وصف عام للعمل

أهمية البحث

هناك الآن وعي متزايد بأن البعد الروحي للتجربة الإنسانية هو مجال مشروع للبحث والدراسة ضمن العلوم النفسية. يتضمن علم النفس الحديث تكوين فكرة عن التطور العقلي والروحي للفرد في سياق نهج متعدد الثقافات ومتعدد المستويات لحل المشكلات التي تواجهها البشرية في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. وفي هذا الصدد، يحتل النموذج الوجودي الإنساني مكانة خاصة في نظام المعرفة النفسية، الذي يعتبر تنمية الشخصية وتكوينها بمثابة بحث الإنسان الإبداعي عن هدفه، والاتفاق مع نفسه، وتحقيق قدراته. يرتبط مسار حياة الفرد بمرور المواقف الحرجة المختلفة، والتي، وفقًا لـ E. Yeomans، “يمكن وصفها بأنها مراحل تدمير، عندما تنقطع بعض طرقنا الطبيعية في رؤية العالم ومعرفة أنفسنا والارتباط بالآخرين. تحدث البيئة."

أقوى المواقف الحرجة التي يواجهها الفرد هي تلك المرتبطة بالوعي بوفاة الفرد (مرض عضال، المشاركة في القتال، وما إلى ذلك) أو المواجهة مع وفاة شخص آخر (تجربة فقدان أحد أفراد أسرته). لكن في النموذج الوجودي الإنساني، يمكن اعتبار أي موقف حرج بمثابة نوع من «المواجهة مع الموت». علاوة على ذلك، يُفهم الموت في هذا السياق على أنه عملية تحويلية، ورفض الطرق القديمة والمألوفة للوجود واختيار وتحسين طرق جديدة أكثر ملاءمة للظروف المتغيرة.

يواجه الأفراد الموقف الحرج بطرق مختلفة. من ناحية، يمكن أن يكون لها تأثير مدمر، وزيادة القلق والاكتئاب، ومشاعر العجز واليأس، والتي يمكن أن تؤدي إلى أزمة الحياة. ومن ناحية أخرى، لإعطاء معنى للحياة، لجعلها أكثر اكتمالا وذات معنى. على أية حال، فإن الاصطدام بموقف حرج يمر به الإنسان بشكل مؤلم ويغير موقفه من الحياة والموت ونفسه وقيمه، مما يشكل استراتيجيات حياتية مختلفة تساعد الإنسان على الخروج من موقف حرج. كل ما ذكر أعلاه يسمح لنا بالحديث عن الحاجة إلى المساعدة النفسية للأشخاص الذين يعانون من مواقف حياتية حرجة.

ومع ذلك، فإن تحليل الأدبيات يظهر أنه في المرحلة الحالية من تطور علم النفس، على الرغم من الأهمية الاجتماعية والتوجه العملي، فإن نظرية الأزمات لم يتم تطويرها بما فيه الكفاية - لم يتم تطوير نظام الفئات الخاص بها، والربط بين المفاهيم المستخدمة ولم يتم توضيح المفاهيم النفسية الأكاديمية، ولم يتم تحديد طرق وآليات التغلب على المواقف الحرجة.

مثل الأساس النظري والمنهجيأبحاث الأطروحة هي المبادئ المنهجية الرائدة للحتمية النفسية، والتنمية، ووحدة الوعي والنشاط، والنشاط، والمنهجية، والتعقيد (K.A. Abulkhanova-Slavskaya، B.G Ananyev، L.I Antsyferova، L.S. Vygotsky، V. N. Panferov، S.L Rubinstein)، الأفكار حول مسار الحياة كنظام فردي لحل المشكلات الوجودية مثل الحياة - الموت، الحرية - المسؤولية، الشعور بالوحدة - التواصل، المعنى - لا معنى للحياة (،)، الشخصية كموضوع لمسار الحياة ونظام تقييم الأشياء والعلاقات الانتقائية مع الواقع (K.A. Abulkhanova-Slavskaya، B.G. Ananyev، L.I Antsyferova، I.B Kartseva، A.F. Lazursky، V.N. Myasishchev، S. L. Rubinstein)، والتعامل الفردي مع مواقف الحياة الحرجة، والاستراتيجيات البناءة وغير البناءة لمثل هذا التعامل ( L.I. Antsyferova، R. Assagioli، B.S Bratus، F. E. Vasilyuk، N. V. Tarabrina، V. Frankl، E. Fromm، J. Jacobson).

هدفهدف بحثنا هو معرفة موقف الفرد من الحياة والموت وعلاقتهما في المواقف الحرجة المختلفة.

فرضيةيكمن في افتراض أن موقف الإنسان من الحياة والموت يتضمن مكونات عقلانية وعاطفية تتفاعل بشكل مختلف في المواقف الحرجة المختلفة، مما يحدد استراتيجيات الحياة للتعامل معها.

فرضيات خاصة:

1. إن المكونات العقلانية والعاطفية للمواقف تجاه الحياة والموت لها درجات متفاوتة من التعبير في المواقف الحرجة.
2. إن الموقف من الحياة والموت في المواقف الحرجة المختلفة له سمات عامة ومحددة.

مهام:

1. إجراء تحليل نظري للأدبيات الفلسفية والنفسية حول موضوع البحث.
2. اختيار وتطوير طرق التشخيص التي تتناسب مع أهداف وفرضيات الدراسة.
3. التعرف على المكونات العاطفية والعقلانية للاتجاهات نحو الحياة والموت في المواقف الحرجة.
4. دراسة العلاقة بين المواقف تجاه الحياة والموت في مختلف المواقف الحرجة - السجن والمشاركة في الأعمال العدائية والسرطان.
5. تحديد السمات العامة والخاصة للمواقف تجاه الحياة والموت.

موضوع الدراسة:الرجال 20 - 45 عامًا، السجناء في السجن (35 شخصًا)، النساء 35 - 60 عامًا مصابون بالسرطان (36 شخصًا)، الرجال 18 - 25 عامًا، الذين شاركوا في الأعمال العدائية في "المناطق الساخنة" وأصيبوا (35 شخصًا) بشر).

شارك في الدراسة ما مجموعه 106 شخصًا.

موضوع البحثهي المكونات العاطفية والعقلانية للمواقف تجاه الحياة والموت، وترابطها وتأثيرها على استراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة.

طرق البحثتم اختيارهم وفقًا للمبادئ والأفكار الأساسية لعلم النفس الوجودي الإنساني، لتحديد الرغبة في المعنى، تم استخدام استبيان "توجهات المعنى في الحياة" (الذي قام بتكييفه د.ن. ليونتييف)، وكان مركز التحكم هو الاستبيان "مستوى "التحكم الذاتي" بقلم ج. روتر، وتم استخدام منهجية تقييم ثراء مسار حياة الفرد "تقييم خمس سنوات من الحياة" بقلم E.I. جولوفاتشي وأ.أ. كرونيكا، تسجيل التغيرات الشخصية لدى مجموعة من النساء المصابات بالسرطان - مقياس النمو الشخصي، درجة قبول عناصر الحياة - منهجية المؤلف "القبول"؛ المواقف تجاه الحياة والموت - استبيان المؤلف.

لمعالجة البيانات الإحصائية، تم استخدام الارتباط والعامل والتحليل المقارن باستخدام حزمة تطبيق STATISTICA.

الجدة العلميةتهدف أبحاث الأطروحة إلى بناء تصنيف تجريبي لاستراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة. تقوم الشخصية ببناء هذه المواقف وفقًا للمكونات العاطفية والعقلانية للموقف تجاه الحياة والموت مثل:

1. الموقف من الحياة - قبول الحياة، الحياة كنمو، الحياة كاستهلاك، عدم قبول الحياة، الأمن الوجودي، قبول الذات، المسؤولية، الرغبة في النمو؛.
2. الموقف من الموت - قبول الموت، الموت كانتقال إلى حالة أخرى، الموت كنهاية مطلقة، عدم قبول الموت، الخوف.
3. رؤية المعنى – وجود وغياب المعنى في الحياة والموت. ويتيح لنا هذا التصنيف التعرف على نظام علاقات الفرد مع نفسه والآخرين والحياة والموت، كما يحدد مجموعة من الخصائص النفسية الكامنة في الفرد في المواقف الحرجة المختلفة وتساعده على التعامل معها.

