جميع القواعد المعروفة للأخلاق الذهبية. القاعدة الذهبية للأخلاق – نسخة موسعة

المتطلب الأخلاقي الأساسي: "(لا) تفعل بالآخرين ما (لا تريد) أن يفعلوا بك". تاريخياً ظهر هذا المطلب تحت مسميات مختلفة: قول قصير، مبدأ، ... ... الموسوعة الفلسفية

من المتطلبات الأخلاقية الرئيسية التي تحدد مبدأ السلوك تجاه الآخرين: لا تعامل الآخرين كما لا تريدهم أن يعاملوك، أي. يجب على الناس أن يعاملوا بعضهم البعض على قدم المساواة - وهذا هو الجوهر... ... القاموس الفلسفي الموضوعي

القاعدة الذهبية للأخلاق- - من أقدم الوصايا الأخلاقية الواردة في أمثال وأقوال كثير من الشعوب: «(لا) تفعل مع الآخرين ما تحب أن يفعلوا معك». كونفوشيوس، ردًا على سؤال أحد الطلاب، هل من الممكن... القاموس الموسوعي لعلم النفس والتربية

قاعدة السلوك "الذهبية".- واحدة من أقدم المتطلبات المعيارية التي تعبر عن المحتوى العالمي للأخلاق، والتي صيغت بأشكال مختلفة بين جميع الشعوب تقريبًا. نص القاعدة مذكور في الإنجيل: "(لا) تتصرف تجاه الآخر كما (لا) ... أساسيات الثقافة الروحية (قاموس المعلم الموسوعي)

قاعدة ذهبية- أحد المتطلبات المعيارية القديمة التي تعبر عن المحتوى العالمي للأخلاق: (لا) تتصرف تجاه الآخرين كما تريد (لا) أن يتصرفوا تجاهك. وتاريخياً ظهر هذا المطلب... ... قاموس المصطلحات التربوية

قاعدة- القاعدة 1، أ، راجع المبدأ الذي يعمل كدليل في شيء ما، الحكم المبدئي، الموقف الذي يكمن وراء شيء ما. ... أخبرني جميع أقاربي أن أطفالي في المدرسة سيفقدون القواعد الأخلاقية التي اكتسبوها في المنزل وسيصبحون مفكرين أحرارًا (V. ... ... القاموس التوضيحي للأسماء الروسية

جوسينوف، عبد السلام عبد الكريموفيتش (مواليد 08/03/1939) خاص. على الأخلاق؛ الدكتور الفيلسوف العلوم، البروفيسور. عضو تصحيح. راس، نشط عضو عدد من المجتمعات. الأكاديميات جنس. في القرية ألكا دار (داغستان). في عام 1961 تخرج من الفلسفة. قدم جامعة موسكو الحكومية، في عام 1964 الطامح. نفس و تا. من 1965 إلى 1987... ... موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

عبد السلام عبد الكريموفيتش جوسينوف تاريخ الميلاد: 8 مارس 1939 (08/03/1939) (73 عامًا) مكان الميلاد: الكدار، مقاطعة كاسومكينت، جمهورية داغستان الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي الاهتمامات الرئيسية: الأخلاق ... ويكيبيديا

جوسينوف عبد السلام عبد الكريموفيتش (مدير معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية) جوسينوف عبد السلام عبد الكريموفيتش (8 مارس 1939، قرية الكادار، مقاطعة كاسومكينت، جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي) فيلسوف سوفيتي وروسي، أكاديمي الأكاديمية الروسية للعلوم العلوم (2003)، دكتوراه في الفلسفة (1977)، ... ... ويكيبيديا

كتب

• الأسس الرياضية للقاعدة الذهبية للأخلاق. نظرية التوازن الإيثاري الجديد للصراعات في مقابل التوازن "الأناني" وفقًا لـ Nash، A. A. Guseinov تقول: 171؛. كنموذج رياضي للقاعدة الذهبية...
• الأسس الرياضية للقاعدة الذهبية للأخلاق. نظرية التوازن الإيثاري الجديد للصراعات في مقابل توازن ناش "الأناني" ، أ.أ.جوسينوف ، في.إي.جوكوفسكي ،ك.ن.كودريافتسيف. تقول القاعدة الأخلاقية الذهبية: "افعل بالآخرين ما تحب أن يفعلوه بك". تم اختيار النموذج الرياضي للقاعدة الذهبية...

_____________________________________________________________________________

« القاعدة الذهبية للأخلاق" - قاعدة أخلاقية عامة يمكن صياغتها على النحو التالي: "عامل الناس بالطريقة التي تريد أن يعاملوك بها". الصياغة السلبية لهذه القاعدة معروفة أيضًا: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك".

القاعدة الذهبية للأخلاق معروفة منذ العصور القديمة في التعاليم الدينية والفلسفية للشرق والغرب؛ وهي تقوم عليها العديد من الديانات العالمية: الإبراهيمية والدارمية والكونفوشيوسية والفلسفة القديمة وهي مبدأ أخلاقي عالمي أساسي.

كونها تعبيرًا عن بعض القوانين الفلسفية والأخلاقية العامة، يمكن أن يكون للقاعدة الذهبية أشكال مختلفة في الثقافات المختلفة. لقد بذل العلماء والفلاسفة محاولات لتصنيف أشكال القاعدة الذهبية وفقًا لمعايير أخلاقية أو اجتماعية.

يحدد المفكر كريستيان توماسيوس ثلاثة أشكال من "القاعدة الذهبية"، التي تميز مجالات القانون والسياسة والأخلاق، ويطلق عليها، على التوالي، مبادئ الحق (justum)، واللياقة (decorum)، والاحترام (honestum):

فمبدأ الحق يقتضي ألا يفعل الإنسان بأحد ما لا يريد أن يفعله به غيره؛

مبدأ اللياقة هو أن يفعل للآخر ما يريد أن يفعله به الآخر؛

مبدأ الاحترام يقتضي أن يتصرف الإنسان كما يحب أن يتصرف الآخرون.

