القصائد المخصصة لموضوع الشاعر والشعر قليلة. إحدى النداءات الأولى من F.I. كان نهج تيوتشيف في التعامل مع هذا الموضوع مستوحى من قصيدة بوشكين "الحرية":
مشتعلة بنار الحرية
ويغرق صوت السلاسل،
استيقظت روح ألسيوس في القيثارة -
وتطاير معها غبار العبودية.
انطلقت الشرر من القيثارة
ومع تيار سحق كل شيء ،
سقطوا مثل شعلة الله
على جباه الملوك الشاحبة.
يتبين أن الكثير في فهم تيوتشيف للشعر قريب من بوشكين، مؤلف كتاب "الحرية" الشهير (1817): أولاً وقبل كل شيء، تأكيد الحرية باعتبارها أعلى قيمة للشاعر، كمصدر للشعر. ومثل بوشكين، يسعى تيوتشيف أيضًا إلى ترسيخ الاستمرارية الأدبية للشاعر، وإرجاعها إلى الشاعر اليوناني القديم المناضل الطاغية ألكايوس (ألسيوس). كما أن تشبيه الأبيات الشعرية باللهب - التهديد والتطهير - يجعل الشاعرين مرتبطين. ومع ذلك، فإن بعض سطور قصيدة تيوتشيف جدلية فيما يتعلق بقصيدة بوشكين. معربًا عن إعجابه بالشجاعة المدنية لمؤلف كتاب "الحرية"، يؤكد تيوتشيف مع ذلك على فهمه لدور الشاعر: هدفه ليس فقط بث "الحقائق المقدسة" بشكل مستقل وحر، ولكن أيضًا التوفيق بين القلوب وتليينها. - تحويل الناس أخلاقيا:
طوبى لمن له صوت حازم وجريء،
ينسون كرامتهم، وينسون عرشهم،
بث للطغاة ذوي العقول المنغلقة
تولد الحقائق المقدسة!<…>
الغناء وبقوة الصوت العذب
تطري، تلمس، تحول
أصدقاء الاستبداد البارد
أصدقاء الخير والجمال!
لكن لا تزعجوا المواطنين
ولا تظلم بريق التاج،
مغني! تحت الديباج الملكي
مع سلسلة سحرية الخاص بك
تلينوا ولا تزعجوا قلوبكم!
في كتابه المخصص لـ Tyutchev، G.A. يشرح تشاجين ظهور هذه السطور من خلال حقيقة أن الشاعر الشاب، على ما يبدو، "كان خائفًا من شجاعته، ولهذا السبب في المقطع الثاني من القصيدة تم استبدال شفقته في محاربة الطاغية بنصيحة جبانة لأخيه الأكبر في القلم "ليلين بخيطه السحري، ولا يزعج قلوب" أصحاب السلطة. لكن من غير المرجح أن يكون هذا التفسير صحيحًا: فقد عبرت القصيدة المبكرة عن اقتناع من شأنه أن يميز القصائد اللاحقة: لم يقبل تيوتشيف طرقًا ثورية جذرية لتحسين حياة البلد والمجتمع. يفسر هذا الموقف الثابت رفض انتفاضة الديسمبريين (المعبر عنه في قصيدة موجهة إلى الديسمبريين - "لقد أفسدتكم الاستبداد (14 ديسمبر 1825)"، 1826، وتمجيد الشعر باعتباره "النفط"، وهو مصدر عزاء للناس ("الشعر"، أوائل عام 1850).
من سمات تيوتشيف (وذات أهمية أساسية للجيل الشعري القادم - الرمزيون) سيكون فهم الشعر كمصدر للمعرفة حول العالم: فالشعر يوفر "مفتاح معبد الطبيعة" ("تحية الربيع للشعراء") . يُنظر إلى الشعر على أنه صوت سماوي واضح فقط للشاعر المختار، ولذلك يُطلق على الشاعر المعاصر الرائع بوشكين لقب "عضو الآلهة الحي" (في قصيدة "29 يناير 1837").
ويبدو أن فكرة تيوتشيف الأخرى مهمة أيضًا: إن تعريف الشاعر بالعالم الطبيعي يجعله لا يخضع لقوانين الإنسان، بل يعتمد على تلك القوى الغامضة التي تحكم الكون. وفي قصيدة 1839 «لا تصدقي، لا تصدقي الشاعرة أيتها العذراء»، فإن الشاعر هو حامل «النار الحارقة» التي يوقدها في قلب من يحبه؛ وحتى التاج الذي على رأس الشاعر يمكن أن يحترق. كما يتم التعبير عن فكرة عدم قدرة الشاعر على التحكم في عواطفه من خلال مقارنة أخرى: فالشاعر، كما يدعي تيوتشيف، “كلي القدرة، مثل العنصر”. يفسر هذا التشبيه بالعناصر المزيج المتناقض للشاعر بين النقاء والقوة التدميرية: فالشاعر لديه "يد نظيفة"، لكنه في الوقت نفسه يتسبب "عن غير قصد" في موت من يحبه. استعارة أخرى نموذجية أيضًا: الشاعر يشبه النحلة، لكن مصدر "عسل" شعره هو القلب المحب: إن الشعور المدمر بالحب الذي يسببه الشاعر هو الذي يصبح مصدر الشعر:
لن تفهم قلبه
مع روحك الرضيعة؛
لا يمكنك إخفاء النار الحارقة
تحت حجاب عذراء خفيف.
الشاعر كلي القدرة، مثل العناصر،
ليس له قوة إلا في نفسه؛
تجعيد الشعر الشباب لا إرادي
سوف يحترق بتاجه.
عبثا يسب أو يمدح
شعبه عديم العقل..
ليس كالثعبان الذي يلدغ القلب،
ولكن مثل النحلة تمتصه.
