الوعي الفردي والاجتماعي. مستويات وأشكال الوعي الاجتماعي

في هذه الفقرة سوف ننظر فقط في شكل من أشكال الوعي مثل "الوعي الفردي"؛ لا يوجد إلا بالاشتراك مع الوعي الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، يشكلون وحدة متناقضة. في الواقع، مصدر تكوين الوعي العام والفردي هو وجود الناس. أساس ظهورها وعملها هو الممارسة. وطريقة التعبير - اللغة - هي نفسها أيضًا. ومع ذلك، فإن هذه الوحدة تفترض وجود اختلافات كبيرة. أولاً،للوعي الفردي "حدود" للحياة تحددها حياة شخص معين. يمكن للوعي الاجتماعي أن "يشمل" حياة أجيال عديدة. ثانيًا،يتأثر الوعي الفردي بالصفات الشخصية للفرد ومستوى تطوره وشخصيته الشخصية وما إلى ذلك. والوعي الاجتماعي هو بمعنى ما عابر للشخصية. قد يشمل ذلك شيئا عاما، وهو سمة من سمات الوعي الفردي للناس، وقدر معين من المعرفة والتقييمات التي تنتقل من جيل إلى جيل وتغيير في عملية تطوير الوجود الاجتماعي. وبعبارة أخرى، فإن الوعي الاجتماعي هو سمة المجتمع ككل أو المجتمعات الاجتماعية المختلفة داخله، لكنه لا يمكن أن يكون مجموع الوعي الفردي، الذي توجد بينهما اختلافات كبيرة. وفي الوقت نفسه، يتجلى الوعي الاجتماعي فقط من خلال وعي الأفراد الأفراد. ولذلك فإن الوعي الاجتماعي والفردي يتفاعلان مع بعضهما البعض ويثري كل منهما الآخر. الوعي الفردي، في عدد من النواحي، أغنى من الوعي الاجتماعي؛ هناك دائمًا شيء شخصي فردي، غير موضوعي في أشكال الثقافة غير الشخصية، غير قابل للتصرف من الشخصية الحية؛ الوعي الفردي فقط هو مصدر التكوينات الجديدة في الوعي الاجتماعي ، مصدر تطورها. يتجلى تعقيد بنية الوعي في حقيقة أنه يشمل سلسلة كاملة من ردود الفعل العقلية البشرية المختلفة للعالم الخارجي، والتفاعل والتأثير على بعضها البعض. أي بنية للوعي "تُفقر" لوحتها، وتؤكد على أهمية بعض العناصر وتترك عناصر أخرى "في الظل". من أجل الإجابة على سؤال لماذا نميز بين ثلاثة مكونات للوعي الفردي، من الضروري وصف وظائف وخصائص المجالات الثلاثة للنفسية.

• 1.النفسية الخارجية. هذه هي الطبقة الخارجية للفعل العقلي. يتحكم في التفاعل مع البيئة. تتكون النفس الخارجية من الأحاسيس والإدراك والتمثيل والخيال وتكوين الكلمات.
• 2.النفسية. هذا هو جوهر أي فعل عقلي للتفاعل بين الذات والموضوع. وتتمثل المهمة الرئيسية لهذا المجال في الدفاع عن النفس. هنا تتشكل العواطف والحالات والمشاعر والدوافع، والنظام الذي يجمع بين النفس الباطنة والنفسية الخارجية هو النفس المتوسطة.
• 3. Mesopsychic. وتتمثل مهمتها الرئيسية في الجمع بين قدرات الجسم ومتطلبات البيئة. هنا يتم فرض "الشكل" الذي تشكله النفس الخارجية على الخلفية العاطفية التي خلقتها النفس الباطنة. الطريقة الرئيسية لعمل mesopsyche هي الجمع.

أعلى منتج للنفسية الداخلية هو "الإحساس بالأنا"، الذات، الشعور بالوجود الذاتي. ركيزتها هي جميع الصفات التشريحية والفسيولوجية للجسم البشري، وفي المقام الأول أنظمته التنظيمية. العناصر هي العديد من الحالات وردود الفعل العاطفية والدوافع والمشاعر. يتكون الهيكل الوظيفي من عناصر نموذجية لفرد معين. إن الوظيفة العقلية لـ "الإحساس بالذات" هي إدراك حقيقة وجود المرء. إنه يقسم العالم إلى فئتين "أنا" و"ليس أنا"، ويتيح لك رؤية البيئة بشكل مستقل عن حقيقة وجودها، ويوفر معيارًا للتسلسل الهرمي لأشياء وظواهر البيئة، ويحدد بعدها وحجمها، يعطي أصل الإحداثيات لذلك؛ خواطر. إن الثابت في هذا الهيكل الوظيفي هو الجزء المشترك من مجموعة ردود أفعال الفرد تجاه الأحداث في البيئة. "الإحساس بالذات" هو معرفة أنه على الرغم من أن الأحداث المختلفة تسبب ردود أفعال مختلفة، إلا أن وراء كل منها هناك شيء مشترك، وهو "الأنا". وهي ظاهرة عقلية مرتبطة بوعي الذات تعني الاختزال من الأحاسيس وردود الفعل في صورة شمولية. يسمح لك "الإحساس بالذات" بفصل نفسك عن البيئة ومعارضة نفسك لها. إن وجود "الإحساس بالذات" يعني أن الموضوع قد فصل بالفعل ردود أفعاله عن نفسه وكان قادرًا على النظر إلى نفسه كما لو كان من الخارج (وهذا ما يظهره جي بياجيه جيدًا: الموقف الذي يتحدث فيه الطفل عن نفسه) وبضمير الغائب، فهذا في رأينا يدل على ظهور "حس الأنا"). إذا حدث استيعاب البيئة أثناء تكوين الوعي العالمي، فعند تكوين "الشعور بالذات" هناك اغتراب لردود أفعال الفرد عن نفسه، أي أن لدينا عمليتان تتحركان نحو بعضهما البعض. يتم دمجها على المستوى mesopsychic.

إن أعلى منتج للنفسية الخارجية هو الوعي العالمي. الركيزة هي جميع الأجهزة والأنظمة التي تضمن التفاعل مع البيئة. وتتمثل العناصر في العديد من أعمال الإحساس والإدراك والتمثيل وتكوين الكلمات والتفكير والانتباه. يتكون الهيكل الوظيفي من عناصر نموذجية في بيئة معينة. تتمثل الوظيفة العقلية للوعي العالمي في إنتاج تكوين تكاملي معين من تدفقات متعددة من المعلومات، مما يسمح للموضوع أن يكون واثقًا من ثبات البيئة. وبالتالي، فإن الثابت هنا هو الجزء العام والأكثر استقرارًا من المعلومات التي تدخل الجهاز العصبي من خلال جميع القنوات الحسية و"معالجتها" بمشاركة جميع العمليات العقلية. الهدف الرئيسي لهذه الظاهرة هو "استقرار" البيئة. إن ظاهرة عقلية مثل الوعي العالمي هي معرفة أن العالم المحيط ثابت. يدمج الوعي العالمي المعلومات الواردة حول العالم من حولنا. وهذا يعني أن مثل هذا العالم ذاتي و"محدد" (من خلال الأحاسيس و"تكوين الكلمات")، وهو موضوعي (الإدراك)، ويتم إدراك الأحداث في ديناميكيات (التمثيل).

أعلى منتج للنفسية هو الوعي الذاتي. وهذا جزء ثابت من عنصرين من الوعي الفردي، "الإحساس بالذات" والوعي العالمي. الركيزة - الأنظمة التنظيمية والحسية. عناصر كثيرة هي أعمال الوعي بالبيئة والوعي بحقائق وجود الفرد. يتكون الهيكل الوظيفي من علاقات نموذجية في موقف محدد بين معاني الوعي العالمي و"الإحساس بالذات". تتكون الوظيفة العقلية من الحصول على معلومات كافية حول دور الفرد ومكانته في الفضاء المادي والاجتماعي الموضوعي. وهذا يؤدي أيضًا إلى تصحيح المساحة النفسية للفرد. الثابت هو جزء مدمج من الوعي العالمي و "الإحساس بالذات". هذه هي المعرفة أنه في نطاق معين من الظروف يكون مكاني في البيئة ودوري ثابتين. الظاهرة العقلية - الوعي الذاتي - هي خلق مساحة نفسية فردية تشير إلى مكان للفرد فيه. للقيام بذلك، يتم الجمع بين انعكاسين للبيئة التي تم إنشاؤها بواسطة Endopsyche و Exopsyche. يصبح التمايز في مثل هذه الصورة المعممة أقل، ويصبح أكثر تشويها من تلك التي قدمتها Exopsyche، لكنه يصبح واضحا، وتسلسلا هرميا، ويمكن تحديد المهيمنة فيه. تكتسب هذه الصورة الواضحة للبيئة الثانية خصائص منظم السلوك، وتتلقى وظيفة تنظيمية على وجه التحديد بسبب ذاتيتها و"تشويهها" وتأكيدها.

وهكذا نقترح ثلاثية للوعي الفردي. علاوة على ذلك، فإن مكونيه - "الإحساس بالذات" و "الوعي العالمي" - متجاوران. الوعي الذاتي هو شكل أكثر تعقيدًا من الوعي الفردي؛ فهو يتشكل على أساس الاثنين الأولين، وهو، بمعنى ما، الجزء الثابت منهما.

يمكن أن يمتد هذا الخط من التفكير إلى ظواهر عقلية أخرى. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى الشخصية باعتبارها جزءًا ثابتًا من مجموعة الأدوار التي يتصرف فيها الشخص. مطلوب بعض التوضيح هنا. يشير التعريف أعلاه للوعي الذاتي إلى بعض المواقف المثالية. في معظم الحالات، لا يُمنح الشخص الفرصة لمعرفة موقعه الحقيقي في العالم من حوله. فهو والأشخاص من حوله يكتفون فقط بمعرفة الأدوار التي "يلعبها" هذا الشخص. يُطلق على الدور "المعمم" اسم الشخصية (Ginetsinsky V.I.، 1997).

يخطط:

مقدمة

1. التطور التاريخي لمفهوم الوعي

2. هيكل الوعي

3. الوعي الاجتماعي

4. الوعي الفردي

خاتمة

مقدمة

تتميز النفس باعتبارها انعكاسًا للواقع في الدماغ البشري بمستويات مختلفة.

أعلى مستوى من النفس المميزة للإنسان هو الوعي. الوعي هو الشكل الأعلى والمتكامل للنفسية، وهو نتيجة الظروف الاجتماعية التاريخية لتكوين الشخص في العمل، مع التواصل المستمر (باستخدام اللغة) مع الآخرين. بهذا المعنى، الوعي هو "نتاج اجتماعي"؛ الوعي ليس أكثر من كائن واعي.

يتضمن الوعي البشري مجموعة من المعرفة حول العالم من حولنا. كتب ك. ماركس: "الطريقة التي يوجد بها الوعي ويوجد بها شيء ما هي المعرفة". وبالتالي فإن بنية الوعي تتضمن أهم العمليات المعرفية التي من خلالها يثري الشخص معرفته باستمرار. قد تشمل هذه العمليات الأحاسيس والتصورات والذاكرة والخيال والتفكير. بمساعدة الأحاسيس والتصورات، مع الانعكاس المباشر للمنبهات التي تؤثر على الدماغ، يتم تشكيل صورة حسية للعالم كما يبدو للإنسان في الوقت الحالي.

تتيح لك الذاكرة تجديد صور الماضي في العقل، ويسمح لك الخيال ببناء نماذج مجازية لما هو موضوع احتياجات ولكنه غائب في الوقت الحاضر. يضمن التفكير حل المشكلات من خلال استخدام المعرفة المعممة. الاضطراب، الاضطراب، ناهيك عن الانهيار الكامل لأي من هذه العمليات المعرفية العقلية، يصبح حتماً اضطرابًا في الوعي.

السمة الثانية للوعي هي التمييز الواضح بين الذات والموضوع، أي ما ينتمي إلى "أنا" الشخص وما ينتمي إلى "ليس أنا". إن الإنسان، الذي برز لأول مرة في تاريخ العالم العضوي منه وقارن نفسه مع محيطه، يستمر في الاحتفاظ بهذه المعارضة والاختلاف في وعيه. إنه الوحيد بين الكائنات الحية القادر على تنفيذ معرفة الذات، أي تحويل النشاط العقلي إلى دراسة نفسه. يقوم الشخص بإجراء تقييم ذاتي واعي لأفعاله ونفسه ككل. إن فصل "أنا" عن "ليس أنا" هو المسار الذي يمر به كل شخص في مرحلة الطفولة، ويتم تنفيذه في عملية تكوين الوعي الذاتي لدى الشخص.

السمة الثالثة للوعي هي ضمان نشاط تحديد الأهداف للشخص. تشمل وظائف الوعي تشكيل أهداف النشاط، في حين يتم تشكيل دوافعه ووزنها، ويتم اتخاذ القرارات الإرادية، ويؤخذ في الاعتبار تقدم الإجراءات ويتم إجراء التعديلات اللازمة عليه، وما إلى ذلك. وأكد ك. ماركس أن " فالإنسان لا يغير فقط شكل ما أعطته له الطبيعة؛ ففي ما تعطيه له الطبيعة، يحقق في الوقت نفسه هدفه الواعي، الذي يحدد، مثل القانون، طريقة وطبيعة أفعاله والتي يجب أن يخضع لها إرادته. أي ضعف ناتج عن مرض أو

لسبب آخر، تعتبر القدرة على تنفيذ أنشطة تحديد الأهداف وتنسيقها وتوجيهها بمثابة انتهاك للوعي.

وأخيرا، السمة الرابعة للوعي هي إدراج موقف معين في تكوينه. كتب ماركس: "علاقتي ببيئتي هي وعيي". إن عالم المشاعر يدخل حتما في وعي الشخص، حيث تنعكس الأهداف المعقدة، وقبل كل شيء، العلاقات الاجتماعية التي يشملها الشخص. يتم تمثيل التقييمات العاطفية للعلاقات الشخصية في العقل البشري. وهنا، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى، يساعد علم الأمراض على فهم جوهر الوعي الطبيعي بشكل أفضل. في بعض الأمراض العقلية، يتميز انتهاك الوعي على وجه التحديد بالاضطراب في مجال المشاعر والعلاقات: يكره المريض والدته، التي كان يحبها كثيرًا سابقًا، ويتحدث بغضب عن أحبائه، وما إلى ذلك.

التطور التاريخي لمفهوم الوعي

نشأت الأفكار الأولى حول الوعي في العصور القديمة. وفي الوقت نفسه ظهرت أفكار حول الروح وطرحت الأسئلة: ما هي الروح؟ وكيف ترتبط بالعالم الموضوعي؟ ومنذ ذلك الحين، استمرت المناقشات حول جوهر الوعي وإمكانية معرفته. البعض انطلق من المعرفة، والبعض الآخر - أن محاولات فهم الوعي عديمة الجدوى مثل محاولة رؤية نفسه يسير في الشارع من النافذة.

لم تتضمن وجهات النظر الفلسفية الأصلية تمييزًا صارمًا بين الوعي واللاوعي والمثالي والمادي. لذلك، على سبيل المثال، ربط هيراقليطس أساس النشاط الواعي بمفهوم "الشعارات"، والتي تعني الكلمة والفكر وجوهر الأشياء نفسها. تحدد درجة المشاركة في الشعارات (النظام العالمي الموضوعي) المستوى النوعي لتطور الوعي البشري. بنفس الطريقة، في أعمال المؤلفين اليونانيين القدماء الآخرين، تم تحديد العمليات العقلية والعقلية مع المواد (حركة الهواء، جزيئات المواد، الذرات، إلخ).

لأول مرة، تم تحديد الوعي كحقيقة خاصة، مختلفة عن الظواهر المادية، من قبل بارمينيدس. استمرارًا لهذا التقليد، قام السفسطائيون وسقراط وأفلاطون بفحص مختلف جوانب وجوانب النشاط العقلي وأكدوا على معارضة الروحي والمادي. لذلك، على سبيل المثال، أنشأ أفلاطون نظاما عظيما ل "عالم الأفكار" - الأساس الوحيد لكل الأشياء؛ لقد طور مفهوم العقل العالمي غير المادي المتأمل، وهو المحرك الأساسي للكون، ومصدر انسجامه. في الفلسفة القديمة، تم تطوير أفكار مشاركة الوعي الفردي للإنسان مع العقل العالمي، والتي أعطيت وظيفة نمط عالمي موضوعي، بنشاط.

في فلسفة العصور الوسطى، يُنظر إلى النشاط البشري الواعي على أنه "انعكاس" للعقل الإلهي القدير، الذي كان دليلاً مقنعًا على خلق الإنسان. المفكرون البارزون في العصور الوسطى، أوغسطين المبارك وتوما الأكويني، الذين يمثلون مراحل مختلفة من تطور الفكر الفلسفي واللاهوتي، نظروا بشكل متسق وشامل في قضايا التجربة الداخلية للفرد في النشاط الواعي والعقلي فيما يتعلق بالذات. - الفهم العميق للعلاقة بين النفس والوحي الإلهي. وقد ساهم ذلك في تحديد وحل المشكلات المحددة الحالية للنشاط الواعي. وهكذا، خلال هذه الفترة، تم تقديم مفهوم النية كخاصية خاصة للوعي، معبرًا عنها في تركيزها على موضوع خارجي. مشكلة النية موجودة أيضًا في علم النفس الحديث؛ يعد أيضًا عنصرًا مهمًا في منهجية أحد أكثر المجالات متعددة التخصصات انتشارًا في نظرية المعرفة - علم الظواهر.

