حالة رئيسية. هذه هي الحالة الأكثر تميزًا لشخص ما، والتي يعرفه بها الآخرون أو يعرّف نفسه بها. غالبًا ما تكون هذه حالة مرتبطة بمكان العمل الرئيسي (مهندس، أستاذ، محامٍ، إلخ). في المجتمع الحديث، لدى الشخص الفرصة لتغيير وضعه من خلال الحصول على التعليم، وإظهار النشاط التجاري والعلمي.

وبما أن الوضع الاجتماعي يعكس مستوى تقييم مكانة الشخص في المجتمع، فإن هذا المفهوم يرتبط ارتباطا وثيقا بمفهومي "الهيبة" و"السلطة". الهيبة هي فئة خاصة تستخدم للإشارة إلى الأهمية الاجتماعية للمناصب التي تشغلها مختلف المجموعات أو الأفراد في المجتمع. يمكن أن تكون المهن والمناطق السكنية والشوارع والمنازل الفردية والمنتجعات وماركات السيارات والمحلات التجارية والمؤسسات التعليمية والملابس من مصممي الأزياء المشهورين والسلع الاستهلاكية الأخرى مرموقة في المجتمع. العلامات التي تميز الهيبة لا تعكس دائمًا بشكل مناسب مكانة الشخص في مجموعات معينة من المجتمع. على سبيل المثال، قد ينشأ موقف عندما يكون لدى الشخص مهنة مرموقة، لكنها لا تسمح له بتزويد نفسه وعائلته بمستوى معيشي لائق، أو على العكس من ذلك، تسمح المهن والمهن غير المرموقة للشخص بالحصول على مستوى عالٍ الدخل أو أي فوائد، مما يوفر له أكبر قدر من الوصول إلى السلع الاستهلاكية المرموقة. مفهوم "السلطة" له معنى مختلف. إنه يعني اعتراف مجموعة أو مجتمع ككل بالصفات الشخصية والتجارية لأعضاء المجموعة أو المجتمع. تعكس السلطة عادة درجة تأثير الفرد في مجموعة أو مجتمع. هذه سمة شخصية تتعلق دائمًا بشخص محدد جدًا ولا ترتبط دائمًا بالهيبة. وهكذا، في السياسة أو الأنشطة الاجتماعية، يمكن للأكاديمي أو المهندس أو العامل أن يصبح موثوقًا.

إن مفهوم المكانة الاجتماعية قريب جدًا من مفهوم الدور الاجتماعي. الفرق بينهما يكمن بشكل رئيسي في السياق الذي يتم استخدامها فيه. إذا كان مفهوم "الدور الاجتماعي" يطبق بشكل أساسي على كيفية تصرف الشخص، أي على سلوكه. لسلوكه، فإن مفهوم "الوضع الاجتماعي" يتعلق بشكل أساسي بالنظام الاجتماعي.

5. المجتمعات العرقية

واحدة من الأنواع الهامة للمجتمعات في العالم الحديث هي المجتمعات العرقية. كلمة "ethnos" (اليونانية) تعني القبيلة، الشعب، العشيرة. تمثل المجموعات العرقية أحد أقدم أنواع المجتمعات الاجتماعية للناس، ويعتمد تجميع الأشخاص وفقًا للمبادئ العرقية على:

وحدة اللغة وقواعد السلوك والوعي الذاتي والعادات؛

تشابه التفضيلات الغذائية، وأشكال السكن، وأسلوب الملابس؛

الأصل والثقافة المشتركة؛

منطقة التسوية.

لدى العرق، كمجتمع، مؤسسات اجتماعية محددة - عائلة متزاوجة (تشكلت عندما يتزوج ممثلو نفس المجموعة العرقية)، مؤسسة كبار السن، منظمة عبادة. تعمل المجموعات العرقية كجمعيات للناس واتحادهم وتضامنهم.

تشمل الثقافة العرقية المؤسسات الاجتماعية التالية: العرف والطقوس والدين والأخلاق والقانون. تخلق الثقافة آليات خاصة لتراكم ونقل المعلومات العرقية الثقافية التي تم إنشاؤها من جيل إلى جيل. وتشمل هذه الآليات اللغة والطباعة والمكتبات والمتاحف والتلفزيون والتعليم وغيرها من القنوات لنقل المعلومات. من خلال وسائلهم، يتم نقل المعلومات الأكثر أهمية للمجموعة العرقية - المُثُل والقيم والرموز وقواعد السلوك، وما إلى ذلك.

وبالتالي، يمكن تعريف العرق بأنه مجتمع يتميز بسمات ثقافية محددة تطورت على مدى قرون عديدة وتنتقل عبر الأجيال.

في إطار المجتمع الصناعي، هناك نوعان من العمليات العرقية الناجمة عن الاتصالات بين الأعراق - تلك التي تحدث دون تغيير في الهوية العرقية (التوحيد العرقي)؛ وتلك التي تسبب تغيراتها (الانقسامات العرقية). وتشمل عمليات التوحيد الأكثر شيوعًا في الوقت الحاضر التوحيد العرقي، والاستيعاب العرقي، والتكامل بين الأعراق.

التوحيد العرقي هو عملية التماسك الداخلي لمجموعة عرقية مهمة إلى حد ما، حيث يتم تسوية الاختلافات بين المجموعات المحلية الموجودة فيها أو توحيد الأجزاء المنفصلة إقليميًا سابقًا. يمكن أيضًا للعديد من المجموعات العرقية المجاورة والمتقاربة في الثقافة واللغة أن تتحد وتتحد في مجموعة واحدة، وغالبًا ما تتحول إلى أجزاء من هذه المجموعة العرقية الجديدة - المجموعات العرقية الفرعية.

الاستيعاب العرقي هو عملية تذوب فيها مجموعة عرقية مستقلة سابقًا (أو جزء منها) في بيئة مجموعة عرقية أكبر. بالنسبة للأشخاص المندمجين، تحدث هذه العملية مع تغير في الهوية العرقية وفقدان اللغة والتقاليد. إن الاستيعاب العرقي هو أكثر ما يميز الدول المتقدمة الحديثة.