لن يتم انتهاك ضريحك
يد الشاعر النظيفة
ولكن عن غير قصد سوف تخنق الحياة
أو أنها سوف تحملك إلى ما وراء الغيوم.
كما لاحظ الباحثون بالفعل، فإن Tyutchev يخلق في قصائده صورة "الشاعر الرومانسي مع حلمه بالحب العالي والموقف المستقل تجاه العالم العظيم". الشاعر وحيد في عالم البشر، يعيش بقوانينه الخاصة. "مهووس بحلمه بالحب "غير الأرضي" وفي بعض الأحيان فقط "يمكن الوصول إليه لعواطف الناس" ، يقارن الشاعر حب "الأصنام الأرضية" بـ "تعبد الجمال القدير" للمرأة. لكن بالنسبة لتيوتشيف، فإن مفهوم "الجمال القدير" يتضمن أيضًا "الكلمة الحية" - الحقيقة التي يتم التعبير عنها في خطابات "الأصنام الأرضية"، والتي يستجيب لها الشاعر ويستجيب لها على الفور. تم التعبير عن هذه الفكرة في قصيدة "تحية مع التعاطف الحي" عام 1840:
<...>طوال حياتي كنت ضائعًا وسط حشد من الناس،
في بعض الأحيان يمكن الوصول إلى عواطفهم،
أعرف أن الشاعر خرافي
لكنه نادرا ما يخدم السلطات.
قبل الأصنام الأرضية
يمر وهو مطأطأ رأسه
أم أنه يقف أمامهم
في حيرة وخوف شديد..
ولكن إذا فجأة كلمة حية
من شفاههم تتساقط
ومن خلال عظمة الأرض
كل جمال المرأة سوف يلمع،
والوعي البشري
جمالهم القدير
وفجأة سوف تضاء مثل الشعاع،
ميزات رائعة برشاقة ، -
آه كم يحترق قلبه!
كم هو سعيد ومتأثر!
حتى لو كان لا يعرف كيف يحب..
يعرف كيف يعبد!
الهدف الأسمى للشعر، كما يؤكد تيوتشيف في عمله اللاحق، هو التوفيق بين الناس، والتوفيق بين العداء الأرضي ("الشعر"، أوائل عام 1850)، وتحويل العالم، وإعادة الانسجام إليه. الشعر عند تيوتشيف هو ضيف سماوي، التجسيد ذاته للتناغم، ذلك "النظام" الذي تصوره تيوتشيف كأحد أسس الكون، لكنه يولد وسط الاضطرابات السماوية، بين "الخلاف الناري" للعناصر. . يسمي تيوتشيف الشعراء "أبناء" الضيف السماوي:
بين الرعد، بين الأضواء،
من بين العواطف المشتعلة،
في خلاف ناري عفوي،
إنها تطير من السماء إلينا -
السماء لأبنائها،
مع الوضوح الأزرق في نظرتك<...>
إن العالم البشري، وفقا ل Tyutchev، مليء بنفس "الخلاف الناري"؛ كما يشبهه الشاعر بعنصر عنيف، ولكن ليس بالنار، بل بالماء - "البحر المتمرد"، كارثي، لا يمكن التنبؤ به، خطير. . الغرض من الشعر هو جلب اللطف والمصالحة إلى هذا العنصر البشري العنيف، ومنح الناس العزاء:
وإلى البحر الهائج
وزيت المصالحة يصب.
كلمات ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين متنوعة للغاية، لكن المكان الرائد فيها يحتل موضوع الشاعر والشعر، لأن الإبداع الشعري كان مهنته الرئيسية، وقد قدر تقديراً عالياً دور الشاعر وشخصيته. وقد كتب أكثر من اثنتي عشرة قصيدة تكشف موضوع الشاعر والشعر من زوايا مختلفة. أهمها: «النبي» (1826)، «محادثة بين بائع كتب وشاعر» (1824)، «الشاعر» (1827)، «الشاعر والجمهور» (1828)، «إلى الشاعر» " (1830)، "الصدى" (1831)، "من بنديمونتي" (1836)، "لقد نصبت لنفسي نصبًا تذكاريًا لم تصنعه الأيدي ..." (1836). ما هو، في فهم بوشكين، غرض الشاعر ومهام الشعر في هذا العالم؟
وفي قصيدة "النبي" يشبه الشاعر بالنبي. يتحدث العمل عن الخصائص التي يجب أن يتمتع بها الشاعر، على عكس الشخص العادي، حتى يتمكن من تحقيق مصيره بجدارة. "النبي" مبني على قصة النبي الكتابي إشعياء الذي رأى الرب. تختلف هذه القصيدة عن غيرها، حيث تحدث بوشكين عن الشعر والشاعر، واستخدم صور الأساطير القديمة (يفكر، أبولو، بارناسوس). ينتقل البطل الغنائي للعمل من الخاطئ الذي "جر" بلا هدف في "الصحراء المظلمة" إلى نبي مولود من جديد ومطهر تغلغل في أسرار الوجود. هذه الصحوة للنبي بوشكين تم إعدادها من خلال حالته: كان "يعاني من العطش الروحي". إن رسول الله السيرافيم يغير طبيعة الإنسان بأكملها ليصنع منه شاعرًا.
انفتحت العيون النبوية،
كالنسر الخائف..
حصل الإنسان على أذن حساسة بدلاً من اللسان "الخاطئ" و"الباطل" و"الشرير" - "لدغة الحية الحكيمة"، بدلاً من "القلب المرتجف" - "الجمرة المشتعلة بالنار". لكن حتى هذا التحول الكامل، أي التغيير في مشاعر الإنسان وقدراته، لا يكفي ليصبح شاعراً حقيقياً: «أنا أرقد كالجثة في الصحراء». نحتاج أيضًا إلى هدف سامٍ، وفكرة سامية، باسمها يبدع الشاعر ويحيي، ويعطي معنى، ويرضي كل ما يراه ويسمعه بعمق ودقة. وفي النهاية يضع الرب إرادته الإلهية في النبي:
قم أيها النبي وانظر واسمع،
وتتحقق إرادتي
وتجاوز البحار والأراضي ،
احرق قلوب الناس بهذا الفعل.