ويمكن ملاحظة جانبين من القاعدة:

سلبي (إنكار الشر) "لا..."؛

إيجابي (إيجابي، مؤكد الخير) "افعل...".

أطلق الفيلسوف الروسي في.س. سولوفيوف على الجانب الأول (السلبي) من "القاعدة الذهبية" اسم "قاعدة العدالة"، والجانب الثاني (الإيجابي، كريستوف) "قاعدة الرحمة".

الفلسفة القديمة

على الرغم من أن القاعدة الذهبية غير موجودة في شكلها النقي في أعمال أرسطو، إلا أن هناك العديد من الأحكام المتناغمة في أخلاقه، على سبيل المثال، على السؤال: "كيف تتصرف مع الأصدقاء؟" يجيب أرسطو: "بالطريقة التي تريدهم أن يتصرفوا بها". التصرف معك."

في اليهودية

في أسفار موسى الخمسة: "حب جارك كما تحب نفسك"(لاويين 19:18).

يعتبر الحكماء اليهود أن هذه الوصية هي الوصية الرئيسية لليهودية.

وفقًا لمثل يهودي مشهور، جاء وثني قرر دراسة التوراة إلى شماي (كان هو وهيليل (بابل) الحاخامين الرئيسيين في عصره) وقال له: "سوف أتحول إلى اليهودية إذا قلت لي التوراة كاملة وأنا واقف على رجل واحدة." طرده شماي بعيدًا بقضيب. عندما جاء هذا الرجل إلى الحاخام هليل، حوله هليل إلى اليهودية، متكلمًا بقاعدته الذهبية: "لا تفعل بقريبك ما تكره: هذه هي التوراة بأكملها. والباقي تفسيرات. اذهب الآن وادرس "

في المسيحية

وفي العهد الجديد تكررت هذه الوصية عدة مرات على يد يسوع المسيح.

في إنجيل متى (فقط اقرأ) "فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء".(متى 7: 12)، "حب جارك كما تحب نفسك"(متى 19: 18-20)، "فقال له يسوع: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك: هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثلها: أحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء».(متى 22: 38-40)

وقد تكررت هذه القاعدة أيضًا عدة مرات من قبل رسل يسوع المسيح.

في الرسالة إلى رومية: (فقط اقرأ) "أما الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته، وكل الوصايا الأخرى تتضمنها هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك."(رومية 13: 8-10).

في أعمال الرسل: (فقط اقرأ) "لأنه يريد الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلاً أكثر من هذا الواجب: أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام والدم والمخنوق والزنا، وألا تفعلوا بالآخرين ما لا تفعلونه". تريد أن تفعل لنفسك. من خلال مراقبة هذا، سوف تقوم بعمل جيد. كن بصحة جيدة"(أعمال 15: 28، 29).

كتب القديس أغسطينوس عن القاعدة الذهبية في الاعترافات في الكتاب الأول (الفصل 18) بتفسير سلبي: “ وبالطبع، فإن معرفة القواعد لا تعيش في القلب بشكل أعمق من الوعي المطبوع عليه بأنك تفعل للآخرين ما لا ترغب في تحمله.».

قال البابا غريغوريوس التاسع في رسالة إلى أسقف فرنسي عام 1233: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi ("يجب على المسيحيين أن يعاملوا اليهود بنفس الطريقة التي يرغبون في أن يعاملوا بها هم أنفسهم"). في الأراضي الوثنية ").

في الإسلام

القاعدة الذهبية غير موجودة في القرآن، ولكنها موجودة في وقت واحد في التفسير الإيجابي والسلبي للسنة كأحد أقوال محمد، الذي علم أعلى مبادئ الإيمان: "افعلوا بكل الناس ما تحبون أن يفعله الناس". افعل بك، ولا تفعل بغيرك ما لا ترضاه لنفسك».

كونفوشيوس

صاغ كونفوشيوس القاعدة الذهبية في تفسير سلبي في محادثاته وأحكامه. قال كونفوشيوس: "لا تفعل للآخرين ما لا تريده لنفسك". سأل الطالب "تسو كونغ": "هل من الممكن أن تسترشد طوال حياتك بكلمة واحدة؟" فأجاب المعلم: "هذه الكلمة هي المعاملة بالمثل". لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك." وإلا فإن هذا السؤال والجواب يبدو مثل: " هل هناك كلمة واحدة يمكنك التصرف بها طوال حياتك؟ قال السيد: حب الجار. ما لا تتمناه لنفسك، لا تفعله لغيرك.""

انتقاد القاعدة الذهبية

يصوغ إيمانويل كانط ضرورة عملية قريبة من ضرورته القاطعة الشهيرة:

... تصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية ولا تعاملها أبدًا كوسيلة فقط.

وفي مناقشة جدوى هذا الأمر (المبدأ)، كتب في حاشية ملاحظته الثانية:

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن quod tibi not vis fieri وما إلى ذلك. يمكن أن يكون بمثابة خيط توجيهي أو مبدأ هنا. ففي نهاية المطاف، هذا الموقف، على الرغم من القيود المختلفة، لا يُستنتج إلا من المبدأ؛ لا يمكن أن يكون قانونًا عالميًا، لأنه لا يحتوي على أساس الواجب تجاه الذات، ولا أساس واجب الحب تجاه الآخرين (بعد كل شيء، قد يوافق البعض عن طيب خاطر على أنه لا ينبغي للآخرين أن يفعلوا الخير لهم، إلا إذا لم يفعلوا ذلك). يجب أن تظهر فوائد للآخرين )، ولا، أخيرا، أساس الدين من الالتزامات تجاه بعضهم البعض؛ بعد كل شيء، فإن المجرم، بناء على ذلك، سيبدأ في الجدال ضد قضاته المعاقبين، وما إلى ذلك.

