ضوء الشمس - إيجابيات وسلبيات السمرة الجميلة هي جاذبيتي المربعة. لذلك، كل ربيع أختفي في مقصورة التشمس الاصطناعي، ثم على الشاطئ أقوم بأخذ حمام شمس حتى اللون الأسود كل صيف. إذا أحرقت، يصبح الجلد غير متساوٍ وبه بقع بحلول الشتاء، لكن من الممكن دائمًا تغطيتها

هل ضوء الشمس هو العدو أم لا؟ معظم علامات شيخوخة الجلد، وخاصة شيخوخة الجلد المبكرة، تنتج عن التعرض لأشعة الشمس. تعمل الأشعة فوق البنفسجية على إتلاف ألياف الإيلاستين الموجودة في الجلد وتمنعه ​​من الترهل. بعد

شكل:ديجيفو

جودة:الصفحات الممسوحة ضوئيا

عدد الصفحات: 132

وصف

الكتاب مكتوب ببساطة وواضح ويقرأ باهتمام. نظرًا لكونه عملاً كلاسيكيًا من الأدب العلمي الشعبي، فقد تم نشره عدة مرات هنا وفي الخارج وحظي دائمًا بالنجاح مع القراء.

المحرر التنفيذي الأكاديمي آي إم فرانك

مقدمة

الحرب ليست داس أوج سونينهافت,
هل يمكنك التواصل مع Licht erblicken؟
(كن عيوننا ليست مشمسة،
من سيعجب بالشمس؟)*
جوته

* ترجمة ف.أ.جوكوفسكي.

مقارنة العيون والشمسقديمة قدم الجنس البشري نفسه. مصدر هذه المقارنة ليس العلم. وفي عصرنا، بجانب العلم، وبالتزامن مع صورة الظواهر التي كشفها وفسرها العلم الطبيعي الجديد، لا يزال عالم أفكار الطفل والإنسان البدائي موجودًا، ويقلدهما عالم الشعراء عن قصد أو عن غير قصد.

في بعض الأحيان يكون من المفيد النظر إلى هذا العالم باعتباره أحد المصادر المحتملة للفرضيات العلمية. إنه مذهل ورائع. في هذا العالم، يتم إلقاء الجسور بجرأة بين الظواهر الطبيعية، والتي في بعض الأحيان لا يعرف العلم بعد. في بعض الحالات، يتم تخمين هذه الروابط بشكل صحيح، وأحيانا تكون خاطئة بشكل أساسي ومثير للسخرية، لكنها تستحق الاهتمام دائما، لأن هذه الأخطاء غالبا ما تساعد على فهم الحقيقة. ولذلك، على مسألة الروابط بين العين والشمسمن المفيد أن نقترب أولاً من وجهة نظر أفكار الأطفال والبدائية والشعرية.

عند لعب "الغميضة"، يقرر الطفل في كثير من الأحيان الاختباء بطريقة غير متوقعة: فهو يغلق عينيه أو يغطيهما بيديه، مع التأكد من أنه لن يراه أحد الآن؛ بالنسبة له، يتم تحديد الرؤية بالضوء.

لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو الحفاظ على نفس الغريزة ارتباك الرؤية والضوء عند البالغين. غالبًا ما يجد المصورون، أي الأشخاص ذوي الخبرة إلى حد ما في مجال البصريات العملية، أنفسهم يغلقون أعينهم عندما يحتاجون، عند تحميل اللوحات أو تطويرها، إلى مراقبة بعناية حتى لا يخترق الضوء غرفة مظلمة. إذا استمعت بعناية إلى الطريقة التي نتحدث بها، إلى كلماتنا الخاصة، فسيتم الكشف عن آثار نفس البصريات الرائعة هنا على الفور. دون أن يلاحظوا ذلك، يقول الناس: "لمعت العيون"، "طلعت الشمس"، "النجوم تنظر".

بالنسبة للشعراء، فإن نقل الأفكار المرئية إلى النجم، وعلى العكس من ذلك، فإن إسناد خصائص مصادر الضوء إلى العيون هو الأسلوب الإلزامي الأكثر شيوعًا، كما يمكن القول:

نجوم الليل
مثل اتهام العيون
ينظرون إليه باستهزاء.
...عينيه تألق.
بوشكين

لقد نظرنا إلى النجوم معك،
إنهم علينا.
قدم

تتألق رموش النجوم الذهبية.
قدم

يمكن بسهولة العثور على مثل هذه الأمثلة بأعداد كبيرة في كل شاعر تقريبًا، قديمًا أو حديثًا.

كان من المفترض أن تكون العلاقة بين العين والشمس غير قابلة للانفصال ومعقدة في الأساطير والصور والأناشيد المصرية.

ما أجمل عيني آمون رع،

يقول في الترنيمة الطيبية، وبعين الله كان المقصود الشمس والقمر. يتضح التشابك المعقد بين المفاهيم المرئية والخفيفة من خلال سطور أخرى من نفس الترنيمة:

لقد رأى الناس النور.
عندما لمعت عينك اليمنى لأول مرة،
والعين اليسرى تطرد ظلمة الليل.

يشبه الرمز الديني القديم "العين التي ترى كل شيء" عينًا محاطة بالأشعة (الشكل 1). فالعين هنا تشرق وترى في نفس الوقت. في صورة واحدة تندمج العين والشمس والرؤية والضوء.

هذا هو "الموقف" الأساسي، وفي الوقت نفسه، اللاواعي للبصريات ما قبل العلمية أو غير العلمية؛ ومعه هناك شيء آخر.

نقول باستمرار أن الضوء "يقطع"، "يضرب"، "يخترق"، "يتدفق".