تتم عمليات الفصل العرقي في نوعين. قد يكون هذا تقسيم مجموعة عرقية موحدة سابقا إلى عدة أجزاء، كل منها يعترف بنفسه كمجتمع جديد. وتسمى هذه العملية بالتباعد العرقي. ولكن حتى لو تم الحفاظ على المجموعة العرقية، فقد ينفصل عنها جزء ما، ومن المحتمل أن يكون قادرًا على التطور إلى مجموعة عرقية مستقلة. هذه العملية أكثر شيوعًا اليوم وتسمى بالفصل العرقي.

تُسمى أيضًا المجموعات العرقية الأكثر انتشارًا وشمولاً في العالم بأنواع مختلفة من المجموعات العرقية. وتتميز بسمات مثل مجموعة جينات مشتركة، وتاريخ طويل من التعايش، والتخصيص الذاتي للموضوع لمجموعة عرقية معينة. وبالتالي، فإننا نتعامل مع كل من العوامل البيولوجية والاجتماعية، ولهذا السبب تسمى المجموعات العرقية أيضًا بالعوامل الاجتماعية العرقية أو العرقية الاجتماعية.

كانت المجموعة العرقية الأولى التي حلت محل الحشد البدائي هي العشيرة - وهي رابطة قرابة من الأشخاص المرتبطين بالعمل الجماعي والدفاع المشترك عن مصالحهم. شكل اتحاد العديد من العشائر قبيلة - نوع من المجتمع العرقي والتنظيم الاجتماعي لأفراد مجتمع ما قبل الطبقة.

أدى تشكيل الاتحادات القبلية، المصحوب بتعزيز الروابط القبلية، والاشتباكات العسكرية، وهجرة السكان، وظهور الطبقات والدول، إلى الاختلاط التدريجي للقبائل، واستبدال روابط الدم السابقة بعلاقات إقليمية وظهور المجتمع العرقي الجديد - الجنسية. الجنسية هي مجتمع إقليمي ولغوي واقتصادي وثقافي من الناس يتكون على أساس ملكية العبيد وأنماط الإنتاج الإقطاعية.

ومع بداية العصر الجديد في أوروبا، ومع تقدم العلاقات بين السلع والنقود، وتشكيل السوق، والانتقال إلى الرأسمالية، تحولت القوميات إلى أمم. على عكس الجنسية، الأمة هي مجتمع أكثر استقرارًا من الناس، والعوامل الاقتصادية العميقة تمنحها الاستقرار. نشأت الأمم من قبائل وقوميات مرتبطة ببعضها البعض، ومن أشخاص من قبائل وقوميات غير مرتبطة ببعضها البعض. إن السمات التاريخية لتكوين الأمة وتطورها، وتفرد نظامها الاقتصادي وثقافتها وأسلوب حياتها وتقاليدها وبيئتها الجغرافية تترك بصمة على المظهر الروحي للأمة، وتشكل سمات محددة للطابع الوطني والذات الوطنية -وعي. ترتفع كل دولة راسخة تاريخياً إلى مستوى الوعي بمصالحها الوطنية، وخصائص ثقافتها، وتقاليدها، وآفاق التنمية. لديها طريقتها الخاصة في التفكير وشكل التعبير عن المشاعر وإحساسها بالكرامة الوطنية. كل هذا يجعل من الأمة كياناً تاريخياً فريداً.

تم تعريف الأمة عادةً على أنها مجتمع مستقر تاريخيًا من الناس، يتميز بحياة اقتصادية مشتركة، وإقليم، ولغة، وتركيبة عقلية. حاليا، يستنتج العديد من العلماء أن هذا التعريف لم يعد يتوافق تماما مع الحقائق الحديثة. كأساس لتطوير تعريف جديد للأمة، يرى هؤلاء العلماء أنه من الضروري إدخال ميزة مثل الثقافة الروحية. إنها السمة الأساسية للأمة، وهي الجوهر الذي يحدد جوهرها. أما قواسم التركيب العقلي فهي مستمدة من قواسم الثقافة الروحية. عنصر آخر مهم في المجتمع الوطني للناس هو وعيهم الذاتي، والذي ينتمي أيضا إلى مجال الثقافة الروحية. الهوية الوطنية هي جوهر الثقافة الروحية الوطنية. وفي الوعي الذاتي تحدد الأمة مصالحها الأساسية المشتركة وأهدافها ومثلها العليا، ووجهها في عالم متعدد الجنسيات، وموقفها تجاه الأمم والدول الأخرى.

الأمة ليست مجرد كيان موضوعي، بل هي أيضًا كيان ذاتي، يقول ممثلوه بالنسبة لأنفسهم: "هذا نحن"، وبالنسبة للآخرين: "هذا هم". في معظم دول العالم يحدد الشخص جنسيته بنفسه، أي. ينتمون إلى أمة أو أخرى. يشهد المسار الكامل للتطور التاريخي للمجموعات العرقية على الدور المتزايد للعوامل الاجتماعية والثقافية في عملها. لا يمكن تصنيف الأمة الحديثة كمجموعة عرقية على الإطلاق.

6. العلاقات بين الأعراق

يرتبط تطور العلاقات بين الأعراق في العالم الحديث باتجاهين موجودين بشكل موضوعي ومتناقضين: الميل نحو توحيد الأمم - التكامل بين الأعراق، والميل نحو الأداء المستقل لكل دولة - التمايز الوطني. تكمن الأسباب الموضوعية للتكامل بين الأعراق في تطوير العلاقات والعلاقات الاقتصادية، وتكشف عمليات العولمة. وفي سياق هذه العمليات، تتغلب الأمم على عزلتها وتدخل في تفاعل أوثق مع بعضها البعض. وفي الوقت الحالي، اتخذت عمليات التكامل أشكالاً واضحة في أوروبا، حيث أصبحت 25 دولة أعضاء بالفعل في الاتحاد الأوروبي. وفي الوقت نفسه، أصبح الاتجاه الثاني محسوسًا أيضًا.

ويعمل هذان الاتجاهان بشكل مستمر، ولكن ليس بدون صراع. التناقض بينهما هو التناقض الرئيسي في مجال العلاقات بين الأعراق. وينشأ البعض الآخر من التناقض الرئيسي، على سبيل المثال، التناقض بين مصالح الأمم الفردية ومصالح المجتمع ككل. ويرتبط تفاقم المسألة الوطنية بالتناقضات بين الثورة العلمية والتكنولوجية المتنامية، التي تتطلب أقصى قدر من التعاون، والتقسيم الدولي للعمل، والهوية الوطنية للدول والشعوب. تنشأ التناقضات بين الدول الوطنية نفسها بسبب وجود مصالح محددة: استخدام الموارد الطبيعية، والاتصالات والنقل. تنشأ تناقضات بين ممثلي الجنسيات المختلفة في العمل والفرق الأخرى متعددة الجنسيات. قد تكون أسباب تفاقم المصالح الوطنية ذات طبيعة سياسية أو اقتصادية أو ديموغرافية.