الحتمية المطلقة شاهد هذه الصفحة الحتمية المطلقة (من اللاتينية حتمية - حتمية) هي مفهوم في تعاليم كانط حول الأخلاق، والذي يمثل أعلى مبدأ للأخلاق. تمت صياغة مفهوم الحتمية المطلقة من قبل I. Kant في عمله "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" (1785) ودرسه بالتفصيل في "نقد العقل العملي" (1788). وفقا ل Kant، بفضل وجود الإرادة، يمكن للشخص القيام بأفعال بناء على المبادئ. إذا أنشأ الشخص لنفسه مبدأ يعتمد على موضوع ما من الرغبة، فإن هذا المبدأ لا يمكن أن يصبح قانونا أخلاقيا، لأن تحقيق مثل هذا الموضوع يعتمد دائما على الظروف التجريبية. إن مفهوم السعادة، الشخصية أو العامة، يعتمد دائمًا على ظروف التجربة. فقط المبدأ غير المشروط، أي. مستقلة عن أي موضوع رغبة، يمكن أن يكون لها قوة القانون الأخلاقي الحقيقي. وبالتالي، فإن القانون الأخلاقي لا يمكن أن يتكون إلا في الشكل التشريعي للمبدأ: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك قانونًا عالميًا". وبما أن الإنسان هو موضوع حسن النية الممكن غير المشروط، فهو الهدف الأسمى. وهذا يسمح لنا بتقديم المبدأ الأخلاقي الأسمى في صيغة أخرى: "تصرف بطريقة تجعلك تعامل الإنسانية دائمًا، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية، ولا تعاملها أبدًا باعتبارها مجرد غاية". وسائل." إن القانون الأخلاقي، المستقل عن الأسباب الخارجية، هو الشيء الوحيد الذي يجعل الإنسان حرًا حقًا. في الوقت نفسه، بالنسبة للشخص، فإن القانون الأخلاقي هو أمر حتمي يأمر بشكل قاطع، لأن الشخص لديه احتياجات ويخضع لتأثير النبضات الحسية، وبالتالي فهو قادر على المبادئ التي تتعارض مع القانون الأخلاقي. والأمر يعني علاقة إرادة الإنسان بهذا القانون كالتزام، أي. الإكراه العقلاني الداخلي على الأفعال الأخلاقية. هذا هو مفهوم الديون. ولذلك يجب على الإنسان أن يسعى جاهدا في التقدم اللامتناهي لمبادئه نحو فكرة القانون المثالي أخلاقيا. هذه هي الفضيلة – أعلى ما يمكن أن يحققه العقل العملي المحدود. في مقالته “الدين في حدود العقل فقط”، في معرض تناوله لمسألة العلاقة بين الدين والأخلاق، كتب كانط: الأخلاق، بقدر ما تقوم على مفهوم الإنسان ككائن حر، ولكن على وجه التحديد لهذا السبب. إن ربط نفسه بقوانين غير مشروطة من خلال عقله، لا يحتاج لا إلى فكرة كائن آخر فوقه، ليعرف واجبه، ولا إلى دوافع أخرى غير القانون نفسه، لكي يقوم بهذا الواجب. ... ففي نهاية المطاف، ما لا ينشأ من نفسه ومن حريته لا يمكن أن يحل محل افتقاره إلى الأخلاق. وبالتالي، فإن الأخلاق في حد ذاتها لا تحتاج إلى الدين على الإطلاق؛ بفضل سبب عملي خالص، فهي مكتفية ذاتيا.

تم تطويره من قبل مفكرين ومعلمين مشهورين في العصور القديمة، ولكنه لا يزال ذا أهمية كبيرة حتى يومنا هذا. تحدد القاعدة الذهبية للسلوك مبدأ أخلاقيًا شاملاً فيما يتعلق بشخص آخر في أي موقف عملي. ويمتد إلى كل ما يتعلق بالعلاقات الإنسانية.

ما هي "القاعدة الذهبية للأخلاق"؟

وهي موجودة، دون مبالغة، في كل دين موجود بشكل أو بآخر. إن "القاعدة الذهبية للأخلاق" هي شريعة أساسية تعكس نداء الأخلاق. غالبًا ما يُنظر إليها على أنها الحقيقة الأساسية والأكثر أهمية. القاعدة الأخلاقية المعنية هي: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريدهم أن يفعلوه بك" (Quod tibi fieri Non vis Alteri ne feceris).

إن تركيز الحكمة العملية فيه هو أحد جوانب التأملات الأخلاقية التي لا نهاية لها.

حقائق تاريخية تتعلق بالقاعدة المعنية

تعود فترة نشأتها إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما حدثت الثورة الإنسانية. اكتسبت مكانة "ذهبية" في القرن الثامن عشر.

من المعروف أنه في وقت سابق في المجتمعات القبلية كانت هناك عادة تتعلق بالثأر - الانتقام (القصاص يعادل الجريمة المرتكبة). لقد كان بمثابة نوع من الحد من العداء العشائري، لأن هذا القانون القاسي يتطلب عقوبة مماثلة.

عندما بدأت العلاقات القبلية تختفي، نشأت صعوبة في تقسيم واضح، إذا جاز التعبير، إلى الغرباء والمطلعين. غالبًا ما تبين أن الروابط الاقتصادية خارج المجتمع أكثر أهمية من الروابط العائلية.

وهكذا، لم يعد المجتمع يسعى للمحاسبة على أخطاء أفراده. وفي هذا الصدد، تفقد الموهبة فعاليتها، وتظهر الحاجة إلى تشكيل مبدأ جديد تماما يسمح بتنظيم العلاقات الشخصية التي لا تعتمد على الجنس. وهذا هو بالتحديد مبدأ القاعدة: "عامل الناس كما تحب أن يعاملوك".

شرح هذه القاعدة الأخلاقية

في صيغها المختلفة هناك رابط مشترك واحد - "الآخر". ويقصد بها أي شخص (قريب أو بعيد، أحد المعارف أو الغريب).

معنى "القاعدة الذهبية للأخلاق" هو ​​تكافؤ جميع الناس فيما يتعلق بحريتهم وفرصهم في التحسن. وهذا نوع من المساواة فيما يتعلق بأفضل الصفات الإنسانية ومعايير السلوك المثلى.