هذا هو بالضبط ما يراه بوشكين كهدف للشاعر: إذا كان الله قد وهبه موهبة شعرية، فعليه أن يستخدم كل قوة وجمال كلماته بطريقة "تحرق قلوب الناس" حقًا، وتظهر لهم الحقيقة الحقيقية الصريحة للحياة.
كما تناولت قصيدة "محادثة بين بائع كتب وشاعر" موضوع الشاعر والشعر. يشتاق الشاعر إلى تلك الأوقات التي كان "يكتب فيها من وحي الإلهام، وليس من باب المال". لكن مجد البطل الغنائي سلبه سلامه: "لقد عرف العالم واشترى" "إبداعاته الجميلة". لكن "اضطهاد الجاهل المتواضع" و "إعجاب الأحمق" لا يستحقان على الإطلاق القيام بذلك من أجلهما، كما يعتقد بوشكين. إن الغوغاء العلمانيين لا يستحقون إلهام شاعر عظيم. البطل الغنائي يفضل الحرية على إعجاب الجماهير والمجد في العالم. لكن بائع الكتب يعترض:
عصرنا هو بائع متجول. في هذا العصر الحديدي
بدون المال لا توجد حرية.
يريد شراء مخطوطة قصيدة الشاعر الجديدة ويقدم:
الإلهام ليس للبيع
ولكن يمكنك بيع المخطوطة.
لماذا تتردد؟
يوافق الشاعر، لكنه معبرًا عن موافقته، ينتقل فجأة إلى النثر: "أنت على حق تمامًا. ها هي مخطوطتي. دعونا نتفق." بعد كل شيء، ليس هناك شعر في بيع إبداعك. الشاعر مُعطى هبة من الله فهو مدعو إلى "حرق قلوب الناس بفعل" وعدم بيع قصائده. لكن هذه هي الحياة، وهذه مأساة لمغني حقيقي، لشاعر عظيم.
قصائد «الشاعر»، «الشاعر والجمهور»، «الشاعر»، «الصدى» مخصصة للمصير المأساوي للشاعر، ووحدته، وعلاقاته الصعبة مع «الحشد»، أي العلماني. تجمهر.
يؤكد بوشكين في قصيدة "الشاعر" على الأصل الإلهي للموهبة الشعرية. في الجزء الأول من العمل نرى أن الشاعر إنسان عادي مثل أي شخص آخر؛ إنه منغمس "في هموم العالم الباطل":
قيثارته المقدسة صامتة.
الروح تتذوق النوم البارد،
وبين أطفال العالم التافهين،
ربما هو الأكثر أهمية على الإطلاق.
لكن في الجزء الثاني هناك تحول. علاوة على ذلك، فإن التحولات في روح الشاعر تحدث بفضل «الفعل الإلهي». وبهذا المعنى فإن قصيدة "الشاعر" تشبه قصيدة "النبي". كان طريق الخاطئ عبر الصحراء بلا هدف مثل "هموم العالم الباطل" التي كان الشاعر منغمسًا فيها. ولكن بفضل قوة أعلى يحدث تحول، وتستيقظ روح الشاعر مثل روح النبي. الآن أصبحت "متعة العالم" والشائعات البشرية غريبة على البطل الغنائي. وهو الآن يشتاق إلى البيئة التي انتقل إليها سابقًا. يذهب النبي إلى الناس "ليحرق" قلوبهم بكلمة الله. لكن الشاعر ليس له مكان بين الناس، بين الجمهور الذي لا يفهمه، فيركض "جامحا وقاسيا"،
على ضفاف أمواج الصحراء،
في غابات البلوط الصاخبة...
إنه مملوء بـ«الأصوات والارتباك»، ويبحث إلهامه عن منفذ، ولم تعد «قيثارته المقدسة» قادرة على الصمت. هكذا تولد القصائد القادرة على زعزعة النفوس البشرية، القادرة على "حرق" قلوب الناس.
لكن الناس لا يستمعون دائما لنداءات الشاعر، ولا يجد التفاهم بينهم دائما. في أغلب الأحيان، يكون الشاعر وحيدا في المجتمع، في "الحشد"، الذي يقصد به ألكسندر سيرجيفيتش الغوغاء العلمانيين. تتحدث قصيدة "الشاعر والجمهور" عن هذا الموضوع. يتأسف بوشكين ويشعر بالاستياء من جمود الغوغاء وغباءهم، ويصفهم بـ "الغباء"، و"الباردين"، و"المتغطرسين"، و"غير المبتدئين". وفي هذا العمل يلقي الشاعر يأسه ومرارته، لأن الجمهور لا يقبله، ولا يسمعون ولا يفهمون نداءاته:
وإلى أي هدف يقودنا؟
ما الذي يعزف عنه؟ ماذا يعلمنا؟ -
يتم تفسيرها على أنها "خصيان قساة القلوب"، "نمامون، عبيد، جهال". أغنية الشاعر صوت فارغ بالنسبة لهم. ليس له تعبير مادي، لذلك يرفض الغوغاء مثل هذا الفن:
ما فائدة ذلك بالنسبة لنا؟ -
يقولون. المغني يعبر عن ازدراءه لـ "الأشخاص الذين لا معنى لهم":
اذهب بعيدا - من يهتم
إلى الشاعر المسالم الذي أمامك!
لا تتردد في التحول إلى الحجر في الفساد،
صوت القيثارة لن يحييك!
أنت مثير للاشمئزاز لروحي مثل التوابيت.