الأهمية العملية للدراسةيتم تحديده من خلال إمكانية استخدام النتائج التي تم الحصول عليها في المساعدة النفسية الجماعية والفردية للعملاء الذين يمرون بحالة حياتية حرجة أو يعانون من ضغوط ما بعد الصدمة. يتطلب العمل العلاجي النفسي في هذه المجالات معرفة كيفية فهم الموت، وبالتالي حياة الفرد في مثل هذه الحالات، بالإضافة إلى الموارد الشخصية واستراتيجيات الحياة المستخدمة للتعامل مع المواقف الحرجة.

تُستخدم مواد الأطروحة في دورات محاضرات في تدريب علماء النفس العمليين في الإرشاد النفسي والمساعدة النفسية والتصحيح، في شكل دورة خاصة للطلاب الجامعيين في علم نفس الشخصية والفردية، وكذلك في التدريب النفسي لطلاب علم النفس.

يتم تقديم الأحكام التالية للدفاع:

1. تحدد العلاقة بين المكونات العقلانية والعاطفية للموقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة 8 استراتيجيات حياتية للتعامل معها. "السعي من أجل النمو"، "البحث عن معنى الحياة"، "حب الحياة". "الخوف من الحياة"، و"الاستيلاء على الحياة"، و"الخوف من التغيير"، و"انتقاص الذات"، و"مذهب المتعة".
2. في التعامل مع الموقف الحرج، يمكن التمييز بين اتجاهين رئيسيين يتعلقان بموقف الفرد من هذا الموقف - "الموقف الحرج كفرصة للنمو" و"الوضع الحرج كمعاناة".

اعتماد نتائج الأبحاث:تم تقديم المبادئ النظرية الرئيسية في الندوات العلمية والمنهجية لطلاب الدراسات العليا، واجتماعات قسم المساعدة النفسية في الجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم A.I. هيرزن، في SSS بمعهد الأحياء وعلم النفس البشري، وكذلك من خلال المنشورات والخطب في المؤتمرات العلمية والعملية والعلمية المنهجية وبين الجامعات (قراءات Tsarskoye Selo - 1999، قراءات Ananyev - 1999، علم النفس البشري والبيئة). تم استخدام محتوى الأطروحة في دورات محاضرات حول الإرشاد النفسي وفي دورة خاصة عن علم نفس الفردية لطلاب الكلية النفسية والتربوية في الجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم A.I. هيرزن. تم عرض نتائج الدراسة في ندوات في المدرسة الدولية للإرشاد والعلاج النفسي والتيسير الجماعي في معهد هارموني للعلاج النفسي والإرشاد؛ وعلى أساسها تم إنشاء برنامج تدريب نفسي بعنوان "العثور على نفسك: موهبة قبول التغيير". المتقدمة، وكذلك في الإرشاد النفسي الفردي. تم نشر 7 منشورات حول موضوع البحث.

نطاق وهيكل العمل

تتكون الرسالة من مقدمة، وثلاثة فصول، وخاتمة، وقائمة مراجع، تتضمن 157 مصدرًا، منها 10 في اللغات الأجنبية، وملاحق، وتقع الرسالة في 195 صفحة، وتتضمن 7 جداول و25 شكلاً.

المحتوى الرئيسي للعمل

يعرض الفصل الأول الجوانب الفلسفية والنفسية لمشكلة الموقف من الحياة والموت في المواقف الحرجة؛ وخصص الفصل الثاني لوصف مناهج الدراسة وتنظيمها، أما الفصل الثالث فقد عرض نتائج الدراسة وتحليلها. تحتوي الملاحق على مواد تجريبية وأساليب خاصة لدراسة الموقف تجاه حياة وموت الأشخاص في مختلف مواقف الحياة الحرجة.

في المقدمةيتم إثبات أهمية البحث، ويتم تحديد موضوع البحث وموضوعه وفرضياته والغرض منه وأهدافه، ويتم الإبلاغ عن الجدة العلمية والأهمية العملية واختبار النتائج. وتصاغ الأحكام المقدمة للدفاع.

الفصل الأول"مقاربة وجودية نفسية لمشكلة الحياة والموت" مكرسة للتحليل النظري لمشكلة المواقف تجاه الحياة والموت في الفلسفة وتاريخ العلوم النفسية، فضلاً عن فهم الوضع الحرج في الغرب والعالم. علم النفس المنزلي. تحلل الفقرة الأولى من هذا الفصل الأفكار الفلسفية حول الحياة والموت بدءًا من المرحلة الجماعية البدائية للتطور البشري وحتى المعرفة الوجودية للموت في فلسفة القرن التاسع عشر. تجدر الإشارة إلى أن الموت هو أحد المعايير الأساسية للوعي الجماعي والموقف تجاه الموت، وفقا لعلماء مثل F. Aries، M. Vovel، O. Thibault، L.-V. Tom، P. Shanu يمكن أن يكون بمثابة مؤشر لمستوى تطور الحضارة.

تؤدي الرغبة في معرفة الموت إلى حقيقة أنه في الفلسفة القديمة تم تشكيل مفهومين رئيسيين: الإيمان بخلود الروح (هذا المفهوم في شكل متحول دخل المسيحية) وقبول المحدودية المطلقة للحياة، وهي دعوة إلى " الشجاعة لتكون." لقد مرت هذه المفاهيم بشكل أو بآخر عبر تاريخ الحضارة بأكمله، وكشفت عن الجوانب المتنوعة لموقف الإنسان من الحياة والموت ليس فقط في العصور المختلفة، ولكن أيضًا في الثقافات المختلفة.

على عكس الدراسة الشرقية للموت، حيث، بحسب ب.س. جورفيتش ، "... انطلق من حقيقة أن عملية الموت أمر لا مفر منه وهي جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني" ، فإن سعي الغرب للتغلب على الموت يؤدي إلى حقيقة أنه مع بداية عصر التنوير ، أصبحت سلامة الحياة و لقد تم تدمير الموت: بدأت الحياة تعتبر الحياة الوحيدة، وتحول الموت إلى القوة التي تدمر هذه الحياة. حاول الوجوديون (S.، J.-P.، وما إلى ذلك) التخفيف من هذا الانقسام في فهم الحياة والموت، معتبرين أن الموت هو الفرصة الأخيرة التي يمكن من خلالها أن يصل الوجود إلى أعلى أشكاله، والإنسان - أعمق وأصيل كون.

حدث التغيير النهائي في المواقف تجاه الموت بالفعل في القرن العشرين، حيث، وفقا للعديد من المؤرخين، كان الموقف من الحياة والموت مشوها تماما، وتحولت لهجات إيجابية وسلبية في تقييم هذه الظواهر. إن الميل إلى طرد الموت من الوعي الجماعي، يتزايد تدريجيا، يصل إلى ذروته في عصرنا، عندما، وفقا ل F. Aries. يتصرف المجتمع "كما لو أنه لا أحد يموت على الإطلاق، وموت الفرد لا يحدث أي ثغرة في بنية المجتمع". أطلق F. Aries على هذا الموقف تجاه الموت اسم "الموت المقلوب".

يُظهر تحليل الأدبيات أن مواقف الناس تجاه الموت قد تغيرت مع نظرتهم للعالم على مدار تاريخ البشرية. تم بناء هذه العلاقات من فهم الموت باعتباره استمرارًا طبيعيًا واكتمالًا للحياة إلى تمزقهما الكامل في الوعي البشري، وتقسيمهما إلى كيانين مختلفين، ونفيهما المتبادل.

في الفقرة الثانيةيتم النظر في الأفكار حول الحياة والموت في تاريخ العلوم النفسية، ويتم تحليل الأساليب التحليلية النفسية والوجودية الإنسانية لفهم الحياة والموت. علم النفس في بداية القرن العشرين "التقط" من أيدي الفلسفة صورة الموت، التي أصبحت في ذلك الوقت مربكة ومرفوضة ومنفصلة تمامًا عن الحياة. تم التعبير عن هذا "الميراث" الموروث من المفاهيم الأولى في علم النفس (السلوكية والتحليل النفسي) في عدم الاهتمام الكافي بموضوع الموت، حيث تم فهم الشخصية والكائن الحي والنفسية، وبالتالي الغرض من الحياة البشرية بأكملها، في هذه الاتجاهات ميكانيكيًا.