كان التأثير الأكبر على تطور مشاكل الوعي في العصر الحديث هو ديكارت، الذي ركز اهتمامه الرئيسي على أعلى شكل من أشكال النشاط الواعي - الوعي الذاتي. اعتبر الفيلسوف الوعي بمثابة تأمل الذات لعالمها الداخلي كمادة مباشرة معارضة للعالم المكاني الخارجي. تم تعريف الوعي بقدرة الشخص على معرفة عملياته العقلية. وكانت هناك وجهات نظر أخرى. على سبيل المثال، طور لايبنتز أطروحة حول النفس اللاواعية.

أثبت الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر (لا ميتري، كابانيس) الموقف القائل بأن الوعي هو وظيفة خاصة للدماغ، بفضله قادر على اكتساب المعرفة حول الطبيعة ونفسه. بشكل عام، نظر الماديون المعاصرون إلى الوعي كنوع من المادة، أي حركة الذرات “الدقيقة”. كان النشاط الواعي مرتبطًا بشكل مباشر بميكانيكا الدماغ، أو إفراز الدماغ، أو بالملكية العالمية للمادة ("والحجر يفكر").

شكلت المثالية الكلاسيكية الألمانية مرحلة خاصة في تطور الأفكار حول النشاط الواعي. وفقا لهيجل، كان المبدأ الأساسي لتطوير الوعي هو العملية التاريخية لتشكيل الروح العالمية. تطوير أفكار أسلافه كانط، فيشت، شيلينج، نظر هيجل في مشاكل مثل أشكال ومستويات مختلفة من الوعي، والتاريخية، وعقيدة الديالكتيك، والطبيعة النشطة للوعي وغيرها.

في القرن التاسع عشر، ظهرت نظريات مختلفة تحد من النشاط الواعي، وأصرت على العجز الفطري للعقل، وبشرت بأساليب غير عقلانية لتقييم النشاط الروحي البشري (شوبنهاور، نيتشه، الفرويدية، السلوكية وغيرها).

واصل K. Marx و F. Engels التقاليد المادية في الفلسفة، وصياغة فكرة الطبيعة الثانوية للوعي، وتكييفها بعوامل خارجية، اقتصادية في المقام الأول. استخدمت الماركسية بنشاط وجهات نظر مختلفة وخاصة الأفكار الجدلية للفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

بنية الوعي.

إن مفهوم "الوعي" ليس فريدا من نوعه. بالمعنى الواسع، تشير الكلمة إلى الانعكاس العقلي للواقع، بغض النظر عن المستوى الذي يتم تنفيذه - بيولوجي أو اجتماعي، حسي أو عقلاني. وعندما يقصدون الوعي بهذا المعنى الواسع، فإنهم بذلك يؤكدون على علاقته بالمادة دون تحديد خصوصيات تنظيمه البنيوي.

بمعنى أضيق وأكثر تخصصًا، لا يعني الوعي مجرد حالة ذهنية، بل يعني أعلى أشكال الانعكاس البشري للواقع. الوعي هنا منظم هيكليا، ويمثل نظاما متكاملا يتكون من عناصر مختلفة تكون في علاقات منتظمة مع بعضها البعض. في بنية الوعي، تبرز لحظات مثل الوعي بالأشياء، وكذلك الخبرة، أي موقف معين تجاه محتوى ما ينعكس. الطريقة التي يوجد بها الوعي، والتي يوجد بها شيء ما، هي المعرفة. يتضمن تطور الوعي في المقام الأول إثرائه بالمعرفة الجديدة عن العالم من حولنا وعن الإنسان نفسه. الإدراك والوعي بالأشياء له مستويات مختلفة وعمق الاختراق في الموضوع ودرجة وضوح الفهم. ومن هنا يأتي الوعي اليومي والعلمي والفلسفي والجمالي والديني للعالم، وكذلك مستويات الوعي الحسية والعقلانية. تشكل الأحاسيس والتصورات والأفكار والمفاهيم والتفكير جوهر الوعي. ومع ذلك، فهي لا تستنفد اكتمالها الهيكلي بالكامل: فهي تتضمن أيضًا فعل الاهتمام كعنصر ضروري لها. بفضل تركيز الاهتمام، توجد دائرة معينة من الأشياء في بؤرة الوعي.

إن الأشياء والأحداث التي تؤثر علينا لا تثير فينا الصور المعرفية والأفكار والأفكار فحسب، بل تثير أيضًا "العواصف" العاطفية التي تجعلنا نرتعد، ونقلق، ونخاف، ونبكي، ونعجب، ونحب، ونكره. المعرفة والإبداع ليسا عقلانيين باردين، بل بحث عاطفي عن الحقيقة.

بدون المشاعر الإنسانية، لم يكن هناك أبدًا، ولا يوجد، ولا يمكن أن يكون هناك بحث إنساني عن الحقيقة. أغنى مجال في الحياة العاطفية للإنسان يشمل المشاعر نفسها، وهي المواقف تجاه التأثيرات الخارجية (المتعة والفرح والحزن وما إلى ذلك)، والمزاج أو الرفاهية العاطفية (البهجة، والاكتئاب، وما إلى ذلك) والتأثيرات (الغضب). ، الرعب، اليأس، الخ).

بسبب موقف معين تجاه موضوع المعرفة، تتلقى المعرفة أهمية مختلفة بالنسبة للفرد، الذي يجد تعبيره الأكثر وضوحا في المعتقدات: فهي مشبعة بمشاعر عميقة ودائمة. وهذا مؤشر على القيمة الخاصة لصاحب المعرفة التي أصبحت دليل حياته.

المشاعر والعواطف هي مكونات الوعي البشري. تؤثر عملية الإدراك على جميع جوانب العالم الداخلي للشخص - الاحتياجات والاهتمامات والمشاعر والإرادة. تحتوي معرفة الإنسان الحقيقية بالعالم على تعبيرات مجازي ومشاعر. ويتحقق الوعي في شكلين: القدرات التأملية والقدرات الإبداعية النشطة. يكمن جوهر الوعي في حقيقة أنه لا يمكن أن يعكس الوجود الاجتماعي إلا بشرط تحوله النشط والإبداعي المتزامن. يتم تحقيق وظيفة الانعكاس الاستباقي للوعي بشكل واضح فيما يتعلق بالوجود الاجتماعي، والذي يرتبط بشكل كبير بالتطلع إلى المستقبل. وقد تم تأكيد ذلك مرارًا وتكرارًا في التاريخ من خلال حقيقة أن الأفكار، ولا سيما الأفكار الاجتماعية والسياسية، يمكن أن تتفوق على الحالة الحالية للمجتمع بل وتحوله. المجتمع حقيقة مادية مثالية. إن مجموعة الأفكار والأفكار والنظريات والمشاعر والأخلاق والتقاليد المعممة وما إلى ذلك، أي ما يشكل محتوى الوعي الاجتماعي ويشكل الواقع الروحي، تعمل كجزء لا يتجزأ من الوجود الاجتماعي، لأنها تعطى للوعي من فرد.

الوعي الاجتماعي

الوعي ليس فرديًا وشخصيًا فحسب، بل يشمل أيضًا وظيفة اجتماعية. إن بنية الوعي الاجتماعي معقدة ومتعددة الأوجه، وهي في تفاعل جدلي مع وعي الفرد.

في بنية الوعي الاجتماعي هناك مستويات مثل الوعي النظري واليومي. الأول يشكل علم النفس الاجتماعي، والثاني - الأيديولوجية.

يتشكل الوعي العادي بشكل عفوي في الحياة اليومية للناس. يعكس الوعي النظري جوهر وأنماط العالم الطبيعي والاجتماعي المحيط.

يظهر الوعي الاجتماعي في أشكال مختلفة: وجهات النظر والنظريات الاجتماعية والسياسية، والآراء القانونية، والعلم، والفلسفة، والأخلاق، والفن، والدين.

إن تمايز الوعي الاجتماعي في شكله الحديث هو نتيجة لتطور طويل الأمد. يتوافق المجتمع البدائي مع وعي بدائي غير متمايز. لم يتم فصل العمل العقلي عن العمل الجسدي، وكان العمل العقلي منسوجًا بشكل مباشر في علاقات العمل وفي الحياة اليومية. كانت أولى أشكال الوعي الاجتماعي مثل الأخلاق والفن والدين هي الأولى في التطور التاريخي للإنسان. ثم، مع تطور المجتمع البشري، ينشأ نطاق كامل من أشكال الوعي الاجتماعي، والذي يتم تخصيصه لمجال خاص من النشاط الاجتماعي.

دعونا ننظر في الأشكال الفردية للوعي الاجتماعي:

- الوعي السياسيهو تعبير منهجي ونظري عن وجهات النظر العامة حول التنظيم السياسي للمجتمع، حول أشكال الدولة، حول العلاقات بين مختلف الفئات الاجتماعية والطبقات والأحزاب، حول العلاقات مع الدول والأمم الأخرى؛

- الوعي القانونيفي الشكل النظري يعبر عن الوعي القانوني للمجتمع، وطبيعة والغرض من العلاقات القانونية، والقواعد والمؤسسات، وقضايا التشريع، والمحكمة، ومكتب المدعي العام. الهدف هو إنشاء نظام قانوني يتوافق مع مصالح مجتمع معين؛

- الأخلاق– نظام وجهات النظر والتقييمات التي تنظم سلوك الأفراد، وسيلة لتعليم وتعزيز بعض المبادئ والعلاقات الأخلاقية؛

- فن- شكل خاص من النشاط البشري يرتبط بالسيطرة على الواقع من خلال الصور الفنية؛

- الدين والفلسفة– أشكال الوعي الاجتماعي الأكثر بعداً عن الظروف المادية. الدين أقدم من الفلسفة وهو مرحلة ضرورية في تطور البشرية. يعبر عن العالم المحيط من خلال نظام رؤية عالمي يعتمد على الإيمان والمسلمات الدينية.

الوعي الاجتماعي والفردي في وحدة وثيقة. إن الوعي الاجتماعي هو أمر مشترك بين الأفراد بطبيعته ولا يعتمد على الفرد. بالنسبة لأشخاص محددين، فهو موضوعي.

إن آراء الفرد التي تلبي مصالح العصر والوقت بشكل كامل، بعد نهاية الوجود الفردي، تصبح ملكًا للمجتمع. على سبيل المثال، إبداع الكتاب والمفكرين والعلماء المتميزين، وما إلى ذلك. الوعي الفردي في هذه الحالة، الذي يتجلى في عمل شخص معين، يكتسب مكانة الوعي الاجتماعي، ويجدده ويطوره، ويمنحه سمات عصر معين .

لا يمكن اشتقاق الوعي من عملية انعكاس أشياء العالم الطبيعي وحدها: فالعلاقة بين "الذات والموضوع" لا يمكن أن تؤدي إلى الوعي. وللقيام بذلك، يجب إدراج الموضوع في نظام أكثر تعقيدًا للممارسة الاجتماعية، في سياق الحياة العامة. كل واحد منا، عندما يأتي إلى هذا العالم، يرث ثقافة روحية، والتي يجب أن نتقنها حتى نكتسب جوهرنا البشري ونكون قادرين على التفكير كإنسان. نحن ندخل في حوار مع الوعي العام، وهذا الوعي المعارض لنا هو واقع، مثل الدولة أو القانون على سبيل المثال. يمكننا أن نتمرد على هذه القوة الروحية، ولكن كما هو الحال في حالة الدولة، قد يتبين أن تمردنا ليس فقط بلا معنى، بل مأساويًا أيضًا إذا لم نأخذ في الاعتبار أشكال وأساليب الحياة الروحية التي تعارضنا بشكل موضوعي. . من أجل تحويل نظام الحياة الروحية المؤسس تاريخيًا، يجب عليك أولاً إتقانه.

لقد نشأ الوعي الاجتماعي بالتزامن وبالانسجام مع ظهور الوجود الاجتماعي. الطبيعة ككل غير مبالية بوجود العقل البشري، وبدونها لا يمكن للمجتمع أن ينشأ ويتطور فحسب، بل يمكن أن يوجد أيضًا ليوم واحد وساعة واحدة. نظرًا لحقيقة أن المجتمع هو حقيقة موضوعية ذاتية، فإن الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي "محملان" ببعضهما البعض: بدون طاقة الوعي، يكون الوجود الاجتماعي ثابتًا وحتى ميتًا.

لكن بينما نؤكد على وحدة الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي، يجب ألا ننسى اختلافاتهما، وانقسامهما المحدد. إن العلاقة التاريخية بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي في استقلالهما النسبي تتحقق بطريقة أنه إذا كان الوعي الاجتماعي قد تشكل في المراحل الأولى من تطور المجتمع تحت التأثير المباشر للوجود، فإنه في المستقبل سوف يتشكل.

اكتسب التأثير طابعًا غير مباشر بشكل متزايد - من خلال الدولة والعلاقات السياسية والقانونية، وما إلى ذلك، والتأثير العكسي للوعي الاجتماعي على الوجود، على العكس من ذلك، اكتسب طابعًا مباشرًا بشكل متزايد. إن الاحتمال ذاته لمثل هذا التأثير المباشر للوعي الاجتماعي على الوجود الاجتماعي يكمن في قدرة الوعي على عكس الوجود بشكل صحيح.

إن الوعي باعتباره انعكاسًا ونشاطًا إبداعيًا نشطًا يمثل وحدة جانبين لا ينفصلان عن نفس العملية: في تأثيره على الوجود، يمكنه تقييمه وكشف معناه الخفي والتنبؤ به وتحويله من خلال النشاط العملي للوجود. الناس. وبالتالي، فإن الوعي الاجتماعي للعصر لا يمكن أن يعكس الوجود فحسب، بل يساهم بنشاط في إعادة هيكلته. هذه هي وظيفة الوعي الاجتماعي الراسخة تاريخيًا، والتي تجعله عنصرًا ضروريًا موضوعيًا وموجودًا بالفعل في أي بنية اجتماعية.

نظرًا لامتلاكه طبيعة موضوعية وقوانين جوهرية للتنمية، يمكن للوعي الاجتماعي أن يتخلف أو يتقدم على الوجود في إطار العملية التطورية الطبيعية لمجتمع معين. وفي هذا الصدد، يمكن للوعي الاجتماعي أن يلعب دور المحفز النشط للعملية الاجتماعية، أو آلية تثبيطها. إن القوة التحويلية القوية للوعي الاجتماعي قادرة على التأثير على الوجود ككل، والكشف عن معنى تطوره والتنبؤ بالآفاق. وفي هذا الصدد، فهو يختلف عن الوعي الفردي الذاتي (بمعنى الواقع الذاتي) المحدود والمحدود. يتم التعبير عن قوة الكل الاجتماعي على الفرد هنا في قبول الفرد الإلزامي للأشكال المحددة تاريخياً للتطور الروحي للواقع، وتلك الأساليب والوسائل التي يتم من خلالها إنتاج القيم الروحية، والمحتوى الدلالي الذي تم تراكمت لدى البشرية لعدة قرون والتي بدونها يكون تكوين الشخصية مستحيلاً.

الوعي الفردي.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل يعكس وجوده الفردي ومن خلاله بدرجة أو بأخرى الوجود الاجتماعي. الوعي الاجتماعي هو مجمل الوعي الفردي. جنبا إلى جنب مع خصوصيات وعي الأفراد الأفراد، فإنه يحمل في حد ذاته محتوى عام متأصل في كتلة الوعي الفردي بأكملها. باعتباره وعيًا جماعيًا للأفراد، تم تطويره من قبلهم في عملية نشاطهم المشترك وتواصلهم، فإن الوعي الاجتماعي يمكن أن يكون حاسمًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. وهذا لا ينفي إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

1. يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الوجود الفردي وأسلوب الحياة والوعي الاجتماعي. في هذه الحالة، يلعب الدور الأكثر أهمية أسلوب الحياة الفردي للشخص، والذي ينكسر من خلاله محتوى الحياة الاجتماعية. هناك عامل آخر في تكوين الوعي الفردي وهو عملية استيعاب الفرد للوعي الاجتماعي. وتسمى هذه العملية بالاستبطان في علم النفس وعلم الاجتماع. لذلك، في آلية تكوين الوعي الفردي، من الضروري التمييز بين جانبين غير متساويين: الوعي المستقل للذات بالوجود واستيعابها لنظام وجهات النظر الحالي. الشيء الرئيسي في هذه العملية ليس استيعاب آراء المجتمع؛ ووعي الفرد بحياته المادية وحياة المجتمع. إن الاعتراف بالداخلية باعتبارها الآلية الرئيسية لتشكيل الوعي الفردي يؤدي إلى المبالغة في تحديد الداخلي من قبل الخارج، إلى التقليل من المشروطية الداخلية لهذا التحديد، وتجاهل قدرة الفرد على خلق نفسه، له الوجود - وعي الفرد البشري (الابتدائي). يتم تعريفه في الفلسفة على أنه الوعي الذاتي، لأنه محدود في الزمان والمكان.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الوجود الفردي وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. 2 مستويات رئيسية للوعي الفردي:

1. الأولي (الابتدائي) - "السلبي"، "المرآة". يتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة، النشاط التربوي للمجتمع، النشاط المعرفي للشخص نفسه.

2. ثانوي - "نشط"، "مبدع". الإنسان يغير وينظم العالم. ويرتبط مفهوم الذكاء بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام هي الأشياء المثالية التي تنشأ في رؤوس البشر. الأشكال الأساسية: الأهداف، المُثُل، الإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي وتشكيل النظام.