بوشكين غاضب من الفقر الروحي للحشد، ووجوده النائم، دون نبضات تصاعدية، دون تطلعات للجمال. ما هو رأي مثل هذا الحشد غير القادر على سماع وفهم الشاعر الكبير؟ لا يحتاج إلى اعترافها وحبها. فالمغني لا يريد أن «يصحح قلوب إخوته»، لأن مثل هذه القلوب لن تحيي «صوت القيثارة». وقد ولد الشاعر "ليس من أجل الإثارة اليومية" بل من أجل "الإلهام والأصوات العذبة والصلوات".
ورسالة "إلى الشاعر" مخصصة لنفس الموضوع. يدعو المؤلف الشاعر المجهول إلى عدم الالتفات إلى "حكم الأحمق" و "ضحك الجمهور البارد":
أنت الملك: عش وحدك. على طريق الحرية
اذهب حيث يأخذك عقلك الحر.
يدعي المؤلف أن أفضل حكم على إبداعه هو الشاعر نفسه. رأي الجمهور غير المستنير، غير مبال بشدة بالشعر الحقيقي، لا يهم. ولكن إذا كان "الفنان المميز" راضيًا عن عمله، فإن عمله يستحق حقًا شيئًا ما. وثم
... دع الحشد يوبخه
ويبصق على المذبح حيث تشتعل نارك،
ويهتز حامل ثلاثي القوائم الخاص بك في مرح طفولي.
كما تم الحديث عن وحدة الشاعر وسوء فهم القراء في قصيدة “الصدى”. مزاج المؤلف في بداية هذا العمل وفي نهايته ليس هو نفسه. في البداية يتحدث بوشكين عن كيفية ولادة الشعر. أي صوت يشجع الشاعر على الإبداع، ويلهم الإلهام: زئير الحيوان، والرعد، وغناء الفتاة، وصياح الرعاة. الشاعر "لكل صوت" له "رده الخاص في الهواء الفارغ". ولهذا السبب تتم مقارنة المغني بالصدى. ولكن، مثل الصدى، لا يتلقى الشاعر إجابة على "إجاباته". وهكذا تكون نهاية القصيدة حزينة، لأن مصير الشاعر يكون أحياناً مأساوياً: فليست كل دعواته توقظ قلوب الناس، وليس الجميع قريباً من قصائده.
في قصائد "الشاعر"، "إلى الشاعر"، "الشاعر والحشد" يعلن بوشكين فكرة الحرية والاستقلال عن الجمهور، الغوغاء العلمانيين. يريد ألكسندر سيرجيفيتش الحفاظ على استقلال موهبته عن التعديات عليه من العالم. قصيدة "من بينديمونتي" مشبعة بهذا المزاج. يتحدث الشاعر عن نوع الحرية التي يحتاجها الإنسان. ووفقاً للمؤلف، فإن "الحقوق الصاخبة" في "الاعتراض على الضرائب أو منع الملوك من قتال بعضهم البعض" لا تعني شيئاً. إنها تجعلك "تشعر بالدوار"، لكن مثل هذا "المصير الجميل" لا يعدك بالحرية الحقيقية. ما هي "الحقوق الأفضل" و"الحرية الأفضل" التي "يحتاجها" بوشكين؟
لا تقدم تقريرًا إلا لنفسك
للخدمة والرجاء؛ من أجل السلطة، من أجل كسوة
لا تحني ضميرك، وأفكارك، ورقبتك؛
لتتجول هنا وهناك بلا هوادة..
وهذا ما يعتبره المؤلف أعلى درجات السعادة والحقوق الحقيقية. هذا هو الهدف الذي يجب أن نسعى لتحقيقه، وفقًا لألكسندر سيرجيفيتش. يقدم بوشكين البيان الأخير للواجب المدني للشاعر ويلخص نتائج نشاطه الإبداعي في قصيدة "لقد نصبت لنفسي نصبًا تذكاريًا لم تصنعه الأيدي ..."، حيث يقول إن هدفه كله، المعنى الكامل لـ عمله يكمن في
أنني أيقظت مشاعر طيبة مع قيثارتي،
أنني في عمري القاسي مجدت الحرية
ودعا إلى الرحمة للشهداء.
القصيدة هي نوع من وصية الشاعر. في مخاطبتها للملهمة، يدعوها المؤلف إلى طاعة "أمر الله"، وقبول "الثناء والذم" بلا مبالاة، والأهم من ذلك، "عدم تحدي الأحمق". وهذا النداء موجه إلى الشاعر الذي سيبدع في المستقبل.
كان موضوع الشاعر والشعر رائداً في أعمال أ.س. بوشكين طوال حياته. وبينما تغيرت مُثُل الحرية والإبداع والإلهام والسعادة للشاعر، ظل موضوع الهدف الشعري للشاعر والشعر في الحياة العامة ثابتا.
بالفعل في فترة إبداعه المبكر، أعرب بوشكين بقدر كبير من السخرية عن رأيه في شعرائه المعاصرين. قصيدة "ليسينيا" إرشادية تعكس موقف الشاعر من الواقع الروسي وتتوقع الدورة السياسية في فترة سانت بطرسبرغ. هنا تظهر صورة الشاعر، واقفًا فوق القوة الأرضية الخاطئة، مطيعًا للحقيقة فقط:
في الهجاء الصالح سأصور الرذيلة
وسأكشف عن أخلاق قرونهم للأجيال القادمة.
وهكذا، في لحظة الانزعاج الأكبر من الظلم، وتفاهة وجهات النظر وانتقائية غالبية منتقديه، الذين لم يفهموا المهام الحقيقية للأدب، بوشكين، بكل وضوح الفكر الشعري، يشحذ الموضوع في عمله لهدف الشاعر والشعر. كما أن الشاعر، غير القادر على متابعة وجهات النظر الجمالية المتخلفة في عصره، لم يرغب في تلبية متطلبات العالم الذي رأى في الأدب وسيلة للتعليم الأخلاقي بروح الأخلاق المخلصة.