إذا طرحت السؤال ""القاعدة الذهبية للأخلاق" - ما هي؟"، يجب أن تكشف الإجابة ليس عن تفسيرها الحرفي، بل عن المعنى الفلسفي الداخلي الذي أوصلها إلى مرتبة "الذهبية".

وبالتالي، فإن هذه القاعدة الأخلاقية تفترض الوعي المسبق من قبل الفرد بعواقب أفعاله في المستقبل بالنسبة لشخص آخر من خلال إسقاط نفسه في مكانه. يعلمك أن تعامل الآخرين كما تعامل نفسك.

في أي الثقافات ينعكس؟

في الوقت نفسه (ولكن بشكل مستقل عن بعضها البعض) ظهرت "القاعدة الذهبية للسلوك" في الهندوسية والبوذية واليهودية والمسيحية والإسلام، وكذلك في التعاليم الأخلاقية والفلسفية (الكونفوشيوسية). يمكن رؤية إحدى صيغها في المهابهاراتا (أقوال بوذا).

ومن المعروف أن كونفوشيوس، ردا على سؤال من تلميذه حول ما إذا كانت هناك مثل هذه الكلمة التي يمكن أن توجه حياة الإنسان كلها، قال: "هذه الكلمة هي "المعاملة بالمثل". ولا تفعل بغيرك ما لا تريده لنفسك."

في الأعمال اليونانية القديمة، تم العثور عليها في قصيدة هوميروس الكلاسيكية "الأوديسة"، في عمل هيرودوت النثري "التاريخ"، وكذلك في تعاليم سقراط وأرسطو وهسيود وأفلاطون وطاليس ميليتس وسينيكا.

وردت هذه القاعدة في الكتاب المقدس مرتين: في الموعظة على الجبل (متى 7: 12؛ لوقا 3: 31، الإنجيل) وفي أحاديث رسل يسوع المسيح.

في السنة (أقوال محمد)، تنص "القاعدة الذهبية للأخلاق": "افعل بالناس ما تحب أن يفعل الناس بك، ولا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك".

صياغة "القاعدة الذهبية للأخلاق"

وقد جرت في الماضي محاولات لتصنيف شكلها وفق معايير جمالية أو اجتماعية.

وهكذا، حدد الفيلسوف الألماني كريستيان توماسيوس ثلاثة أشكال رئيسية للحكم المعني، مع التمييز بين مجالات القانون والأخلاق والسياسة، والتي أسماها الحشمة والاحترام.

تبدو مثل هذا:

1. يتم الكشف عن مبدأ القانون فلسفيًا كنوع من المتطلبات التي بموجبها لا ينبغي لأي شخص أن يفعل بآخر ما لا يريد أن يفعله بنفسه.
2. يتم تقديم مبدأ الحشمة كدعوة أخلاقية للفرد ليفعل لموضوع آخر ما يود هو نفسه أن يفعله به.
3. يتجلى مبدأ الاحترام في حقيقة أن الشخص يجب أن يتصرف دائمًا تجاه الآخرين كما يود أن يتصرفوا تجاه نفسه.

كما اقترح الباحث الألماني ج. راينر ثلاث صيغ لـ "القاعدة الذهبية"، والتي تعكس التفسيرات التي نوقشت أعلاه (ه. توماسيوس).

• الصيغة الأولى هي قاعدة الشعور، والتي تقول: "(لا) تفعل للآخرين ما (لا) تتمناه لنفسك".
• والثاني - قاعدة أصوات الاستقلال الذاتي: "(لا) تفعل لنفسك ما تجده (لا) يستحق الثناء في شخص آخر".
• ثالثًا، تبدو قاعدة المعاملة بالمثل كما يلي: "بما أنك (لا تريد) أن يتصرف الناس تجاهك، (لا تفعل) نفس الشيء تجاههم".

“القاعدة الذهبية في الأخلاق” في الأمثال والأقوال

هذا القانون الأخلاقي راسخ بقوة في الوعي الجماعي للناس، وخاصة في شكل الفولكلور.

لذلك، على سبيل المثال، ينعكس معنى "القاعدة الذهبية للأخلاق" في عدد من الأمثال الروسية.

1. "ما لا تحبه في شخص آخر، لا تفعل ذلك بنفسك."
2. "لا تحفر حفرةً لغيرك، فسوف ينتهي بك الأمر فيها بنفسك."
3. "كما يأتي، فإنه سوف يستجيب."
4. "عندما تصرخ في الغابة، سوف تستجيب الغابة."
5. "ما تتمناه للناس تحصل عليه لنفسك."
6. "لا تبصق في البئر، عليك أن تشرب بعض الماء بنفسك."
7. "إذا أسأت إلى الناس فلا تنتظر منهم الخير" الخ.

لذلك، فإن "القاعدة الأخلاقية الذهبية" في الأمثال والأقوال جعلت من الممكن تطبيقها في كثير من الأحيان في الحياة اليومية ونقلها من جيل إلى جيل في شكل فولكلور يسهل تذكره.

"القاعدة الماسية للأخلاق"

وهو إضافة إلى ما سبق ذكره "الذهبي". وقد سُميت بالقاعدة الماسية بسبب تعدد استخداماتها، فهي ترمز إلى فردية الإنسان، وهي فريدة من نوعها.

لذلك، كما ذكرنا سابقًا، تقول "القاعدة الأخلاقية الذهبية": "لا تفعل بالآخرين ما لا تريدهم أن يفعلوه بك". ويضيف «دايموند»: «افعل ما لا يستطيع أحد فعله غيرك». ينصب التركيز هنا على جلب الفوائد (الفردية البحتة لشخص معين) إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص.

وبعبارة أخرى، تنص "قاعدة الأخلاق الماسية والذهبية" على ما يلي: "تصرف بطريقة تجعل أعظم قدراتك تخدم أعظم احتياجات الآخرين". إن تفرد فرد معين (موضوع العمل الأخلاقي) هو الذي يعمل كمعيار عالمي.