ويوجد بين المستويين الأول والثاني مستوى متوسط ​​"شبه نشط". الأشكال الرئيسية: ظاهرة الوعي - الذاكرة، وهي انتقائية بطبيعتها، وهي مطلوبة دائمًا؛ الآراء؛ الشكوك.

خاتمة

يمثل الانتقال إلى الوعي بداية مرحلة جديدة أعلى في تطور النفس. إن التفكير الواعي، على النقيض من الانعكاس العقلي الذي يميز الحيوانات، هو انعكاس للواقع الموضوعي في عزلته عن علاقات الذات القائمة به، أي. انعكاس يسلط الضوء على خصائصه الموضوعية والمستقرة.

في الوعي، لا تندمج صورة الواقع مع تجربة الذات: في الوعي، ما ينعكس يظهر على أنه "ما سيأتي" للذات. . الوعي الاجتماعي والفردي في وحدة وثيقة. إن الوعي الاجتماعي هو أمر مشترك بين الأفراد بطبيعته ولا يعتمد على الفرد. بالنسبة لأشخاص محددين، فهو موضوعي.

كل فرد طوال حياته، من خلال العلاقات مع الآخرين، من خلال التدريب والتعليم، يعاني من تأثير الوعي الاجتماعي، على الرغم من أنه لا يرتبط بهذا التأثير بشكل سلبي، ولكن بشكل انتقائي ونشط.

تؤثر المعايير الاجتماعية للوعي روحيا على الفرد، وتشكل نظرته للعالم، ومبادئه الأخلاقية، وأفكاره الجمالية. يمكن تعريف الوعي الاجتماعي بأنه العقل العام الذي يتطور ويعمل وفقا لقوانينه الخاصة.

وفي نهاية المطاف، يتحول الوعي الاجتماعي إلى رؤية فردية للعالم.

فهرس

دروس ندوة في الفلسفة: كتاب مدرسي. إد. كم. نيكونوفا. - م: الثانوية العامة 1991. - 287 ص.

اي جي. سبيركين. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. - م: بوليتيزدات، 1988. - 592 ص.

مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. الساعة 2 بعد الظهر الجزء 2 عموما إد. هو - هي. فرولوفا. - م: بوليتيزدات، 1989. - 458 ص.

أساسيات الفلسفة. الجزء 2. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. مخصص. – دار النشر المجلد. امم المتحدة تا. موج الشعر بإستمرار. القسم، 1991. – 276 ص.

الفلسفة: كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. – روستوف على نهر الدون “فينيكس” 1998 – 576 ص.

نشاط ليونتييف أ.ن. الوعي. شخصية. م.، بوليتيزدات، 1975.

الوعي الاجتماعييتشكل على أساس وعي الأفراد، لكنه ليس مجموعهم البسيط. كل وعي فردي فريد من نوعه، وكل فرد يختلف جوهريًا عن فرد آخر على وجه التحديد في محتوى وعيه الفردي. لذلك، لا يمكن للوعي الاجتماعي أن يكون مجرد توحيد ميكانيكي للوعي الفردي؛ فهو يمثل دائمًا ظاهرة جديدة نوعيًا، لأنه عبارة عن تركيب لتلك الأفكار ووجهات النظر والمشاعر التي استوعبها من الوعي الفردي.

الوعي الفرديإن الوعي الإنساني دائمًا أكثر تنوعًا وإشراقًا من الوعي الاجتماعي، لكنه في الوقت نفسه، يكون دائمًا أضيق في رؤيته للعالم وأقل شمولاً بكثير في حجم المشكلات قيد النظر.

إن الوعي الفردي للفرد لا يصل إلى العمق المتأصل في الوعي الاجتماعي الذي يغطي جميع جوانب الحياة الروحية للمجتمع. لكن الوعي الاجتماعي يكتسب شموليته وعمقه من محتوى وتجربة الوعي الفردي الفردي لأفراد المجتمع.

هكذا،

إن الوعي الاجتماعي هو دائما نتاج للوعي الفردي.

لكن بطريقة أخرى،أي فرد هو حامل للأفكار الاجتماعية الحديثة والقديمة والآراء الاجتماعية والتقاليد الاجتماعية. وبالتالي، فإن عناصر الوعي الاجتماعي تخترق دائمًا الوعي الفردي للأفراد، وتتحول هناك إلى عناصر وعي فردي، وبالتالي، فإن الوعي الاجتماعي لا يتشكل فقط من خلال الوعي الفردي، ولكنه يشكل أيضًا وعيًا فرديًا . هكذا ,

إن الوعي الفردي هو دائمًا إلى حد كبير نتاج للوعي الاجتماعي.

وبالتالي، فإن جدلية العلاقة بين الوعي الفردي والاجتماعي تتميز بحقيقة أن كلا النوعين من الوعي مرتبطان بشكل لا ينفصم، لكنهما يظلان ظواهر منفصلة للوجود، تؤثر بشكل متبادل على بعضها البعض.

يمتلك الوعي الاجتماعي بنية داخلية معقدة، يتم فيها التمييز بين المستويات والأشكال.

أشكال الوعي العام – هذه طرق مختلفة للسيطرة الفكرية والروحية على الواقع: السياسة، القانون، الأخلاق، الفلسفة، الفن، العلم، إلخ. وهكذا يمكننا التحدث عن الأشكال التالية من الوعي الاجتماعي:

1.الوعي السياسي.هذا نظام من المعرفة والتقييمات التي من خلالها يفهم المجتمع مجال السياسة. يعد الوعي السياسي نوعًا من جوهر جميع أشكال الوعي الاجتماعي، لأنه يعكس المصالح الاقتصادية للطبقات والطبقات والمجموعات الاجتماعية. للوعي السياسي تأثير كبير على تجمع القوى السياسية في المجتمع في الصراع على السلطة، وبالتالي على جميع مجالات الحياة الاجتماعية الأخرى.

2.الوعي القانوني.هذا نظام من المعرفة والتقييمات التي من خلالها يفهم المجتمع مجال القانون. يرتبط الوعي القانوني ارتباطًا وثيقًا بالوعي السياسي، لأنه يتجلى بشكل مباشر في المصالح السياسية والاقتصادية للطبقات والطبقات الاجتماعية والمجموعات. للوعي القانوني تأثير كبير على الاقتصاد والسياسة وعلى جميع جوانب الحياة الاجتماعية، لأنه يؤدي وظيفة تنظيمية وتنظيمية في المجتمع.

3.الوعي الأخلاقي. هذه هي المبادئ الأخلاقية المتطورة تاريخيًا في العلاقات بين الناس، وبين الناس والمجتمع، وبين الناس والقانون، وما إلى ذلك. لذلك فإن الوعي الأخلاقي هو منظم جدي لتنظيم المجتمع بأكمله على جميع مستوياته.

4. الوعي الجمالي. هذا انعكاس للعالم المحيط في شكل تجارب معقدة خاصة مرتبطة بمشاعر سامية وجميلة ومأساوية وكوميدية. من سمات الوعي الجمالي أنه يشكل مُثُل المجتمع وأذواقه واحتياجاته المرتبطة بظواهر الإبداع والفن.

5.الوعي الدينييعبر عن التجربة الداخلية للإنسان المرتبطة بإحساسه بارتباطه بشيء أعلى منه ومن العالم المعطى. يتفاعل الوعي الديني مع أشكال الوعي الاجتماعي الأخرى، وقبل كل شيء، مع الوعي الأخلاقي. يتمتع الوعي الديني بطابع رؤية عالمية، وبالتالي، له تأثير كبير على جميع أشكال الوعي الاجتماعي من خلال مبادئ النظرة العالمية لحامليها.

6.الوعي الإلحادييعكس النظرة الأيديولوجية لأفراد المجتمع الذين لا يعترفون بالوجود الأسمى للإنسان والوجود العالمي، وينكرون وجود أي واقع آخر غير المادي. وباعتباره وعيًا بنظرة عالمية، فإن له أيضًا تأثيرًا كبيرًا على جميع أشكال الوعي الاجتماعي من خلال المواقف الحياتية لحامليه.

7. الوعي بالعلوم الطبيعية. هذا نظام من المعرفة المؤكدة تجريبيًا والمتسقة إحصائيًا حول الطبيعة والمجتمع والإنسان. ويعد هذا الوعي من أهم العوامل المحددة لخصائص حضارة معينة، لأنه يؤثر ويحدد معظم العمليات الاجتماعية في المجتمع.

8.الوعي الاقتصادي. هذا شكل من أشكال الوعي الاجتماعي الذي يعكس المعرفة الاقتصادية والاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. يتشكل الوعي الاقتصادي تحت تأثير واقع اقتصادي قائم على وجه التحديد ويتحدد بالحاجة الموضوعية لفهمه.

9.الوعي البيئي.هذا نظام معلومات حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة في عملية أنشطته الاجتماعية. يحدث تكوين وتطوير الوعي البيئي بشكل هادف، تحت تأثير المنظمات السياسية والمؤسسات الاجتماعية ووسائل الإعلام والمؤسسات الاجتماعية الخاصة والفن وما إلى ذلك.

إن أشكال الوعي الاجتماعي متنوعة، كما تتنوع العمليات الاجتماعية التي يفهمها الإنسان.

يتشكل الوعي العام على مستويين:

1. الوعي العادي أو التجريبي. ينبع هذا الوعي من التجربة المباشرة للحياة اليومية، وهو من ناحية التنشئة الاجتماعية المستمرة للشخص، أي تكيفه مع الوجود الاجتماعي، ومن ناحية أخرى، فهم الوجود الاجتماعي ومحاولات تحسينه على المستوى اليومي.

الوعي العادي هو أدنى مستوى من الوعي الاجتماعي، والذي يسمح للمرء بإقامة علاقات سببية منفصلة بين الظواهر، وبناء استنتاجات بسيطة، واكتشاف حقائق بسيطة، ولكن لا يسمح للمرء بالتوغل بعمق في جوهر الأشياء والظواهر ،أو الارتقاء إلى تعميمات نظرية عميقة.

2. الوعي العلمي النظري. هذا شكل أكثر تعقيدًا من الوعي الاجتماعي، وليس خاضعًا للمهام اليومية ويقف فوقها.

يتضمن نتائج الإبداع الفكري والروحي الرفيع المستوى - النظرة العالمية، والمفاهيم العلمية الطبيعية، والأفكار، والأسس، ووجهات النظر العالمية حول طبيعة العالم، وجوهر الوجود، وما إلى ذلك.

إن الوعي العلمي النظري الذي ينشأ على أساس الوعي اليومي يجعل حياة الناس أكثر وعيًا ويساهم في تطوير أعمق للوعي الاجتماعي، لأنه يكشف جوهر وأنماط العمليات المادية والروحية.

الشروط الأساسية

الوعي الإلحادي- النظرة العالمية التي لا تعترف بوجود الأسمى للإنسان والوجود العالمي، وتنكر أي حقيقة غير المادية.

الوعي العلمي الطبيعي- نظام من المعرفة المؤكدة تجريبياً والمتسقة إحصائياً حول الطبيعة والمجتمع والإنسان.

فردي- شخص منفصل.

فردي- شيء منفصل وفريد ​​من نوعه.

الوعي الفردي –مجموعة من الأفكار والآراء والمشاعر المميزة لشخص معين.

الوعي الأخلاقي– نظام المبادئ الأخلاقية في العلاقات بين الناس، في العلاقات بين الناس والمجتمع، في العلاقات بين الناس والقانون، الخ.

الوعي الاجتماعي- عملية ونتائج وعي الإنسان بوجوده الاجتماعي.

الوعي السياسي- نظام من المعرفة والمعتقدات والتقييمات، يتم من خلاله فهم السياسة من قبل أفراد المجتمع.

الوعي الديني- تجربة الإنسان الداخلية المرتبطة بإحساسه بارتباطه بشيء أعلى منه ومن العالم المعطى.

الوعي القانوني– نظام المعرفة والتقييمات الذي من خلاله يفهم المجتمع مجال القانون.

الوعي البيئي– نظام معلومات حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة في عملية أنشطته الاجتماعية.

الوعي الاقتصادي– شكل من أشكال الوعي الاجتماعي الذي يعكس المعرفة الاقتصادية والنظريات والاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع.

الوعي الجمالي– انعكاس للعالم المحيط في شكل تجارب خاصة معقدة مرتبطة بمشاعر سامية وجميلة ومأساوية وكوميدية.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

سقسقة

جميع المواضيع في هذا القسم:

أنا إلى جانب السؤال الرئيسي للفلسفة - مسألة معرفة العالم
إنها مسألة ما إذا كان بإمكاننا أن نعكس العالم بوعينا بشكل صحيح ودقيق وملائم. يتم حلها من خلال نوعين متعارضين من المفاهيم، بعضها يسمح بمعرفة العالم

وهناك شكلان من أشكال النهج الأحادي لحل الجانب الأول من السؤال الرئيسي للفلسفة هما المثالية والمادية
وربما ينبغي أن يقال عن الفرق بين نظرية المعرفة ونظرية المعرفة، لأنه في بعض الأحيان يصرف الانتباه عن جوهر الموضوع. لذلك، في جوهر هذا الموضوع - لا يوجد فرق بينهما

الخصائص العامة للفلسفة القديمة. مركزيتها الكونية. أهم المدارس الفلسفية الطبيعية وأبرز ممثليها
لقد وضع الفلاسفة الهيلينيون أسس النوع الكلاسيكي من الفلسفة، أي أنهم ابتكروا طريقة للمعرفة اعتمدت فقط على سلطة العقل ونبذت الأساطير والأوهام والخرافات.

إمبيدوكليس من أجريجينتوم
المشكلة الرئيسية التي تتم دراستها هي أصل كل الأشياء: مما تتكون الأشياء والعالم من حولنا؟ ممثلو إمبيدوكليس. أهم إنجازات المدرسة

أناكساجوراس من كلازوميني
المشكلة الرئيسية التي تتم دراستها هي أصل كل الأشياء: مما تتكون الأشياء والعالم من حولنا؟ ممثلو أناكساجوراس. مدرس الفلسفة الأول.

المشكلة الأساسية التي تتم دراستها هي بداية كل شيء؛ من ماذا يأتي انسجام العالم؟
ممثلو حركة دينية قوية، مجتمع، طبقة متعلمة، يأمرون بطقوس معقدة ونظام بدء صارم. حجاب كامل من السرية على الطقوس والبولو

النواب زينوفانيس، بارمينيدس، زينون
الإنجازات الرئيسية هي عقيدة الوجود الحقيقي؛ محاولة لجعل المعرفة موضوعا للتحليل الفلسفي. زينوفانس: ١. إذا تحدثنا

الممثلان ليوكيبوس وديموقريطوس
الإنجازات الرئيسية هي خلق الذرية (دراسة البنية المتقطعة للمادة). الأسباب العقلانية لظهور المذهب الذري ليست واضحة بما فيه الكفاية للباحثين

ARCHE هو العنصر الأصلي للعالم، أصله، المادة الأولية، العنصر الأساسي. الذرية - عقيدة المنفصلة، ​​أي البنية المتقطعة للمادة (الذرات

الفوضى - الفوضى والفوضى
الصعوبات الصعوبة الأولى: غالبًا ما يتم التغاضي عن أن كل هذه العناصر الفيزيائية الطبيعية بالاسم - الماء والهواء والأرض والنار - ليست موجودة.

المادة هي الإمكانية المحتملة لوجود الأشياء، و
الشكل غير المادي هو القوة الفعلية والحقيقية لوجودهم. وبالتالي، فإن الشكل هو تجسيد السبب الأول لوجود الأشياء - جوهر الوجود،

إن الرابط الوسيط بين الشكل غير المادي والمادة المادية الحسية هو ما يسمى بالمادة الأولى
المادة الأولى هي المادة الأولية، التي لا يمكن وصفها بأي من الفئات التي تحدد الحالات الحقيقية للمادة العادية المعطاة لنا في التجربة الحسية لهذا العالم

الخصائص العامة لفلسفة العصور الوسطى. اتجاهاتها الرئيسية وأبرز ممثليها. المركزية في فلسفة العصور الوسطى
العصور الوسطى هي فترة تمتد لألف عام تقريبًا من التاريخ الأوروبي منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية وحتى عصر النهضة. يمكن تفسير الطبيعة الدينية لفلسفة العصور الوسطى لسببين:

الله كمحرك رئيسي
1. ماذا يمكن أن يقال عن حركة الأشياء؟ ويمكننا أن نقول عن هذا أن كل الأشياء إما أن تتحرك بنفسها فقط، أو أنها تحرك نفسها، وفي نفس الوقت تحرك أشياء أخرى. 2. الآن را

الله هو السبب الأول لكل شيء
1. كل شيء موجود له سلسلة من الأسباب المنتجة لوجوده. ويترتب على ذلك أن الأسباب التي تنتج شيئًا موجودًا تسبق دائمًا ما هو موجود.