وحيثما توجد صراعات وطنية، تزدهر دائما أيديولوجية القومية والشوفينية. القومية هي سيكولوجية وأيديولوجية التفوق الوطني، والتي تقوم على تضخم الشعور الوطني. غالبا ما ترتبط القومية بأفكار اختيار هذا الشعب، والتحديد المسبق لمصيره من قبل القوى العليا. وفي الوقت نفسه، لإثبات فكرة التفوق الوطني، يتم تفسير حقائق التاريخ الفعلي لشعب معين والخصائص المحددة لثقافته بطريقة خاصة. تتجلى قومية الأمم الكبيرة في أشكالها الأكثر تطرفًا في شكل الشوفينية (التي سميت على اسم القاذف الفرنسي شوفان، وهو معجب متحمس بسياسة نابليون العدوانية، وهو شخصية ساخرة في المسرحية الهزلية الشهيرة للأخوين كوجنارد "The Tricolor Cockade" في مسرحية "The Tricolor Cockade"). القرن ال 19). يتم التعبير عن الشوفينية في القمع السياسي والاقتصادي والروحي للشعوب الأخرى، وتجاهل حقوقهم وقيمهم الوطنية. إن طرق حل المشاكل العرقية ليست سهلة، ولكن من غير الممكن حلها بالقوة والأساليب العسكرية فقط. لا شيء يمكن أن يحل محل المسار السياسي لحل الصراعات، مهما كان هذا المسار صعبا وطويلا في كل حالة على حدة.

عندما يتفاعل الناس في مجتمع متعدد الجنسيات، فإن أسهل طريقة في حالة الصراع هي إلقاء اللوم في كل المشاكل على الأقلية القومية، وهذا بدوره على الأمة الأصلية. من الواضح أن تنسيق العلاقات بين الناس في مجتمع متعدد القوميات يتطلب الامتثال لشروط مثل وجود سيادة القانون، ونبذ الأقليات القومية للانفصال، وتزويد الأقليات المستقرة بشكل متماسك بالحكم الذاتي الواسع والحكم الذاتي، وحق تقرير شؤونهم المحلية، والاعتراف بالاستقلال الثقافي للأقليات القومية المشتتة إقليمياً. المبادئ الأساسية للسياسة الوطنية الحديثة هي كما يلي.

مزيج متناغم من المصالح الوطنية والدولية، وإيجاد الأشكال المثلى للارتباط بين الوطني والدولي.

وهذا يعني، أولاً، منع القواعد القانونية والقوانين التي تديم عدم المساواة الوطنية؛ ثانياً، احترام التقاليد والمصالح الثقافية لجميع المجموعات القومية؛ ثالثا: إدانة العنف في حل القضايا الوطنية. رابعا، استعادة حقوق الشعوب المقهورة.

إن رفض أي شكل من أشكال الشوفينية الوطنية والحساسية الخاصة والحذر في كل ما يتعلق بالتواصل بين الأعراق يؤثر على المشاعر الوطنية للناس.

والمجتمع المتعدد الجنسيات، كقاعدة عامة، هو أيضًا متعدد الطوائف (الكلمة اللاتينية "اعتراف" تعني الدين). ولا يمكن للناس أن يعيشوا بسلام ويتفاعلوا في مثل هذا المجتمع إلا إذا استرشدوا بمبادئ التسامح الديني وحرية الضمير. مرة أخرى في القرن السابع عشر. طرح الفيلسوف الإنجليزي د. لوك، في رسائله الشهيرة عن التسامح الديني، مطالب مفادها أن الدولة يجب أن تعترف بحرية الدين، وتوفر للناس حق تقرير المصير الديني، ويجب ألا تحرم رعاياها من الحقوق المدنية والسياسية حسب انتمائهم إلى طائفة معينة. في القرن ال 18 أعلن الكاتب والفيلسوف الفرنسي فولتير أن حرية الضمير هي حق يتلقاه الإنسان من الطبيعة، ولا يمكن لأحد أن يجبره في أمور الإيمان، وينبغي السماح لكل شخص بالصلاة على طريقته، ولكل شخص الحق في الاعتراف بطريقة أو بأخرى. دين آخر لا يتفق إلا مع ضميره . إن مبدأ حرية الضمير معترف به من قبل جميع الدول الديمقراطية الحديثة، بما في ذلك روسيا. من المهم أن ندرك فعليًا حرية الضمير في العلاقات بين الناس. من الضروري، منذ سن مبكرة، تنمية مشاعر التسامح والاحترام المتبادل بين المواطنين الذين يعتنقون دينًا وأولئك الذين لا يعتنقون دينًا، بين أتباع الديانات المختلفة.

خاتمة

إن هيكل النظام الاجتماعي لا يقتصر فقط على علاقة الناس ببعضهم البعض. العلاقات بين مختلف مجالات الحياة الاجتماعية - الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والروحية، والعلاقات بين المجالات الاجتماعية الأخرى - هي أيضًا عناصر هيكلية.

يمكن أن تكون عناصر البنية أيضًا علاقات بين الأشياء. وفي الوقت نفسه، يجب ألا ننسى بالطبع أن الأشياء لها طبيعة اجتماعية. يتضمن هيكل نظام مثل المؤسسة أيضًا اتصالًا معينًا وترتيب ترتيب الآلات والآليات والعلاقة المتبادلة بين العمليات التكنولوجية وما إلى ذلك.

وتتجلى البنية أيضًا في علاقات الناس بالأشياء، وخاصةً بوسائل الإنتاج، ثم في أشكال الملكية التي تمثل العنصر الأكثر أهمية في بنية المجتمع. يمكن أن يكون أيضًا بمثابة علاقة الناس بالأفكار. هذه هي عملية التطوير والإدراك ونشر الأفكار من قبل مجموعات معينة من الناس والطبقات وما إلى ذلك.

هناك أيضًا علاقات بين الأفكار والآراء، وروابط بين الأفكار بمختلف أنواعها، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، الوعي الاجتماعي كنظام للأفكار له أشكال معينة، هذه الأشكال - العلم والأفكار السياسية والفن وما إلى ذلك - في علاقة معينة.