وبالتالي، إذا كانت "القاعدة الذهبية للأخلاق" هي تحويل الذات إلى شيء (الإسقاط العقلي للذات في مكان شخص آخر والرفض الواعي لتلك الأفعال التي لا يحبها المرء)، فإن قانون "الماس" على العكس من ذلك، فإنه يسلط الضوء بدقة على عدم إمكانية اختزال أفعال الذات الأخلاقية المعنية تجاه الكائن المستهدف، فضلاً عن تفردها وفرديةها.

"القاعدة الذهبية للأخلاق" باعتبارها موضوع اهتمام وثيق من الفلاسفة

وقد قدمها توماس هوبز كأساس للقوانين الطبيعية التي تلعب دورًا حاسمًا في حياة الناس. إنها بسيطة بما يكفي لكي يفهمها الجميع. تسمح لنا هذه القاعدة بالحد من المطالبات الأنانية الشخصية البحتة وبالتالي إنشاء أساس لوحدة جميع الناس داخل الدولة.

ولم ينظر الفيلسوف الإنجليزي جون لوك إلى "القاعدة الذهبية للأخلاق" على أنها شيء يُمنح للإنسان منذ ولادته، بل على العكس من ذلك، أشار إلى أنها تقوم على المساواة الطبيعية بين جميع الناس، وإذا أدركوا ذلك من خلال هذا القانون، سوف يأتون إلى الفضيلة العامة.

قام الفيلسوف الألماني بتقييم الصياغة التقليدية للقانون المعني بشكل نقدي. في رأيه، فإن "القاعدة الأخلاقية الذهبية" في شكلها الصريح لا تجعل من الممكن تقييم درجة التطور الأخلاقي للفرد: يمكن للشخص أن يخفض المتطلبات الأخلاقية لنفسه أو يتخذ موقفًا أنانيًا (لن أتدخل في ذلك) بحياتك فلا تتدخل بي أيضاً). ويتضمن رغبة الإنسان في سلوكه الأخلاقي. ومع ذلك، فإن هذه الرغبات والعواطف والأحلام غالبا ما تجعل الشخص رهينة لطبيعته وقطع أخلاقه تماما - حرية الإنسان.

ولكن لا يزال (المفهوم المركزي للتعليم الأخلاقي) بمثابة توضيح فلسفي حصري للقانون الحالي. وفقًا لكانط، تنص "القاعدة الأخلاقية الذهبية" على ما يلي: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ إرادتك دائمًا أساسًا للتشريع العالمي". وبهذا التعريف يحاول الفيلسوف الألماني، إذا جاز التعبير، سد الثغرة أمام أصغر الأنانية البشرية. كان يعتقد أن الرغبات والعواطف البشرية لا ينبغي أن تحل محل الدوافع الأخلاقية الحقيقية للعمل. الفرد مسؤول عن جميع العواقب المحتملة لأفعاله.

اتجاهان في تقرير المصير الأخلاقي للإنسان من وجهة نظر الفلاسفة الأوروبيين المعاصرين

الأول يقدم الشخص كفرد اجتماعي يخضع للأخلاق المقبولة بشكل عام.

ويركز الاتجاه الثاني على فهم ممثل الجنس البشري كفرد يسعى لتحقيق المثل الأعلى المقابل (النضج، والنزاهة، وتطوير الذات، وتحقيق الذات، والفردية، وتحقيق الجوهر الداخلي، وما إلى ذلك)، والأخلاق باعتبارها الطريق إلى تحقيق التحسين الذاتي الداخلي.

إذا قلنا للفلاسفة في المجتمع الحديث: "قم بصياغة "القاعدة الذهبية للأخلاق"، فإن الإجابة لن تكون في صياغتها القياسية، بل في التركيز الأعمق على الشخص الذي يعتبر فيها، والذي يعمل كموضوع للعمل الأخلاقي.

تراجع المعايير الأخلاقية في المجتمع الحديث

لقد أصبحت حياة المجتمع في جميع أنحاء العالم فقيرة بشكل كبير منذ بداية القرن العشرين. ويرجع ذلك إلى الوضع المهيمن اليوم للمشاكل الاقتصادية والقضايا الأيديولوجية والسياسية ذات الصلة (تهدف جميع تصرفات الناس تقريبًا إلى تجميع الثروة المادية في المقام الأول).

في السباق الدائم من أجل الثروة، أهمل الإنسان الروحانية، وتوقف عن التفكير في تحسين الذات الداخلية، وبدأ يتجاهل الجانب الأخلاقي في تصرفاته. وقد ظهر هذا الاتجاه منذ نهاية القرن التاسع عشر. حتى F. M. Dostoevsky كتب عن التعطش الجامح للمال الذي طغى على الناس في ذلك العصر (منذ أكثر من قرن من الزمان) إلى حد الذهول ("الأبله").

لقد نسي أغلب الناس، وكثيرون منهم لم يعرفوا حتى، ما تقوله "القاعدة الذهبية للأخلاق".

قد تكون نتيجة العمليات الجارية حاليًا ركودًا في تطور الحضارة أو حتى أن التطور سيصل إلى طريق مسدود.

لعبت الأيديولوجيات المقابلة التي نشأت في جميع طبقاتها خلال فترة وصول البلاشفة والنازيين إلى السلطة، دورًا مهمًا في تلاشي أخلاق المجتمع فيما يتعلق بروسيا وألمانيا.

يتم تسجيل المستوى الأخلاقي المنخفض للإنسانية، كقاعدة عامة، بوضوح في اللحظات الحرجة من التاريخ (الثورات، والحروب الأهلية والحروب بين الدول، وعدم استقرار نظام الدولة، وما إلى ذلك). ومن الأمثلة على ذلك الانتهاكات الصارخة للمعايير الأخلاقية في روسيا: خلال الحرب الأهلية (1918-1921)، خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945)، خلال عصر التصنيع الستاليني (20-30s) وأيامنا هذه في الشكل من "وباء" الهجمات الإرهابية. كل هذه الأحداث أدت إلى نتيجة واحدة مؤسفة - وفاة عدد كبير من الأبرياء.

في أغلب الأحيان لا تؤخذ الجوانب الأخلاقية في الاعتبار في عملية حل القضايا الحكومية: أثناء الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية والزراعية والصناعية (عادة ما تكون النتيجة عواقب بيئية سلبية).