1. لكل الأشياء إمكانية الوجود، وهناك إمكانية عدم الوجود. كل شيء قد يكون أو لا يوجد. ولذلك فإن طبيعة الأشياء هي في حد ذاتها ليست كذلك

الله نتيجة للنظام العقلاني للطبيعة
1. الأشياء الخالية من الذكاء، مثل الأجسام الطبيعية، رغم أنها خالية من الذكاء، إلا أنها تخضع للهدف العقلاني للعالم، حيث أن أفعالها في معظم الحالات موجهة

الطبيعة الاستنتاجية للاستدلالات هي انتقال الاستدلالات من العام المعلوم إلى الخاص المجهول
العقيدة هي عقيدة تحددها وصياغتها الكنيسة ولا تخضع للتغيير أو النقد. المفاهيمية – الموقف في النزاع حول العالميات

توماس هوبز
كانت النظرة العالمية للعصر الجديد ميكانيكية، أي أنها افترضت أن قوانين الميكانيكا ذات طبيعة عالمية لجميع عمليات الوجود. تم تشكيل هذه النظرة للعالم

بنديكت سبينوزا
كان سبينوزا استمرارًا لأفكار وأساليب ديكارت، وبالتالي، مؤيدًا للعقلانية في المعرفة. يقسم سبينوزا المعرفة نفسها إلى ثلاثة أنواع: 1. النوع الأول من المعرفة

جورج بيركلي
وقد أنكر الأسقف المثالي الذاتي بيركلي حقيقة وجود المادة. وتتكون حجج بيركلي من الأجزاء التالية: 1. إذا افترضنا مثلاً وجود المادة

ديفيد هيوم
صاغ هيوم المبادئ الأساسية لللاأدرية: 1. العقل البشري ليس لديه ما يمكن فهمه سوى تصوراته الخاصة. ما هذه التصورات

الحدس هو الفهم المباشر للحقيقة دون عمليات عقلية. الليبرالية هي نظام من وجهات النظر التي تعترف بالمساواة السياسية كقيمها الأساسية.

فلسفة التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر وممثليها
التنوير هي حركة اجتماعية وسياسية في أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي أرادت تصحيح أوجه القصور في النظام الاجتماعي من خلال

التحيز هو تحيز غير مبرر عقلانيا ولم يتم التحقق منه بالتجربة، ويشكل موقفا سلبيا تجاه أي ظاهرة. الاستبداد المستنير

الفضاء هو بيئة مادية أو يمكن تصورها منطقيا لتعايش المواد أو الأشياء التي يمكن تصورها
العقل - قدرة التفكير على تحويل المواد الفكرية إلى أنظمة مختلفة للمعرفة حول الواقع. السبب - القدرة على التفكير

فلسفة فيشته وشيلنج. أساسيات "التدريس العلمي" في فلسفة فيشته. مفهوم "الهوية المطلقة" في فلسفة شيلينغ
كان مصدر إزعاج فلسفة فيشته والدافع لها هو عدم رضاه عن بعض أحكام فلسفة كانط: 1. كانط نفسه ينطلق من حقيقة أن أي كائن يتميز بـ

المثالية المطلقة عند هيغل. نظام وطريقة فلسفة هيجل. التاريخ كعملية تطوير ذاتي لـ "الروح المطلقة"
أكمل جورج هيجل التطوير المنطقي لمفاهيم كانط-فيشت-شيلنج، واستنادا إلى فكرة الهوية المطلقة لشيلنج، أنشأ النظام الفلسفي للهوية المطلقة

مبدأ الديالكتيك هو مبدأ التكوين المستمر لكائن كل شيء نتيجة تصادم وانتقال الأضداد إلى بعضها البعض
4. لذلك، إذا كان كائن كل شيء، كائن الفكرة المطلقة، في حالة صيرورة مستمرة، فمن الواضح أن هذه الصيرورة يجب أن تبدأ من مكان ما. ويبدأ تكوين الوجود الكل

مبدأ الاتساق، أي المنطق الصارم والصارم للإنشاءات النظرية للعقل
5. بما أن ظاهرة نظامية مثل الفكرة المطلقة، في تشكيلها، ستستمر دائمًا في التصرف بشكل منهجي، وفقًا لقوانين المنطق، فإن تطور الفكرة المطلقة، وفقًا لـ

الروح هي مجال غير طبيعي للوجود. IDEA (في التفكير) – فكرة ذهنية عن شيء ما. المنطق هو علم أشكال التفكير الصحيح.

المبدأ الأنثروبولوجي لفلسفة فيورباخ. فيورباخ يتحدث عن الدين باعتباره اغترابًا للجوهر العام للإنسان
انطلق لودفيج فيورباخ، في نظرته للعالم، من انتقاد نظام هيجل الفلسفي: 1. بادئ ذي بدء، لا يمكن للمبدأ الروحي أن يكون كائنًا حقيقيًا، لأنه فقط

وهكذا يمكن فهم العالم بشكل كامل من خلال الأنثروبولوجيا
8. ولكن لفهم العالم، لا يزال من الضروري إشراك التفكير النظري، على الرغم من أن مصدر المعرفة هو الطبيعة، وأعضاء المعرفة هي الأحاسيس. لأن

الديالكتيك هو أسلوب للمعرفة الفلسفية يعتمد على فكرة التطوير الذاتي لعمليات الواقع

الاستقراء – عملية الإدراك عن طريق الانتقال من بيانات معينة إلى نتيجة تعميمية
الماكيسم هو نظام فلسفي، كأساس للمعرفة الإيجابية، يطرح مبدأ اقتصاد التفكير من خلال استبعاد مهام التفسير النظري لظواهر التجربة من الفلسفة.

الشعور – انعكاس خصائص الواقع بواسطة الحواس البشرية
علم النفس هو علم الحياة العقلية للإنسان. الوضعية هي اتجاه في الفلسفة يقتصر معرفتها على الحقائق العلمية الجاهزة فقط

ولذلك، ينبغي فهم الوجود ووصفه باستمرارية مع الوعي
3. ومع ذلك، عند الحديث عن الوعي، لا يمكن القول إنه شيء محدد في حد ذاته، لأنه لا يوجد شيء معين في العالم يمكن القول عنه أنه وعي. الوعي

الوعي هو الاختيار، إنه تقرير المصير، إنه الحرية في أن تكون ما صممت نفسك عليه.
لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن الوعي، باعتباره حرية الإنسان، يتم تحديده ذاتيًا في ظروف عالم غير حر، مما قد يؤثر على الوعي ويحد من حرية الاختيار لدى الشخص. واحد

وبالتالي، فإن العالم بدون وعي إنساني هو عالم عشوائي (مثل هذا النوع أو ذاك من المواقف التي نشأت بدون سبب)، وبالتالي، فهو غير معقول
6. وعلى هذا الأساس ينبغي التخلي عن أوهام النظام والانتظام في العالم، وبعد ذلك التخلي عن ضرورة وجود الله.

إن أفضل وسيلة عملية لتحقيق المجمعية، كمبدأ ميتافيزيقي للوجود، هي الأرثوذكسية والكنيسة المجمعية.
الضامن لهذا هو النظام الملكي، حيث تكون أعلى مهمة للملك هي الحفاظ على نقاء الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي. لذلك المسار التاريخي

فلسفة الديمقراطية الراديكالية الروسية 50-60. (NG Chernyshevsky، D. Pisarev). الشعبوية في روسيا مواقفها الاجتماعية والفلسفية
في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر، تطورت "الديمقراطية الثورية" في روسيا - وهو اتجاه للفكر الاجتماعي والسياسي يجمع بين فكرة ثورة الفلاحين وفكرة الثورة الفلاحية.

الفكرة الروسية" باعتبارها المشكلة الرئيسية لفلسفة التاريخ الروسية (V.S. Solovyov، N.A. Berdyaev، I.A. Ilyin)
الفلسفة المحلية للتاريخ في القرنين التاسع عشر والعشرين. لقد بني على مفهوم هوية روسيا ودورها الخاص في مصائر البشرية. وفي إطار هذا المفهوم ما يسمى

الإرادة والفكر الهادف والتنظيم
لذلك، لا توجد في طبيعة الشعب الروسي أي متطلبات مسبقة للموت الأبدي بسبب عدم التفكير، ونقص الإرادة، والتأمل والتمتع بالسلبية فيما يتعلق بالحياة الخارجية غير الروحية. أساسي

من الضروري في الإنسان الروسي تكوين وتعليم شخصية حرة مستقلة روحياً ذات شخصية قوية وإرادة موضوعية
5. لتشكيل وتثقيف شخصية روسية جديدة، من الضروري وجود نظام سياسي جديد. إذا أردنا أن نرى شخصًا روسيًا حرًا روحيًا يسعى جاهداً من أجله

الكونية في الفلسفة الروسية (N.F Fedorov، K.E. Tsiolkovsky، A.O. Chizhevsky، V.I. Vernadsky). أحكامه الرئيسية
في الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر، تم تشكيل ما يسمى بـ "الكونية الروسية" - وهو اتجاه فكري يحاول تنسيق العالم بالمعنى العالمي من خلال ربط الإنسان بالكون.

تتأثر أحداث الحياة الأرضية بكل الأشياء الكونية حرفيًا والمبدأ العام لعلم التنجيم صحيح تمامًا
وفي هذه الحالة، يمكن أن يصبح علم التنجيم مولدًا للأفكار حول العلاقة العضوية بين الإنسان والكون وأساسًا لتطوير النظريات حول تأثير الكون على حياة الإنسان. 4. ومع ذلك، يجري

الفلسفة الماركسية في روسيا، الاتجاهات القانونية والثورية (P.B. Struve، M.I. Tugan-Baranovsky، G.V. Plekhanov، V.I. Lenin)
في المواجهة بين أفكار السلافوفيليين والغربيين في روسيا، انتصر التوجه الغربي في النهاية، والذي انجذب نحو أفكار مار.

الوجود والمادة والطبيعة كتعريف للفئات الوجودية. علاقتهم واختلافاتهم
فالوجود (الموجود، الموجود) هو الواقع في حد ذاته، وهو كل ما هو موجود بالفعل. يتعامل فرع الفلسفة الأنطولوجية مع دراسة سفر التكوين، وبالتالي سفر التكوين، باعتباره علم وجودي

مطابق لذاته في كل جزء من أجزائه، أي أنه متجانس
6. الكمال. - بما أنه لا يوجد سبب لظهوره، فإن الوجود مكتفي بذاته تمامًا ولا يحتاج إلى أي شيء على الإطلاق لوجوده

متكاملة تماما في أي لحظة من وجودها
وبالتالي، إذا كانت جميع الصفات الأساسية للوجود مطلقة، وبالتالي، لا تحتوي على مورد لأي من تطورها، فإن الكينونة مثالية.

حركة. الحركة كوسيلة لوجود المادة. التكوين، التغيير، التطوير. الأشكال الأساسية للحركة
الحركة في الفلسفة هي أي تغيير بشكل عام. ويتضمن هذا المفهوم ما يلي: 1. عمليات ونتائج التفاعلات أياً كان نوعها (الميكانيكية، الكمية

إلخ. وما إلى ذلك، أي أن الحركة هي أي انحراف عن الحالة الأولية لأي كائن أو نظام أو ظاهرة
وبالتالي، فإن الحركة ليست أكثر من مظهر من مظاهر تقلب كائن أو نظام أو ظاهرة. في هذه الحالة، لا يمكن فهم مفهوم الحركة (التغيير، التقلب) إلا من خلاله

أشكال الحركة الروحية. تمثل عمليات النفس البشرية والوعي
أنواع هذا الشكل من الحركة: العواطف، المشاعر، الأفكار، تكوين المعتقدات السياسية والدينية والأخلاقية، تكوين التفضيلات الفكرية والأفكار العلمية، الميول العقلية،

الفضاء هو بيئة مادية معينة أو يمكن تصورها منطقيا لتعايش المواد أو الأشياء التي يمكن تصورها
الفضاء الذي يمكن تصوره منطقيا ليس له وجود مادي ولا يحتوي على خصائص أي مساحة موجودة بالفعل، ولكنه يعكسها رسميا في تنظيمه الهيكلي.

الزمن هو سلامة معينة يمكن تصورها، تمتص مدة حركة معينة وتحدد مراحلها
كما أن للزمن، مثله مثل المكان، العديد من التفسيرات الفلسفية المختلفة، من أهمها ما يلي: 1. الزمن كشكل من أشكال التجلي في العالم.

وحدة طرق وجود المادة مع المادة نفسها
من وحدة طرق وجود المادة، سواء فيما بينها أو مع المادة نفسها، في المادية الجدلية يشتق مبدأ وحدة العالم: العالم، كجوهر مادي واحد،

الشعور – انعكاس خصائص الواقع بواسطة الحواس البشرية
المفهوم عبارة عن تمثيل مصاغ اصطلاحيًا باستخدام اللغة التي تلتقط السمات الأكثر أهمية لكائن أو ظاهرة. طَرد

جوهر العملية المعرفية. موضوع وموضوع المعرفة. الخبرة الحسية والتفكير العقلاني: أشكالهما الأساسية وطبيعة الارتباط
الإدراك هو عملية الحصول على المعرفة وتشكيل تفسير نظري للواقع. في العملية المعرفية، يحل التفكير محل الأشياء الحقيقية

الإدراك الحسي هو عملية تكوين المعرفة من خلال التجربة المباشرة للأحاسيس الحسية البشرية
والأحاسيس الحسية هي انعكاس لخصائص الواقع بواسطة حواس الإنسان. وبالتالي فإن الأحاسيس ليست فقط الأشكال الأبسط، ولكنها أيضًا الأشكال الأكثر تقريبية.

الشعور – انعكاس خصائص الواقع بواسطة الحواس البشرية
السلبية – عدم القدرة على التصرف. الإدراك هو عملية الحصول على المعرفة وتشكيل تفسير نظري للواقع. السابق

مشاكل المعرفة الحقيقية في الفلسفة. الحقيقة، الخطأ، الأكاذيب. معايير المعرفة الحقيقية. خصائص الممارسة ودورها في الإدراك
الهدف من أي معرفة فلسفية هو تحقيق الحقيقة. الحقيقة هي مطابقة المعرفة لما هو موجود. وبالتالي، فإن مشاكل المعرفة الحقيقية في الفلسفة هي كيفية القيام بذلك

المستوى التجريبي والنظري للمعرفة العلمية. أشكالها وأساليبها الرئيسية
المعرفة العلمية لها مستويان: تجريبي ونظري. المستوى التجريبي للمعرفة العلمية هو دراسة حسية مباشرة للمعرفة العلمية

المستوى النظري للمعرفة العلمية هو معالجة البيانات التجريبية عن طريق التفكير باستخدام العمل الفكري المجرد
وهكذا فإن المستوى النظري للمعرفة العلمية يتميز بغلبة اللحظة العقلانية - المفاهيم والاستنتاجات والأفكار والنظريات والقوانين والفئات والمبادئ والمقدمات والاستنتاجات

الاستنتاج هو عملية إدراك تتبع فيها كل عبارة لاحقة بشكل منطقي العبارة السابقة.
تتيح طرق المعرفة العلمية المذكورة أعلاه الكشف عن الروابط والأنماط والخصائص الأعمق والأكثر أهمية لأشياء المعرفة، والتي على أساسها تنشأ أشكال الإدراك العلمي

فئات الهوية والاختلاف والتضاد والتناقض. قانون الوحدة وصراع الأضداد
الهوية هي مساواة الشيء، أو تشابه الشيء مع نفسه، أو المساواة بين عدة أشياء. يقولون عن A وB أنهما متطابقان، واحد

أي كائن مستقل موجود بشكل ثابت في الوجود
2. دعونا الآن نفكر في ما يترتب على الطبيعة النسبية لهوية الشيء تجاه نفسه. يجب أن يقال على الفور أن هذه النسبية لهوية الشيء تجاه نفسه تعكس كليهما

التناقضات الأساسية - التناقضات داخل الموضوع، الظواهر الحاسمة للتنمية
التنمية هي انتقال هادف وطبيعي وتقدمي ولا رجعة فيه لشيء ما إلى جودة جديدة. الفرق - اختلاف الهوية الذاتية لشخصين

أقسام النفي ونفي النفي. الفهم الميتافيزيقي والديالكتيكي للنفي. قانون نفي النفي
النفي في المنطق هو فعل تفنيد قول لا يتوافق مع الواقع، والذي يتكشف إلى قول جديد. في الفلسفة، النفي هو

إذا كان النفي الأول هو اكتشاف التناقض، فإن النفي الثاني هو حل التناقض
4. وبالتالي فإن نفي النفي هو عملية ظهور حالة ذهنية جديدة، تتميز بتكثيف التناقضات الداخلية (النفي الأول)، ص

الديالكتيك هو أسلوب للمعرفة الفلسفية يعتمد على فكرة التطوير الذاتي لعمليات الواقع
الميتافيزيقا هي طريقة للمعرفة الفلسفية تقوم على افتراض مبادئ كل الأشياء، والتي لا يمكن الوصول إليها للإدراك الحسي وتحديد عمليات تطور الواقع.

الخصائص العامة للفئات الفلسفية. الفهم الميتافيزيقي والديالكتيكي للعلاقة بينهما
الفئات هي مفاهيم فلسفية تلتقط بعض الخصائص الأساسية والعالمية للواقع. الفئات نفسها ليست كذلك

الميتافيزيقا
- الوجود موجود، ولكن العدم غير موجود؛ – الوجود مليء بمجموعة متنوعة من الصفات الملموسة، واللاوجود مجرد وعديم الجودة؛ - الوجود حقيقة مع

الديالكتيك
– الوجود هو الواقع في تطوره، في تغيره المستمر، في انتقاله المستمر إلى حالة أخرى، لذلك في عملية التطور، تنتقل بعض خصائص الوجود إلى أخرى

الميتافيزيقا
تفهم الميتافيزيقا العلاقة بين العام والفرد بطرق مختلفة، ولكن في جذور منهجها، تكون هذه الظواهر منفصلة، ​​على الرغم من أنها لا تنفصل. على سبيل المثال، إليك مثال مختصر عن metaf

الديالكتيك
إن الفرد والعام مترابطان داخليًا بشكل لا ينفصم، لأن كل كائن أو ظاهرة لها الصفتان معًا في نفس الوقت: - يمكن دائمًا فهم شيء مشترك

لكن بعد هذا يصبح هذا الأثر نفسه سببا لأثر آخر ويحدده بنفسه، الخ. بلا نهاية
وبالتالي، تنشأ سلسلة متواصلة من تفاعلات السبب والنتيجة في العالم، حيث تكون حالته الحالية نتيجة يحددها السبب الكامل - مجمل جميع الظروف.