في قصائد “الشاعر” و”الشاعر والجمهور” و”إلى الشاعر” يعلن بوشكين فكرة حرية واستقلال الشاعر عن الجمهور، الغوغاء، ويقصد بهذه الكلمات الغوغاء العلمانيين. الناس غير مبالين بشدة بالشعر الحقيقي. إن دعوة الشاعر إلى "اتباع الطريق الحر" لا تعني على الإطلاق أن بوشكين كان بمثابة واعظ لـ "الفن من أجل الفن". كان الأمر مختلفًا: كان الشاعر يحتقر المؤلفين الذين يكتبون بلا هدف. إن إعلان أ.س. بوشكين عن فكرة حرية الشاعر وفنه لم يكن بسبب حقيقة أن الشاعر حرم الشعر حقًا من دور عام، وفصل الفن عن الحياة العامة، ولكن بسبب حقيقة أنه أراد الحفاظ على الاستقلال. لموهبته من تعديات الدوائر الحاكمة والرأي العام . كل نشاطات الشاعر الكبير، آراؤه في مهام الشعر تتحدث عن دفاع بوشكين عن فكرة خدمة الفن والشعر والحياة والمجتمع. والشاعر مدعو كالنبي إلى أن "يحرق قلوب الناس بفعله". حتى في قصيدة "الحرية" صاغ بوشكين إحدى المهام الرئيسية للشاعر:
أريد أن أغني الحرية للعالم،
... اضرب الرذيلة على العروش.
تظهر ملاحظة واقعية لاحقًا في قصيدة "الصدى". وفيه يطور الشاعر فكرة أن الشاعر في عمله يجب أن يعكس في عمله كل ما يحدث في الواقع، خاصة في وطنه، مثل الصدى.
وبالطبع فإن أبرز الأعمال الغنائية التي تعكس موضوع غرض الشعر هي قصيدة "النبي". أمامنا شاعر يعذبه العطش ويتحول فجأة إلى نبي. التحولات السحرية التي تحدث للشاعر تجعله حاملاً لفكرة شعرية عظيمة. إن دفء قلبه المكتسب حديثًا يجبره على التبشير بالحقائق التي لا يعرفها سواه. إحياء البطل يعطيه الله التعليمات:
وتجاوز البحار والأراضي ،
... احرق قلوب الناس بالفعل.
وهكذا يخبر بوشكين القارئ عن اختيار الله للشاعر، وموهبته الخاصة في رؤية وملاحظة ظواهر الحياة بحساسية أكبر بكثير من من حوله، وفهم ما يحدث من حوله بشكل أعمق وحكمة. وفي نفس الوقت يواجه النبي مهمة إيصال الحقيقة للناس وتجسيدها في الشعر.
يفكر الشاعر مرارا وتكرارا في السؤال: هل يحتاج الناس إلى هذه الحقائق؟ وفجأة يفهم الشاعر أن بذور العناية الإلهية تتساقط على أرض قاحلة. لذا يجد الشاعر نفسه وجهاً لوجه مع جمهور معادٍ لا يفهم عمله الشعري. يتبين أن الشعب لا يحتاج إلى الحرية ("الحرية زارع الصحراء")، لأنه لا يحمل في دمائه سوى تراث واحد:
نير مع خشخيشات وسوط.
ونفس الفكرة نسمعها في قصيدة "الشاعر والجمهور". وفقا لبوشكين، فإن الشاعر الذي لا يعترف به "الحشد البارد" لا ينبغي أن يقدر حب الناس؛ بل على العكس من ذلك، فإن عمله يرتقي إلى مرتبة الاختيار:
أنت الملك: عش وحدك. على طريق الحرية
... اذهب حيثما يأخذك عقلك الحر.
في قصيدة "لقد بنيت لنفسي نصبًا تذكاريًا غير مصنوع يدويًا" يلخص أ.س. بوشكين عمله ويثبت حياته ومبادئه الإبداعية. الفن وحده، في رأي الشاعر الكبير، هو القادر على "البقاء على الرماد والهروب من الاضمحلال"، وهدفه المباشر هو إيقاظ "المشاعر الطيبة" وتمجيد الحرية في "عصر قاس". كانت هذه المبادئ هي التي اتبعها بوشكين طوال حياته.
تطرق كل فنان للكلمة بدرجة أو بأخرى في عمله إلى مسألة غرض الشاعر والشعر.
أعرب أفضل الكتاب والشعراء الروس عن تقديرهم الكبير لدور الفن في حياة الدولة وفي حياة المجتمع، وخاصة الأهمية المؤكدة للشعر. لطالما اعتبر الشاعر مبشرًا للأفكار التقدمية ومدافعًا عن مصالح الشعب.
ولم يستطع ماياكوفسكي تجاهل هذا الموضوع، وعبّر عن موقفه منه في العديد من قصائده مثل “بأعلى صوته”، و”الشاعر العامل”، و”محادثة مع المفتش المالي عن الشعر” وغيرها.
في المنمنمات "الأمر رقم 1" و"الأمر رقم 2 لجيش الفن"، سعى ماياكوفسكي إلى فهم مهام الفن الجديد نظريًا. وفي مقالته الأساسية «كيف تصنع القصائد» يتحدث ماياكوفسكي عن العمل الهائل على الكلمة وعلى السطر وعلى الشعر.
إحدى قصائد ماياكوفسكي الأولى عن هدف الشاعر وعمله هي “الشاعر العامل”. بمساعدة الاستعارات الحية، يقول ماياكوفسكي أن عمله مهم، مثل عمل أي فني: "أنا أيضًا مصنع. وإذا كانت بدون أنابيب، فربما يكون الأمر أكثر صعوبة بالنسبة لي بدون أنابيب.