البنية هي أيضًا موقف الناس من العمليات - الاقتصادية والسياسية وما إلى ذلك، والعلاقة بين العمليات المختلفة في المجتمع، مثل الثورات والإصلاحات، والعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وما إلى ذلك.

عندما نقول إن بنية النظام الاجتماعي متنوعة وتتجلى في روابط وعلاقات مختلفة، يجب ألا نغفل للحظة عن حقيقة أنه بغض النظر عن المكونات المرتبطة في الكل الاجتماعي، وبغض النظر عن شكل البنية يبدو أنه بالضرورة، في نهاية المطاف، يتجلى من خلال الناس.

فهرس

1. بيلسكي في.يو.، بيلييف أ.أ.، لوشاكوف د.ج. علم الاجتماع: كتاب مدرسي / إد. دكتوراه. فيل. العلوم، أستاذ مشارك لوشاكوفا د. - م: إنفرا-م، 2002.

الجامعة: VZFEI

محتوى
مقدمة 3
1. مفهوم "البنية الاجتماعية للمجتمع" وعناصرها 4
2. العلاقات الاجتماعية وأنواع الهياكل الاجتماعية. الفئات الاجتماعية 8
3. المهمة العملية 16

ما المصطلح الذي يمكن استخدامه بدلاً من اللقب، على سبيل المثال - الحالة، الرتبة، الرتبة؟
المراجع 17

مقدمة
علم الاجتماع الحديث هو علم مستقل عن المجتمع باعتباره نظامًا اجتماعيًا متكاملاً وأنظمته الفرعية وعناصره الفردية. إن أي ظاهرة اجتماعية - سواء كانت أسرة، أو طبقة، أو ثورة، أو دولة، أو تكنولوجيا الحملة الانتخابية - تظهر كعنصر من عناصر النظام الاجتماعي، وهو المجتمع. وفي إطار هذا النظام يتم تحليل جميع الظواهر الاجتماعية والعمليات التي تحدث في تفاعلها.
وفي الوقت نفسه، لا يبدو أي مجتمع كشيء موحد ومتجانس، ولكن مقسم داخليًا إلى مجموعات اجتماعية وطبقات ومجتمعات وطنية مختلفة. كلهم في حالة من الروابط والعلاقات المحددة بشكل موضوعي مع بعضهم البعض - الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية.
تعد مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع إحدى المشكلات المركزية في علم الاجتماع. ليس من قبيل الصدفة أنه في عدد من الأعمال العلمية والكتب المدرسية المنشورة في الغرب، يتم تعريف علم الاجتماع على أنه علم البنية الاجتماعية للمجتمع والفئات الاجتماعية وتأثيرها على سلوك الناس. هناك بالطبع تفسيرات أخرى لموضوع علم الاجتماع. ولكن في جميع الحالات، يتم إعطاء مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع مكانا بارزا. ويمكن قول الشيء نفسه عن مكانة هذه المشكلة في الأدب الاجتماعي الروسي. سأحاول تحديد أحكامه الرئيسية في عملي الاختباري.