أمينوفيس الرابع مؤسس عبادة الشمس الحقيقية في مصر القديمة (1370 قبل الميلاد)

كلمة "تدفق" الضوءحتى دخلت الاستخدام العلمي والتقني. بالنسبة للشعراء، فإن تشبيه الضوء بالسائل هو منعطف لا مفر منه:

ويتدفق ذهب أشعتها إلى أنوف الفراعنة.
هل لي أن أستحم في أشعتك كل يوم.
ترانيم مصرية

مرة أخرى بعيون جشعة
أنا أشرب النور الواهب للحياة.
...سوف ينفجر شعاع يشبه البرق.
تيوتشيف

وترش الشمس بحفنة
المطر علي.
يسينين

تين. 1. صورة نحتية لـ "العين التي ترى كل شيء" على قاعدة كنيسة ليسيوم في بوشكين

في بعض الأحيان يكون الأمر هكذا فكرة الضوءكيف يتخذ شيء مادي أشكالًا حادة. وفي الصور المصرية من عصر أمينوفيس الرابع (1350 قبل الميلاد)، تنتهي أشعة قرص الشمس – آتون (شكل 2) بالأصابع. كلمة "شعاع" نفسها تعني "السهم" (من نفس جذر البصل - سلاح والبصل - نبات مدبب). تكشف حركاتنا الغريزية أحيانًا عن نفس التجسيد الفج للضوء. يقول السيد غوركي في مذكراته: "رأيت كيف أن أ. تشيخوف، وهو جالس في حديقته، التقط شعاعًا من أشعة الشمس بقبعته وحاول - دون جدوى تمامًا - وضعه على رأسه مع قبعته". إن التقاط الضوء بقبعة ليس أقل غرابة من يدي آتون المشمسة.

إن التشبيه المستمر للضوء بجسم متحرك أو سائل في صور الأطفال والبدائيين والغريزية يشير بوضوح إلى المادية العفوية اللاواعية لهذه الأفكار. وفي الوقت نفسه، ليس هناك شك في أن التعرف على الضوء والرؤية ناتج عن مزيج بدائي من العالم الخارجي وأحاسيس الفرد.

تين. 2. تصوير مصري لعبادة الشمس الحقيقية من العمارنة من عصر أمينوفيس الرابع

لا يزال هذا الخليط قويًا جدًا عند الأطفال والأشخاص البدائيين ويظل إلى حد ما عند البالغين والمثقفين في ظروف "الوعي المنقطع". كان انتصار العلم المادي الحقيقي، في المقام الأول، في الفصل الواضح بين العالم الخارجي والتجارب الذاتية.

الوعي، بالطبع، يأتي حتما في وقته الخاص ويكسر الأنماط المعقدة من "البصريات" الطفولية والشعرية. يبدأ الطفل تدريجيا في التمييز بشكل متزايد بين أحاسيسه من العالم الخارجي، ويتم فصل الأحلام بشكل حاد عن الواقع، وخداع الحواس من الواقع. كان بوشكين، بطبيعة الحال، يعلم أن العيون لا "تلمع". كان فيت، بالطبع، يعلم أن النجوم لم "تنظر"؛ ولم يكن تشيخوف بحاجة إلى الاقتناع بأن شعاع الشمس لا يمكن التقاطه.

ومع ذلك فإن عالم أفكار الطفل بالنسبة للشاعر لا يزال جذابا، والأكثر خيالا، والأكثر سهولة في الوصول إلى الخيال. لذلك في الشعر وفي الحياة اليومية " بصريات الأطفال والشعراء"من المحتمل أن يكون موجودًا لفترة طويلة. إنها تعيش بجوار الوعي، مع العلوم، دون التدخل فيها في عصرنا، ولكن في الوقت نفسه ليس هناك شك في أنه كان لها في الماضي بعض التأثير على العلم.

إن تاريخ علم الضوء مفيد بشكل خاص في هذا الصدد. لقد بدأ الأمر على وجه التحديد بمحاولة نقل "بصريات الأطفال والشعراء" إلى مجال المعرفة الواعية والمتطورة باستمرار. كلا "المبادئ الأساسية" لهذه البصريات، أي تأكيد هوية الرؤية والضوء وفيزيائية الضوء، شكلت أساس عقيدة الضوء في اليونان القديمة وبقيت بأشكال مختلفة حتى القرن السابع عشر تقريبًا. ن. ه.

في حوار أفلاطون الشهير عن العلوم الطبيعية "تيماوس" على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يشعر بما يلي:

"من بين الأعضاء التي خلقتها الآلهة أولاً عيون مضيئة، والتي تم تعديلها للغرض التالي: وفقًا لخطتهم، كان من المفترض أن ينشأ جسد لا يتمتع بخصائص النار المشتعلة، ولكنه سيوفر نارًا لطيفة، مميزة لكل يوم. وجعلت الآلهة أن النار، الشبيهة بضوء النهار، الموجودة داخل الباز، تتدفق منقى عبر العيون، التي كثفتها الآلهة، خاصة في الوسط، بحيث احتفظت بالجزء الخشن من النار وسمحت بالمرور. فقط في شكله النقي. وهكذا إذا أحاط ضوء النهار بمجرى الرؤية، فإن المثل يتقدم إلى المثل ويتحد معه، فيكون في اتجاه الحدقتين مباشرة جسمًا واحدًا مرتبطًا بالمتعلق به، حيثما يسقط من الداخل يلتقي بما يقابله. بدونه. وبمجرد أن يصل كل شيء معًا، في التشابه، إلى حالة مماثلة، فإنه سواء لمس شيئًا في حد ذاته أو لمسه شيء آخر، فإنه ينشر عمل تلك الأشياء عبر الجسم كله، إلى الروح، وينتج هذا الشعور بأننا رؤية الدعوة. وإذا خرجت النار المرتبطة ليلا انعزلت هذه النار (أي نار العيون) لأنها إذا ذهبت إلى خلاف تغيرت نفسها وانطفأت ولم تعد متصلة بالهواء القريب إذ لا نار. فيه."

وهكذا فإن أفلاطون يتوافق مع نار الشمس العنيفة مع نار العيون اللطيفة، وغروب الشمس مع انغلاق الجفون ليلاً.