في جميع أعماله الغنائية تقريبًا حول هذا الموضوع، يكتب ماياكوفسكي أن الإبداع الشعري بالنسبة له هو عمل ضخم ومضني، والذي، كقاعدة عامة، لا يحظى بالتقدير، ويحتقره الكثيرون وغالبًا ما يكون خطيرًا.
لكن هذا لا يثني ماياكوفسكي عن كتابة الشعر وتمجيد أعمال الشاعر:
أمامنا عمل ضخم -
كل إنسان يحتاج إلى الشعر.
دعونا نعمل حتى نتعرق
حول مفهوم الكمية
لتحسين الجودة.
قصيدة "محادثة مع المفتش المالي عن الشعر" تواصل تقليد الحديث عن الأدب ومكانته في حياة المجتمع. وهي تذكرنا بقصيدة بوشكين "محادثة بائع كتب مع شاعر".
تحول ماياكوفسكي إلى مثل هذا الحوار لسبب ما، لأن الكتاب في ذلك الوقت كانوا يخضعون للضرائب واحتج الكثير منهم في الصحافة على ذلك. بالنسبة لماياكوفسكي:
الشعر مثل تعدين الراديوم.
الإنتاج لكل جرام، والعمل في السنة.
لقد استنفدت كلمة واحدة من أجل
آلاف الأطنان من الخام اللفظي.
وفي قصيدة أخرى - "الإخوة الكتاب" - يخاطب ماياكوفسكي الشعراء الذين يكتبون قصائد رومانسية خالية من الهموم ويفضلون عدم التطرق إلى الحقيقة المرة للحياة فيها:
أليست الصفحات والقصور
الحب، شجيرة الليلك بالنسبة لك؟
إذا كان الأشخاص مثلك مبدعين -
لا أهتم بأي فن.
ويبرر ماياكوفسكي الأشكال الشعرية الأصلية لقصائده (بدون كلمات جميلة وقوافي صحيحة وصوت) في أحد أعماله بعنوان «تأملات في إيفان مولتشانوف والشعر»، حيث يقول: «الآن إنه لشرف قليل بالنسبة لي أن أكون تقديم القوافي الرائعة. "الشيء الرئيسي بالنسبة لي هو تناول الطعام بشكل أفضل، وتناول الطعام بشكل أفضل من البرجوازي"، ويواصل هذا الفكر في قصيدة أخرى: "... قافية الشاعر هي عناق وشعار، وحربة، وسوط".
"عملي يشبه أي عمل"، يكتب ماياكوفسكي في قصيدته "بأعلى صوتي"، حيث تُسمع أفكاره حول الشعر السوفيتي. هنا يتحدث بكراهية عن الشعر البرجوازي الصغير بمثله الأساسية ويقارنه بالإبداعات الحقيقية التي خلقها عمل الشاعر: "القصائد ثقيلة الرصاص، جاهزة للموت والمجد الخالد".
"بأعلى صوتي" هو العمل الأخير لماياكوفسكي. ربما، بحلول هذا الوقت، كان الشاعر قد شعر بالفعل بوفاته - مع الألم والفخر يقول: "مت، قصيدتي، مت كجندي، كما مات مجهولونا أثناء الاعتداءات".
(لا يوجد تقييم)
- كلمات موضوع الشاعر والشعر في أعمال V. V. ماياكوفسكي 1. دور الهجاء (1930). أ) مقدمة لقصيدة "بأعلى صوتي". ويؤكد الشاعر اختلافه عن «المتريات المجعدة، الضفائر الحكيمة»،...
- موضوع الشاعر والشعر في كلمات M. Yu. Lermontov Plan I. مكان موضوع الشاعر والشعر في كلمات Lermontov. ثانيا. المهمة المدنية السامية للشاعر. 1 . "لا، أنا لست بايرون...
- فكرة خدمة الشاعر للمجتمع في شعر V. V. MAYAKOVSKY ترتبط مرحلة جديدة تمامًا في تاريخ الأدب الروسي والعالمي باسم فلاديمير فلاديميروفيتش ماياكوفسكي. وأصبح الشاعر مبتكراً حقيقياً في الخلق..
- الأدب الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر موضوع مصير الجيل والشاعر والشعر في كلمات إم يو ليرمونتوف يقع عمل إم يو ليرمونتوف في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر العصر جدا...
- في مطلع فترة جديدة من حياة البلد وفي عمله، يحتاج ماياكوفسكي إلى إعادة النظر والتفكير بشكل كامل من خلال وجهات نظره حول جوهر الأدب والوضع...
- إن موضوع الشاعر والشعر في أعماله، مثل معظم تراث نيكراسوف، له صدى مدني. المثل المدني للشاعر هو كاتب دعاية وشخصية عامة تدافع عن حقوق الناس. هذا البطل لديه...
- دخلت مارينا إيفانوفنا تسفيتيفا شعر العصر الفضي كفنانة مشرقة وأصيلة. كلماتها هي عالم عميق وفريد من نوعه للروح الأنثوية، عاصفة ومتناقضة. بروح عصره ومع...
- موضوع الشاعر والشعر في عمل A. BLOK A. Blok هو أحد أكثر الشعراء ذكاءً في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، وهو وقت صعب، ونقطة تحول في المصائر التاريخية لروسيا. مثل كثيرين آخرين...
- في في ماياكوفسكي. قصائد “حوار مع المفتش المالي عن الشعر” كتبت قصيدة “حوار مع المفتش المالي” عام 1926. وهنا يثير ماياكوفسكي مرة أخرى موضوع دور ومكانة الشاعر والشعر في...
- الخطة الأولى - أنينسكي شاعر من دائرة ضيقة من خبراء الشعر. ثانيا. ضبط النفس الشعري والعاطفة الداخلية للآية. 1. تحفة حقيقية من كلمات الحب. 2. قل الكثير في بضع كلمات. ثالثا. شِعر...