1. مفهوم "البنية الاجتماعية للمجتمع" وعناصرها
في دراسة الظواهر والعمليات الاجتماعية، يعتمد علم الاجتماع على مبادئ التاريخية. وهذا يعني، أولا، أن جميع الظواهر والعمليات الاجتماعية تعتبر أنظمة ذات بنية داخلية معينة؛ ثانيا، تتم دراسة عملية عملها وتطويرها؛ ثالثا، يتم تحديد التغييرات والأنماط المحددة لانتقالها من حالة نوعية إلى أخرى. النظام الاجتماعي الأكثر عمومية وتعقيدًا هو المجتمع. المجتمع هو نظام مستقر نسبيا من الروابط والعلاقات بين الناس، التي تشكلت في عملية التطور التاريخي للبشرية، بدعم من العادات والتقاليد والقوانين، على أساس طريقة معينة لإنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية والروحية.
عناصر هذا النظام الاجتماعي المعقد هم الأشخاص الذين يتحدد نشاطهم الاجتماعي من خلال الوضع الاجتماعي المعين الذي يشغلونه، والوظائف الاجتماعية (الأدوار) التي يؤدونها، والأعراف والقيم الاجتماعية المقبولة في هذا النظام، وكذلك الصفات الفردية (الاجتماعية). سمات الشخصية، الدوافع، التوجهات القيمية، الاهتمامات، وما إلى ذلك).
كلهم في حالة من الروابط والعلاقات المحددة بشكل موضوعي مع بعضهم البعض - الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية. علاوة على ذلك، فقط في إطار هذه الروابط والعلاقات يمكن أن توجد وتظهر في المجتمع. وهذا يحدد سلامة المجتمع وعمله ككائن اجتماعي واحد.
يمكننا القول أن البنية الاجتماعية للمجتمع هي مجمل تلك الروابط والعلاقات التي تدخلها الفئات الاجتماعية ومجتمعات الناس فيما بينهم فيما يتعلق بالظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية لحياتهم.
البنية الاجتماعية تعني التقسيم الموضوعي للمجتمع إلى طبقات ومجموعات منفصلة تختلف في وضعها الاجتماعي.
يسعى أي مجتمع إلى الحفاظ على عدم المساواة، ويرى فيه مبدأ تنظيميا، والذي بدونه يكون إعادة إنتاج الروابط الاجتماعية وتكامل الأشياء الجديدة مستحيلا. نفس الملكية متأصلة في المجتمع ككل.
التفاعل في المجتمع يؤدي عادة إلى تكوين علاقات اجتماعية جديدة. يمكن تمثيل الأخير على أنه روابط مستقرة ومستقلة نسبيًا بين الأفراد والفئات الاجتماعية.
يعتمد تطور البنية الاجتماعية للمجتمع على: 1) التقسيم الاجتماعي للعمل و 2) علاقات ملكية وسائل الإنتاج ومنتجاته. يحدد التقسيم الاجتماعي للعمل ظهور واستمرار وجود مجموعات اجتماعية مثل الطبقات والمجموعات المهنية، بالإضافة إلى مجموعات كبيرة تتكون من أشخاص من المدينة والريف، وممثلي العمل العقلي والجسدي. إن علاقات ملكية وسائل الإنتاج تعزز اقتصاديا هذا التقسيم الداخلي للمجتمع والبنية الاجتماعية الناشئة داخله. يعد كل من التقسيم الاجتماعي لعلاقات العمل والملكية من المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية الموضوعية لتطوير البنية الاجتماعية للمجتمع.
لعب تقسيم العمل دورا رئيسيا في حياة المجتمع، في ظهور أنواع مختلفة من النشاط البشري، وتطوير الإنتاج المادي والثقافة الروحية.
في علم الاجتماع، يرتبط مفهوما "البنية الاجتماعية" و"النظام الاجتماعي" ارتباطًا وثيقًا. النظام الاجتماعي عبارة عن مجموعة من الظواهر والعمليات الاجتماعية المرتبطة ببعضها البعض وتشكل كائنًا اجتماعيًا متكاملاً. تعمل الظواهر والعمليات الفردية كعناصر للنظام.
يعد مفهوم "البنية الاجتماعية للمجتمع" جزءًا من مفهوم النظام الاجتماعي ويجمع بين عنصرين - التكوين الاجتماعي والروابط الاجتماعية.
التكوين الاجتماعي هو مجموعة العناصر التي تشكل بنية معينة.
المكون الثاني هو مجموعة من الاتصالات بين هذه العناصر. وهكذا، فإن مفهوم البنية الاجتماعية يشمل، من ناحية، التكوين الاجتماعي، أو مجمل الأنواع المختلفة للمجتمعات الاجتماعية باعتبارها عناصر اجتماعية تشكل النظام في المجتمع، ومن ناحية أخرى، الروابط الاجتماعية للعناصر المكونة التي تختلف عن بعضها البعض. في اتساع نطاق عملها، في أهميتها في خصائص البنية الاجتماعية للمجتمع في مرحلة معينة من التطور.
يجب أن يكون المبدأ الأساسي لتحديد البنية الاجتماعية للمجتمع هو البحث عن مواضيع حقيقية للعمليات الاجتماعية.
يمكن أن تكون الموضوعات أفرادًا ومجموعات اجتماعية بأحجام مختلفة، ويتم تحديدها على أسس مختلفة: الشباب، والطبقة العاملة، وطائفة دينية، وما إلى ذلك.
من وجهة النظر هذه، يمكن تمثيل البنية الاجتماعية للمجتمع كعلاقة مستقرة إلى حد ما بين الطبقات والمجموعات الاجتماعية
العناصر الرئيسية للبنية الاجتماعية للمجتمع تشمل:
- الطبقات التي تحتل أماكن مختلفة في أنظمة التقسيم الاجتماعي للعمل، وعلاقات ملكية وسائل الإنتاج وتوزيع المنتج الاجتماعي. ويتفق علماء الاجتماع من مختلف الاتجاهات مع هذا الفهم؛
- أهل المدينة والقرية؛
- ممثلو العمل العقلي والبدني؛
- العقارات؛
- الفئات الاجتماعية والديموغرافية (الشباب والنساء والرجال والجيل الأكبر سنا)؛
- المجتمعات الوطنية (الأمم والقوميات والمجموعات العرقية).
جميع المجموعات الاجتماعية والمجتمعات الوطنية المذكورة أعلاه تقريبًا غير متجانسة في التكوين، وتنقسم بدورها إلى طبقات ومجموعات منفصلة، ​​تمثل عناصر مستقلة في البنية الاجتماعية بمصالحها المتأصلة، والتي تحققها في التفاعل مع الكيانات الأخرى . لذا فإن البنية الاجتماعية في أي مجتمع معقدة للغاية وهي موضع اهتمام ليس فقط من قبل علماء الاجتماع، ولكن أيضًا من قبل ممثلي علم مثل الإدارة الاجتماعية، وكذلك السياسيين والمسؤولين الحكوميين. من المهم أن نفهم أنه بدون فهم البنية الاجتماعية للمجتمع، وبدون فكرة واضحة عن المجموعات الاجتماعية الموجودة داخله وما هي اهتماماتهم، أي في أي اتجاه سيتصرفون، لا يمكن اتخاذ خطوة واحدة إلى الأمام إدارة شؤون المجتمع، بما في ذلك في مجال الاقتصاد والحياة الاجتماعية والسياسية والروحية. هذه هي أهمية مشكلة البنية الاجتماعية للمجتمع. يجب التعامل مع حلها على أساس الفهم العميق للديالكتيك الاجتماعي والتعميم العلمي للبيانات التاريخية والحديثة من الممارسة الاجتماعية.