حاول داميان لاريسا (القرن الرابع الميلادي) الدفاع عن نظرية الأشعة البصرية المنبعثة من عيون.شكل أعينناوهي ليست مجوفة الشكل، على عكس أعضاء الحواس الأخرى، وبالتالي فهي غير مهيأة لإدراك أي شيء، بل هي كروية، تثبت، حسب داميان، أن الأشعة تأتي منا.

وحقيقة أن هذه الأشعة ضوئية يتجلى في وميض البرق من العينين. حتى أن الحيوانات الليلية لها عيون تتوهج في الليل.

علماء الرياضيات العظماء في العصور القديمة - إقليدس وبطليموس وآخرون - بناءً على عقيدة الأشعة البصرية المنبعثة من العيون، ابتكروا نظرية انعكاس الضوء من المرايا المسطحة والكروية ووضعوا الأساس للبصريات الهندسية، التي احتفظت بأهميتها نحن.

من الطبيعي أن نطرح سؤالاً حول كيفية التوفيق بين المستوى العالي المذهل للعلوم اليونانية في وقتها في الهندسة والفلك والميكانيكا وغيرها من مجالات المعرفة وبين عقيدة الأشعة البصرية السخيفة بشكل واضح بالنسبة للإنسان الحديث، والتي شرحها نفس إقليدس وبطليموس الذي ترك إبداعات خالدة في مجال الهندسة والفلك؟

إن حيرتنا تفسر بنسيان المنظور التاريخي. كانت المهمة الرئيسية والأصعب في نفس الوقت التي واجهت البصريات القديمة هي شرح صور الأشياء. في تلك الأيام، لم تكن الصور معروفة إلا من خلال عملية الرؤية ذاتها بمساعدة عين الشخص أو من الرسومات واللوحات. ولم تكن هناك طرق أخرى؛ ولم تكن الكاميرا الغامضة البسيطة معروفة بعد، ولم يكن هناك شك في إمكانية الحصول على صور للأشياء على أي سطح باستخدام العدسات والمرايا المقعرة. في الوقت نفسه، لم يعرف القدماء بنية العين؛ وظلت حقيقة تكوين الصور على شبكية العين بمساعدة عدسة العين غير معروفة لهم - عدسة.

في هذه الحالة رؤيةكان ظهور صور الأشياء المحيطة في دماغ الإنسان غامضًا على نحو غير عادي.

وكان الحل الأبسط لهذا اللغز، كما بدا عند القدماء، هو فكرة الأشعة البصرية مثل بعض المجسات المنبعثة من الإنسان.

دعونا نتخيل أنفسنا في منصب فني بصريات متوسط ​​ونفكر في مشكلة الحصول على صورة للنقطة المضيئة A من مرآة مسطحة SS (الشكل 3).

لقد عرف القدماء استقامة انتشار الضوء وقانون الانعكاس. فإذا قبلوا، كما نقبل الآن، أن الضوء يأتي من النقطة A، فسيرسمون الأشعة ABD وACE، باستخدام الاستقامة وقانون انعكاس الضوء. وسيجدون أن الأشعة تصل إلى العين عند النقطتين D وE.

لكن المصير الإضافي للأشعة ظل مجهولا بالنسبة لهم، وكان ظهور الصورة في المرآة عند النقطة "أ" غير مفهوم، خاصة وأن الأشعة التي تقترب من العين، كما يتبين من الرسم، تتباعد ولا تتقارب. وللمساعدة في ذلك، بدا من الصعب التغلب على الصعوبات القديمة التي جاءت بها فكرة الأشعة البصرية، المستعارة من الصور البدائية لطفل ومتوحش، ولنفترض في الواقع أن الأشعة التي تخلق الصورة هي التي تفعل ذلك لا تنتقل من المصدر إلى العين، بل بالعكس، وأن العين تستشعر بطريقة أو بأخرى الاتجاه الأصلي لتلك الأشعة المرئية. وفي مثال الانعكاس المدروس من المرآة (انظر الشكل 3)، فإن هذه الأشعة سوف تنعكس، مثل الضوء، على المرآة عند النقطتين C وB وسيتم جمعها عند "المصدر"، عند النقطة A. يتم "إشارة" إلى الاتجاه الأولي للأشعة الخارجة من العين وقد وصل القدماء بطريقة ما إلى الدماغ، ويبدو أن التقاء الأشعة لم يحدث بعد الانعكاس، بل عند النقطة الوهمية A حيث تتقاطع استمرارية الأشعة التي خرجت أصلاً من العين. وميزة هذا التفسير أنه لا يحتاج إلى معرفة ما يحدث للضوء داخل العين. ويكفي فقط أن نفترض، كما ذكرنا، أن الاتجاه الأولي للأشعة البصرية يتم الإشارة إليه بطريقة ما من خلال العين. يتم إنشاء الصورة الافتراضية في الدماغ. على الرغم من كل غرابة عرض الأشعة المرئية، إلا أنها كانت بلا شك مفيدة وتقدمية في وقتها، لأنها جعلت من الممكن بناء نظرية صحيحة للحصول على الصور باستخدام المرايا. ولذلك، استمر لفترة طويلة جدا. مرة أخرى في بداية القرن السابع عشر. وقد استخدمه جاليليو في بعض الأحيان.

نظريات الأشعة الضوئيةفي العصور القديمة، تم معارضة فكرة أبيقور ولوكريتيوس الأكثر روعة حول "قوالب" الأجسام التي تطير في كل الاتجاهات وتسقط في العين. من الأجسام المضيئة والمضيئة، وفقا لأبيقور، تم فصل الأفلام الرقيقة باستمرار، مع الحفاظ على وجه التحديد على راحة وملامح الجسم.