- نشر فلاديمير ماياكوفسكي مجموعته الشعرية الأولى عام 1913 عندما كان طالبًا في مدرسة الفنون. لقد غير هذا الحدث حياة الشاعر الشاب لدرجة أنه بدأ يعتبر نفسه عبقريًا بصدق. أداء عام...
- لقد رأى الكثير من الناس زهورًا جميلة تنمو من خلال الألواح الحجرية، ومن خلال الشقوق في الأسفلت، حيثما كان ذلك ممكنًا. هذا هو جوهر الشعر، روح الشاعر، خياله كالتربة الخصبة، مثل...
- عند قراءة Lermontov، من المستحيل عدم ملاحظة أن قصائده لديها العديد من النغمات المأساوية الحزينة؛ أبطاله محكوم عليهم بالوحدة. هذه الدوافع تعكس شخصية الشاعر نفسه. وهم أيضاً واقعون في الحب..
- يمكن قبول عمل أي شاعر أو رفضه. لن يجبرنا أحد على حب بوشكين أو إم يو ليرمونتوف أو في في ماياكوفسكي أو بي إل باسترناك - لا يوجد جدال حول الأذواق....
- ويتحدث الشاعر عن الأزمة الروحية التي عصفت به: "وليس لي أيام ولا سطور". نهاية هذه القصيدة القصيرة متفائلة بشكل غير متوقع بشكل مثير للسخرية: ولكنني أعتقد يا أقاربي - ألفان...
- بوشكين... ترتبط ذكرى هذا الشاعر الرائع بقصائده عن الحب والصداقة والشرف والوطن الأم بصور أونيجين وتاتيانا وماشا وغرينيف. لحد الان تقريبا...
- أي شخص لم يختبر كيف يثير الحب كل قوى الإنسان، لا يعرف ما هو الحب. خطة N. Chernyshevsky 1. "لم يتمكنوا من التعرف علي الآن ...". 2. "... لن تقفز من...
- يعد موضوع الحب أحد مكونات نظرية الفن النقي، وهو ممثل بالكامل في الأدب الروسي في قصائد فيت وتيتشيف. ومع ذلك، وجد هذا الموضوع الأبدي للشعر طريقه هنا...
- ليس سرا أن فلاديمير ماياكوفسكي اعتبر نفسه عبقريا، لذلك تعامل مع عمل الشعراء الآخرين، بما في ذلك كلاسيكيات الأدب الروسي، مع بعض الازدراء. انتقد البعض علانية والبعض الآخر ...
- في عام 1912، وقع فلاديمير ماياكوفسكي، مع شعراء آخرين، على بيان مستقبلي بعنوان "صفعة في وجه الرأي العام"، والذي فضح الأدب الكلاسيكي، ودعا إلى دفنه والبحث عن أشكال جديدة للتعبير.
- الأعمال المبكرة لفلاديمير ماياكوفسكي هي بروح المستقبل. وظل الشاعر وفيا لهذا الاتجاه حتى نهاية حياته، رغم أنه غير آراءه في الشعر، معترفا أنه حتى قبله باللغة الروسية...
- موضوع الحب الشامل في كلمات M. I. Tsvetaeva Plan I. عن البطل الغنائي M. Tsvetaeva. ثانيا. الحب هو الموضوع الرئيسي لشعر M. Tsvetaeva. 1. شعور لا يعرف الحدود. 2. الحب...
- كان فلاديمير ماياكوفسكي أحد الشعراء القلائل الذين سمحت لهم السلطات السوفيتية بالسفر والزيارة إلى الخارج بأمان. والحاصل أن صاحب القصائد الوطنية والأشعار الممجدة لإنجازات الثورة...
- تميزت بداية القرن العشرين في الأدب الروسي بظهور حركات مختلفة، واحدة منها كانت المستقبلية. كما أن الشاعر فلاديمير ماياكوفسكي، الذي لم تكن أعماله خلال هذه الفترة معروفة إلا لدائرة صغيرة من المعجبين،... كان فلاديمير ماياكوفسكي من المؤيدين المتحمسين للأفكار الثورية، معتقدًا أن المجتمع بحاجة إلى تغيير جيد. يمكنك أن تفهم الشاعر الشاب، الذي تعلم في وقت مبكر جدًا ما هو الفقر وعدم وجود سقف فوق رأسه....
- يمكن بسهولة تتبع الأسلوب الأدبي الفريد لفلاديمير ماياكوفسكي في كل عمل من أعماله. العبارات المقطعة والصور الحية واستخدام الاستعارات - كل هذه السمات المميزة لا توجد فقط في الوطنية أو...
- في عام 1928، ذهب فلاديمير ماياكوفسكي في رحلة إلى الخارج، وزيارة فرنسا. تم اعتماده كصحفي في صحيفة كومسومولسكايا برافدا وأقسم لمحرر الجريدة تاراس كوستروف أن يرسل ملاحظات بشكل دوري...
- الأدب الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر كيف يتطور موضوع الحرية في كلمات أ.س.بوشكين؟ أي نظام اجتماعي له عيوبه. سواء في تاريخ اليونان القديمة أو على الخريطة الحديثة...
كل شاعر كبير، في وقت أو آخر من حياته الإبداعية، يعذب نفسه بأسئلة حول أهمية الشعر وإبداعه الشعري. في قصائد أ.س. بوشكين «الشاعر»، «النبي»، «الصدى»، «نصبت لنفسي نصبًا...»، «الشاعر والجمهور» وغيرها، دوافع الشاعر المختار، الشاعر الضحية، ويُسمع الخادم، النبي، المسيح، الذي لا ينبغي أن يهتدي بنظرة الناس إلى قصائده "انتظر الجواب" أو الجوائز والثناء. في كلمات M. Yu. Lermontov، تم السخرية من الشاعر النبي؛ أصبحت "الحجارة" التي ألقيت عليه بسبب اكتشافاته مأساة عدم الجدوى والعجز والشعور بالوحدة.