2. العلاقات الاجتماعية وأنواع الهياكل الاجتماعية. مجموعات اجتماعية
العلاقات الاجتماعية هي علاقات الناس مع بعضهم البعض، والتي تتطور في أشكال اجتماعية محددة تاريخيا، في ظروف محددة من المكان والزمان.
العلاقات الاجتماعية هي العلاقات بين الأشخاص الاجتماعيين فيما يتعلق بالمساواة والعدالة الاجتماعية في توزيع خيرات الحياة، وشروط تكوين الشخصية وتنميتها، وإشباع الاحتياجات المادية والاجتماعية والروحية.
هناك علاقات اجتماعية طبقية وقومية وعرقية وجماعية وشخصية.
إن العلاقات المتبادلة بين الفئات الاجتماعية ومجتمعات الأشخاص الموجودين في المجتمع ليست ثابتة بأي حال من الأحوال، بل إنها تتجلى في تفاعل الناس فيما يتعلق بإشباع احتياجاتهم وتحقيق مصالحهم. يتميز هذا التفاعل بعاملين رئيسيين: أولا، نشاط كل فرد من أفراد المجتمع، يسترشد بدوافع معينة (هذا هو ما يحتاج عالم الاجتماع في أغلب الأحيان إلى تحديده)؛ ثانياً، تلك العلاقات الاجتماعية التي يدخل فيها الفاعلون الاجتماعيون من أجل إشباع احتياجاتهم واهتماماتهم.
في علم الاجتماع، تُفهم المجموعة الاجتماعية غالبًا على أنها مجموعة من الأشخاص بناءً على مشاركتهم المشتركة في بعض الأنشطة، ويرتبطون بنظام العلاقات التي تنظمها المؤسسات الاجتماعية الرسمية أو غير الرسمية.
علامات المجموعة الاجتماعية:
1) وجود التنظيم الداخلي.
2) الهدف العام (المجموعة) للنشاط؛
3) أشكال جماعية للرقابة الاجتماعية.
4) عينات (نماذج) من الأنشطة الجماعية؛
5) التفاعلات الجماعية المكثفة.
السمة الأخيرة هي أهم سمة مميزة لمجموعة اجتماعية وتتجلى في:
1) في الدافع المباشر للتفاعلات ليس من خلال الاحتياجات الشخصية، ولكن من خلال مصالح المجموعة بأكملها؛
2) في الطبيعة المؤسسية لهذه التفاعلات.
وفي المقابل، فإن إضفاء الطابع المؤسسي على التفاعلات الاجتماعية في المجموعة يتجلى في:
1) في تمايز دور الحالة بين أعضاء المجموعة (يحتل كل عضو في المجموعة حالة معينة داخل المجموعة ويؤدي الأدوار المقابلة لهذه الحالة)؛
2) في تشكيل هيكل داخلي مستقر (التسلسل الهرمي)، وضمان الأداء الناجح للمجموعة؛
3) وجود علاقات رسمية وغير رسمية (قواعد المجموعة والتقاليد والعادات).
نحن نتحدث عن تلبية الاحتياجات في مجال ما يسمى بالمجال الاجتماعي لحياة الناس، واحتياجات إعادة إنتاج وتنمية قواهم الحيوية وتأكيد الذات الاجتماعي، والذي يتمثل، على وجه الخصوص، في ضمان الأساسيات شروط وجودهم وتطورهم في المجتمع. الجانب الأكثر أهمية في عمل المجال الاجتماعي للمجتمع هو تحسين العلاقات الاجتماعية التي تنشأ هنا بين الناس.
اعتمادا على مستوى تطور تقسيم العمل والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، تطورت تاريخيا أنواع مختلفة من الهياكل الاجتماعية.
من المعروف أن الهيكل الاجتماعي لمجتمع مالك العبيد كان يتكون من فئات العبيد وأصحاب العبيد، وكذلك الحرفيين والتجار وملاك الأراضي والفلاحين الأحرار وممثلي النشاط الفكري - العلماء والفلاسفة والشعراء والكهنة والمعلمين ، الأطباء، الخ. يكفي أن نتذكر الأدلة الحية على تطور الفكر العلمي والثقافة الروحية في اليونان القديمة وروما القديمة، وعدد من دول الشرق، للاقتناع بمدى أهمية دور المثقفين في تنمية الشعوب من هذه الدول. وهذا ما يؤكده المستوى العالي لتطور الحياة السياسية في العالم القديم والقانون الخاص الروماني الشهير.
إن البنية الاجتماعية للمجتمع الإقطاعي واضحة للعيان في تطور الدول الأوروبية في عصر ما قبل الرأسمالية. لقد كان يمثل العلاقة المتبادلة بين الطبقات الرئيسية - الإقطاعيين والأقنان، وكذلك الطبقات والمجموعات المختلفة من المثقفين. تختلف هذه الطبقات، أينما نشأت، عن بعضها البعض في مكانها في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. العقارات تحتل مكانا خاصا. في علم الاجتماع الروسي، يتم إيلاء القليل من الاهتمام للعقارات. دعونا ننظر إلى هذه المسألة بمزيد من التفصيل.
العقارات هي مجموعات اجتماعية لا يتحدد مكانها في المجتمع من خلال موقعها في نظام العلاقات الاجتماعية والاقتصادية فحسب، بل أيضًا من خلال التقاليد والأفعال القانونية الراسخة. وقد حدد هذا حقوق وواجبات وامتيازات طبقات مثل الإقطاعيين العلمانيين ورجال الدين. في فرنسا، التي قدمت مثالًا كلاسيكيًا لتقسيم المجتمع الإقطاعي إلى عقارات، إلى جانب الطبقتين المشار إليهما من الطبقة الحاكمة، كانت هناك طبقة ثالثة لا تتمتع بأي امتيازات، والتي ضمت الفلاحين والحرفيين والتجار وممثلي البرجوازية والبروليتاريا الناشئة. . توجد فئات مماثلة في بلدان أخرى.
يمتلك المجتمع الرأسمالي، وخاصة المجتمع الحديث، بنيته الاجتماعية المعقدة الخاصة به. في إطار بنيتها الاجتماعية، تتفاعل في المقام الأول مجموعات مختلفة من البرجوازية، وما يسمى بالطبقة الوسطى والعمال. إن وجود الطبقات معترف به بشكل عام من قبل جميع علماء الاجتماع والسياسيين والمسؤولين الحكوميين الأكثر جدية أو أقل في البلدان الرأسمالية، على الرغم من أن بعضهم يقدم تحفظات مختلفة فيما يتعلق بفهم الطبقات، مما يؤدي إلى عدم وضوح الحدود بينها، وما إلى ذلك.
كشفت تجربة بناء مجتمع اشتراكي في بلدان أوروبا الوسطى والشرقية وآسيا عن الاتجاهات الرئيسية لتطوير بنيته الاجتماعية. تم اعتبار عناصرها الرئيسية هي الطبقة العاملة، والفلاحين المتعاونين، والمثقفين، وشرائح أصحاب المشاريع الخاصة التي بقيت في بعض هذه البلدان (بولندا، الصين)، فضلاً عن المجموعات المهنية والديموغرافية والمجتمعات الوطنية. بسبب التشوه الكبير في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية، تم تشويه البنية الاجتماعية للمجتمع أيضًا. يتعلق هذا في المقام الأول بالعلاقات بين الفئات الاجتماعية في المدينة والريف، بما في ذلك بين الطبقة العاملة الصناعية والفلاحين.
الهيكل الاجتماعي لأي مجتمع هو تكوين معقد إلى حد ما. بالإضافة إلى الطبقات والطبقات والمثقفين، الذين يتزايد باستمرار دورهم في العصر الحديث للثورة العلمية والتكنولوجية والتعقيد المتنوع للحياة الاجتماعية، فإن المجموعات الديموغرافية مثل الشباب والنساء تجعل نفسها معروفة بصوت أعلى وبإصرار أكبر، تسعى جاهدة لتحسين وضعهم في المجتمع، لتحقيق مصالحهم بشكل كامل. ومن المعروف مدى حدة العلاقات الوطنية في الوقت الحاضر. في ظروف التجديد الاجتماعي، تسعى كل أمة وجنسية إلى تحقيق مصالحها الاقتصادية والسياسية والروحية.
دعونا ننظر في دور المجموعة الاجتماعية في تنمية المجتمع وتكوين الشخصية:
1. التنشئة الاجتماعية. المجموعة هي العامل الرئيسي الذي يساهم في بقاء الشخص في المجتمع. يحتاج الأطفال إلى رعاية الكبار لفترة طويلة. خلال هذا الوقت يكتسبون بعض المهارات والعديد من المتطلبات اللازمة للعيش في مجموعات. ومع تقدمهم في السن، يكتسبون المعرفة والمفاهيم والقيم وقواعد السلوك المميزة للمجموعة التي ينتمون إليها.