إن الوضع الحالي غير المواتي في بلدنا في جميع مجالات حياة الناس تقريبًا هو نتيجة مباشرة لسوء تقدير الحكومة فيما يتعلق بالمستوى الأخلاقي الحالي للمجتمع في وقت اتخاذ القرار الحكومي التالي.

تميزت السنوات الأخيرة بتدهور الوضع الإجرامي في بلدنا: فقد زاد عدد جرائم القتل العمد وخاصة جرائم القتل القاسية، والتنمر، والسرقة، والاغتصاب، والرشوة، والتخريب، وما إلى ذلك، وكل هذا غالبًا ما يمر دون عقاب، كنسبة مئوية انخفض عدد الجرائم التي تم حلها.

من الأمثلة الغريبة على الفوضى والفوضى السائدة حاليًا في بلدنا القصة المثيرة التي حدثت في عام 1996: تم اعتقال شخصين لارتكابهما عملية سرقة من مقر الحكومة الروسية لصندوق من الورق المقوى يحتوي على نصف مليون دولار أمريكي. وسرعان ما ورد بيان رسمي يفيد بأن صاحب الأموال لم يحضر، وبالتالي تم إغلاق هذه القضية الجنائية وإنهاء التحقيق. وأصبح المجرمون على الفور من "المحسنين للدولة"، حيث تبين أنهم عثروا على "كنز"، وتم إرسال الأموال المضبوطة إلى خزينة الدولة.

ومن الواضح للجميع أن صاحب المال حصل عليه بغير حق، وإلا كان قد ادعى به على الفور. وفي هذه الحالة كان ينبغي للنيابة العامة أن تجري تحقيقا لتحديد مصدر ظهور هذا الصندوق الذي يحتوي على مبلغ مالي كبير جدا. يلتزم المسؤولون الصمت بلباقة بشأن سبب عدم حدوث ذلك. ويبقى أن نفترض أن وزارة الداخلية والمحاكم ومكتب المدعي العام لا تستطيع التعامل مع الوضع الجنائي الحالي في البلاد. ويبدو أن السبب في ذلك هو فساد عدد كبير من المسؤولين الحكوميين.

القاعدة الذهبية للأخلاق

ولإظهار علاقة الأخلاق بثقافة البشرية بشكل أكبر، سيتحدث هذا القسم عن القاعدة الذهبية للأخلاق.

في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ولدت ما يسمى بالقاعدة الذهبية للأخلاق. لقد كان بمثابة تحول مهم في التطور الروحي للإنسان. معنى هذه القاعدة هو أن كل شخص، عند النظر في أفعاله، لا ينبغي أن يرتكب أفعالا غير مرغوب فيها فيما يتعلق بنفسه. لنفترض أنه إذا كان لا يريد أن يُقتل، فإنه لا يقتل نفسه. للتحقق مما إذا كان المعيار الأخلاقي جيدًا، عليك أولًا أن تجربه بنفسك. ما لا يعجبك

في شخص آخر، لا تفعل ذلك بنفسك. عامل الناس بالطريقة التي تريدهم أن يعاملوك بها.

ومن المثير للاهتمام أن القاعدة الذهبية (كما حصلت على هذا الاسم في القرن الثامن عشر) ولدت في وقت واحد وبشكل مستقل في ثقافات مختلفة. بعد أن أصبحت قاعدة معترف بها، دخلت القاعدة الذهبية ليس فقط الحياة اليومية والثقافة، ولكن أيضًا لاحقًا في الفلسفة، وفي الوعي العام ككل. وفي نهاية المطاف، فإن مفهوم العلاقات بين القواعد الأخلاقية والمعايير القانونية ينبع من القاعدة الذهبية.

العلاقة بين القواعد الأخلاقية والقواعد القانونية

من أجل الوجود في العالم الاجتماعي، يحتاج الشخص إلى التواصل والتعاون مع الآخرين. ولكن من الضروري لتنفيذ العمل المشترك والهادف أن يكون هناك موقف يكون لدى الناس فيه فكرة مشتركة عن كيفية التصرف، وفي أي اتجاه لتوجيه جهودهم. وفي غياب هذا التمثيل، لا يمكن تحقيق عمل متضافر. وبالتالي، يجب على الشخص، ككائن اجتماعي، أن يخلق العديد من أنماط السلوك المقبولة بشكل عام من أجل الوجود بنجاح في المجتمع، والتفاعل مع الأفراد الآخرين. تسمى أنماط سلوك الأشخاص في المجتمع، التي تنظم هذا السلوك في اتجاه معين، بالمعايير الثقافية. في ظهور الأخير، تلعب العوامل التقليدية وحتى اللاواعية دورا كبيرا. تطورت العادات والأساليب على مدى آلاف السنين وانتقلت من جيل إلى جيل. وفي شكل منقح، تتجسد المعايير الثقافية في الأيديولوجية والتعاليم الأخلاقية والمفاهيم الدينية.

وبالتالي، تنشأ القواعد الأخلاقية في ممارسة التواصل الجماعي المتبادل بين الناس. يتم تطوير المعايير الأخلاقية يوميًا بقوة العادة والرأي العام وتقييمات الأحباء. بالفعل، يحدد طفل صغير، بناء على رد فعل أفراد الأسرة البالغين، حدود ما هو "ممكن" وما هو "غير مسموح به". يتم لعب دور كبير في تشكيل المعايير الثقافية المميزة لمجتمع معين من خلال الموافقة والإدانة التي يعبر عنها الآخرون، وقوة المثال الشخصي والجماعي، وأنماط السلوك المرئية (سواء الموصوفة في شكل لفظي وفي شكل أنماط سلوكية) يتم دعم معيارية الثقافة خلال العلاقات الشخصية والجماعية بين الناس ونتيجة لعمل المؤسسات الاجتماعية المختلفة. يلعب نظام التعليم دورًا كبيرًا في نقل الخبرة الروحية من جيل إلى جيل. لا يكتسب الفرد الذي يدخل الحياة المعرفة فحسب، بل يكتسب أيضًا المبادئ وقواعد السلوك والإدراك والفهم والموقف تجاه الواقع المحيط.