في الخمسينيات، تناول Nekrasov في كثير من الأحيان هذا الموضوع. في هذه القصائد، يواصل الشاعر سلسلته المعجمية المفضلة: الملهمة، القيثارة، الناس، الحشد، الشاعر، المواطن، الحب، الكراهية...
في قصيدة عام 1855 «احتفال بالحياة – سنوات من الشباب...»، يسمي البطل الغنائي «حبيب القدر، صديق الكسل»، ومن الواضح أنه شاعر «الفن الخالص». وكانت سطور نيكراسوف بمثابة رد فعل مؤلم لموقف منظري "الفن الخالص"، الذين عدوا بوشكين ضمن معسكرهم، وأي رد فعل مؤلم هو أيضا متطرف. يصف الشاعر شعره بوعي وصدق بنعوت مثل "شديد، أخرق". يكتب عن موضوع اليوم، ولا يحركه إلا ألمه، وتزيين الحياة ليس جزءًا من مهمته. يفتخر نيكراسوف بمصيره، لكنه في الوقت نفسه يحسد "الشعر الحر"، وجمال وخفة أسلوب "عميل الحرية". ومع ذلك، يدافع بطل نيكراسوف الغنائي عن حقه في هذه المواجهة الشعرية:
ليس هناك إبداع فيك..
لكن الدم الحي يغلي فيك.
تحتوي الأسطر الأخيرة من القصيدة على فكرة العجز والعجز. ويجمع مرة أخرى بين مفهومي الحب والكراهية:
...ينتصر شعور الانتقام،
يحترق، الحب يدفئ...
يؤدي الحب، وفقًا لنيكراسوف، وظيفتين يبدو أنهما متنافيتين: "تمجيد الخير" و"وصف الشرير والأحمق".
يتم الفصل بشكل أكثر حدة بين نوعي الشعراء وفي نفس الوقت يتم الاختيار الشعري في قصيدة "مبارك الشاعر اللطيف ..." التي كتبت قبل ثلاث سنوات ، بعد وفاة إن في غوغول. يدعو نيكراسوف دائمًا الشخص المزدهر والراضي عن نفسه ولا يسيء إليه القدر بالمباركة. "اللطيف" لا يؤذي أحداً، ولا يمس أحداً، وهو غير ضار، وليس له أعداء.
إن "حشد" نيكراسوف بعيد كل البعد عن نفس الشيء مثل "الناس". وهذه المفاهيم مطلقة في شعره. وفي "المرثية" يكتب في سطر واحد: "... لتذكير الجمهور بأن الشعب في فقر...". الحشد بلا روح ومنغمس في النعيم الجماعي. لا يلمسونها، وفي المقابل تحمل الشاعر بين ذراعيها. إنها لا تحتاج إلى من يصير نبيا أو "يحرق قلوب الناس بفعل". يجب أن يصبح الشاعر الحقيقي "فضح الجمهور وعواطفه وأوهامه" لأنه إن لم يكن هو فمن سيثير الجمهور ويثيره ويهزه؟ يرى الشاعر متعة في الاعتقاد بأنه على الأقل بعد الموت سوف "يفهم" وستكون هناك نتيجة، وبعد ذلك سيتم تبرير تضحيته اليوم برفاهيته.
"الشاعر والمواطن"
تم حل موضوع الشاعر والشعر بشكل كامل ومثير للجدل في القصيدة الكبيرة لعام 1855، “الشاعر والمواطن”، المكتوبة بالشكل التقليدي للحوار.
كل من الشاعر والمواطن في نيكراسوف شخصيتان مأساويتان. هذه القصيدة حوار مع الذات، انقسام مؤلم في الشخصية، محاولة لحل الشكوك المؤلمة. يطور نيكراسوف موضوع ليرمونتوف عن النبي الذي أسيء فهمه والسخرية منه. الشاعر "طوي يديه بكل تواضع" فقط بعد أن لم ير الفهم والدعم وأدرك عدم معنى التضحيات. ويعتبر «المواطن الصامت» مباركًا، إذ لا فائدة من جنسيته إذا صمت ولم يكتب. المواطن بدوره يسمي "المواطن الذي لا صوت له" غير مبارك، بل مثير للشفقة، والمبارك له، على العكس، "الشاعر الثرثار".
ويدرك الشاعر قيمة موقف المواطن، بل إن المواطن حي في روحه: "... ذلك اللهب القاتل العقيم / إلى يومنا هذا يحرق صدره". يعاني الشاعر من جبنه، لأنه إذ اكتفى بالقليل فقد الإلهام، "وعرضت عنه الملهمة":
كئيب ومليء بالمرارة
وأنا واقف على باب التابوت..
هذه القصيدة هي نوع من التشجيع والدعم للذات وللآخرين من أمثالهم، وتوبيخ لأولئك الذين لا يقدمون موهبتهم الشعرية لخدمة الحقيقة، ولكنها أيضًا توبيخ للجمهور الذي "سمع الأصوات" واعتبروها افتراءً كاملاً» رموا الحجارة على الشاعر الذي كان يحاول قول الحقيقة. لقد تخلى الشاعر عن مصيره ليس ببساطة وليس على الفور، ولكن فقط بعد أن رأى أنه من غير المجدي القتال، والتضحية بنفسه من أجل أولئك الذين لا يريدون ولا يقدرون أي شيء.
تنتهي القصيدة بحذف بعد كلمات الشاعر وليس المواطن. تحتوي هذه الكلمات على شك ومرارة من استحالة إدراك معنى الحياة والإبداع. إن الاختيار صغير جدًا: إما أن تكون مواطنًا، ولكن ليس شاعرًا (مواطنًا لا صوت له)، أو أن تكون مواطنًا شاعرًا حقيقيًا، أن تموت في صراع لا معنى له.