3. جذبت اكتشافات فرويد التاريخية في مجال علم نفس العمق العديد من المفكرين اللامعين لإجراء المزيد من الأبحاث، مثل A. Adler، R. Assagioli، W. Reich، E. Fromm، K.-G. جونغ. تستحق أفكار R. Assagioli و K.-G اهتمامًا خاصًا. يونغ، والتي، على الرغم من "جذورها" التحليلية النفسية، كانت الأساس لتطوير أفكار المناهج الإنسانية والشخصية للشخصية. وكانت أعمالهم خطوة مهمة في فهم مسار الحياة باعتبارها عملية غامضة وأحيانا درامية تقود الإنسان إلى التحول والتحول الروحي من خلال الأزمات والمواجهة مع الجوانب المظلمة من النفس.

على النقيض من التحليل النفسي، في النموذج الوجودي الإنساني، الذي تمثله أعمال مؤلفين مثل J. Bugental، A. Maslow، R. May، K. Rogers، V. Frankl، I. Yalom، وما إلى ذلك، وكذلك في علم النفس الشخصي (C. و K. Grof، S. Krippner، K. Naranjo، إلخ)، يتم إعطاء مشاكل الحياة والموت أهمية أكبر بكثير. في هذا الاتجاه، ليس فقط مكانهم الصحيح في نظام المعرفة النفسية والتأثير على تكوين الشخصية، ولكن أيضا علاقتهم الوثيقة. لقد تبين أن فهم الحياة والموت في المرحلة الحالية من تطور علم النفس قد بدأ يقترب من بعضهما البعض، ويدمج بشكل متزايد تجربة الوجود الإنساني.

في الفقرة الثالثةيعتبر الوضع الحرج نموذجًا للمواجهة مع الموت، ويتم تقديم فهم للأزمة والوضع الحرج من قبل علماء النفس الأجانب والمحليين، كما يتم النظر في أهمية المواقف الحرجة لتنمية الشخصية. ويلاحظ أنه على الرغم من أن مشاكل الأزمات والمواقف الحرجة كانت دائما في مجال نظر التفكير النفسي، إلا أن نظرية الأزمات ظهرت مؤخرا نسبيا كعلم مستقل. تم وصف فهم الأزمة من قبل علماء النفس الأجانب مثل R. Assagioli، وS. وK. Grof، وT. وE. Yeomans، وD. Thayarst، وK. Jung، وتم الكشف عن مسببات الأزمة.

يمكن وصف المواقف التي تتطلب من الشخص تغيير نمط حياته أو طريقة تفكيره أو طريقة معرفة العالم ورؤيته أو موقفه تجاه نفسه والآخرين بأنها حرجة. يمكن أن يصبح الموقف الحرج نقطة تحول في حياة الشخص؛ تؤدي إلى أزمة. تحتوي أي أزمة على مكونات إيجابية وسلبية. العنصر السلبي هو أن الشخص الذي يمر بموقف حرج يتميز بأنه غارق في المشاكل التي لم يتم حلها، والشعور باليأس، والعجز، وتجربة الحياة على أنها "طريق مسدود". لكن الأزمة ليست مجرد "تهديد بالكارثة"، ولكنها أيضا فرصة للتغيير، والانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور الشخصي، ومصدر القوة، وهذا هو جانبها الإيجابي. وبالتالي، توصف طبيعة الأزمة بأنها تحويلية، لأنها لا تؤدي في الوقت نفسه إلى رفض طرق الوجود القديمة المألوفة فحسب، بل تؤدي أيضًا إلى البحث عن طرق جديدة وتحسينها.

في علم النفس الروسي، تم أخذ المواقف الحرجة والتغيرات الشخصية المرتبطة بها في الاعتبار في بنية حياة الفرد من قبل K. A. Abulkhanova-Slavskaya، B. G. أنانييف، إل. أنتسيفيروفا، ف. فاسيليوك، تي.إي. كارتسيفا، س.ل. روبنشتاين. حاليًا، بين المؤلفين المحليين، تم تطوير مشكلة حالات الأزمات بأكبر قدر من التفصيل بواسطة F.E. فاسيليوك، معتبرا الأزمة في هيكل الوضع الحرج.

يتيح لنا تحليل الأدبيات تقديم تعريفات عملية للوضع الحرج والأزمة. الموقف الحرج هو الموقف الذي لا يستطيع فيه الفرد تحقيق الاحتياجات الأساسية لحياته ويواجهه بالحاجة إلى تغيير طريقة وجوده (الموقف تجاه نفسه والآخرين والحياة والموت). الأزمة هي رد فعل الشخص على موقف حرج، والذي يتم التعبير عنه في عدم قدرة الشخص على حل هذا الوضع في وقت قصير وبالطريقة الذاتية المعتادة، يتم تجربة الأزمة على أنها "طريق مسدود". يمكن لأي موقف حرج أن يصبح حالة أزمة للفرد (أي يؤدي إلى أزمة)، الأمر الذي يعتمد على القدرات التكيفية للفرد.

في علم النفس المنزلي، يُفهم حدوث المواقف الحرجة في حياة الشخص على أنه شرط أساسي للتغيرات الشخصية - يتغير الوضع الاجتماعي لتنمية الشخصية، وتتغير الأدوار، ودائرة الأشخاص المشاركين في التفاعل معه، ومجموعة المشكلات التي يتم حلها، وطريقة الحياة تتغير.

في الفقرة الرابعةيتم أخذ تجربة مواجهة الإنسان للموت نتيجة المواقف الحرجة بعين الاعتبار.

من الملاحظ أن المواجهة مع الموت كحالة حرجة هي بطبيعتها متناقضة من ناحية، يمكن أن يكون لها تأثير مدمر على الفرد (يتم التعبير عنه في زيادة الخوف من الموت)، ومن ناحية أخرى، يمكن أن تعطي معنى للفرد. الحياة، وجعلها أكثر اكتمالا وذات معنى. استنادًا إلى أعمال R. Assagioli، وJ. Bugental، وT. وE. Yeomans، وS. Levin، وA. Maslow، وR. May، وJ. Rainwater، وW. Frankl، وE. Fromm، وI. Yalom، وما إلى ذلك. ، ردود أفعال شخصية محتملة لمواجهات الموت. كما يتم النظر في الآليات المحتملة لقمع الخوف من الموت، بدءًا من الرغبة في السلطة إلى الاكتئاب أو زيادة النشاط الجنسي.

الفصل الثاني"أساليب البحث وتنظيمه" مخصص لأساليب وتنظيم البحث في الموقف تجاه حياة وموت الأشخاص في مواقف الحياة الحرجة.

في الفقرة الأولىويكشف عن مراحل البحث في المشكلة خلال الفترة 1995 - 2000. وفي المرحلة الأولى (1995 - 1997) تم تحديد هدف البحث وغاياته ومناهجه النظرية. تم تحليل الفهم الفلسفي والنفسي لمشاكل الحياة والموت. كما تمت دراسة أفكار المدارس النفسية الأجنبية والمحلية حول الموقف الحرج وأهميته لمسار حياة الفرد. في هذه المرحلة تم إجراء دراسة تجريبية مكنت نتائجها من صياغة مفهوم بحث الأطروحة وتحديد الأساس المنهجي.

وفي المرحلة الثانية (1997 - 1999)، تم اختيار خيارات مختلفة للمواقف الحرجة - السجن والمشاركة في الأعمال العدائية والسرطان. بعد ذلك، تم إجراء دراسة حول الموقف من الحياة والموت للأشخاص في هذه المواقف الحرجة.

وفي المرحلة الثالثة (1999 - 2000)، تم تحليل البيانات التي تم الحصول عليها وتلخيصها باستخدام الارتباط الكمي والتحليل العاملي والمقارن.

في الفقرة الثانيةيقدم وصفًا للعينة التي شملتها الدراسة الاستقصائية، والتي تشمل السجناء في السجون، والعسكريين الذين أصيبوا أثناء الأعمال العدائية في "المناطق الساخنة" والنساء المصابات بالسرطان.

إن قضاء عقوبة في أماكن الحرمان من الحرية يمثل بالنسبة لمعظم الناس ضغطًا نفسيًا قويًا، ويرجع ذلك إلى خصائص بيئة السجون. مثل هذا التغيير الجذري في الظروف المعيشية يشكل وضعاً حرجاً للعديد من السجناء، مما يضعهم وجهاً لوجه مع أسئلة تتعلق بوجودهم.