الأعراف الثقافية قابلة للتغيير، والثقافة نفسها منفتحة بطبيعتها. إنه يعكس التحولات التي يمر بها المجتمع خلال الأنشطة المشتركة للناس. ونتيجة لذلك، لم تعد بعض المعايير تلبي احتياجات أفراد المجتمع وأصبحت غير ملائمة أو عديمة الفائدة. علاوة على ذلك، تعمل المعايير التي عفا عليها الزمن بمثابة عائق أمام مواصلة تطوير العلاقات الإنسانية، وهي مرادفة للروتين والجمود. إذا ظهرت مثل هذه المعايير في مجتمع أو في أي مجموعة، يسعى الناس إلى تغييرها لجعلها تتماشى مع الظروف المعيشية المتغيرة. يحدث تحول الأعراف الثقافية بطرق مختلفة. إذا كان من الممكن تحويل بعضها (على سبيل المثال، قواعد الآداب والسلوك اليومي) بسهولة نسبية، فإن القواعد التي توجه أهم مجالات النشاط البشري للمجتمع (على سبيل المثال، قوانين الدولة، والتقاليد الدينية، وما إلى ذلك) تكون بالغة الأهمية من الصعب تغييرها وقبولها في شكل معدل من قبل أفراد المجتمع يمكن أن يكون مؤلما للغاية.

تطور المجموعات الاجتماعية المختلفة والمجتمع ككل تدريجيًا مجموعة من أنماط السلوك "القابلة للتطبيق" التي تسمح لأعضائها بالتفاعل بشكل أفضل مع البيئة ومع بعضهم البعض. هناك الآلاف من أنماط السلوك المقبولة عمومًا. في كل مرة، من بين عدد كبير من خيارات السلوك الممكنة، يتم اختيار الخيارات الأكثر "عملية" وملاءمة. ومن خلال التجربة والخطأ، ونتيجة لتأثير المجموعات الأخرى والواقع المحيط، يختار المجتمع الاجتماعي خيارًا سلوكيًا أو أكثر، ويكررها، ويعززها، ويقبلها لتلبية الاحتياجات الفردية في الحياة اليومية. واستنادا إلى الخبرة الناجحة، تصبح خيارات السلوك هذه أساليب حياة الناس، أو الثقافة اليومية، أو العادات. وبالتالي، فإن العادات هي ببساطة طرق مألوفة وطبيعية وأكثر ملاءمة ومنتشرة إلى حد ما للنشاط الجماعي.

ويمكن التمييز بين نوعين من العادات: أنماط السلوك التي يتم اتباعها كأمثلة على حسن الخلق والأدب، وأنماط السلوك التي يجب أن نتبعها لأنها تعتبر ضرورية لرفاهية الجماعة أو المجتمع ومخالفتها شديدة غير مرغوب فيه. تسمى هذه الأفكار المتعلقة بما يجب فعله وما لا ينبغي فعله، والتي ترتبط بطرق اجتماعية معينة لوجود الأفراد، بالمعايير الأخلاقية أو الأعراف. ولذلك فإن المعايير الأخلاقية هي أفكار حول السلوك الصحيح والخاطئ الذي يتطلب أفعالًا معينة ويحظر أخرى. يحاول الأشخاص في المجموعات الاجتماعية تحقيق احتياجاتهم معًا والبحث عن طرق مختلفة للقيام بذلك. ويجدون في سياق الممارسة الاجتماعية أنماطا مختلفة مقبولة من السلوك، والتي تتحول تدريجيا، من خلال التكرار والتقييم، إلى عادات وعادات موحدة. وبعد مرور بعض الوقت، تصبح هذه الأنماط وأنماط السلوك مدعومة من قبل الرأي العام ومقبولة وشرعية. وعلى هذا الأساس يجري تطوير نظام العقوبات. إن عملية تحديد وتوحيد الأعراف والقواعد والحالات والأدوار الاجتماعية، وإدخالها في نظام قادر على التصرف في اتجاه تلبية بعض الاحتياجات الاجتماعية، تسمى إضفاء الطابع المؤسسي. بدون المأسسة، بدون المؤسسات الاجتماعية، لا يمكن لأي مجتمع حديث أن يوجد. وبالتالي فإن المؤسسات هي رموز النظام والتنظيم في المجتمع.

في حين أن المعايير الأخلاقية تعتمد في المقام الأول على المحظورات والأذونات الأخلاقية، إلا أن هناك ميل قوي لدمجها وإعادة تنظيمها في قوانين. يلتزم الناس بالمعايير الأخلاقية تلقائيًا أو اعتقادًا منهم أنهم يفعلون الشيء الصحيح. بهذا الشكل من الخضوع، يميل البعض إلى انتهاك المعايير الأخلاقية. ويمكن إخضاع هؤلاء الأفراد للمعايير القائمة عن طريق التهديد بالعقوبة القانونية. وبالتالي، يتم تعزيز القانون وإضفاء الطابع الرسمي على القواعد الأخلاقية التي تتطلب التنفيذ الصارم. يتم ضمان الامتثال للمعايير المدرجة في القوانين من قبل المؤسسات المنشأة خصيصًا لهذا الغرض (الشرطة، المحكمة، إلخ).

______________________________________________________________________________

القاعدة الذهبية للأخلاق.

"القاعدة الأخلاقية الذهبية" هي قاعدة أخلاقية عامة يمكن صياغتها لتتصرف تجاه الآخرين كما تحب أن يتصرفوا تجاهك. الصياغة السلبية لهذه القاعدة معروفة أيضًا: "لا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك". القاعدة الذهبية هي شكل من أشكال السلوك يجسد بشكل كامل تفرد الأخلاق. إن الأساس الذي يحدد عالم الثقافة هو علاقة الناس ببعضهم البعض، وبالتالي يجب أن تتميز العلاقات بالمعاملة بالمثل. ولذلك أصبحت صيغة مختصرة لتبادل علاقات الناس مع بعضهم البعض، وعلاقاتهم الاجتماعية، وإنسانية هذه العلاقاتالقاعدة الذهبية للأخلاق .