2. الدور الفعال للمجموعة. يتم تشكيل العديد من المجموعات للقيام بعمل محدد. هذه المجموعات ضرورية لتنفيذ المهام التي يصعب أو يستحيل على شخص واحد إكمالها (المجموعات المهنية).
3. الجانب التعبيري في تكوين المجموعة . تسمى بعض أنواع المجموعات معبرة. إنها تهدف إلى إشباع رغبة أعضاء المجموعة في الحصول على الموافقة الاجتماعية والاحترام والثقة. وتتشكل مثل هذه المجموعات بشكل عفوي مع تأثير خارجي ضئيل نسبياً. على سبيل المثال، مجموعات من الأصدقاء والمراهقين الذين يحبون اللعب معًا، وما إلى ذلك.
4. الدور الداعم للمجموعة. يجتمع الناس ليس فقط لأداء الأنشطة المشتركة وتلبية الاحتياجات الاجتماعية، ولكن أيضًا للتخفيف من المشاعر غير السارة. تحت تأثير المجموعة تضعف بعض المشاعر السلبية التي يشعر بها أفراد المجموعة. ومع ذلك، على العكس من ذلك، قد يتم تعزيز البعض تحت تأثير عواطف أعضاء المجموعة الآخرين.
عندما تصبح مجموعة من الأشخاص مجموعة، يتم تشكيل المعايير والأدوار، والتي على أساسها يتم إنشاء نظام (أو نمط) للتفاعل. تمكن علماء الاجتماع من تحديد عدد من العوامل التي تؤثر على تكوينها. ومن بين هذه العوامل، أحد أهمها هو حجم المجموعة.
تهدف جهود العديد من علماء الاجتماع إلى دراسة ما يسمى بالمجموعات الصغيرة. يتم تشكيلها على أساس ظهور اتصالات ثابتة ووثيقة إلى حد ما بين عدة أشخاص أو نتيجة لانهيار أي مجموعة اجتماعية كبيرة. غالبًا ما تحدث هاتان العمليتان في وقت واحد. يحدث أن يظهر عدد من المجموعات الصغيرة ويعمل في إطار مجموعة اجتماعية كبيرة. يتراوح عدد الأشخاص في مجموعات صغيرة من اثنين إلى عشرة، ونادرا ما يكون أكثر من ذلك. يسمي علماء الاجتماع الحجم الأمثل للمجموعات الصغيرة: سبعة أشخاص، زائد أو ناقص اثنين.
كما تتميز المجموعات الأكبر حجمًا. يميل أعضاء المجموعات الأكبر إلى تقديم مساهمات أكثر قيمة. من المرجح أن تكون المجموعات الأكبر حجمًا أقل اتفاقًا، ولكن أيضًا أقل توترًا، لأن سلوكهم موجه نحو الهدف وعليهم بذل جهد لتنسيق أفعالهم. بالإضافة إلى ذلك، تمارس المجموعات الكبيرة ضغوطًا كبيرة على أعضائها، مما يزيد من امتثالهم. في مثل هذه المجموعات هناك عدم مساواة بين الأعضاء؛ يواجه الجميع صعوبة أكبر في محاولة المشاركة على قدم المساواة مع الآخرين في مناقشة المشكلات والتأثير على عملية صنع القرار. غالبًا ما يعاني أعضاء المجموعات الكبيرة من انخفاض معنويات المجموعة وارتفاع مستويات التغيب عن العمل (عدم المشاركة). ونتيجة للفجوة المتزايدة الاتساع بين القادة وأعضاء الجماعات العادية، فمن الممكن أن تترسخ أشكال صارمة وغير شخصية من السيطرة، عندما تحل الأوامر المفروضة من أعلى محل المحادثة الشخصية الحميمة. وأخيرا، قد تنشأ الفصائل والعداوات داخل المجموعة.
في علم الاجتماع الغربي، تتميز المجموعات الوظيفية بشكل خاص، وتتحد اعتمادًا على الوظائف التي تؤديها والأدوار الاجتماعية. نحن نتحدث عن مجموعات مهنية تعمل في مجال النشاط السياسي والاقتصادي والروحي، وعن مجموعات من الأشخاص ذوي مؤهلات مختلفة، وعن مجموعات تشغل مناصب اجتماعية مختلفة - رجال الأعمال والعمال والموظفين وممثلي المثقفين، وأخيرا، عن مجموعات من المناطق الحضرية وسكان الريف، فضلا عن الفئات الاجتماعية والديموغرافية.
من الأقسام المميزة لنظرية البنية الاجتماعية للمجتمع هي مشكلة الحراك الاجتماعي. نحن نتحدث عن انتقال الأشخاص من مجموعة اجتماعية وطبقة (طبقات) إلى أخرى، على سبيل المثال، من طبقة حضرية إلى طبقة ريفية والعكس صحيح. يتأثر الحراك الاجتماعي للسكان بظروف مثل التغيرات في الظروف المعيشية في المدينة أو التغيير في نوع النشاط (على سبيل المثال، كرس رجل الأعمال نفسه بالكامل للسياسة). كل هذا يمثل نقطة مهمة في عمل البنية الاجتماعية للمجتمع.
ومن بين الأسباب التي تعزز الحراك الاجتماعي هو تغير الرأي العام فيما يتعلق بمكانة بعض المهن، ونتيجة لذلك، تغير الاهتمامات المهنية بين مجموعات مختلفة من الناس. على سبيل المثال، يهتم عدد أكبر من الأشخاص بالأعمال التجارية والأنشطة السياسية والعلمية، ويهتم عدد أقل بكثير بالزراعة. وهذا هو الحال حاليا في العديد من البلدان، بما في ذلك روسيا.
إن دراسة الحراك الاجتماعي مهمة ليس فقط للعلماء، ولكن أيضًا للمسؤولين الحكوميين. من الضروري أن نفهم بشكل أكمل الصورة الحقيقية للحركات الاجتماعية، وأن نعرف أسبابها واتجاهاتها الرئيسية من أجل السيطرة على هذه العمليات ضمن الحدود اللازمة للمجتمع، والتأثير عليها بوعي لصالح الحفاظ ليس فقط على الديناميكيات الاجتماعية الضرورية، ولكن أيضًا وكذلك استقرار المجتمع وتحسين حياة الناس.
وبالتالي، فإن دراسة دور المجموعات الاجتماعية وبنيتها وعوامل عملها مطلوبة ليس فقط من وجهة نظر نظرية بحتة، ولكن أيضًا للتطبيق العملي: في الإنتاج، سيساعد ذلك المدير على تحسين كفاءة العمل؛ في الأسرة - تقوية الروابط التي تربط أفراد الأسرة، إلخ.
تصنيف الفئات الاجتماعية:
حسب الخصائص الوصفية (الموصوفة منذ الولادة):
أ) العنصري؛
ب) العرقية.
ج) الإقليمية؛
د) ذات الصلة، الخ.
حسب الحالة أو الأساس المهني:
أ) العمال؛
ب) الموظفين؛
ج) رجال الأعمال، الخ.
حسب أهداف النشاط:
أ) الاقتصادية (العمالية الجماعية)؛
ب) البحث (فريق من العلماء)؛
ج) السياسية (الحزبية)، الخ.
حسب الرقم:
أ) الصغيرة التي يرتبط أعضاؤها ببعضهم البعض بشكل مقصود ويعتمدون على بعضهم البعض؛
ب) كبيرة - مجموعات لا يعرف فيها الأشخاص في أغلب الأحيان بعضهم البعض فحسب، بل ليس لديهم أيضًا اتصالات مباشرة (الطبقات الاجتماعية، والطبقات، والمجموعات العرقية، والمجموعات المهنية، وما إلى ذلك). غالبًا ما تسمى المجموعات الكبيرة بالمجتمعات (المجتمع العرقي، المجتمع المهني).
حسب طبيعة الاتصالات داخل المجموعة:
أ) رسمي - جمعيات الأشخاص بوساطة ليس من خلال المصالح الشخصية، ولكن من خلال اللوائح التشريعية الخارجية (العمل الجماعي، الوحدة العسكرية) (علامات المجموعة الرسمية: 1) هدف عقلاني، غالبا ما يتم تعيينه من الخارج؛ 2) المهام المقررة، مع افتراض وجود المناصب والحقوق والمسؤوليات والعقوبات على الانتهاكات؛ 3) هيكل اجتماعي ومهني واضح يحدد العلاقات الرسمية بين أعضاء المجموعة)؛
ب) غير رسمية - جمعيات الأشخاص حسب رغبتهم وتعاطفهم المتبادل ومصالحهم المشتركة. قد تتطابق المجموعات الرسمية وغير الرسمية في بعض الحالات. داخل المجموعة الرسمية، غالبا ما تنشأ مجموعات غير رسمية (الأصدقاء، العشاق، الشركاء).
وفقًا لمعايير مختلفة تحدد استقرار تشكيل مجموعة معينة:
أ) العرقي (العنصري)؛
ب) الثقافية (شبه الثقافية)؛
ج) مع أنواع وهياكل معينة من الاتصالات داخل المجموعة؛
د) أداء وظائف معينة؛
ه) حل بعض المشاكل، الخ.