شملت الدراسة السجناء الذكور (المشتبه بهم والمتهمين) المحتجزين في مركز الاحتجاز السابق للمحاكمة رقم 6 التابع للمديرية الرئيسية لتنفيذ العقوبات التابعة لوزارة العدل في الاتحاد الروسي. شارك في الدراسة ما مجموعه 35 سجينًا. عمر المشاركين كان من 20 إلى 45 سنة. وقد أدين معظمهم بموجب المادة. فن. 145، 148، 158، 161 (السرقة، السرقة، السرقة، الشغب) من القانون الجنائي للاتحاد الروسي.

إن حالة السرطان هي بلا شك حرجة أيضا بالنسبة للفرد، لأنها مرتبطة بخطر حقيقي على الحياة، إنها مواجهة مباشرة مع إمكانية وفاة المرء. مثل أي موقف حرج آخر، فإنه يحقق عددًا من المشكلات الوجودية: الحاجة إلى قبول الموت، وإعادة التفكير في الحياة، وقبول المسؤولية، وما إلى ذلك. وشملت الدراسة 36 امرأة مصابة بالسرطان (سرطان الثدي) تتراوح أعمارهن بين 35 إلى 60 عاما. وتم علاجهم جميعا بعد الجراحة.

شملت دراستنا أيضًا الجنود المجندين الذين عولجوا من إصاباتهم في الأكاديمية الطبية العسكرية S.M. كيروف. شاركوا جميعًا في الأعمال العدائية على أراضي الشيشان وداغستان لمدة تتراوح بين شهرين وسنة واحدة.

في الفقرة الثالثةويصف الفصل الثاني تنظيم وطرق دراسة المواقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة. في المرحلة الرئيسية من الدراسة، تم استخدام اختبارات الشخصية التي أجراها D.N. ليونتييف، ج. روتر، إي. جولوفاخا وأ.أ. كرونيكا، وكذلك أساليب المؤلف في تحديد المواقف تجاه الحياة والموت.

في الفصل الثالثتقدم "نتائج دراسة موقف الفرد من الحياة والموت في المواقف الحرجة" نتائج الدراسة وتفسيرها. تم الحصول على البيانات الموضحة في الفقرات الثلاث الأولى من عينات من السجناء والعسكريين ومرضى السرطان، على التوالي، وتم تحليلها باستخدام التحليل الكمي والارتباطي والعاملي. تحتوي الأطروحة على رسوم توضيحية توضح بوضوح ملامح الأفكار حول الحياة والموت حسب الموقف الحرج، بالإضافة إلى ارتباط المجرات بما يعكس ترابط هذه الأفكار.

تم تخصيص الفقرة الأولى من هذا الفصل لخصائص الفهم والموقف تجاه الحياة والموت في حالة الحرمان من الحرية (انظر الجدول 1).

العلاقات بين الحياة والموت
في مختلف المواقف الحرجة

طاولة 1

	السجناء	الأفراد العسكريين	مرضى السرطان
	الموت كانتقال إلى حالة أخرى
سلوك الي الحياة	قبول المسؤولية عن نفسك وحياتك، وكذلك المعاناة، والشيخوخة، وتقلب الحياة والمعنى رفض الأب والجنس	الرغبة في المعنى العالي للحياة وقبول الخير والمحبة تماهٍ أقل مع دور الذكور	رفض الحب، الحاضر تحمل المسؤولية، والاهتمام بالصحة؛ الاعتماد على قوة الإرادة
معنى حياة	في النمو الشخصي والإنجاز والتطوير	فقدان المعنى في الحياة والرغبة في العثور عليه	في النشاط انخفاض معنى الحياة
سلوك حتى الموت	قبول الموت	يصبح الموقف أكثر أهمية قبول الموت	بل عدم قبول الموت.
معنى من الموت	في الانتقال إلى مستوى آخر من التطور الروحي، النمو	في التنمية والنمو، في مرحلة انتقالية في النهاية المنطقية للحياة	في مرحلة انتقالية إلى مستوى آخر
	الموت باعتباره النهاية المطلقة للحياة
سلوك الي الحياة	إنكار وجود معنى وفهم للحياة كنمو وحركة مستمرة؛ عدم قبول الأم، التقلب، حياة الفرد، المسؤولية، المعاناة قبول الحياة الجنسية والجسد الحياة كقيمة عظمى	تم رفض فهم الحياة على أنها نمو قبول الحياة الجنسية والذكورة والأب والأم؛ قبول الذات في الجوانب الجسدية والروحية والزمنية؛ قبول المعنى، الحب، المسؤولية، الخير	قبول أنوثتك، نفسك، زوجك، أمك، أبيك، حياتك، مستقبلك؛ قبول الشيخوخة والمخاوف والحب والتغيير والنمو الشخصي يتحمل المسؤولية التركيز على تجربة الحياة في الوقت الحاضر
معنى حياة	في ثراء الحياة، في الملذات والمسرات	في "الحاضر"، في الملذات، المسرات	في "الحاضر" الإنجازات والعلاقات الأسرية
سلوك حتى الموت	رفض الموت	قبول الموت التفكير في الموت يسبب مشاعر سلبية	الوعي بحتميته قبول الموت
معنى من الموت	تم إنكار معنى الموت	تم إنكار معنى الموت	إلى نهايتها المنطقية؛ سلام

لذلك، بالنسبة للشخص المحروم من الحرية، من المعتاد أن يعيش في يومنا هذا، ويميل إلى تلقي أكبر عدد ممكن من التجارب والانطباعات. ويظهر معنى الحياة إما في تلقي الملذات والمنافع، أو في مساعدة الآخرين ورعايتهم. يشمل الموقف من حياة السجناء مكونات مثل الأمن الوجودي (تجربة الارتباط الوثيق مع الأسرة الأبوية وقبول الأم والأب والطفولة)، والتعرف على دور الذكور والاعتماد على القيم العليا (بما في ذلك المعنى). الحياة والمسؤولية).

إن العنصر العقلاني في فهم الموت يكمن في أفكار الانتقال إلى مستوى آخر من التطور أو إلى التناهي المطلق، علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الأفكار تتشكل في مرحلة الطفولة وتميل إلى الاستمرار إلى مرحلة البلوغ. المكون العاطفي ديناميكي للغاية ويتغير مع تقدم العمر، من الخوف من الموت إلى قبول حتميته، أو في نسخة أخرى، تجنب المشاعر المرتبطة بالوعي بالوفاة.

ويبين تحليل النتائج أن فهم الحياة والموت يرتبط ارتباطا وثيقا بين السجناء. علاوة على ذلك، فإن فكرة الموت كانتقال إلى حالة أخرى (مفهوم خلود الروح) تبين أنها أكثر بناءة لفهمهم للحياة، والأفكار حول محدوديتهم تشوه صورة الحياة، مما يؤدي إلى إنها عناصر "الفراغ الوجودي" (الافتقار إلى المعنى للحياة والموت، وعدم قبول الذات والحياة، وانعدام الأمن الوجودي). ويمكن الاستنتاج أن فكرة الحياة كنمو مستمر تنتقل إلى أفكار حول الموت، مما يسمح للإنسان أن يكون مسؤولا عن كل ما يفعله ويقل احتمال تجنب المشاعر المتعلقة بالموت. والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أن قضاء عقوبة طويلة الأمد في أماكن الحرمان من الحرية يحفز على تكوين مثل هذا المفهوم للحياة.

لقد أتاح التحليل الإحصائي تحديد الاستراتيجيات المختلفة للتعامل مع الموقف الحرج (نعني بالاستراتيجية نظام المواقف تجاه الحياة والموت، الذي يختاره الفرد ويهدف إلى التغلب على الموقف الحرج):

• "السعي من أجل النمو." تتميز هذه الإستراتيجية بفهم الحياة على أنها نمو مستمر وتحرك نحو الأهداف والإنجازات. يرتبط هذا الموقف من الحياة بتحمل المسؤولية عن نفسه وأحبائه؛ تركيز الشخصية على الرعاية. إن معرفة المرء بموته يمكن أن تعزز رغبة الفرد في مزيد من التطور، مما يجعل الفرد أكثر ميلا إلى قبول الموت ويكون له موقف واعي تجاهه.
• "استنكار الذات." تتميز هذه الإستراتيجية بسمات مثل عدم قبول الشخص لنفسه وحياته، والشعور بعدم الأمان الوجودي وانعدام المعنى في الحياة. يُنظر إلى الموت في هذه الحالة على أنه نوع من الخلاص من مصاعب الوجود الأرضي، لكنه في نفس الوقت يغرس الشعور بالخوف.
• "مذهب المتعة." يتميز هذا الخيار بموقف استهلاكي تجاه الحياة، حيث يتم إنكار فكرة النمو الشخصي والتنمية، ويتم التعبير عن هذا النهج في الحياة من خلال الاهتمام بصحة الفرد وقبول المرض والمعاناة مفهوم الموت في هذه الحالة يمكن أن يكون أي شيء.
• "حب الحياة". وتتميز هذه الاستراتيجية بإدراك الحياة باعتبارها القيمة العليا، والتي ترتبط بقبول الفرد لذاته وجسده ومسار حياته. ونتيجة لذلك، تزداد أهمية الماضي بشكل كبير، ويُنظر إلى أي تغييرات على أنها تهديد للاستقرار. يُجرد الموت من المعنى ويُفهم بالأحرى على أنه نهاية مطلقة.