الديالكتيك
السبب والنتيجة في تفاعل مستمر، ليس فقط كظواهر تسبق بعضها البعض في الزمن، ولكن أيضًا كعوامل تطور تؤثر بشكل متبادل. على الرغم من أن السبب هو الوقت

الميتافيزيقا
تفهم الميتافيزيقا دور الصدفة أو جوهر الضرورة بطرق مختلفة، ولكنها في معظمها تفصلهما عن بعضهما البعض، وتفهمهما كفئات تعبر ليس فقط عن مفاهيم متعارضة،

الديالكتيك
إن الديالكتيك يفهم أي عملية للواقع على أنها نتيجة للتناقضات القائمة، ووفقا لقانون وحدة وصراع الأضداد، فعندما تنشأ تناقضات في أي عملية،

الميتافيزيقا
الجوهر مخفي في الشيء، فهو: - أو لا ينفصل عن الشيء ولا ينكشف له العلم أثناء الإدراك الحسي لهذا الشيء في أي من مظاهره الخارجية؛ - و

الديالكتيك
وبما أن الممكن لم يصبح بعد حقيقة، فإن الممكن ليس أكثر من مجرد تجريد. وبالتالي، فإن الإمكانية هي مجرد لحظة مجردة في تطور الأفعال

الديالكتيك هو أسلوب للمعرفة الفلسفية يعتمد على فكرة التطوير الذاتي لعمليات الواقع
فردي - شيء فريد نوعيًا في الخصائص والخصائص الفردية لكائن أو ظاهرة منفصلة. الفئة – المفهوم الفلسفي

مفهوم المجتمع. الأفكار الأساسية للفهم التكويني والحضاري للحياة الاجتماعية والتاريخ
المجتمع هو نظام العلاقات والظروف المعيشية والأنشطة للناس، ويوحدهم في التعايش المستدام. وبالتالي فإن المجتمع هو ما يوحد

الدولة هي نظام السلطة الذي ينشر طريقته في تنظيم حياة الناس على منطقة معينة.
وهكذا فإن المجتمع، باعتباره شكلاً مستقراً للتفاعل بين الناس، يشمل الأمة والشعب والدولة. يُفهم المجتمع على نطاق أوسع من مفاهيم الأمة والشعب والدولة، لأنه يشمل.

الحضارة هي حالة المجتمع في فترة تاريخية محددة من حيث إنجازاته في المجالين المادي والروحي
وفي المنهج الحضاري تعتبر الحضارة العنصر الأساسي للتاريخ، ومن خلال السمات والخصائص التي يفهم منها تاريخ المجتمع نفسه على أنه تاريخ الإنسان.

إنتاج المواد وبنيته: قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. طبيعة العلاقة بينهما
إنتاج المواد هو عملية إنشاء منتج مادي لتلبية احتياجات المجتمع. وبالتالي إنتاج المواد

نمط الإنتاج الشيوعي
عند الحديث عن طريقة الإنتاج، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الإنتاج لا يشمل فقط عملية إنشاء السلع المادية، ولكن أيضًا عملية إعادة إنتاجها، أي

هيكل القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. القاعدة والبنية الفوقية. دور القوى المنتجة والتكنولوجيا في تنمية المجتمع
وفقا للتعاليم الماركسية، فإن الإنتاج المادي له جانبان: 1. القوى المنتجة. 2. الإنتاج

علاقات الإنتاج
تتمتع العلاقات الصناعية بتنظيم هيكلي معقد، يتجلى في نظام تفاعل هرمي تابع بين المشاركين في أنشطة الإنتاج. يتضمن هذا النظام

الأساس هو مجموعة الشروط التي تشكل الأساس الاقتصادي لبنية المجتمع وعلاقات الإنتاج التي تطورت فيه
البنية الفوقية هي: 1. مجمل الثقافة الروحية للمجتمع: طبيعة النظرة العالمية، والمفاهيم الفلسفية، والدين، والثقافة السياسية، والأعراف القانونية،

الأساس - مجموعة من علاقات الإنتاج التي تشكل الأساس الاقتصادي للمجتمع
البنية الفوقية (الماركسية) - مجمل الثقافة الروحية والعلاقات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية للمجتمع. التكوين الاجتماعي والاقتصادي

يمكن أن تنشأ العزلة الإقليمية داخل مجموعة عرقية
SUB-ETHNOS - مجموعات عرقية داخل نفس المجموعة العرقية، والتي يتمتع أعضاؤها بهوية مزدوجة: - من ناحية، يدركون ويقبلون انتمائهم إلى المجتمع

الشتات العرقي - أفراد من مجموعة عرقية، منتشرين عبر الأراضي التي تحتلها مجتمعات عرقية أخرى. المحيط العرقي – المجموعات المدمجة

الممارسة الاجتماعية للحياة العامة هي توحيد أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية باعتبارها إلزامية لكل فرد. بدون تحت

إن جوهر الدولة يكمن في العقلانية الطبيعية لتكوينها، على غرار عقلانية تكوين أي كائن طبيعي بشكل عام
2. الدولة، باعتبارها مؤسسة الله للحياة الأرضية (الفكرة التي صاغها المفكرون الدينيون في العصور القديمة، أصبحت راسخة باعتبارها مهيمنة في فلسفة العصور الوسطى

يكمن جوهر الدولة في سيادة حقوقها على حقوق جميع العناصر الأخرى في هيكلها أو أفرادها، و
يمكن أن يسمى أصل الدولة في حد ذاته، على هذا النحو، قانونًا اجتماعيًا لتنظيم الحياة الاجتماعية، لأنه استنادًا إلى الحقيقة الوجودية المتمثلة في الإلزام و

الثورة الاجتماعية ودورها في التنمية الاجتماعية. الوضع الثوري والأزمة السياسية في المجتمع
تلعب نظرية الثورة الاجتماعية دورا مركزيا في الفلسفة الماركسية للمادية التاريخية. تقوم نظرية الثورة الاجتماعية في الماركسية على القانون الديالكتيكي

شيوعية
على الرغم من كل التباين والخصوصية التي تتميز بها الثورات الاجتماعية في مختلف البلدان وفي مختلف العصور التاريخية، إلا أنها تتسم دائمًا بسمات وعمليات أساسية متكررة. هذا تكرار

الأساس (الماركسية) - مجموعة من الشروط التي تشكل الأساس الاقتصادي لبنية المجتمع
المادية التاريخية هي عقيدة ماركسية حول قوانين التطور التاريخي للمجتمع. الرأسمالية هي المجتمع الذي يتم فيه تعريف الملكية

الأشكال السياسية والقانونية للوعي الاجتماعي. دورهم في المجتمع الحديث. الثقافة السياسية والقانونية والديمقراطية
الوعي السياسي هو نظام من المعرفة والمعتقدات والتقييمات، التي بموجبها يفهم أفراد المجتمع السياسة، وعلى أساسها يتخذون موقفًا سياسيًا أو آخر.

المستوى النظري، الأيديولوجي. الأيديولوجيا هي مجموعة من الأفكار والنظريات والآراء التي تشكل نظام القيم الروحية الإنسانية
ويتميز المستوى الأيديولوجي بالحجم والاكتمال والنزاهة وعمق انعكاس الواقع السياسي. يتم بالفعل التنبؤ بالعمليات السياسية ويتم ملاحظتها فيه

الوعي القانوني هو نظام من المعرفة والتقييمات التي من خلالها يفهم أفراد المجتمع نطاق القانون
وعلى الرغم من التفاعل الوثيق مع الوعي السياسي، فإن الوعي القانوني، في المقابل، لا يتشكل على أساس المصالح السياسية والاقتصادية فحسب، بل يتم بناؤه أيضًا إلى حد كبير.

يشكل الوعي السياسي والوعي القانوني معًا الثقافة السياسية والقانونية للمجتمع
يكون المجتمع ديمقراطيًا إذا كانت ثقافته السياسية والقانونية تضمن قانونًا عادلاً وإنسانيًا، لأن طبيعة القانون هذه هي التي تعارض عدم المساواة والتعسف والخروج على القانون.

الأخلاق هي مفهوم مرادف للأخلاق. الأخلاق هي مجموعة من المعايير وقواعد سلوك الأشخاص التي طورها المجتمع
والقواعد الأخلاقية لا تصاغها ولا تنظمها قواعد قانونية، بل هي إلزامية لجميع أفراد المجتمع دون استثناء، ويضبطها المجتمع نفسه في ممارسة الحياة. بل

أو على الرأي العام المتشكل بشكل عفوي (الأخلاق المستقلة)
أصبح الوعي الأخلاقي، ونتيجة لذلك، التطور الأخلاقي للناس، ذا أهمية خاصة في المجتمع الحديث، لأن المجتمع الحديث أصبح عالميًا بشكل متزايد، حول

الفن – الإبداع الفني بشكل عام بجميع أشكاله
الأخلاق هي مجموعة من المعايير والقواعد المثالية للسلوك البشري التي طورها المجتمع. الأخلاق المستقلة هي نظام أخلاقي يقوم على التكوين التلقائي

الوعي العلمي هو نظام من المعرفة المثبتة تجريبيا والمتسقة إحصائيا حول الطبيعة والمجتمع والإنسان
المحتوى الرئيسي للوعي العلمي هو الطبيعة والإنسان والمجتمع ككل في خصائص الوجود التي يمكن التعرف عليها ماديًا وفي أنماط التطور. محتويات

الثقافة والحياة الروحية للمجتمع. الثقافة كشرط حاسم لتكوين الشخصية وتنميتها
الثقافة هي مجموع الإنجازات المادية والإبداعية والروحية لشعب أو مجموعة من الشعوب. إن مفهوم الثقافة متعدد الأوجه ويشمل كلا من الظواهر العالمية للوجود والفرد

العالم الداخلي للإنسان هو تجربة روحية واحدة لتفاعل شخصيته مع الحقائق الخارجية للوجود و"أنا" الخاصة به.
وبالتالي، فإن العالم الداخلي للشخص يُعطى له مباشرة في التأمل المباشر من خلال وعيه الخاص بعمليات الوعي الخاصة به. لذلك، بالنسبة للإنسان في عالمه الداخلي هو نفسه

مما تحدده له الظروف الخارجية، أي يعتمد فقط على الظروف الخارجية لوجوده
السعادة مفهوم يعبر عن أعلى درجات رضا الإنسان عن وجوده. وبالتالي فإن السعادة هي حالة جسدية وروحية معينة للإنسان، أسلمها

الإبداع هو نشاط بشري يخلق قيمًا مادية وروحية جديدة نوعيًا لم تكن موجودة من قبل
تشتمل جميع أنواع النشاط البشري تقريبًا على عناصر الإبداع. ومع ذلك، فهي تتجلى بشكل واضح في العلوم والفلسفة والفن والتكنولوجيا. يستكشف طبيعة الإبداع

التقدم الاجتماعي هو التطور الثقافي والاجتماعي التدريجي للبشرية
بدأت فكرة تقدم المجتمع الإنساني تتشكل في الفلسفة منذ القدم وكانت تعتمد على حقائق الحركة الذهنية للإنسان إلى الأمام والتي تجسدت في الاكتساب والتراكم المستمر

المعنى الرئيسي للثقافة والمعيار الرئيسي للتقدم هو إنسانية عمليات ونتائج التنمية الاجتماعية
المصطلحات الأساسية الإنسانية هي نظام من وجهات النظر يعبر عن مبدأ الاعتراف بالشخصية الإنسانية باعتبارها القيمة الأساسية للوجود. جماعة

الفهرس الأبجدي للمصطلحات
الجانب الأول من السؤال الرئيسي للفلسفة - ما هو الأساسي: المادة أم الوعي؟ الجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة – مسألة

APEIRON - بداية أبدية غير محددة نوعياً للعالم
أرتشيوس هو الجوهر الروحي للطبيعة (حسب باراسيلسوس). ARCHE هو العنصر الأصلي للعالم، أصله، المادة الأولية، العنصر الأساسي. زاهد

الديالكتيك هو أسلوب للمعرفة الفلسفية يعتمد على فكرة التطوير الذاتي لعمليات الواقع
المادية الجدلية هي مذهب ماركسي حول قوانين تطور العالم، يقوم على مبدأ أولوية المادة والطبيعة الثانوية للوعي. دكتاتورية برولي

الاستقراء – عملية الإدراك عن طريق الانتقال من بيانات معينة إلى نتيجة تعميمية
المؤسسية هي عملية تشكيل مؤسسة اجتماعية معينة. التكامل – عملية جمع العناصر معًا مما يؤدي إلى توحيدها في النظام

الوعي السياسي هو نظام من المعرفة والمعتقدات والتقييمات، والذي بموجبه يفهم أفراد المجتمع السياسة
الصراع السياسي - اشتباكات القوى السياسية. السلطة السياسية - قدرة بعض القوى السياسية على ممارسة القيادة

الفضاء (مفهوم عام) – بيئة مادية أو يمكن تصورها منطقيا لتعايش المواد أو الأشياء التي يمكن تصورها
الفضاء المفهوم منطقيا هو صورة ذهنية لبيئة ليس لها وجود مادي ولا تحتوي على خصائص أي مساحة موجودة بالفعل، بل هي انعكاس

التناقضات ليست عدائية - التناقضات التي تتطابق فيها المصالح الرئيسية للمشاركين في التفاعل
التناقضات الأساسية – حاسمة لتطوير التناقضات داخل كائن أو ظاهرة. الشواهد عبارة عن انتفاخات بلازما عملاقة على سطح الشمس.

الحكم - فكرة تم التعبير عنها في جملة وتحتوي على عبارة خاطئة أو صحيحة
الجوهر هو المحتوى الدلالي الداخلي للكائن. إن الفلسفة المدرسية هي النوع السائد من الفلسفة الدينية في العصور الوسطى، وكانت مهمتها هي التفكير

زواج الأقارب - مبدأ الزواج فقط بين أفراد القبيلة
الطاقة (المادية) – قدرة الجسم على أداء العمل. الجماليات هي نظام للمعرفة حول أشكال وقوانين الإدراك الفني للعالم.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل يعكس وجوده الفردي ومن خلاله بدرجة أو بأخرى الوجود الاجتماعي. الوعي الاجتماعي هو مجمل الوعي الفردي. جنبا إلى جنب مع خصوصيات وعي الأفراد الأفراد، فإنه يحمل في حد ذاته محتوى عام متأصل في كتلة الوعي الفردي بأكملها. باعتباره وعيًا جماعيًا للأفراد، تم تطويره من قبلهم في عملية نشاطهم المشترك وتواصلهم، فإن الوعي الاجتماعي يمكن أن يكون حاسمًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. وهذا لا ينفي إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

1. يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الوجود الفردي وأسلوب الحياة والوعي الاجتماعي. في هذه الحالة، يلعب الدور الأكثر أهمية أسلوب الحياة الفردي للشخص، والذي ينكسر من خلاله محتوى الحياة الاجتماعية. هناك عامل آخر في تكوين الوعي الفردي وهو عملية استيعاب الفرد للوعي الاجتماعي. وتسمى هذه العملية بالاستبطان في علم النفس وعلم الاجتماع. لذلك، في آلية تكوين الوعي الفردي، من الضروري التمييز بين جانبين غير متساويين: الوعي المستقل للذات بالوجود واستيعابها لنظام وجهات النظر القائم. الشيء الرئيسي في هذه العملية ليس استيعاب آراء المجتمع؛ ووعي الفرد بحياته المادية وحياة المجتمع. إن الاعتراف بالداخلية باعتبارها الآلية الرئيسية لتشكيل الوعي الفردي يؤدي إلى المبالغة في تحديد الداخلي من قبل الخارج، إلى التقليل من المشروطية الداخلية لهذا التحديد، وتجاهل قدرة الفرد على خلق نفسه، له الوجود - وعي الفرد البشري (الابتدائي). يتم تعريفه في الفلسفة على أنه الوعي الذاتي، لأنه محدود في الزمان والمكان.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الوجود الفردي وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. 2 مستويات رئيسية للوعي الفردي:

1. الأولي (الابتدائي) - "السلبي"، "المرآة". يتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة، النشاط التربوي للمجتمع، النشاط المعرفي للشخص نفسه.

2. ثانوي - "نشط"، "مبدع". الإنسان يغير وينظم العالم. ويرتبط مفهوم الذكاء بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي بشكل عام هي الأشياء المثالية التي تنشأ في رؤوس البشر. الأشكال الأساسية: الأهداف، المُثُل، الإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي وتشكيل النظام.

ويوجد بين المستويين الأول والثاني مستوى متوسط ​​"شبه نشط". الأشكال الرئيسية: ظاهرة الوعي - الذاكرة، وهي انتقائية بطبيعتها، وهي مطلوبة دائمًا؛ الآراء؛ الشكوك.