مثل هذه البصمات المكتملة، التي تدخل العين، تحدد، وفقًا لآراء علماء الذرة القدماء، الصورة المرئية في العين. هذا الرأي، إذا جاز التعبير، "أنقذ الموقف"، لكنه كان نوعيًا تمامًا، وبالطبع، بالمقارنة به، كان ينبغي اعتبار البصريات الهندسية الكمية لإقليدس وبطليموس أكثر كمالا.

بقينا لفترة طويلة نظرية الأشعة الضوئية، من أجل إظهار أن هذا لم يكن خطأً فادحًا لأخصائيي البصريات القدماء، بل كان نوعًا من أهون الشرين.

لقرون عديدة، من جيل إلى جيل، علموا أن الشمس والعين شقيقان، مظهران من نار مادية واحدة، عنيفة أحيانًا، ولطيفة أحيانًا أخرى، أن التوهج يعني الرؤية، والرؤية تعني التوهج. كانت الأرض تعتبر مركز العالم، وكان الإنسان هو مركز هذا المركز. كان الخط الفاصل بين الخيال الشعري والعلم في كثير من الحالات غير واضح، أو مُمحى، أو ببساطة غائب. تم نقل المضاربات الشعرية إلى العلم، في محاولة لإنشاء وحدة غير مستقرة للشعر والعلوم.

ولكن حدث العكس أيضًا: فقد تغلغل الوعي وبدايات العلم الموضوعي في عالم الأساطير والأديان. كان دين مصر القديمة هو عبادة الشمس.

عدم القابلية للقياس الشمس والأرضويتم التعبير هنا عن النور والعينين على أنهما العلاقة بين الله والإنسان. تم تصور هذا الإله إما كصقر أو كرجل برأس صقر وقرص شمسي، يطفو في قارب في المحيط السماوي (الشكل 4):

آمون رع، الصقر الإلهي،
تألق مع الريش
برفرفة أجنحتها، صانعة دائرتها عبر السماء، -
إليكم صورة الشمس في الترنيمة الطيبية القديمة.

ولكن في القرن الرابع عشر. قبل الميلاد ه. حدث تغيير كبير في النظرة المصرية للعالم. ومن الطبيعي الاعتقاد بأن الاتجاهات الجديدة كانت في المقام الأول نتيجة لملاحظات وأفكار علماء الفلك المصريين. لكن التاريخ لم يحفظ أسمائهم. ترتبط الثورة في وجهات النظر المصرية حول الشمس بالطبع بالفرعون في الكتابة الهيروغليفية الحجرية الرسمية. وهكذا أصبح الفرعون أمينوفيس الرابع هو كوبرنيكوس المصري.

في عهده، تم تقديم عبادة جديدة - عبادة الشمس الحقيقية الحقيقية، وليس الصقر والجعران، ولكن قرص الشمس المرئي بأشعته. يغير الفرعون اسمه (أمينوفيس - لطيف إلى آمون)، ويتخذ اسم أخناتون - إرضاءً لآتون قرص الشمس. على الآثار (انظر الشكل 2) يُصوَّر الإله ببساطة على شكل قرص به أشعة. النور والحياة هما التجليان الوحيدان للإله الجديد. في ترانيم آتون، اختفى التنوع القديم والأبهة والتعقيد لرموز الشمس، وتُغنى أفعال الشمس الطيبة للإنسان وجميع الكائنات الحية:

أنت تتألق بشكل جميل في السماء ،
أنت يا آتون حي وعاش منذ البداية.
عندما تشرق من المشرق
ثم تملأ كل الأراضي بجمالك.
أنت مشرق وعظيم ومتألق وشاهق
على كل الأراضي
أشعتك تعانق الأرض
وكل ما خلقته عليهم -

غنى ببساطة ووضوح في البداية ترنيمة عظيمة للشمس. أصبحت أهمية الشمس بالنسبة للأرض واضحة وحقيقية، ويبدو أنه لم يعد من الممكن الحديث عن المساواة بين العين والشمس. لكن عبادة الشمس الحقيقية اختفت في مصر مع إخناتون، وكان لا بد من مرور آلاف السنين قبل أن يظهر علم متحرر من اعتباطية الأحاسيس والغرائز الإنسانية، علم تخلى فيه الإنسان تماما عن مكانته الخيالية المميزة في الكون، وينسب إليه له بالدين والعلم القديم. بدأ الإنسان يعتبر نفسه أحد مظاهر الطبيعة، نتيجة للتطور الطويل للعالم الحي على الأرض.

تخمين قديم حول العلاقة بين العين والشمس,ومع ذلك، فقد تم الحفاظ عليه، وإن كان في شكل معدل للغاية، في العلوم الطبيعية الحديثة. لقد اكتشف العلم في عصرنا وجود علاقة حقيقية بين العين والشمس، وهي علاقة تختلف تماما عن تلك التي فكر فيها القدماء، عن تلك التي يتحدث عنها الأطفال والشعراء. وهذا الكتاب مخصص لهذا الصدد.

ولكن إلى جانب العناكب وبجانب باي، من المحتمل أن يتحدث الشعراء، وجميعنا، عن العيون الساطعة والنجوم المحدقة لفترة طويلة، تمامًا كما بعد مرور أربعة قرون على كوبرنيكوس، لا نزال نتحدث عن شروق الشمس وغروبها.

سيرة سيرجي إيفانوفيتش فافيلوف

ولد سيرجي فافيلوف في 12 مارس 1891 في موسكو، في عائلة صانع أحذية ثري، عضو مجلس الدوما في مدينة موسكو إيفان إيليتش فافيلوف (1863-1928).

درس في مدرسة تجارية في أوستوجينكا، ثم في جامعة موسكو (MSU)، وتخرج منها عام 1914. خلال الحرب العالمية الأولى، خدم S. I. Vavilov في مختلف الوحدات الهندسية. لذلك، في عام 1914، تم تجنيده كمتطوع في كتيبة الخبراء الخامسة والعشرين في منطقة موسكو العسكرية. وفي المقدمة، أكمل سيرغي فافيلوف عملاً تجريبيًا ونظريًا بعنوان «ترددات التذبذب للهوائي المحمّل».