وهكذا، تشير النتائج التي تم الحصول عليها إلى ما يلي: إن تقييد الحرية لا يمنح الفرد تجربة مواجهة محدوديته فحسب، بل يمنحه أيضًا نداءً لتجاوزه، والذي يتم التعبير عنه في أفكار حول حياته الخاصة كعملية نمو لا نهاية لها. والتنمية، وكذلك في قبول المسؤولية. تؤدي مثل هذه التغييرات في النظرة العالمية إلى حقيقة أن العديد من السجناء يلجأون إلى الدين أثناء وجودهم في السجن.

الفقرة الثانية مخصصة لخصائص الفهم والموقف تجاه الحياة والموت من قبل الأفراد العسكريين الذين شاركوا في الأعمال العدائية (انظر الجدول 1).

بالنسبة للمجندين الذين مروا عبر "النقاط الساخنة"، وكذلك بالنسبة للسجناء، من المعتاد أن يعيشوا في الحاضر، مع ميل لتلقي أكبر عدد ممكن من الانطباعات الإيجابية، وكذلك الأهداف المستقبلية، كما يرون معنى ذلك الحياة في الحصول على المتعة والفوائد، أو في رعاية الأسرة، يعتمد الموقف تجاه حياة الأفراد العسكريين على الشعور بالأمان الوجودي، والتعرف على دور الذكور (الذي يتم تعزيزه بشكل ملحوظ من خلال التجربة المباشرة لتدمير العدو). والاعتماد على القيم العليا.

تظهر النتائج أن أفكار خلود الروح التي ترسخت في مرحلة الطفولة لها أهمية أخلاقية كبيرة للفرد في تكوين أفكار عن الحياة - الخير والحب والمعنى. والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أن المشاركة النشطة في الأعمال العدائية (المرتبطة بقتل العدو) تحمل في طياتها ميلًا إلى تدمير أفكار الأطفال حول خلود الروح وتغيير مفهوم الموت نحو النهاية المطلقة. تعزز هذه التجربة تجنب المشاعر المرتبطة بالموت. وفي الوقت نفسه، يتغير مفهوم الحياة نحو موقف المستهلك تجاهها، ومعنى الحياة - نحو إشباع الحاجة إلى حياة غنية بالانطباعات والخبرات. وكما يتبين من النتائج التي تم الحصول عليها، فإن تجربة التدمير المباشر للعدو (قتل شخص) تشوه أفكار الأفراد العسكريين حول اتجاه حياتهم. إنها محرومة من تطورها المستقبلي و"تتجمد" في مكان التجربة المؤلمة. وهذا قد يفسر سعي بعض الجنود الذين مروا عبر "المناطق الساخنة" إلى العودة إليها.

تؤدي المشاركة السلبية في الحرب (غير المرتبطة بقتل العدو والقتال المتكرر) إلى تكوين مفهوم الموت كانتقال بموقف أكثر وعيًا وقبولًا تجاهه. ويصبح مفهوم الحياة خلال هذه الفترة غير واضح ومتناقض مع الميل للبحث عن المعنى.

يمكن تقديم النتائج التي تم الحصول عليها باستخدام أنواع مختلفة من التحليل الإحصائي في شكل روابط بين المواقف تجاه الحياة والموت، وهي تحدد أربع استراتيجيات حياتية في هذا الوضع الحرج - "تحقير الذات"، "حب الحياة"، "الاستيلاء على الحياة". "و"البحث عن معنى الحياة". تتشابه الاستراتيجيتان الأوليان مع الاستراتيجيات المماثلة بين السجناء، فلنفكر في الاستراتيجيات الخاصة بالأفراد العسكريين:

• يتميز "الاستيلاء على الحياة" بالشعور بالأمان الوجودي، فضلاً عن التعرف القوي على دور الذكور، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتجربة التدمير المباشر للعدو. تستلزم هذه النظرة للعالم إنكار المعنى في الموت، ويُرى معنى الحياة في التشبع العاطفي. مثل هذا الشخص لا يرى جدوى من النمو والتطور.
• "البحث عن معنى الحياة" - تتميز هذه الإستراتيجية بأفكار غير واضحة حول حياة الفرد، والرغبة في العثور على معناها العميق. تُفهم الحياة هنا على أنها نمو مستمر، ويُنظر إلى الموت على أنه انتقال إلى مستوى آخر من التطور.

وهكذا تشير نتائج الدراسة إلى أن المشاركة في الأعمال العدائية تغير موقف الأفراد العسكريين من الحياة والموت. سيعتمد اتجاه هذه التغييرات على قدرة الفرد على دمج التجربة المؤلمة المرتبطة بالعمليات العسكرية والقتل المباشر للعدو.

في الفقرة الثالثةيصف ملامح فهم الحياة والموت في حالة السرطان (انظر الجدول 1).

وأظهرت النتائج أن من بين التوجهات الحياتية في هذه الحالة الحرجة، تسود الميول لعيش المستقبل والحاضر. إن معنى الحياة يظهر بشكل رئيسي في رعاية الآخرين، مما يكشف خصوصيات دور المرأة ويمكن اعتباره مورداً شخصياً للتعامل مع الأزمات، فضلاً عن وسيلة للحماية.

يختلف الموقف تجاه حياة المرأة المصابة بالسرطان في خصائصه عن موقف الرجل. العامل الرئيسي ليس الشعور بالأمان الوجودي، بل التركيز على الحب. وهذا يؤكد الفكرة المعروفة بأن الحب هو القيمة الحياتية الأساسية وأساس تنمية شخصية المرأة. ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه بالإضافة إلى الاعتماد على القيم العليا (المعنى، المسؤولية، الخير)، من المهم أن تتجه المرأة نحو الحكمة، حيث يكون جوهر الذكر والأنثى على نفس القدر من الأهمية.

وأظهرت نتائج الدراسة أن فكرة الموت باعتباره انتقالا إلى حالة أخرى لدى مرضى السرطان ترتبط بوجود صراعات داخلية وزيادة المسؤولية عن شفائهم. يشير هذا إلى أن الإيمان بخلود الروح يمكن استخدامه ليس فقط كحافز للتعافي، ولكن أيضًا كحماية نفسية. إن مفهوم الموت كنهاية مطلقة يكون أكثر إيجابية في حالة السرطان، فهو يسمح للمرأة بالعيش في الحاضر وتقبل العديد من جوانب حياتها.

يتيح لنا تحليل النتائج التأكيد على أنه عند النساء المصابات بالسرطان، فيما يتعلق بالوفاة، فإن مكون تشكيل النظام ليس هو العنصر العقلاني (كما هو الحال في الرجال)، بل هو العنصر العاطفي - قبول الموت والمشاعر تجاهه. يتحدث هذا عن سمة من سمات علم النفس الأنثوي مثل الميل إلى بناء علاقات مبنية على الروابط العاطفية، مما يشير إلى وجود الجوانب الجنسانية فيما يتعلق بالحياة والموت في المواقف الحرجة.

أتاحت نتائج دراسة أجريت على النساء المصابات بالسرطان تحديد استراتيجيات الحياة الأربع التالية: "حب الحياة"، "السعي من أجل النمو"، "الخوف من الحياة"، و"الخوف من التغيير". دعونا نلاحظ تلك التي تتميز بها هذه العينة:

• "الخوف من الحياة." وتتميز هذه الاستراتيجية بوجود تناقضات داخلية في بنية الشخصية. إن مفهوم الموت كمرحلة انتقالية يعمل في هذه الحالة كدفاع نفسي.
• "الخوف من التغيير." في هذه الاستراتيجية، الخصائص الرئيسية هي الاهتمام بالصحة، ومستوى عال من السيطرة، وعدم قبول الحاضر، والتركيز على استقرار الحياة. يُفهم الموت على أنه النهاية المطلقة.