ماذا تعلمنا القاعدة الذهبية للأخلاق؟

ما لا تتمناه لنفسك لا تفعله بغيرك.

لا تفعل ما تدينه في الآخرين.

كما تريد أن يفعل الناس بك، كذلك افعل بهم.

تعلمنا القاعدة الذهبية كيف يجب أن يتصرف الشخص، وما الذي يوجه اختياره الواعي نحوه، بحيث تكون حياته، في الجزء الذي تعتمد عليه، أولاً، مرتبة بأفضل طريقة مثالية؛ وثانيا، كان له أهمية حاسمة بالنسبة له على هذا الجزء من الحياة الذي لا يعتمد عليه، على ما يسمى عادة تقلبات المصير. وبالتالي، فإن القاعدة الأخلاقية الذهبية، التي تعتبر الشخص لديه سلطة على رغباته (أفعاله)، تلزمه بالتصرف كموضوع مستقل. فهو يلزم الإنسان بتجربة رغباته قبل أن تترجم إلى أفعال. وفقمنطق القاعدة الذهبية يتصرف الشخص أخلاقيا عندما يتصرف وفقا لرغبات الآخرين. كما أن القاعدة الذهبية تمنع الإنسان من أن يفعل بغيره ما لا يريده لنفسه. كما يحرم على الإنسان أن يفعل ما يدينه في غيره. مثل هذا الحظر المزدوج يسمح للشخص بإجراء تقييم أخلاقي لأفعاله دون صعوبة. إن وضع نفسك في مكان شخص آخر لا يعني مجرد نقل نفسك إلى مكان شخص آخر، بل الدخول في دور شخص آخر، وتخيل نفسك كشخص مختلف له رغبات واهتمامات مختلفة. تنص القاعدة الذهبية ليس فقط على وضع نفسه في مكان آخر، ولكن أيضًا وضع شخص آخر في مكانه، أي تبادل المواقف.

هكذا، القاعدة الذهبية هي قاعدة المعاملة بالمثل . هذا يعنى:

تكون العلاقات بين الناس أخلاقية عندما تكون قابلة للتبادل كسلوك مسؤول؛

وتكمن ثقافة الاختيار الأخلاقي في القدرة على وضع الذات في مكان الآخر؛

يجب أن يقوم بمثل هذه الأعمال التي يمكن أن تحظى بموافقة من توجه إليهم.

القاعدة الذهبية لا تجيب على السؤاللماذا يجب أن يكون الشخص أخلاقيا . يجيب على السؤالكيف تكون أخلاقيا . مهمته هي مساعدة الشخص الفاضل على إيجاد الحل الأخلاقي المناسب. إنه يتعامل مع الأشخاص الذين يريدون أن يكونوا أخلاقيين ويكافحون فقط لإيجاد الطريقة الصحيحة للقيام بذلك. ويمكن مقارنة ذلك بما تعنيه الكتب المقدسة بالنسبة إلى المتدينين.

القاعدة الذهبية لا توجه الشخص للبحث عن صيغ أخلاقية عالمية. إنه مصمم لمساعدة الأشخاص في العثور على قواعد السلوك التي يمكنهم تقديمها لأنفسهم. ويقدم للإنسان مبدأ المعاملة بالمثل. باختصار، هذه ليست صيغة يقيم بها الإنسان سلوك الآخرين، بل هي صيغة يسترشد بها من أجل إيجاد حل صحيح أخلاقيا لنفسه في الحالات الصعبة.القاعدة الذهبية لا تجيب على سؤال ما يجب أن يفعله الآخرون أو الأشخاص بشكل عام، بل تجيب على سؤال ما يجب أن أفعله، وكيف أتصرف من أجلي بنفسي. وفقط في هذا الصدد ولهذا الغرض يجبر المرء على النظر إلى الوضع من خلال عيون الآخرين.

القاعدة الذهبية للأخلاق هيقاعدة السلوك . يتحدث عن كيفية التصرف بشكل أخلاقي تجاه شخص معين في موقف معين. والفرق بينهما هو نفسه تقريبا بين قواعد المرور التي تنظم حالة الراحة وحركة السيارات في المدينة بحيث لا تصطدم ببعضها البعض. تتناول القاعدة الذهبية الرغبات الحقيقية للناس، وقواعد سلوكهم. يتحدث عن مدى توافق الدوافع الحقيقية مع دافع الواجب. القاعدة الذهبية للسلوك، كقاعدة عامة، تأخذ في الاعتبار تصرفات الشخص مع مراعاة العواقب المباشرة التي تظل ضمن منطقة سلوكه المسؤول. هناك قاعدة ذهبيةنمط السلوك . يعتمد على آلية الاستيعاب المتبادل. إن مخطط التفكير والسلوك الأخلاقي الوارد في القاعدة الذهبية يعمم التجربة اليومية الحقيقية للعلاقات بين البشر. إنه مخطط فعال وعملي، ويمارسه الناس كل يوم بنجاح، بما في ذلك أولئك الذين لم يسمعوا قط عن القاعدة الذهبية نفسها أو الجدل الدائر حولها. عندما نريد أن نشرح ونبرر تصرفنا الذي لا يسعد الآخر، على سبيل المثال، كقائد نشرح لمرؤوسنا لماذا لا نستطيع تلبية طلبه، نقول: "أدخل منصبي". عندما نختلف مع تصرف شخص ما، ونجده غير مقبول، نسأل: "إذا فعلوا بك هذا، هل ستحبه؟" كل هذه حالات نموذجية عندما نفكر ونتصرف وفق منطق القاعدة الذهبية للأخلاق. إن هذا التجذر العميق هو الذي يحدد طول العمر التاريخي للقاعدة الذهبية ومكانتها الخاصة في الثقافة الإنسانية.إن المطلب الأخلاقي الجاد والمسؤول الوحيد الذي يمكننا ويجب علينا تقديمه للآخرين هو هذه هي أفعالنا . ولا شيء أكثر.