من 1918 إلى 1932 قام بتدريس الفيزياء في جامعة موسكو الحكومية. وفي الوقت نفسه، ترأس قسم البصريات الفيزيائية في معهد الفيزياء والفيزياء الحيوية التابع لمفوضية الصحة الشعبية. في عام 1929 أصبح أستاذا. كما قام بالتدريس في مدرسة موسكو التقنية العليا. بومان.

في عام 1932، ترأس فافيلوف المعهد الفيزيائي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وفي الوقت نفسه أصبح المدير العلمي لمعهد الدولة للبصريات.

في عام 1940، علمت S. I. Vavilov عن اعتقال شقيقه، N. I. Vavilov. وفي هذا الصدد حصل على استقبال من مولوتوف وبيريا من أجل تحرير شقيقه من الاعتقال. ومع ذلك، لم يتم إطلاق سراح N. I. Vavilov وسرعان ما توفي في سجن ساراتوف. S. I. لم يعرف فافيلوف عن مصير شقيقه لفترة طويلة. ولم يعلم بوفاة نيكولاي إلا من رسالة أوليغ في عام 1943.

خلال الحرب الوطنية العظمى، عاش سيرجي فافيلوف في مدينة الإجلاء في مدينة يوشكار-أولا، حيث أكمل سيرة إسحاق نيوتن، التي نُشرت لأول مرة عام 1943. أصبح مفوضًا للجنة دفاع الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأشرف على تطوير أجهزة جديدة لتسليح الجيش. ويعتقد أنه هنا اخترع مصباح الفلورسنت.

في عام 1945، تم انتخابه رئيسًا لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ليحل محل في إل كوماروف في هذا المنصب. في 6 مارس 1947، أصبح عضوًا في المجلس الأكاديمي الأول لكلية الفيزياء والتكنولوجيا بجامعة موسكو الحكومية (المشار إليها فيما بعد بـ MIPT). لقد كان مناصرًا نشطًا للعلوم، وكان البادئ في إنشاء الجمعية التعليمية لعموم الاتحاد "زناني" وأول رئيس لمجلس إدارتها؛ ومن خلال جهوده إلى حد كبير تم إنشاء اسم إم في لومونوسوف كرمز للعلوم الروسية؛ وبناءً على اقتراحه، تم تنظيم متحف إم في لومونوسوف ضمن هيكل أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في عام 1938 تم انتخابه نائبا لمجلس السوفيات الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في عامي 1946 و 1950 تم انتخابه نائبا لمجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. حصل على وسام الراية الحمراء للعمل، ومرتين وسام لينين وعدة مرات جائزة ستالين (1943، 1946، 1951، 1952 - بعد وفاته).

من عام 1932 إلى عام 1946 عاش في لينينغراد:

* 1932-1941 - في بيرزيفايا لينيا، 12 عامًا؛
* 1941 - خط التبادل، 4، شقة. 3؛
* 1945-1946 - خط التبادل رقم 4.

النشاط العلمي

كان الاتجاه الرئيسي في العلوم لسيرجي فافيلوف هو دراسة البصريات، ولا سيما ظاهرة التلألؤ. في عام 1925، أجرى سيرجي فافيلوف، مع في. إل. ليفشين، سلسلة من التجارب، اكتشفوا خلالها انخفاضًا في معامل امتصاص زجاج اليورانيوم عند شدة الضوء العالية.

يشكل التأثير الملحوظ أساس البصريات غير الخطية.

قدم مفهوم العائد الكمي للتلألؤ ودرس اعتماد هذه المعلمة على الطول الموجي للضوء المثير (قانون فافيلوف). لقد درس ظاهرة استقطاب التلألؤ، وأصبح مؤسس اتجاه جديد - البصريات الدقيقة، وفعل الكثير لتطوير البصريات غير الخطية.

اكتشف مع طالب الدراسات العليا ب.أ.شيرينكوف تأثير فافيلوف-شيرينكوف (إشعاع شيرينكوف) في عام 1934؛ ولهذا الاكتشاف حصل شيرينكوف على جائزة نوبل عام 1958، بعد وفاة فافيلوف.

شراء أو تحميل الكتاب

جميع الملفات الموجودة بالموقع قبل نشرها فحص للفيروسات. ولذلك، فإننا نقدم ضمانًا بنسبة 100٪ لنقاء الملف.

" target="_blank" > تنزيل الكتاب ◄

حروق الشمس في العيون هي المشكلة الأكثر شيوعاً، خاصة خلال العطلات. ويحدث نتيجة التعرض لأشعة الشمس لفترة طويلة. العيون هي العضو الأكثر تعرضًا للحماية في جسم الإنسان، وهي الأكثر عرضة لتأثيرات ضوء الشمس.

الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية لا تدفئنا فقط بالدفء وتمنح بشرتنا ظلًا ذهبيًا أو شوكولاتة رائعًا. إذا تم تناوله بكميات زائدة، فقد يؤدي هذا الإشعاع إلى الإضرار بالجسم، بما في ذلك العينين، ويسبب أيضًا مشاكل خطيرة. عملية شفاء الغشاء المخاطي المصاب مؤلمة للغاية وقد تكون مصحوبة بأحاسيس مؤلمة.

تشمل مجموعة المخاطر الأشخاص الذين غالبًا ما يخرجون خلال الساعات الأكثر حرارة ولا يستخدمون النظارات الشمسية.

أعراض

بالنسبة لأعضاء الرؤية، فإن الأشعة الأكثر خطورة هي تلك التي تنتمي إلى الطيف B. يمكن أن تحدث حروق الجلد نتيجة التعرض لفترات طويلة للأشعة المدرجة في الطيفين A وC، ولكنها غير ضارة للعين. ومن أجل حماية الجهاز البصري من التأثيرات السلبية، ينصح الأطباء باستخدام النظارات الشمسية. لديهم طلاء خاص يمكنه حجب الأشعة فوق البنفسجية التي تنتمي إلى الطيف B.