تشير النتائج إلى أن قبول الموت هو عنصر محتمل للنمو الشخصي. يؤدي الموقف المتعنت تجاه الموت إلى التركيز على سلامة الجسد، مع تقليل فرص العلاقة المنفتحة مع العالم والأصالة والرضا عن الحياة. يمكن القول أن مواجهة الموت في حالة حرجة من السرطان تقلل من "الخوف من الخوف" (تضعف المخاوف) وتزيد من القدرة على تحمل تقلبات الحياة. يشعر الفرد بالهدوء تجاه حقيقة أن التوقعات غالبًا ما تتعارض مع الإنجازات الحقيقية.

في الفقرة الرابعةيقدم هذا الفصل تحليلاً مقارنًا للسمات العامة والخاصة للمواقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة المختلفة.

يشير تحليل الاتجاهات العامة في عينات مختلفة إلى أنه في المواقف الحرجة يواجه الشخص الحاجة إلى "جرد" أفكاره حول الحياة والموت. يمكن أن يتم التعامل مع الموقف الحرج بطريقتين مختلفتين، ولكن مع ذلك مترابطتين، اعتمادًا على موقف الفرد من هذا الموقف. لقد حددنا علاقتين من هذا القبيل - "الوضع الحرج كفرصة للنمو" و"الوضع الحرج باعتباره معاناة".

في الحالة الأولى، ينظر الشخص إلى الوضع الحرج على أنه فرصة لوجود أعمق وأكثر أصالة ويتضمن المكونات التالية: قبول المصير، والشعور بالأمن الوجودي، ومعنى الحياة، والمسؤولية، والرغبة في النمو، والقبول الجوانب الروحية والجسدية لشخصية الفرد، والتسامح مع تقلبات الحياة، وكذلك قبول المشاعر تجاه الموت والإيمان بخلود الروح.

في الخيار الثاني، ينظر الفرد إلى الوضع الحرج على أنه عقاب أو تكفير ويتم التعبير عنه بالتركيز على معاناة الفرد - المرض والشيخوخة والمخاوف والشر والعجز والشعور بالوحدة. يرتبط هذا الموقف تجاه الحياة بأفكار حول الموت باعتباره النهاية المطلقة والخوف منه.

وأظهر التحليل المقارن للمواقف تجاه الحياة والموت اعتمادا على الموقف الحرج أن الاختلافات الكبيرة بين العينات ترتبط بخصائص علم نفس الذكور والإناث، وكذلك بخصائص المواقف نفسها.

تعاني النساء المصابات بالسرطان من إحساس أقل بالأمان الوجودي، وأكثر ميلاً إلى قبول العجز والوحدة، ولكنهن أقل ميلاً إلى قبول المسؤولية والحياة الجنسية. إنهم يرون معنى الحياة في رعاية الآخرين، وغالبًا ما يشعرون بمشاعر سلبية تجاه الموت.

ويختلف العسكريون عن غيرهم من العينات في قبولهم الأكبر للحياة والأب وتجنبهم المشاعر تجاه الموت، فضلاً عن ميلهم إلى رؤية معنى الحياة في ثرائها.

من المرجح أن يرى السجناء معنى الحياة في النمو أكثر من العسكريين، وفي كثير من الأحيان أكثر من مرضى السرطان يؤمنون بخلود الروح.

وهكذا نرى أن موقف الإنسان من الحياة والموت في مختلف المواقف الحرجة يرتبط بالموقف من هذا الموقف، وسماته المميزة، وكذلك خصائص علم النفس الذكري والأنثوي.

أتاحت نتائج الدراسة بناء تصنيف تجريبي لاستراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة (انظر الشكل 1). وكما نرى من الشكل، يعتمد التصنيف على العلاقة بين مكونات مثل المواقف تجاه الحياة والموت ورؤية المعنى.

استراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة

أرز. 1.

ونتيجة الدراسة توصلنا إلى ما يلي الاستنتاجات:

1. إن الموقف من الحياة والموت هو نظام، مكوناته العاطفية والعقلانية الرئيسية هي: درجة قبول الحياة والموت، الأمن الوجودي، قبول الذات، رؤية المعنى، المسؤولية، الرغبة في النمو، فكرة ​الموت بمثابة انتقال إلى حالة أخرى أو كنهاية مطلقة.
2. تحدد العلاقات المتبادلة بين المكونات العاطفية والعقلانية للموقف تجاه الحياة والموت 8 استراتيجيات حياتية للتعامل مع المواقف الحرجة: "السعي من أجل النمو"، "البحث عن معنى الحياة"، "مذهب المتعة"، "انتقاص الذات"، "حب الحياة" و"الخوف من الحياة" و"الخوف من التغيير" و"نوبة الحياة". الإستراتيجية الخاصة بالسجناء هي "مذهب المتعة"، ولمرضى السرطان - "الخوف من الحياة"، وللعسكريين - "البحث عن معنى الحياة" و"الاستيلاء على الحياة".
3. المواقف الحرجة تغير موقف الفرد تجاه الحياة والموت. سيعتمد اتجاه هذه التغييرات على قدرة الفرد على دمج التجربة المؤلمة المرتبطة بالموقف الحرج، وكذلك على الموقف تجاه الموقف نفسه.
4. يتجلى موقف الفرد تجاه الموقف الحرج إما من خلال الموقف الإيجابي تجاه الذات وفكرة تجاوز شخصيته (في هذه الحالة، يُنظر إلى الموقف الحرج على أنه فرصة للنمو)، أو من خلال التركيز على الذات المعاناة (في هذه الحالة يُنظر إلى الوضع الحرج على أنه عقاب أو تكفير).
5. ترتبط السمات المحددة للمواقف تجاه الحياة والموت، اعتمادًا على الموقف الحرج، بظروف هذه المواقف، وكذلك بخصائص علم نفس الذكور والإناث. وهكذا يتميز المسجونون بظهور فكرة سموهم؛ المقاتلون - بالرغبة في تحقيق أقصى استفادة من الحياة وتجنب المشاعر تجاه الموت، والنساء المصابات بالسرطان - من خلال التركيز على المعاناة ورعاية الأحباب والخوف من الموت.
6. قبول الموت هو عنصر محتمل للنمو الشخصي في المواقف الحرجة.

وبذلك يكون الهدف قد تحقق، وتم حل أهداف البحث.

قيد التوقيفيتم إجراء تحليل عام للبيانات التي تم الحصول عليها، ويتم تسليط الضوء على استراتيجيات الحياة الرئيسية للتعامل مع المواقف الحرجة، ويتم تحديد آفاق إجراء مزيد من البحوث.

1. الجوانب الوجودية للتجارب أثناء فقدان الطفل. / ثقافة حماية الطفولة. - سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرزن، 1998. ص 36 - 38. (مؤلف مشارك).
2. المساعدة النفسية في حالات الأزمات الحادة. / مؤتمر علمي ومنهجي مخصص للذكرى الـ 190 لتأسيس SPGUVK / ملخصات التقارير - سانت بطرسبرغ، 1999. - ص 262 - 264. (تأليف مشترك).
3. موارد الأزمة الوجودية في السجون. / قراءات أنانييف - 1999. الذكرى الأربعون لتأسيس أول مختبر في البلاد لعلم النفس الصناعي (الهندسي) في جامعة سانت بطرسبرغ (لينينغراد) ملخصات المؤتمر العلمي والعملي 26 - 28 أكتوبر 1999 / إد. أ.أ. كريلوفا - سانت بطرسبرغ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ، 1999. - ص 140-141.
4. الخوف من التغيير في عملية التدريب على الإرشاد النفسي. / المشكلات النفسية والتربوية لتنمية الشخصية في الظروف الحديثة: ملخصات تقارير المؤتمر العلمي المشترك بين الجامعات، سانت بطرسبرغ، 18-20 مايو 1999 - سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم أ. هيرزن، 1999. - ص 207 - 209.
5. السمات النفسية لتكيف السجناء مع أماكن الحبس. / قراءات أنانييف - 1999. الذكرى الأربعون لإنشاء أول مختبر لعلم النفس الصناعي (الهندسي) في البلاد في جامعة سانت بطرسبرغ (لينينغراد). ملخصات المؤتمر العلمي والعملي 26 - 28 أكتوبر 1999 / إد. أ.أ. كريلوفا - سانت بطرسبورغ: جامعة سانت بطرسبورغ الحكومية، 1999 - ص 148 - 149 (مؤلف مشارك).
6. الجوانب النفسية لإعادة تكيف الأشخاص المفرج عنهم من السجن. / III قراءات Tsarskoye Selo. المؤتمر العلمي والنظري بين الجامعات بمشاركة دولية. قراءات فيشنياكوف "التعليم التربوي المستمر: النظرية والتطبيق" 16 أبريل 1999، T 5، سانت بطرسبرغ - بوكسيتوغورسك، مؤسسة لينينغراد التعليمية الحكومية، 1999 - ص 192 - 195 (تأليف مشترك).
7. الأزمة الوجودية ومواردها لدى السجناء (في الصحافة).