3. المهمة العملية
يقول كتاب غينيس للأرقام القياسية أن ديانا روس تحمل لقب "المغنية الأكثر شعبية على الإطلاق" (AiF، 1995، ص 24).
ما هو المصطلح الذي يمكن استخدامه بدلاً من العنوان، على سبيل المثال - الحالة، الرتبة، الرتبة؟ للإجابة على هذا السؤال، من الضروري تحديد المفاهيم العنوان، الحالة، الرتبة، الرتبة.
اللقب - لقب فخري (على سبيل المثال، كونت، دوق)، وراثي أو مخصص للأفراد (عادة النبلاء) للتأكيد على وضعهم الخاص والمتميز ويتطلب لقبًا مطابقًا (على سبيل المثال، سيادة، سمو). وقد انتشر على نطاق واسع في المجتمع الإقطاعي الطبقي، وفي بعض البلدان (على سبيل المثال، بريطانيا العظمى) يستمر اللقب حتى يومنا هذا.
اللقب هو مستوى النمو الوظيفي الذي تحدده الدولة رسميًا للمتخصص في مختلف المجالات.
الحالة عبارة عن مصطلح متعدد المعاني مجردة يشير بشكل عام إلى مجموعة من القيم الثابتة لمعلمات الكائن. من وجهة نظر مبسطة، حالة الكائن هي حالته.
الرتبة هي فئة، درجة التميز، عنوان خاص، فئة، مستوى في أي تسلسل هرمي.
بعد تحليل جميع المفاهيم، يمكننا القول أنه بدلاً من مصطلح العنوان، يمكننا استخدام مصطلح الرتبة، لأنه وهو أدق مرادف لمفهوم العنوان.

فهرس:
1. كوزيريف جي. "أساسيات علم الاجتماع والعلوم السياسية": كتاب مدرسي. - م. دار النشر "المنتدى": INFRA-M، 2007.
2. علم الاجتماع: كتاب مدرسي / إد. البروفيسور ف.ن. لافرينينكو - م: دار النشر UNITY، 1998.
3. القاموس الموسوعي / شركات. أ.ب. جوركين - م: دار النشر إكسمو؛ الموسوعة الروسية الكبرى، 2003.
4. 1. أنتوف أ. مفهوم "البنية الاجتماعية" في علم الاجتماع الحديث. - روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2004.
5. 2. Zaslavskaya T. I. التقسيم الطبقي للمجتمع الروسي الحديث. - م: بيك، 2004.
6. 3. إيفانتشينكو ج. أساسيات علم الاجتماع: كتاب مدرسي. مخصص لطلاب المرحلة الثانوية والخاصة. اه. مدير - م: الشعارات، 2002.
7. 4. كوماروف إم إس. مدخل إلى علم الاجتماع. - م: الشعارات، 2004.
8. 5. كرافشينكو أ. الطبقات الاجتماعية. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2003.

لقراءة الملخص كاملاً، قم بتحميل الملف!