أعراض حروق العين تكون دائما واضحة وتظهر حسب درجة التعرض للأشعة. وتشمل هذه:

1. احمرار الغشاء المخاطي.
2. ألم في منطقة العين يزداد بسرعة كبيرة.
3. عدم وضوح الرؤية. يشكو العديد من المرضى من الصور الباهتة وغير الواضحة.
4. حدوث رهاب الضوء.
5. تمزق. إنها استجابة الجسم لمحفز ما.
6. الإغلاق اللاإرادي للعضلة الدائرية، مما يؤدي إلى إغلاق الجفن.

حرق العين من الأشعة فوق البنفسجية، عندما يتعرض الغشاء المخاطي لتعرض كبير، يتميز بالأعراض التالية:

• وذمة القرنية.
• فقدان التألق والتألق.
• ظهور فقاعات صغيرة.
• ويحدث تورم القزحية في حالات نادرة.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يحدث إعتام عدسة العين وتلف الشبكية، مما يؤدي إلى عواقب وخيمة. إذا كان لديك حرق العين، ممنوع منعا باتا استخدام الكريمات والمراهم المختلفة بشكل مستقل، لأن العلاج غير السليم يمكن أن يؤدي إلى تفاقم مسار المرض.

إسعافات أولية

بادئ ذي بدء، يجب عليك القضاء على تأثير العامل الضار وارتداء النظارات الشمسية. ومن أجل تخفيف التورم، يوصي الأطباء بوضع كمادة باردة على المنطقة المصابة. كما أنها تساعد في تخفيف الألم والقضاء على التمزق المفرط.

يكمن خطر حروق الشمس في أن مقلة العين تبدأ بالجفاف عند تعرضها للأشعة فوق البنفسجية. والنتيجة هي الألم والانزعاج. يمكنك تخفيف الانزعاج باستخدام كمادة مع الشاي المخمور أو الماء البارد. في الحالات التي يكون فيها حرق في شبكية العين، يوصى بالدخول إلى غرفة مظلمة وتقطير تمزق اصطناعي.

في حالة الحروق نتيجة التعرض للأشعة فوق البنفسجية، يمنع منعا باتا لمس عينيك بيديك وفركهما.

هذا يمكن أن يؤدي إلى تفاقم الحالة وإصابة الغشاء المخاطي المتهيج.

بعد القضاء على تأثير التأثير السلبي، يجب عليك الاتصال بطبيب العيون الذي سيحدد مدى الضرر ويصف العلاج اللازم. تعتمد مدة العلاج على عوامل كثيرة، بما في ذلك مستوى الضرر.

علاج حروق الشمس في العيون

في كثير من الأحيان، علاج حروق العين من الشمس ليس بالأمر الصعب. لتخفيف التهيج، توصف أدوية مختلفة على شكل قطرات. يصف الطبيب في أغلب الأحيان ليفوميسيتين أو نورماكس. يتم استخدام الأدوية كل 30 دقيقة حتى يحدث تحسن ملحوظ. ثم يتم تخفيض الجرعة تدريجياً وينصح المريض بغرس قطرات في العين لا تزيد عن 6 مرات في اليوم.

بالإضافة إلى القطرات، تستخدم المراهم المختلفة لحروق العين. الأكثر شعبية وفعالية هي التتراسيكلين والإريثروميسين. ويجب وضعها تحت الجفن السفلي بما لا يزيد عن 5 مرات في اليوم. يجب وصف الأدوية من قبل الطبيب، لأن لها عدد من الآثار الجانبية، ومرهم التتراسيكلين هو عامل هرموني. في حالة تطور مضاعفات مختلفة، يوصى باستخدام المضادات الحيوية من مجموعة البنسلين.

أثناء العلاج يجب على المريض تجنب التعرض لأشعة الشمس وارتداء النظارات الشمسية حتى يتم القضاء على الأعراض تماما. في أغلب الأحيان، لا يتطلب العلاج استخدام أدوية قوية خاصة ويتم إجراء علاج لطيف.

حروق الشمس في شبكية العين لها أعراض مشابهة لحرق القرنية. غالبًا ما يتم ملاحظة بقع حمراء وخضراء على سطح العين، وتبدأ الرؤية في الانخفاض. قد تكون العواقب فقدانًا كاملاً أو جزئيًا للرؤية.

إذا أصبت بحروق الشمس وكانت الأعراض واضحة، فيجب عليك الاتصال بالطبيب على الفور. يمكن أن يؤدي عدم العلاج إلى عواقب وخيمة.

وقاية

لتجنب الآثار السلبية للأشعة فوق البنفسجية على العيون، ينبغي اتباع عدد من التدابير الوقائية. يوصي الأطباء بما يلي:

1. ارتداء النظارات الشمسية في الطقس المشمس وعندما تكون في الجبال في أي وقت من السنة.
2. ارتداء نظارات خاصة عند تناول الأدوية التي يمكن أن تزيد من حساسية الضوء للأعضاء البصرية.
3. تجنب التعرض لأشعة الشمس لفترة طويلة بعد جراحة القرنية أو الشبكية.

في حالة ظهور الأعراض، يجب عدم استخدام قطرات العين المختلفة دون وصفة طبية. يجب تناول جميع الأدوية وفقًا للتوصيات والجرعة المحددة.

تعتبر حروق الشمس التي تصيب شبكية العين أو قرنية العين من أكثر المشاكل شيوعاً، خاصة في فترات الحرارة المرتفعة. في بعض الحالات، لا يتطلب المرض علاجًا خاصًا. ولكن في حالة الإصابة الشديدة، يكون العلاج طويل الأمد بالأدوية ضروريًا. إن التشخيص، إذا اتبعت جميع توصيات الأخصائي، يكون مناسبًا في معظم الحالات.