باكانوفا أ.أ. ,

الجامعة التربوية الحكومية الروسية سميت باسمها إيه آي هيرتزين
كمخطوطة
ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم النفسية
19 00.11. - سيكولوجية الشخصية
سان بطرسبورج
2000

أُطرُوحَة

باكانوفا، أناستاسيا الكسندروفنا

درجة أكاديمية:

مرشح العلوم النفسية

مكان الدفاع عن الأطروحة:

سان بطرسبورج

رمز التخصص HAC:

تخصص:

سيكولوجية الشخصية

عدد الصفحات:

الفصل الأول. المقاربة الوجودية النفسية لمشكلة الحياة والموت

1.1. مشاكل الحياة والموت في الفلسفة.111.2. مفاهيم الحياة والموت في علم النفس وتطورها التاريخي.

1.2.1. فكرة الحياة والموت في مفهوم التحليل النفسي

1.2.2. فهم الحياة والموت في النموذج الوجودي الإنساني.

1.3. الوضع الحرج كمواجهة مع الموت في علم النفس المحلي والأجنبي

1.3.1. الأزمة في فهم علماء النفس الأجانب.

1.3.1. المواقف الحرجة وأهميتها في تنمية الشخصية في علم النفس الروسي.

1.4، تأثير تجربة مواجهة الموت على الشخصية.

الفصل ص. طرق وتنظيم البحث.

2.1. مراحل البحث.

2.2. خصائص العينة المبحوثة.

2.3. تنظيم وطرق وتقنيات دراسة موقف الفرد من الحياة والموت في المواقف الحرجة.

الفصل الثالث. نتائج دراسة الموقف من حياة وموت الشخص في ظروف الوضع الحرج لحياة الحرية.

3.1.1. فهم السجناء للحياة والموت.

3.1.2. العلاقة بين مفهومي الحياة والموت لدى السجناء في ضوء نتائج التحليل الارتباطي.

3.1.3. تأثير الوضع الحرج للسجن على اتجاهات السجناء نحو الحياة والموت في ضوء نتائج التحليل العاملي

3.2. ملامح موقف العسكريين الذين شاركوا في الأعمال العدائية من الحياة والموت.

3.2.1. فهم الحياة والموت من قبل المقاتلين

3.2.2. العلاقة بين الأفكار حول الحياة والموت لدى العسكريين الذين مروا عبر "النقاط الساخنة" حسب نتائج تحليل الارتباط

3.2.3. ملامح الوضع الحرج للمشاركة في الأعمال العدائية بناءً على نتائج التحليل العاملي.

3.3. خصوصيات المواقف تجاه الحياة والموت لدى النساء المصابات بالسرطان.

3.3.1. فهم الحياة والموت بين النساء المصابات بالسرطان

3.3.2. العلاقة بين الاتجاهات نحو الحياة والموت في ضوء نتائج التحليل الارتباطي.!.

3.3.3. ملامح تجربة الحالة الحرجة للنساء المصابات بالسرطان بناء على نتائج التحليل العاملي.

3.4. تحليل مقارن للسمات العامة والخاصة للمواقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة المختلفة.

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الموقف من الحياة والموت في مواقف الحياة الحرجة"

لقد حاول الفكر الإنساني دائمًا اختراق كل شيء غير معروف وغامض، ولكن على ما يبدو، كان الشيء الأكثر غموضًا بالنسبة للإنسان هو الموت، الذي يخيفه بعدم اليقين في التجربة وفي نفس الوقت بدقة المعرفة بحتميته. وفقًا لبعض العلماء (F. Aries، M. Vovel، O. Thibault، L.-V. Thomas، P. Chanu)، يعد الموت أحد المعايير الأساسية للوعي الجماعي ويمكن أن يكون الموقف تجاه الموت بمثابة مؤشر لمستوى التطور الحضاري. ولذلك فإن دراسة المواقف تجاه الموت، التي تستحق الاهتمام في حد ذاتها، يمكن أن تلقي الضوء على اتجاهات الناس تجاه حياتهم وقيمها الأساسية.

لقد تغيرت مواقف الناس من الموت مع نظرتهم للعالم على مدار تاريخ البشرية، وهو ما يمكن رؤيته من خلال التحول إلى أعمال فلاسفة عظماء من عصور مختلفة. تم بناء هذه العلاقات من فهم الموت باعتباره استمرارًا طبيعيًا واكتمالًا للحياة إلى تمزقهما الكامل في الوعي البشري، وتقسيمهما إلى كيانين مختلفين، ونفيهما المتبادل.

لا تتم دراسة مشكلة الموت حاليًا من قبل الفلاسفة فحسب، بل أيضًا من قبل الأطباء وعلماء الأحياء وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الآثار والمؤرخين الأدبيين وحتى علماء الفيزياء. تكتسب دراسة مشكلة الحياة والموت منعطفًا جديدًا فيما يتعلق بالتغيير في الوضع الروحي ليس فقط في بلدنا، بل في جميع أنحاء العالم.

هناك الآن وعي متزايد بأن البعد الروحي للتجربة الإنسانية هو مجال مشروع للبحث والدراسة ضمن العلوم النفسية. يتضمن علم النفس الحديث تكوين فكرة عن التطور العقلي والروحي للفرد في سياق نهج متعدد الثقافات ومتعدد المستويات لحل المشكلات التي تواجه البشرية في مطلع القرن.

القرنين العشرين والحادي والعشرين.

وفي هذا الصدد، يحتل النموذج الوجودي الإنساني مكانة خاصة في نظام المعرفة النفسية، الذي يعتبر تنمية الشخصية وتكوينها بمثابة بحث الإنسان الإبداعي عن هدفه، والاتفاق مع نفسه، وتحقيق قدراته. يرتبط مسار حياة الفرد بمرور المواقف الحرجة المختلفة، والتي، وفقًا لـ E. Yeomans، "يمكن تصنيفها على أنها مراحل تدمير، عندما يكون هناك انهيار أو ذبول أو "تفكك إيجابي" لبعض من حياتنا الطرق الطبيعية لرؤية العالم ومعرفة أنفسنا والارتباط بالبيئة.

أقوى المواقف الحرجة التي يواجهها الفرد هي تلك المرتبطة بالوعي بوفاة الفرد (مرض عضال، المشاركة في القتال، وما إلى ذلك) أو المواجهة مع وفاة شخص آخر (تجربة فقدان أحد أفراد أسرته). ومع ذلك، في النموذج الوجودي الإنساني، يمكن اعتبار أي موقف حرج بمثابة نوع من “المواجهة مع الموت”. علاوة على ذلك، يُفهم الموت في هذا السياق على أنه عملية تحويلية، ورفض الطرق القديمة والمألوفة للوجود واختيار وتحسين طرق جديدة أكثر ملاءمة للظروف المتغيرة.

يواجه الأفراد الموقف الحرج بطرق مختلفة. من ناحية، يمكن أن يكون لها تأثير مدمر، وزيادة القلق والاكتئاب، ومشاعر العجز واليأس، والتي يمكن أن تؤدي إلى أزمة الحياة. ومن ناحية أخرى، لإعطاء معنى للحياة، لجعلها أكثر اكتمالا وذات معنى. على أية حال، فإن الاصطدام بموقف حرج يمر به الإنسان بشكل مؤلم ويغير موقفه من الحياة والموت ونفسه وقيمه، مما يشكل استراتيجيات حياتية مختلفة تساعد الإنسان على الخروج من موقف حرج. كل ما ذكر أعلاه يسمح لنا بالحديث عن الحاجة إلى المساعدة النفسية للأشخاص الذين يعانون من مواقف حياتية حرجة.