73. جوهر العلم والظروف التاريخية لنشأته وتطوره. المشاكل المنهجية للعلوم الحديثة.

العلم هو نظام للأنشطة البحثية للمجتمع يهدف إلى إنتاج معرفة جديدة حول الطبيعة والمجتمع والإنسان. العلم كنوع محدد من الإنتاج الروحي، كنوع اجتماعي يظهر المعهد في العصر الحديث (القرنين الخامس عشر والسابع عشر).

يؤثر تطور الرأسمالية على ظهور العلم من خلال الأيديولوجية السائدة - البروتستانتية. تعيد البروتستانتية بناء الوعي اليومي بروح العقلانية والتطبيق العملي. يعتبر النجاح في العمل عملاً صالحاً.

العلوم - الطبيعية والاجتماعية. يدرس عدد من العلوم عملية الإدراك نفسها - المنطق والفلسفة وما إلى ذلك.

السمات الرئيسية للمعرفة العلمية:

1. اكتشاف القوانين الموضوعية للواقع. هدف المعرفة العلمية هو الحقيقة الموضوعية.

2. يركز العلم على التنفيذ في الممارسة العملية

3. نتيجة المعرفة العلمية هي نظام متكامل ومتطور من المفاهيم والنظريات وما إلى ذلك.

4. لغة خاصة بالعلم - جهاز قاطع

5. العلم يعمل مع الأشياء المثالية

6. إن ممارسة العلم يتطلب إعداداً خاصاً لموضوع المعرفة

7. العلم يشكل المعرفة حول طرق المعرفة العلمية، أي: المنهجية

الفرق بين العلم والمعرفة اليومية:

1. شكل تنظيم المعرفة العلمية - عقلاني منطقي، والذي يسمح لك بتقديم المعرفة في قاعدة أو صيغة وما إلى ذلك.

2. يركز العلم على معرفة الجوهر

الفرق بين العلم والفن هو الفن. تحتوي الصورة على بصمة شخصية، ولحظة ذاتية، والعلم ينأى بنفسه عن الذاتية.

مراحل تطور العلم:

(العلم يسبقه العلم البدائي، أي مرحلة ما قبل الكلاسيكية. وتولد عناصر العلم.

I. العلوم الكلاسيكية (القرنين السابع عشر والتاسع عشر). هيمنة أسلوب التفكير الموضوعي، والرغبة في فهم الموضوع في حد ذاته، بغض النظر عن ظروف دراسته ثانيا. العلوم الكلاسيكية الجديدة (النصف الأول من القرن العشرين). رفض موضوعية العلوم الكلاسيكية، وفهم العلاقة بين معرفة الموضوع وطبيعة وسائل وعمليات النشاط

ثالثا. العلوم ما بعد الكلاسيكية الجديدة (النصف الثاني من القرن العشرين). مع الأخذ في الاعتبار الارتباط بين المعرفة حول كائن ما وهياكل القيمة والهدف لنشاط الموضوع. السمة المميزة هي نظرية التطور العالمية، التي تجمع بين أفكار التطور وأفكار نهج النظم وتوسع التنمية لتشمل جميع مجالات الوجود.

الطريقة هي طريق البحث، ومجموعة من القواعد والتقنيات وطرق المعرفة. المنهجية هي دراسة الأساليب.

حالياً في أيامنا هذه تطرح الأسئلة المنهجية ويتم حلها بما يتماشى مع الاتجاهات التالية:

فلسفة العلم

الديالكتيك المادي

الظواهر، علم الظواهر

البنيوية

ما بعد الوضعية

التأويل – نظريات تفسير النص

يتم تطوير أي طريقة على أساس نظرية معينة.

تصنيف طرق المعرفة العلمية:

1. التمييز بين الأساليب العالمية والعامة والخاصة للمعرفة العلمية

ثانيا. مع الأخذ في الاعتبار مستويات المعرفة، وتتميز أساليب البحث التجريبي والنظري

ثالثا. اعتمادا على هيكل النشاط المعرفي، يتم تمييز الطرق المنطقية العامة للمعرفة.

طرق البحث التجريبي:

ملاحظة

تجربة

مقارنة

قياس

الملاحظة هي الإدراك الهادف لظواهر الواقع. عدم تدخل الباحث في سير الدراسة. الملاحظة - مباشرة وبمساعدة الأدوات. القياس - يعطي الجانب الكمي للظاهرة.

تتميز التجربة بتدخل الباحث في سياق الحدث. التجربة - عقلية وبمساعدة الأدوات.

المقارنة - تحدد أوجه التشابه والاختلاف بين الأشياء.

طرق البحث النظري:

1. طريقة الصعود من المجرد إلى الملموس. تتمثل مهمة التحليل النظري في إعطاء صورة شاملة للموضوع واكتشاف قوانين تطوره. هناك مرحلتان للتحليل النظري:

1).تشكيل التجريدات التي يتم فيها تسجيل الخصائص الفردية للكل. الانتقال من الملموس في الإحساس إلى المجرد؛ 2).الانتقال من التفكير المجرد إلى الملموس، وتحديد جوهر الظاهرة

2. الأساليب التاريخية (وصف تاريخ الأشياء الحقيقية) والطرق المنطقية (الاتجاه العام للتطوير). إنهم موجودون في الوحدة

3. طريقة إضفاء الطابع الرسمي - طلب جزء من المعرفة باستخدام الأدوات الرياضية. المنطقيين

4. النمذجة - دراسة الأشياء بناءً على نموذج. النماذج - مادية ومبدعة

الطرق المنطقية العامة للمعرفة:

التحليل - التشريح العقلي أو الحقيقي للكل إلى أجزاء

التوليف - إعادة توحيد الكل من الأجزاء

الاستقراء - الاستدلال من الخاص إلى العام، والمعرفة احتمالية بطبيعتها

الاستنباط - الاستدلال من العام إلى الخاص

القياس - تحديد أوجه التشابه في بعض جوانب كائن ما بناءً على أوجه التشابه الموجودة في جوانب أخرى

التجريد هو عملية التجريد من عدد من خصائص الظاهرة محل الدراسة وتحديد الخصائص محل الاهتمام

التعميم - تحديد السمات المشتركة لعدد من الأشياء

74. جدلية البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

عند النظر في مشكلة تكوين الإنسان (أصل الإنسان وتطوره) لا يمكن تجنب مشكلة العلاقة بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الإنسان.

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها أن الإنسان ثنائي، فهو حيوان وغير حيوان في نفس الوقت. وهذا الكائن طبيعي واجتماعي. كونه حيوانًا، فإن الإنسان لديه نفس الأعضاء والأنظمة الحسية (الدورة الدموية والعضلات وما إلى ذلك) التي يتمتع بها.

ككائن اجتماعي، يقوم الإنسان بتطوير أنواع من الأنشطة مثل العمل والوعي والكلام.

كيف يرتبط هذين المبدأين في الشخص؟

الطرف الأول: تحويل الإنسان إلى حيوان، مبدأ جسدي. إس فرويد: في جميع مجالات الحياة، يكون الشخص مدفوعًا بشكل أساسي بالغرائز الحيوانية، لكن الشخص ليس حرًا، ويتم توجيه التقييد وضبط النفس والطاقة الجنسية إلى أشكال أخرى من أنشطة الحياة.

الطرف الثاني: يتم التأكيد على أهمية المجتمع والاجتماعي في الشخص ويتم التقليل من أهمية الأسس البيولوجية للوجود البشري وتجاهلها، ويتم تفسير الخصائص البيولوجية بأسباب اجتماعية: التسارع، الأطفال المعوقين، تأثير الإشعاع على الجينات.

مسألة نوعين من الوراثة في تطور المجتمع:

الوراثة البيولوجية هي إمكانية التكاثر وتطوير الخصائص البيولوجية للناس.

الوراثة الاجتماعية هي نقل الخبرة الاجتماعية للأجيال السابقة وثقافتهم.

باعتباره كائنًا حيويًا واجتماعيًا، يختبر الشخص التفاعل بين البرامج الجينية والاجتماعية.

حامل الخصائص الوراثية هو جزيء الحمض النووي؛ إن حامل البرنامج الاجتماعي هو التجربة الإنسانية التي تنتقل عن طريق التدريب والتعليم. لم يعد الانتقاء الطبيعي يلعب دورًا حاسمًا في حياة الإنسان. وبدأت الظروف الاجتماعية للوجود تحدد بشكل متزايد تطور الناس وتطور المجتمع.

75. مشكلة الحياة والموت في التجربة الروحية للإنسانية.

جوانب مشكلة الموت:

1. كيف يمكن تحديد أن شخصًا ما قد مات بالفعل؟

2. ربما يكون من المنطقي تحديد أن الوقت قد حان لموت هذا الشخص؟

3. عدم مقارنة الوعي الإنساني والروح الإنسانية المتكبرة بحقيقة موتها الجسدي.

الوضع عبارة عن أزمة حضارية عالمية يمكن أن تؤدي إلى موت البشرية جمعاء: لقد ارتفع ثمن حياة الإنسان، لكن قيمتها انخفضت. في الوقت الحاضر، يسبب الوعي بوفاة الفرد ضائقة عاطفية شديدة لدى الناس.

مقياس القيمة:

1. النطاق البيولوجي – ظاهرة التوليد الذاتي للحياة وتطورها الذاتي.

الحق في الحياة لأي كائن حي بحكم ولادته.

2. يركز على خصوصيات حياة الإنسان. تختلف حياة الإنسان اختلافًا جوهريًا عن حياة كل شيء آخر. الحياة والموت غير مرتبطين بالعقل البشري وتقييمات معاصريه وأحفاده.

3. فكرة الحصول على الخلود. يهم جميع الأشخاص الناضجين. تحدد الفئات المختلفة من الناس الخلود بطرق مختلفة:

الخلود في جينات النسل – أديم نفسك في أبنائك.

إن تحنيط الجسد مع توقع الحفاظ عليه إلى الأبد هو سمة من سمات المجتمعات الشمولية

إن الأمل في ذوبان الجسد والروح في الخلود الكوني هو سمة من سمات الحركات الدينية والفلسفية الشرقية

نتائج الإبداع البشري - الأعمال والمفاهيم الأيديولوجية

تحقيق حالات مختلفة، الموت هو اختراق محتمل في عوالم أخرى.

فلسفة العصور الوسطى: حياة الإنسان عذاب، والحياة الحقيقية تأتي بعد الموت.

العالم القديم: الحياة وليمة - دموية أو مرحة.

عصر العقلانية: الإنسان آلية، مهمته ألا يموت قبل الأوان، يحتاج إلى الإصلاح في الوقت المناسب.

عصر التنوير: استرشد بالقيم الروحية في حياتك.

الفلسفة الوجودية: عتبة الموت تجعل الإنسان يشعر بجدية بقيمة حياته.

المسيحية: الرغبة في الحياة الأبدية التي تأتي بعد الحياة الجسدية.

الإسلام: بناءً على حقيقة أن كل شيء خاضع لإرادة الله، فإن الموقف الأسهل تجاه الموت، يمكن أن يتورط الشخص بسهولة أكبر في موت شخص ما. هذا الدين الذي ينمو باستمرار.

المشترك بين المسيحية والإسلام: الإنسان يعيش ليموت ويقوم.

البوذية: يعيش الإنسان لكي يكسر سلسلة الولادة بعد وفاته، ولا يولد من جديد بهذا الشكل.

الفلسفة الماركسية: الموت هو النهاية الطبيعية لجميع الكائنات الحية، وهو تبادل بين الطبيعة العضوية وغير العضوية.

الحياة نفسها معنى، والمعاناة هي أيضًا حياة.

معنى الحياة له أصل بيولوجي:

1. العيش لنفسك، تغذيه غريزة الحفاظ على الذات.

2. الحياة للأسرة - تغذيها الغريزة الجنسية

3. الحياة للنوع، للجماعة.

المشكلة: الحق في الحياة والحق في الموت

كل ما يولد من امرأة بشرية له الحق في الحياة، كل شيء حي يجب أن يعيش.

مشكلة القتل الرحيم: ماذا تفعل مع هؤلاء المحكوم عليهم بالموت. ينبغي أن يكون للإنسان الحق في موت كريم، وهو موقف الأبويين.

موقف مناهضي الأبوية هو القتل الرحيم "الأب" هو عائلة.

الأبويون: القتل الرحيم غير مقبول، الشخص الذي يقرر الموت يجلب المعاناة لأحبائه، تظهر المشاكل: من يفعل ذلك فهو "قدوة سيئة"، فجأة سيتم اختراع علاج ويمكن إنقاذ الشخص..

76. عقيدة الإنسان (الأنثروبولوجيا الفلسفية). طبيعة الإنسان ومعنى وجوده.

Ch-k هو فرد. فرد (من اللاتينية فرد - غير قابل للتجزئة)، أصلي. - لات. الترجمة اليونانية مفهوم "الذرة" (الأول عند شيشرون)، فيما بعد. - تعيين الفرد على النقيض من الكتلة الإجمالية؛ قسم. كائن حي، فرد، قسم. الشخص - على عكس الجماعي والاجتماعي. المجموعات، المجتمع ككل. الفردية - الأصالة الفريدة لشخص ما. الظواهر، عمق. مخلوقات، هاه. بالمعنى الأكثر عمومية، أنا كشيء خاص، يميز هذه الفردية بصفاتها. الاختلافات، تتناقض مع النموذجية باعتبارها عامة، متأصلة في جميع عناصر فئة معينة أو جزء كبير منها. شخصية- نزل والعلمية المصطلح والتسمية: 1) شخص. الفرد كموضوع للعلاقات والوعي. نشاط (شخص بالمعنى الواسع للكلمة) أو 2) مستدام. نظام من السمات ذات الأهمية الاجتماعية التي تميز الفرد كعضو في جزيرة أو مجتمع معين. تش كا ف. يفهم على أنه النزاهة. جوهر h-ka مرتبط بالمجتمع. ظروف عمله وتطوره مع النشاط أثناء القطة. لقد اتضح أنه شرط أساسي ونتاج للتاريخ. الفصل ك- مجموع كل المجتمعات . العلاقات. 1) المثالي. والدينية الصوفية. فهم الجزء 2) طبيعي. الفهم (البيولوجي) للجزء 3) الفهم الأساسي للجزء 4) الفهم الشمولي للجزء - الفردية المتقدمة - التنوع الاجتماعي. الصفات الفردية لا تختلف فقط قدراتهم، ولكنها تمثل أيضًا نزاهتهم. إذا كان مفهوم الفردية يضع نشاط الشخص تحت مقياس الأصالة والتفرد والتنوع والانسجام والطبيعية والسهولة، فإن مفهوم الشخصية مدعوم. هناك بداية واعية إرادية فيها. Ch-k كتعبير عن الفردية. نفسه في أفعال منتجة، وأفعاله تهمنا فقط إلى الحد الذي تتلقى فيه تجسيدًا موضوعيًا عضويًا. ويمكن قول العكس عن الشخصية: فهي الأفعال المثيرة للاهتمام فيها. تعتمد حيوية الإنسان على إرادة الحياة وتفترض بذل جهد شخصي مستمر. إن الشكل الأبسط والأكثر أساسية لهذا الجهد هو إخضاع المجتمعات. المحظورات الأخلاقية الناضجة والمتطورة - تعمل حسب التعريف. معنى الحياة. اعتقد سقراط أن أكثر ما يحتاجه الإنسان هو معرفة نفسه وشؤونه، وتحديد برنامج نشاطه والغرض منه، والوعي الواضح بما هو خير وشر، جميل وقبيح، والحقيقة والخطأ. لS. معنى الناس. الحياة تكمن في الفلسفة، في الصوم. معرفة الذات، البحث الأبدي عن الذات من خلال الاختبار. كان يعتقد أن تصرفات الشخص تتحدد بدرجة وعيه. توماس أكوا. يعتقد أنه في ch-ka لا يوجد شكل جوهري آخر، باستثناء شكل عقلي واحد. الروح، وأنها تحتوي فعليًا في داخلها على النفس الواعية والمغذية، وتحتوي في داخلها على جميع الأشكال غير القابلة للتغيير، وهي وحدها تنتج كل ما تنتجه الأشكال الأكثر نقصًا في الأنواع الأخرى. يعتقد مكيافيلي أن رغبات h-ka لا تشبع، وما إلى ذلك. لقد منحت الطبيعة الإنسان القدرة على فعل كل شيء والسعي لتحقيق كل شيء، والثروة تسمح له بتحقيق القليل فقط، فالنتيجة هي عدم الرضا الروحي المستمر وشبع الناس بما يملكونه. وهذا ما يجعلهم يجدفون على الحاضر ويمدحون الماضي ويتطلعون إلى المستقبل بجشع حتى عندما لا يكون لديهم أي أساس معقول لذلك.

77. مشكلة الشخصية في الفلسفة. أنواع الشخصية الأساسية.

يوجد حاليًا مفهومان للشخصية: الشخصية باعتبارها خاصية (دور) وظيفية للشخص والشخصية باعتبارها سمة أساسية له.

يعتمد المفهوم الأول على مفهوم الدور الاجتماعي للشخص. ومع ذلك، فإن هذا المفهوم لا يسمح بالكشف عن العالم الداخلي للشخص، وتسجيل سلوكه الخارجي فقط؛ فالقط لا يعكس دائمًا جوهر الشخص.