مقالات مماثلة

السادس. عين إله الشمس المفقودة

سبق أن أشرنا إلى أسطورة تخبرنا كيف فقد إله الشمس عينه (الشمس) وكيف تمردت عليه هذه العين. تم الاحتفاظ بمزيد من المعلومات الكاملة حول هذه الأسطورة فقط في النصوص اللاحقة جدًا، حيث تم مسح معناها إلى حد كبير وحيث تومض فقط، في عدة إصدارات، على النحو التالي.

وانسحبت عين الشمس على هيئة تفنوت أو حتحور من مصر إلى النوبة حيث عاشت على هيئة لبؤة برية أو وشق. كمبعوثين لإعادته، أرسل إله الشمس أخاه تفنوت، في صورة الأسد شو (أو تجسيده المحلي إري-همس-نوفر) والبابون أو أبو منجل تحوت (أو كليهما في شكل قردين أو اثنين) الأسود). أثناء تجوالهم في جميع أنحاء النوبة، وجدوا أخيرًا العين على الجبل الشرقي لشروق الشمس في مكان يسمى Bug ("الموقع")، وبعد أن هزموا مقاومتها بصعوبة (خاصة بخطاب تحوت الحكيم)، أعادوها أخيرًا إلى مصر. وهناك استقبلت عين الشمس بالموسيقى والرقص والولائم، وتم بعد ذلك الاحتفال بذكرى عودته في العديد من المعابد. قردة البابون المقدسة، أي الإلهين المذكورين للتو، أو أيضًا قردة البابون، الذين يحيون الشمس كل صباح، يمدحون ويحمون الإلهة العائدة. وفي مصر الجديدة تصالحت مع والدها. ثم حاول اللاهوتيون ربط هذه الأسطورة بمعركة رع وحتحور "عينه وابنته" ضد الشعب المتمرد. على سبيل المثال، يفتخر معبد أمبوس بوجوده

في الأصل مكان شو،

حيث جاء والده رع،

ويختبئ ممن تآمروا عليه،

عندما جاء الأشرار للبحث عنه.

ثم خلق شو شكله،

(مثل واحد) حورس، المقاتل (؟) برمح؛

وهنا قتلهم على الفور.

ابتهجت روح إله الشمس بهذا،

لما فعله ابنه شو من أجله.

لاحقًا، "جاءت نون (؟)، تلك التي بلا (؟) عيون (؟)، إلى هذا المكان، مثل الأسد بقوة كبيرة، لتنتقم مرة أخرى لأبيه رع... ثم جاءت تيفنوت إلى هذا المكان مع شقيقها شو". عندما عادت من بوجيم." يتم بعد ذلك التعرف على عودة الإلهة هذه مع حتحور ومع سخمت الرهيبة، القوة الشمسية المدمرة. ولكن ليس لدينا ما يشير إلى الارتباط المبكر بين هذه الأسطورة وانتفاضة الأشرار، التي تشير إليها الأساطير المختلفة التي سبق دراستها، وخاصة قصة تثبيت القمر حاكمًا على الليل. وحتى في الأسطورة المتأخرة المقتبسة للتو، يبدو هذا الارتباط ضعيفًا وثانويًا.

أرز. 78.تكرر تحوت مرتين في شكل أبو منجل، مع شو وتفنوت في شكل لبؤتين

تتعامل الترنيمة القديمة عن الخلق، والتي نظرنا إليها في القسم الأول من هذا الفصل، مع أسطورة العين المفقودة بشكل مختلف: فالعين تتبع شو وتفنوت في الفوضى البدائية لتقودهما إلى الخلف. لكن فيما بعد، أجبرت آلهة الهواء هذه العين على العودة من هذا المكان. في كلا النسختين، يختلف تيفنوت وعين الشمس، على الرغم من صعوبة تحديد ما إذا كان هذا هو الشكل الأقدم للقصة. إشارة أخرى إلى أسطورة عيني الشمس، وهي نفسها التي فيها عودة من الهاوية واستبدال (مؤقت؟)، توضح الفجوة بين إله الشمس وإحدى بناته، أو العين، وذلك بالغيرة بين عينين (ربما شمسية وقمرية أو نهارية وأخرى غير مرئية في الليل)، مما يؤدي فيما بعد إلى رجوع عين واحدة. ومن ناحية أخرى، في نصوص العصر البطلمي، ينشأ انفصال "الإلهة الشريرة" عن والدها بسبب نقلها إلى النوبة، على الرغم من عدم تقديم تفسير للعداء المتبادل بين هذا الزوج. ومن الجدير بالذكر أنه في كل هذه المتغيرات لا نجد أي صلة بدورة أوزوريس، ويبدو أن هذا نتيجة لحقيقة أن الأسطورة في شكلها الأصلي كانت مبنية على تقليد قديم جدًا، يعود تاريخه إلى الفترة التي كانت فيها العبادة ولم تكن فكرة أوزوريس قد انتشرت بعد في جميع أنحاء مصر.

أرز. 79.تحوت يحيي تفنوت العائد من النوبة (استمرار للمقطع السابق)

أرز. 80.عين الشمس في أعماق الماء

تحتوي نصوص الأهرامات القديمة في الغالب على إشارات غامضة فقط إلى عين الشمس "التي تولد كل يوم" مثل الأفعى القاسية. على الرغم من وجود علاقة بين هذا الحدث والمعركة بين حورس وست. وهكذا نجد ذكرًا لـ "أفعى تنحدر من رع"، و"أفعى (من التاج الملكي، والتي تم ذكرها سابقًا في نفس المقطع) تنحدر من ست (!)؛" لقد تم نقلها وإعادتها." من غير المرجح أن يكون هذا الترميم مرتبطًا بست، على الرغم من أن "ست كان يرتدي مثل هذه الأفعى على رأسه" كزينة دائمة على جبهة إله الشمس. والأرجح أن ست سرقها لفترة واكتشفها إله الشمس بالصدفة. التفسير الأكثر تحديدًا هو أن “(الملك الذي يغادر حسب الإرادة السماوية) يأخذ لنفسه (؟) عين حورس؛ (الملك) هو ابن خنوم". بمعنى آخر، اختفت العين المفقودة في أعماق مملكة خنوم المائية، عند منبع النيل والمحيط، عند الشلال الأول، حيث تعيش على هيئة «إلهة الجنوب العظيمة في السحر». ".

كل هذا يسمح لنا بفهم الصورة الأسطورية التي تصاحب الفصل السابع عشر من كتاب الموتى. وهي تمثل بحيرتين أو ينابيع تحت الأرض يحرسها إلهان للمياه، أحدهما يصور على أنه أصغر سناً أو أقل سمنة من الآخر. يحمل أحدهم سعفة نخلة ترمز إلى الزمن والسنة والتجديد والنباتات الطازجة. ويمد يده الأخرى فوق الحفرة التي فيها عين الصقر، أي عين إله الشمس على هيئة الصقر الضائع في العالم السفلي. في وقت سابق من ذلك بكثير، أسيء فهم هذه الفكرة وتشويهها، بحيث تم رسم عينين للشمس. تضيف بردية العاني نقشًا توضيحيًا إلى السلة التي تحتوي على عين الصقر: “المحيط؛ عنوانها "بحيرة تطهير الملايين"، وبالتالي يشير إلى تفسير موازٍ للأسطورة بأنها غروب عين الشمس يوميًا في أعماق المحيط وعودتها منه، بينما الإله الذي على اليسار، وهو يحمل فرع نخلة، ويفسر على أنه هو (الفضاء اللانهائي)، أي على غرار شو، إله الهواء. وهكذا يتضح سبب استبدال التمثيلات المتوازية في الرسم الموضح هنا بأسدين يحملان الشمس، أي إلهي الهواء شو وتفنوت، اللذين يأخذان كل يوم عين الشمس من مكانها في السماء. الماء وبالتالي استعادته للعالم. وهنا يتضح لنا أصل دور الإلهين شو وتفنوت، ولكننا نرى أيضًا، لدهشتنا، أن مشاركتهما في الأسطورة كانت ثانوية ومتأخرة نسبيًا (1500 ق.م؟)، إذ أن بردية آني، كغيرها من البرديات ولا تزال المخطوطات المبكرة لكتاب الموتى تصور إله الهواء المفترض على أنه إله النيل، بل إنها تغطي جسده بخطوط تشير إلى الماء.

أرز. 81.عين الشمس، محروسة في الأعماق

علاوة على ذلك، فإن مياه النيل نفسها تفسر بالعين المفقودة، حيث أنها تجسيد مهم لأوزوريس-حورس، تختفي أو تتضاءل في الشتاء، ولكنها تعود من النوبة على شكل فيضان صيفي بواسطة إيزيس، أو بدموعها. أو بإيزيس نفسها، لأنها ابنة أخرى للشمس. سيتم العثور على تلميحات لهذا التفسير للأسطورة في النص السحري عن دموع إيزيس، الوارد في الفصل السادس. وهناك أيضًا سيظهر تحوت الحكيم مرة أخرى؛ وهذا المعالج والمصالح والمنظم لجميع الأفكار الشمسية سيقودنا مرة أخرى إلى ربط العين المفقودة بأسطورة أوزوريس. مثل جسد أوزوريس، تمزقت العين الشمسية لأوزوريس المولود من جديد، إله الشمس حورس، إلى قطع عديدة في المعركة مع ست، لذا كان عليه أن يجمع ستة، أو أربعة عشر، أو أربعة وستين قطعة. من الواضح أن الجزء الخامس عشر أو الخامس والستين قد ضاع إلى الأبد ولم يتم استعادته إلا بسحر المعالج الإلهي. ومن هنا جاء القول بأن اليومين السادس والخامس عشر من كل شهر "يملأان العين المقدسة". وقد ألمح الكهنة إلى هذا الترميم والتفسير الرقمي لـ "العين المحفوظة"، "العين التي لم يمسها" (أوزيت)، عندما رسموا عين الشمس في رمز خاص أصبح التميمة الأكثر شعبية لدى المصريين. وهكذا فإن الأساطير الشمسية القديمة وميلها اللاحق إلى تضمين شخص كان جزئيًا إلهًا للشمس، اتحدت بطرق متنوعة بحيث لم يعد بإمكاننا فصلها.

يمكننا أن نستنتج أن أسطورة العين، التي غادرت أو ضاعت في مملكة الظلام والأعماق السحيقة، كانت موجودة في إصدارات لا حصر لها، والتي نأمل أن يتم استكمالها يومًا ما باكتشافات جديدة. الإصدارات التي استمرت في الوجود، خاصة في الفترة اليونانية الرومانية، كما قلنا سابقًا، لم تحتوي إلا على ذكريات غامضة جدًا عن هذه الثروة. مثال واحد يكفي للتوضيح؛ حتى الأهمية الكونية للنوبة كممر إلى العالم السفلي أو باعتبارها العالم السفلي نفسه تم نسيانها تمامًا فيما بعد.

لا توجد نصوص كافية لمقارنة هذه الأسطورة بقصص مماثلة في أساطير أخرى تحكي كيف فقد إله السماء أو إله الشمس عينه (عادة عين القمر)، والتي غرقت في حفرة، وما إلى ذلك. يجب ترك دراسة مثل هذه التشابهات للباحثين في المستقبل.

تُظهر جميع الأساطير التي استشهدنا بها أن أساطير المصريين القدماء كانت على ما يبدو واحدة من أغنى الأساطير في العالم، على الرغم من الحقيقة المؤسفة المتمثلة في أنه يتعين علينا في معظم الأحيان تجميعها معًا للحصول على صورة كاملة إلى حد ما.