المفهوم الأساسي أعمق. الشخصية هي تعبير فردي عن العلاقات والوظائف العامة للأشخاص، وموضوع المعرفة وتحول العالم، والحقوق والالتزامات، والأخلاقية والجمالية وجميع الأعراف الاجتماعية الأخرى. إن الجودة الشخصية للشخص في هذه الحالة هي مشتقة من أسلوب حياته الاجتماعي وعقله الواعي بذاته. وبالتالي فإن الشخصية هي دائما شخص متطور اجتماعيا.

تتشكل الشخصية في عملية النشاط والتواصل. وبعبارة أخرى، فإن تكوينها هو في الأساس عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. وهذه النسبة تتطلب نشاطا إنتاجيا من الناس، صريحا. في التكيف المستمر لأفعال الفرد وسلوكياته وأفعاله. وهذا يستلزم تنمية القدرة على تقدير الذات التي ترتبط بتنمية الوعي الذاتي. يشكل الوعي الذاتي واحترام الذات معًا الجوهر الرئيسي للشخصية، والذي تتطور حوله الخصوصية الفريدة للشخصية.

الشخصية عبارة عن مغرفة من مكوناتها الثلاثة الرئيسية: الميول الجينية الحيوية، وتأثير العوامل الاجتماعية وجوهرها النفسي والاجتماعي - "أنا". هذا يحدد طبيعة نفسية الشخص، ومجال الدافع، وطريقة ربط اهتماماته بالمصالح الاجتماعية، ومستوى التطلعات، وأساس تكوين المعتقدات، وتوجهات القيمة، والنظرة العالمية. إنها أيضًا الأساس لتكوين المشاعر الاجتماعية للشخص: كرامته، وواجبه، ومسؤوليته، وضميره، وعدالته... ذاتيًا، بالنسبة للفرد، تعمل الشخصية كصورة لذاته - فهي بمثابة أساس تقدير الذات الداخلي ويمثل كيف يرى الفرد نفسه في الحاضر والمستقبل وما يود أن يكون. الإنسان كفرد هو عملية تتطلب عملاً عقلياً لا يكل.

الخاصية الرئيسية الناتجة للشخص هي النظرة للعالم. يسأل الإنسان نفسه: من أنا؟ لماذا أنا؟ ما هو معنى حياتي؟ فقط من خلال تطوير هذه النظرة العالمية أو تلك، يكتسب الشخص، من خلال تقرير المصير في الحياة، الفرصة للتصرف بوعي وهادف، وتحقيق جوهره.

بالتزامن مع تكوين الشخصية، يتم تشكيل شخصية الفرد أيضا - عالم النفس هو جوهر الشخص. "فقط في الشخصية يكتسب الفرد يقينه الدائم" - هيغل.

كلمة شخصية عادة ما تعني مقياس القوة الشخصية، أي. قوة الإرادة. الأشخاص ذوو الإرادة القوية لديهم شخصية قوية. من المسلم به أن الشخصية العظيمة يمتلكها الشخص الذي يحقق أهدافًا عظيمة من خلال أفعاله، ويلبي متطلبات المُثُل الموضوعية والمثبتة بشكل معقول وذات الأهمية الاجتماعية. إذا تم استبدال شخصية الإنسان بأهداف فارغة وتافهة، فإنها تتحول إلى عناد.

بدون الإرادة، لا الأخلاق ولا المواطنة ممكنة، والتأكيد الذاتي الاجتماعي للفرد البشري كشخص مستحيل بشكل عام.

أحد المكونات الخاصة للشخصية هو أخلاقها. غالبًا ما تؤدي الظروف الاجتماعية إلى حقيقة أن الشخص الذي يواجه خيارًا لا يتبع دائمًا الضرورة الأخلاقية لشخصيته. والأفراد الذين يتمتعون بأخلاق عالية هم وحدهم الذين يختبرون إحساسًا عميقًا بالمأساة من وعي "لا شخصيتهم"، أي عدم قدرتهم على القيام بما يمليه المعنى الأعمق للـ"أنا".

وبالتالي فإن الشخصية هي مقياس لسلامة الشخص، وبدون السلامة الداخلية لا توجد شخصية.

من المهم أن نرى في الشخص ليس فقط ما هو موحد ومشترك، ولكن أيضًا فريد وأصلي. يتجلى تفرد كل شخص بالفعل على المستوى البيولوجي. كل شخص فريد من نوعه من الناحية البيولوجية. ومع ذلك، فإن المعنى الحقيقي للتفرد لا يرتبط فقط بمظهر الشخص، بل بعالمه الروحي الداخلي. ما هو التفرد الشخصي؟ كل فرد لديه شيء فريد يرتبط، أولاً، بخصائص وراثية، وثانياً، بظروف البيئة التي نشأ فيها. تخلق الخصائص الإنسانية والظروف البيئية وأنشطة الفرد تجربة شخصية فريدة من نوعها - كل هذا يشكل معًا التفرد الاجتماعي والنفسي للفرد. لكن الفردية ليست مجرد مجموع هذه الجوانب، بل هي وحدتها العضوية، غير القابلة للتحلل إلى مكونات. "الفردية هي عدم القابلية للتجزئة، والوحدة، والنزاهة، واللانهاية؛ من الرأس إلى أخمص القدمين، من أول ذرة إلى آخر ذرة، إلى النهاية، في كل مكان أنا كائن فردي. كل فرد لديه دائما شيء خاص به، على الأقل غباء فريد لا يسمح له بتقييم الوضع ونفسه فيه.

الفردية ليست مطلقة. يتغير وفي نفس الوقت يبقى دون تغيير طوال حياة الشخص.

الضرورة والحرية.

"القدر يهدي من يقبله ويجر من يقاومه." إن مسألة العلاقة بين الحرية والضرورة هي مسألة أبدية.

يتمتع الناس بحرية كبيرة في تحديد أهداف أنشطتهم ووسائل تحقيق هذا الهدف. وبالتالي فإن الحرية ليست مطلقة، بل يتم وضعها موضع التنفيذ باعتبارها تحقيق الإمكانيات من خلال اختيار هدف وخطة عمل محددين.

انظر السؤال رقم 36 حول الحرية والضرورة.

78. المجتمع كنظام تطوير ذاتي. البنية الاجتماعية للمجتمع.

المجتمع البشري هو أعلى مرحلة في تطور النظم الحية، الرئيسية

عناصرها هي الناس، وأشكال نشاطهم المشترك، في المقام الأول العمل،

منتجات العمل، ومختلف أشكال الملكية والنضال من أجلها منذ قرون،

السياسة والدولة، مجموعة من المؤسسات المختلفة، مجال متطور

إن الأساس الحيوي لتدفق الحياة الاجتماعية هو العمل.

يتم توحيد الناس في نظام متكامل بغض النظر عن إرادتهم:

إن حقيقة الميلاد الطبيعية تتضمن حتماً الشخص في المجتمع

وانظر السؤال رقم (48) في خصوصيات العلاقات الاجتماعية.

ينطلق الناس في أفعالهم من احتياجاتهم ودوافعهم؛ هذا يعني انه

يتصرفون بوعي. في سياق الحياة الاجتماعية، ينشأون ويقاتلون

أفكار تقدمية ورجعية، متقدمة وعفا عليها الزمن، صحيحة وكاذبة.

أعداد لا حصر لها من الأفراد والطبقة والوطنية

والمصالح بين الدول. مرجل من المشاعر المتضاربة يغلي - الحب و

الكراهية والخير والشر.

اجتماعي إن بنية المجتمع هي مجموعة من التفاعلات الاجتماعية والمترابطة. المؤسسات والمجموعات والطبقات. العنصر الرئيسي الاجتماعي الثقافات هي الطبقات.

الطبقات- مجموعات كبيرة من أشخاص مختلفين

وفقا لمكانتهم في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا،

وفي علاقتهم بوسائل الإنتاج،

وفقا لدورهم في التنظيم الاجتماعي للعمل ،

حسب حجم حصة الثروة الاجتماعية التي يملكونها،

الطبقات هي مجموعات من الناس، يمكن لأحدهم أن يستولي على عمل الآخر بسبب اختلافاتهم في نظام النظام الاجتماعي.

هذه هي الخصائص الرئيسية لتشكيل الطبقة.

وتشمل العوامل المساعدة: المستوى التعليمي، طبيعة ومحتوى العمل، نمط الحياة...

في علم الاجتماع الغربي، مع السمة الرئيسية لتشكيل الطبقة، أي. الموقف من وسائل الإنتاج، فإن نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي لا تتفق مع ذلك. وعلى هذا الأساس تقترح معاييرها:

1. تقدم نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي المعيار الاجتماعي. هيبة.

2. تعتبر تقدير الناس لذاتهم ومكانتهم الاجتماعية من أهم الأمور.

3. عند النظر إلى المجتمع، يتم أخذ بعض المعايير الموضوعية بعين الاعتبار: المهنة، الدخل، التعليم.

تزيل نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي القيود والنهج الأحادي الجانب عند النظر في القضايا الاجتماعية. هياكل المجتمع. يتم استخدام النهج الشخصي أيضًا عند التفكير الاجتماعي. هياكل المجتمع. ويشمل هذا النهج الاجتماعي الاغتراب وغيرها من الخصائص. ويرتكز النهج الشخصي على نظرية التحديث، حيث أن كل مرحلة من مراحل التحديث لها نوع من الاغتراب الخاص بها. وعلى هذا الأساس يتم تمييز 4 نماذج للمجتمع.

1. المجتمع التقليدي ذو التسلسل الهرمي الاجتماعي. الهيكل ومع الاغتراب الشخصي غير الاقتصادي.

2. المجتمع الكلاسيكي الحديث بنظام اجتماعي طبقي هرمي. الهيكل والشكل الاقتصادي (المادي) للاغتراب.

3. مجتمع التحديث من النوع الثاني، أي: مع التحديث بما يتماشى مع الهيكل الهرمي للشركات ومع شكل كامل من الاغتراب.

4. مجتمع ما بعد الحداثة ذو طابع اجتماعي متطور. التمايز وإزالة الاجتماعية التوتر والاجتماعي نقل ملكية.

يوضح هيكل الطبقة الاجتماعية للمجتمع أن أي نوع من المجتمع غير متجانس. الطبقات الاجتماعية تعمل الطبقات والمجموعات والأفراد في المجتمع كمواضيع لأنواع مختلفة من الأنشطة، وبالتالي تحدث الحركات في المجتمع من بعض الفئات الاجتماعية. المجموعات والمجالات للآخرين

من بعض الاجتماعية المجموعات والمجالات للآخرين. وعلى هذا الأساس تمت صياغة نظرية الاشتراكية في علم الاجتماع الغربي. إمكانية التنقل.

الحراك الاجتماعي -هذه هي انتقالات الأشخاص من نفس الشبكات الاجتماعية. المجموعات والطبقات إلى الآخرين (ما يسمى بالحركات الاجتماعية) إما أن تصعد إلى مناصب أعلى ذات هيبة ودخل وقوة أعلى، أو تنتقل إلى مناصب هرمية أقل.

مصطلح اجتماعي تم تقديم التنقل في علم الاجتماع من قبل عالم الاجتماع الأمريكي من أصل روسي بيتيريم سوروكين.

هناك اجتماعية بين الأجيال وداخل الأجيال. إمكانية التنقل

بين الأجيال- التنقل بين الأجيال والتغيير الاجتماعي. المناصب من الأب إلى الابن.

بين الأجيالاجتماعي التنقل - التنقل خلال جيل واحد، مهنة فردية تتعلق بالخدمات الاجتماعية. تصاعديا أو تنازليا.

بناءً على اتجاه الحركة، يتم تمييز الشبكات الاجتماعية الرأسية والأفقية. التنقل، والذي يسمح أيضًا، عند تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع، باتباع نهج متمايز تجاه مجموعة أو أخرى من المجتمع. يتم استخدام التصنيف الرأسي المكون من سبع فئات في تحليل الشبكات الاجتماعية. إمكانية التنقل:

1. هذه هي أعلى فئة من الإداريين المحترفين.

2. متخصصون فنيون من المستوى المتوسط

3. الدرجة التجارية

4. البرجوازية الصغيرة

4. الفنيين والعمال الذين يقومون بالمهام الإشرافية

5. العمال المهرة

6. العمال غير المهرة.

عند التحليل الاجتماعي التنقل، كما يتم استخدام طريقة التحليل المقارن لمكانة مهنة عالم الاجتماع الأمريكي تريمان.

مشاكل اجتماعية الصراعات.

الطبقات الاجتماعية غالبًا ما تتعارض الطبقات والمجموعات مع بعضها البعض، مما يؤدي إلى صراعات. وتتنوع أسباب الصراعات: وجود مصالح متعارضة، قلة مستلزمات الحياة، اختلاف الأهداف...

النظرية الاجتماعية تم تطوير الصراعات من قبل العديد من علماء الاجتماع الغربيين وخاصة من قبل عالم الاجتماع الألماني الفيلسوف داريندورف في عمله “الصراع الطبقي والطبقي في المجتمع الصناعي”.

في رأيه، الصراع هو عادة اجتماعية. الحياة، وهو أمر لا مفر منه في أي اجتماعية. نظام. يميز داريندورف موضوعات وأشياء الصراعات ذات الطبيعة المختلفة. هذا هو نقص المعلومات ووسائل التأثير والعقبات المختلفة التي تحول دون تحقيق الهدف وجميع أنواع المواقف الاجتماعية. خيار...

يرتبط الصراع بوجود مصالح متعارضة تنشأ في العلاقات الصناعية مع الأعراف والتوقعات المعاكسة والمواقف الاجتماعية. المعاهد والمجموعات.

وأصعبها، في رأيه، هي الصراعات الجماهيرية على مستوى المجتمع والدول والدول. إن موضوعات الصراعات الجماعية (الطبقات والأمم والمجتمعات الدينية)، كقاعدة عامة، تدخل في صراعات اقتصادية وسياسية وغيرها من الصراعات التي يصعب تنظيمها.

هناك علم خاص يضع مقترحات وأبحاث محددة للتغلب على الأزمات والصراعات - علم الاجتماع التجريبي.

79. مفهوم الثقافة في الفلسفة. الثقافة والحضارة.

مجمل المادة. والروح. القيم، وكذلك طرق خلقها، والقدرة على استخدامها لتقدم البشرية، ونقلها من جيل إلى جيل وتشكل الثقافة. الثقافة هي كل ما خلقه الإنسان؛ مجموعة من القيم التي خلقها وأبدعها الإنسان؛ الخصائص النوعية لمستوى تطور الجزيرة. القيمة هي حقيقة ثقافية، وهي اجتماعية في جوهرها. طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية، وبشكل عام، الشكل الأساسي للتعبير عنها هو نظام الرموز. جوهر القيم الثقافية هو مفهوم الأخلاق. حيثما يوجد الإنسان ونشاطه وعلاقاته بين الناس توجد أيضًا ثقافة. الثقافة: المادية والروحية (لا تعارض!). الحضارة = الطبيعة المزروعة + وسائل الزراعة + الإنسان الذي أتقن هذه الثقافة وقادر على العيش والتصرف في البيئة المزروعة في موطنه + المجتمعات. العلاقات (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة) التي تضمن وجود الثقافة واستمرارها. ج.- التربية الاجتماعية والثقافية. ليس C.، ولكن K. هو المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع. يتم تضمين الثقافة في حركة التاريخ بعدة طرق. إنها معبرة. تم تحقيق الجانب الشخصي من نشاط h-ka في المجتمع. F ترجمة الخبرة والمعرفة ونتائج الناس. أنشطة جديد ثم يتم تضمين الأفكار في التاريخ. العملية، وإدخال عناصر جديدة فيها. أي اختراع بشري يمكن أن يتحول إلى عامل تاريخي. التنمية والبدء في التأثير عليه. ومن الأمثلة على ذلك اختراع الطاقة النووية. الأسلحة التي بدأت منذ لحظة اختراعها في التأثير على مسار التقدم العلمي والتكنولوجي. وللقضاء على هذا التهديد الرهيب، تم إنشاء لجان مختلفة في العديد من دول العالم، لذلك تم إنشاء اللجان العلمية والتقنية. دخلت الأفكار الحياة الاجتماعية، مما يؤثر على العمليات الاجتماعية والاقتصادية التي تجري في المجتمع. والسياسية العمليات. لكن ليس كل ما ولد من الفكر الإنساني دخل المجتمع. لقد أصبحت الحياة، في الثقافة، لحظة تاريخية. عملية. لم يتم تنفيذ العديد من الاختراعات لأسباب مختلفة، على سبيل المثال. اخترع بولزونوف في المحرك البخاري في القرن الثامن عشر (روسيا لم تكن مستعدة لذلك)؛ العمل في المنطقة علم الوراثة للعلماء السوفييت. خلال الجمعيات. تاريخي عملية من تلك "المقترحات"، القط. من الجانب الثقافي، تقوم هذه الجزيرة بإجراء "اختيار اجتماعي" لهذه المقترحات وكيف سيكون شكلها من المقترح الحالي. حالة تطور الجزيرة.

مجموع القيم المادية والروحية وطرق خلقها،

والقدرة على استخدامها لتقدم البشرية، ونقلها من جيل إلى آخر

جيل ويشكل الثقافة.

الثقافة هي كل ما خلقه الإنسان؛ مجموع المخلوق والمخلوق

رجل القيم. الخصائص النوعية لمستوى تطور المجتمع.

القيمة هي حقيقة ثقافية، وهي اجتماعية في جوهرها.

طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية وبشكل عام شكلها الأساسي

تتكون التعبيرات من نظام من الرموز. جوهر القيم الثقافية - المفهوم

الأخلاق. حيث يوجد شخص وأنشطته والعلاقات بين

أيها الناس، هناك أيضًا ثقافة هناك. الثقافة: مادية وروحية (وليست

يعارض!).

الحضارة = الطبيعة المزروعة + وسائل الزراعة + الإنسان،

الذي أتقن هذه الثقافة وقادر على العيش والتصرف في بيئة مثقفة

موطنها + العلاقات الاجتماعية (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة)

ضمان وجود المركز واستمراريته.

ج.-التربية الاجتماعية والثقافية.

ليس C.، ولكن K. هو المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع.

80. فلسفة التاريخ.

فاي. ينشأ في محاضرات هيجل حول فاي - مفهوم عقلانية العملية التاريخية العالمية الاهتمام بعصر التنوير الفرنسي.

أدخل مصطلح فولتير. هذه مجموعة من الحجج اللغوية حول تاريخ العالم بدون نظريات فقهية خاصة. مبرر لضرورتها. وقانونية.

حالياً تتعلق بمنطقة مستقلة للمعرفة، وتشارك في انعكاس صفات تطورها. المجتمع في اختلافه عن الطبيعة.

المشاكل المهمة هي اتجاه ومعنى التاريخ، والأساليب المنهجية لتصنيف فترة التاريخ العام، ومعايير تقدم العملية التاريخية.

يسعى fi جاهداً لإيجاد قوانين عامة تُشرك المجتمع في العملية التاريخية العالمية.

المهمة هي دراسة مشكلة معنى التاريخ واتجاهه.

الضرورة هي مثل هذا الارتباط الذي لا لبس فيه بين الظواهر التي تبدأ فيها

السبب يستلزم بالضرورة نتيجة.

الحادث هو علاقة السبب والنتيجة التي فيها العوامل السببية

تسمح الأسباب بتحقيق أي من العواقب المحتملة العديدة.

العشوائية أيضا لها أسباب.

جدلية الضرورة والصدفة:

1) الصدفة - شكل من أشكال إظهار الضرورة وإضافةها

2) الصدفة يمكن أن تتحول إلى ضرورة

ترتبط الضرورة بالقوانين الديناميكية، والصدفة ترتبط بالقوانين الديناميكية

إحصائية.

الاحتمال هو مقياس لاحتمال وقوع حدث عشوائي.

الواقع هو ما نشأ بالفعل وتحقق. هذه هي الشمولية

الفرص المحققة.

الإمكانية هي ما يتضمنه واقع معين كشرط أساسي

تغيراته وتطوراته، واقع غير محقق.

الاحتمال والواقع - مرحلتان من التطور الطبيعي للظواهر

الطبيعة والمجتمع. الاحتمالات - الحقيقية والمجردة:

حقيقي - هذا هو الوقت المناسب لتحويل الإمكانية إلى

لقد نضج الواقع بالفعل أو في طور التحول.

الملخص - تلك التي لا يمكن أن تتحول إليها في ظل ظروف معينة

الواقع

الفرص - التقدمية والرجعية.

شروط تحويل الاحتمال إلى واقع:

1. في تطور الطبيعة يحدث هذا بشكل عفوي

2. في الحياة العامة:

الهدف - ظروف الحياة المادية والعمليات

مستقلة عن الناس

ذاتي - النشاط الواعي للناس

الأهمية المنهجية لفئات الديالكتيك.

الواقع. القوانين والفئات تاريخية بطبيعتها وهي كذلك

نتيجة المعرفة. إن تطوير الفئة هو من اختصاص الفلسفة.

82. الحقيقة والخطأ. المعرفة والإيمان.

سواء في الماضي أو في الظروف الحديثة، تظل ثلاث قيم عظيمة هي المعيار العالي لأفعال الشخص وحياته نفسها - خدمته للحقيقة والخير والجمال.
الأول يجسد قيمة المعرفة، والثاني - المبادئ الأخلاقية للحياة، والثالث - خدمة قيم الفن. ثم إن الحقيقة، إن شئت، هي المركز الذي يجتمع فيه الخير والجمال.
الحقيقة هي الهدف الذي يتم توجيه المعرفة نحوه، لأن المعرفة، كما كتب ف. بيكون بحق، هي قوة، ولكن فقط بشرط أن تكون صحيحة.
الحقيقة هي المعرفة. ولكن هل كل المعرفة حقيقة؟ قد تتضمن المعرفة حول العالم وحتى حول أجزاءه الفردية، لعدد من الأسباب، مفاهيم خاطئة، وأحيانًا تشويهًا واعيًا للحقيقة، على الرغم من أن جوهر المعرفة، كما ذكرنا أعلاه، هو انعكاس مناسب للواقع في الإنسان. العقل في شكل أفكار ومفاهيم وأحكام ونظريات.
ولكن ما هي الحقيقة، المعرفة الحقيقية؟ طوال تطور الفلسفة، تم اقتراح عدد من الخيارات للإجابة على هذا السؤال الأكثر أهمية في نظرية المعرفة. كما اقترح أرسطو حله، الذي يقوم على مبدأ المراسلات: الحقيقة هي مراسلة المعرفة مع شيء ما، أي الواقع.
اقترح ر. ديكارت حله: أهم علامة على المعرفة الحقيقية هي الوضوح. بالنسبة لأفلاطون وهيجل، تظهر الحقيقة على أنها اتفاق العقل مع نفسه، لأن المعرفة من وجهة نظرهم هي الكشف عن المبدأ الأساسي الروحي العقلاني للعالم.
بيركلي، وفي وقت لاحق ماخ وأفيناريوس، اعتبروا الحقيقة نتيجة لصدفة تصورات الأغلبية.
يعتبر المفهوم التقليدي للحقيقة أن المعرفة الحقيقية (أو أساسها المنطقي) هي نتيجة لاتفاقية أو اتفاق.
أخيرًا، يعتبر بعض علماء المعرفة المعرفة التي تتناسب مع نظام معين من المعرفة صحيحة. بمعنى آخر، يقوم هذا المفهوم على مبدأ التماسك، أي. إمكانية اختزال الأحكام إما إلى مبادئ منطقية معينة أو إلى بيانات تجريبية.
أخيرا، يتلخص موقف البراغماتية في حقيقة أن الحقيقة تكمن في فائدة المعرفة وفعاليتها.
إن نطاق الآراء واسع للغاية، لكن المفهوم الكلاسيكي للحقيقة، الذي ينشأ من أرسطو ويصل إلى المراسلات، أي مراسلة المعرفة مع شيء ما، قد تمتع ولا يزال يتمتع بأكبر سلطة وأوسع توزيع.
يتفق المفهوم الكلاسيكي للحقيقة بشكل جيد مع الأطروحة المعرفية الأولية للفلسفة المادية الجدلية القائلة بأن المعرفة هي انعكاس للواقع في الوعي الإنساني. الحقيقة من هذه المواقف هي انعكاس مناسب للموضوع من قبل ذات مدركة، وإعادة إنتاجه كما هو موجود بذاته، خارجًا ومستقلًا عن الإنسان ووعيه.
هناك عدد من أشكال الحقيقة: الحقيقة العادية أو اليومية، والحقيقة العلمية، والحقيقة الفنية، والحقيقة الأخلاقية. بشكل عام، هناك أشكال للحقيقة تقريبًا بقدر ما توجد أنواع من الأنشطة. وتحتل الحقيقة العلمية مكانة خاصة بينهم، وتتميز بعدد من السمات المحددة. أولًا، هذا هو التركيز على الكشف عن الجوهر بدلًا من الحقيقة العادية. علاوة على ذلك، الحقيقة العلمية
يميز المنهجية وانتظام المعرفة في إطارها وصلاحيتها ودليل المعرفة. وأخيرًا، تتميز الحقيقة العلمية بالتكرارية، والصلاحية الشاملة، والذاتية المتبادلة.
الآن دعونا ننتقل إلى الخصائص الرئيسية للمعرفة الحقيقية. السمة الرئيسية للحقيقة، السمة الرئيسية لها هي موضوعيتها. الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الإنسان أو الإنسانية.
بمعنى آخر، الحقيقة الموضوعية هي تلك المعرفة التي يكون محتواها كما "يُعطى" من قبل الموضوع، أي. يعكسه كما هو. ومن ثم فإن القول بأن الأرض كروية، وأن +3 > +2، هي حقائق موضوعية.
فإذا كانت معرفتنا صورة ذاتية للعالم الموضوعي، فإن الهدف في هذه الصورة هو الحقيقة الموضوعية.
إن الاعتراف بموضوعية الحقيقة ومعرفة العالم متساويان. ولكن، كما أشار ف. لينين، بعد حل مسألة الحقيقة الموضوعية، يأتي السؤال الثاني: “… هل يمكن للأفكار الإنسانية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها فورًا، بكليتها، دون قيد أو شرط، بشكل مطلق، أو بشكل تقريبي، نسبيًا؟ سؤال حول العلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية." (لينين ف. آي. المادية والنقد التجريبي // الأعمال المجمعة الكاملة).
إن مسألة العلاقة بين الحقيقة المطلقة والنسبية تعبر عن جدلية المعرفة في حركتها نحو الحقيقة، التي سبق أن تناولناها أعلاه، في الحركة من الجهل إلى المعرفة، ومن المعرفة الأقل اكتمالا إلى المعرفة الأكثر اكتمالا. إن فهم الحقيقة - وهذا ما يفسره التعقيد الذي لا نهاية له للعالم، والذي لا ينضب في كل من الكبير والصغير - لا يمكن تحقيقه في فعل معرفي واحد، إنها عملية.
تمر هذه العملية عبر الحقائق النسبية، والانعكاسات الحقيقية نسبيًا لموضوع مستقل عن الإنسان، إلى الحقيقة المطلقة، وهي انعكاس دقيق وكامل وشامل لنفس الموضوع.
يمكننا القول أن الحقيقة النسبية هي خطوة على الطريق إلى الحقيقة المطلقة. تحتوي الحقيقة النسبية على حبيبات من الحقيقة المطلقة، وكل خطوة من المعرفة إلى الأمام تضيف حبيبات جديدة من الحقيقة المطلقة إلى المعرفة حول شيء ما، مما يجعلنا أقرب إلى التمكن الكامل منه.
إذن، هناك حقيقة واحدة فقط - وهي موضوعية، لأنها تحتوي على معرفة لا تعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية، ولكنها في نفس الوقت نسبية، لأن لا يوفر معرفة شاملة حول الكائن. علاوة على ذلك، كونها حقيقة موضوعية، فهي تحتوي أيضًا على ذرات وحبيبات من الحقيقة المطلقة، وهي خطوة على الطريق إليها.
وفي الوقت نفسه، الحقيقة محددة، لأنها تحتفظ بمعناها فقط في ظروف معينة من الزمان والمكان، ومع تغيرها يمكن أن تتحول إلى نقيضها. هل المطر مفيد؟ لا يمكن أن تكون هناك إجابة محددة؛ فالأمر يعتمد على الظروف. الحقيقة ملموسة. إن حقيقة غليان الماء عند 100 درجة مئوية لا تحتفظ بمعناها إلا في ظل ظروف محددة بدقة. إن الموقف من حقيقة الحقيقة، من ناحية، موجه ضد الدوغمائية، التي تتجاهل التغييرات التي تحدث في الحياة، ومن ناحية أخرى، ضد النسبية، التي تنكر الحقيقة الموضوعية، مما يؤدي إلى اللاأدرية.
لكن الطريق إلى الحقيقة ليس مفروشًا بالورود بأي حال من الأحوال؛ فالمعرفة تتطور باستمرار في التناقضات ومن خلال التناقضات بين الحقيقة والخطأ.
_فكرة خاطئة. - هذا هو محتوى الوعي الذي لا يتوافق مع الواقع، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. خذ على سبيل المثال فكرة التوالد التلقائي للحياة، التي دُفنت فقط نتيجة لعمل باستير. أو موقف عدم قابلية الذرة للتجزئة، آمال الكيميائيين في اكتشاف حجر الفلاسفة، الذي يمكن أن يتحول كل شيء بسهولة إلى ذهب. سوء الفهم هو نتيجة الأحادية في عكس العالم، والمعرفة المحدودة في وقت معين، فضلا عن تعقيد المشاكل التي يتم حلها.
_كذب. - التشويه المتعمد للوضع الفعلي من أجل خداع شخص ما.
غالبًا ما تأخذ الأكاذيب شكل المعلومات المضللة - استبدال ما لا يمكن الاعتماد عليه لأغراض أنانية، واستبدال الصحيح بالكاذب. ومن الأمثلة على هذا الاستخدام للمعلومات المضللة تدمير ليسينكو لعلم الوراثة في بلدنا على أساس الافتراء والثناء الباهظ على "نجاحاته"، وهو ما كان مكلفًا للغاية بالنسبة للعلوم المحلية.

الموسوعات:
حقيقي، توافق أفكارنا مع الواقع، وأيضًا بالمعنى الرسمي - توافق أفكارنا مع القوانين المنطقية العامة. يتم تناول مسألة معيار المعلومات، أي أساس الموثوقية، في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة).

حقيقي،انعكاس حقيقي للواقع الموضوعي في وعي الإنسان، وإعادة إنتاجه كما هو موجود بذاته، خارجًا ومستقلًا عن الإنسان ووعيه. يعود فهم المعلومات باعتبارها مراسلة المعرفة للأشياء إلى مفكري العصور القديمة. وهكذا كتب أرسطو: «... من نظر إلى ما هو منقسم (في الواقع) فهو على حق. إد.) - منقسمون ومتحدون - متحدون..." (الميتافيزيقا، التاسع، 10، 1051 ب. 9؛ الترجمة الروسية، M.-L.، 1934). هذا التقليد، في فهم الأول، يستمر في فلسفة الحديث. مرات (F. Bacon، B. Spinoza، C. Helvetius، D. Diderot، P. Holbach، M. V. Lomonosov، A. I. Herzen، N. G. Chernyshevsky، L. Feuerbach، إلخ).

في الأنظمة المثالية، تُفهم المثالية إما على أنها ملكية مطلقة وغير متغيرة إلى الأبد للأشياء المثالية (أفلاطون، أوغسطين)، أو باعتبارها اتفاق التفكير مع نفسه، بأشكاله المسبقة (آي كانط). قدمت المثالية الكلاسيكية الألمانية، بدءاً من ج. فيشته، نهجاً جدلياً لتفسير المثالية. وفقا ل G. Hegel، الذكاء هو عملية تطوير المعرفة.

83. أشكال وطرق المعرفة العلمية.

طرق المعرفة العلمية: التجريبية والنظرية.

مفهوم الطريقة (منالكلمة اليونانية "طريقة" - الطريق إلى شيء ما) تعني مجموعة من التقنيات والعمليات للتطوير العملي والنظري للواقع.

الطريقة تزود الشخص بنظام من المبادئ والمتطلبات والقواعد التي يسترشد بها يمكنه تحقيق الهدف المقصود. إن إتقان الطريقة يعني معرفة الشخص بكيفية وبأي تسلسل يتم تنفيذ إجراءات معينة لحل مشكلات معينة والقدرة على تطبيق هذه المعرفة في الممارسة العملية.

"وهكذا، فإن الطريقة (بشكل أو بآخر) تأتي إلى مجموعة من القواعد والتقنيات والأساليب ومعايير الإدراك والعمل.إنه نظام من التعليمات والمبادئ والمتطلبات التي توجه الموضوع في حل مشكلة معينة وتحقيق نتيجة معينة في مجال معين من النشاط. إنه ينضبط البحث عن الحقيقة، ويسمح (إذا كان صحيحا) بتوفير الطاقة والوقت، والتحرك نحو الهدف بأقصر الطرق. وتتمثل الوظيفة الرئيسية لهذه الطريقة في تنظيم النشاط المعرفي والأشكال الأخرى من النشاط ""الفلسفة"". إد. كوكانوفسكي ف.ب. روستوف-ن/د 2000، ص 488.

بدأت عقيدة الطريقة في التطور في علم العصر الحديث. واعتبر ممثلوها أن الطريقة الصحيحة هي دليل في التحرك نحو المعرفة الحقيقية الموثوقة. هكذا كان الفيلسوف البارز في القرن السابع عشر. قارن ف. بيكون طريقة الإدراك بالفانوس الذي ينير الطريق للمسافر الذي يمشي في الظلام. وأوجز عالم وفيلسوف مشهور آخر من نفس الفترة، ر. ديكارت، فهمه للطريقة على النحو التالي: "بالطريقة"، كتب، "أعني قواعد دقيقة وبسيطة، والالتزام الصارم بها ... دون هدر غير ضروري". إن القوى العقلية، ولكن المعرفة المتزايدة تدريجيًا ومستمرًا، تساهم في وصول العقل إلى المعرفة الحقيقية لكل ما هو متاح له.» ديكارت ر. م، 1950. ص 89.

هناك مجال كامل من المعرفة يهتم بشكل خاص بدراسة الأساليب والذي يسمى عادةً بالمنهجية. تعني كلمة "المنهجية" حرفيًا "دراسة الأساليب" (لأن هذا المصطلح يأتي من كلمتين يونانيتين: "methodos" - المنهج و"logos" - العقيدة). ومن خلال دراسة أنماط النشاط المعرفي الإنساني، تطور المنهجية على هذا الأساس أساليب تنفيذه. تتمثل المهمة الأكثر أهمية للمنهجية في دراسة أصل وجوهر وفعالية وخصائص أساليب الإدراك الأخرى.