ومع ذلك، فإن تحليل الأدبيات يظهر أنه في المرحلة الحالية من تطور علم النفس، على الرغم من الأهمية الاجتماعية والتوجه العملي، فإن نظرية الأزمات لم يتم تطويرها بما فيه الكفاية - لم يتم تطوير نظام الفئات الخاص بها، والربط بين المفاهيم ولم يتم توضيح المفاهيم المستخدمة مع علم النفس الأكاديمي، ولم يتم تحديد طرق وآليات التغلب على المواقف الحرجة، ولم يتم دراسة سيكولوجية الشخصية في المواقف الحرجة. كل ما سبق يسمح لنا بالحديث عن أهمية بحث الأطروحة هذا، والذي يهدف إلى سد بعض الثغرات في الدراسة النظرية والتجريبية لمشكلة الموقف من الحياة والموت للفرد في المواقف الحرجة.

يتم تحديد الأهمية العملية للدراسة من خلال إمكانية استخدام النتائج التي تم الحصول عليها في المساعدة النفسية الجماعية والفردية للعملاء الذين يعانون من مواقف حياتية حرجة أو الذين يعانون من ضغوط ما بعد الصدمة. يتطلب العمل العلاجي النفسي في هذه المجالات معرفة كيفية فهم الموت، وبالتالي حياة الفرد في مثل هذه الحالات، بالإضافة إلى الموارد الشخصية واستراتيجيات الحياة المستخدمة للتعامل مع المواقف الحرجة.

تُستخدم مواد الأطروحة في دورات محاضرات في تدريب علماء النفس العمليين في الإرشاد النفسي والمساعدة النفسية والتصحيح، في شكل دورة خاصة للطلاب الجامعيين في علم نفس الشخصية والفردية، وكذلك في التدريب النفسي لطلاب علم النفس.

والغرض من بحثنا هو معرفة موقف الفرد تجاه الحياة والموت وعلاقتهما في المواقف الحرجة المختلفة.

الفرضية هي الافتراض بأن موقف الشخص تجاه الحياة والموت يتضمن مكونات عقلانية وعاطفية تتفاعل بشكل مختلف في المواقف الحرجة المختلفة، مما يحدد استراتيجيات الحياة للتعامل معها.

فرضيات خاصة:

1. المكونات العقلانية والعاطفية للمواقف تجاه الحياة والموت لها درجات متفاوتة من التعبير في المواقف الحرجة.

2. الموقف من الحياة والموت في المواقف الحرجة المختلفة له سمات عامة ومحددة.

1. إجراء تحليل نظري للأدبيات الفلسفية والنفسية حول موضوع البحث.

2. اختيار وتطوير طرق التشخيص الملائمة لغرض الدراسة وفرضيتها.

3. التعرف على المكونات العاطفية والعقلانية للاتجاهات نحو الحياة والموت في المواقف الحرجة.

4. دراسة العلاقة بين المواقف تجاه الحياة والموت في مختلف المواقف الحرجة - السجن والمشاركة في الأعمال العدائية والسرطان.

5. تحديد السمات العامة والخاصة للمواقف تجاه الحياة والموت.

موضوع الدراسة: رجال 20 - 45 سنة، مسجونون (35 شخصاً)؛ النساء من 35 إلى 60 عامًا المصابات بالسرطان (36 شخصًا)؛ رجال تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا شاركوا في الأعمال العدائية في "المناطق الساخنة" وأصيبوا (35 شخصًا). شارك في الدراسة ما مجموعه 106 شخصًا.

موضوع الدراسة هو المكونات العاطفية والعقلانية للاتجاهات نحو الحياة والموت، وعلاقتها وتأثيرها على استراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة.

تكمن الحداثة العلمية لبحث الأطروحة في بناء تصنيف تجريبي لاستراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة. تقوم الشخصية ببناء هذه المواقف وفقًا للمكونات العاطفية والعقلانية للموقف تجاه الحياة والموت، مثل: الموقف تجاه الحياة - قبول الحياة، الحياة كنمو، الحياة كاستهلاك، عدم قبول الحياة؛ والأمن الوجودي، وقبول الذات، والمسؤولية، والرغبة في النمو؛ الموقف من الموت - قبول الموت، الموت كانتقال إلى دولة أخرى، الموت كنهاية مطلقة؛ عدم قبول الموت والخوف. رؤية المعنى – وجود وغياب المعنى في الحياة والموت.

يتيح لنا هذا التصنيف التعرف على نظام علاقات الفرد مع الآخرين، ومع الآخرين، ومع الحياة والموت، كما يحدد أيضًا مجموعة الخصائص النفسية الكامنة في الفرد في المواقف الحرجة المختلفة ومساعدته على التعامل معها.

الأساس النظري والمنهجي لبحث الأطروحة هو: المبادئ المنهجية الرائدة للحتمية النفسية والتنمية ووحدة الوعي والنشاط والنشاط والمنهجية والتعقيد (K. A. Abulkhanova - Slavskaya، B. G. Ananyev، L. I. Antsyferova، L. S. Vygotsky، V. N. Panferov، S. L. Rubinstein)؛ أفكار حول مسار الحياة كنظام فردي لحل المشكلات الوجودية مثل الحياة - الموت، الحرية - المسؤولية، الوحدة - التواصل، المعنى - لا معنى للحياة (J. Bugental، V. Frankl، E. Fromm)؛ الشخصية كموضوع لمسار الحياة ونظام العلاقات التقييمية الذاتية والانتقائية مع الواقع (K. A. Abulkhanova - Slavskaya، B. G. Ananyev، L. I. Antsyferova، T. B. Kartseva، A. F. Lazursky، V. N. Myasishchev S. L. Rubinshtein)؛ التعامل الفردي مع مواقف الحياة الحرجة. بناءة و غير بناءاستراتيجيات لمثل هذا التكيف (L.I. Antsyferova، R. Assagioli، B.S Bratus، Low، K. Rogers، N.V. Tarabrina، V. Frankl، E. Fromm، J. Jacobson).

يتم تقديم الأحكام التالية للدفاع:

1. الموقف من الحياة والموت هو نظام مكوناته العاطفية والعقلانية الرئيسية هي: درجة قبول الحياة والموت، الأمن الوجودي، قبول الذات، رؤية المعنى، المسؤولية، الرغبة في النمو، الفكرة الموت كانتقال إلى حالة أخرى أو كنهاية مطلقة.

2. إن الترابط بين المكونات العقلانية والعاطفية للموقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة يحدد 8 استراتيجيات حياتية للتعامل معهم: "السعي من أجل النمو"، "البحث عن معنى الحياة"، "حب الحياة"، " "الخوف من الحياة"، و"الاستيلاء على الحياة"، و"الخوف من التغيير"، و"انتقاص الذات"، و"مذهب المتعة".

3. المواقف الحرجة تغير موقف الفرد تجاه الحياة والموت. سيعتمد اتجاه هذه التغييرات على قدرة الفرد على دمج التجربة المؤلمة المرتبطة بالموقف الحرج، وكذلك على الموقف تجاه الموقف نفسه.

4. في التعامل مع الموقف الحرج، يمكن التمييز بين اتجاهين رئيسيين يتعلقان بموقف الفرد من هذا الموقف - "الموقف الحرج كفرصة للنمو" و"الموقف الحرج كمعاناة".

تم إجراء أبحاث الأطروحة خلال الفترة 1995 - 2000. في مركز الاحتجاز السابق للمحاكمة رقم 6 التابع للمديرية الرئيسية لتنفيذ العقوبات التابعة لوزارة العدل في الاتحاد الروسي لسانت بطرسبرغ ومنطقة لينينغراد (قرية جوريلوفو، مقاطعة لومونوسوف، منطقة لينينغراد)، في المركز الطبي العسكري أكاديمية تحمل اسم. سم. كيروف وفي تنظيم الدعم الاجتماعي والنفسي لمرضى السرطان في جمعية ناديجدا.

الموافقة على نتائج البحث: تم تقديم الأحكام النظرية الرئيسية في الندوات العلمية والمنهجية لطلاب الدراسات العليا، واجتماعات قسم المساعدة النفسية في الجامعة التربوية الحكومية الروسية. منظمة العفو الدولية. هيرزن، في SSS بمعهد الأحياء وعلم النفس البشري، وكذلك من خلال المنشورات والخطب في المؤتمرات العلمية والعملية والعلمية المنهجية وبين الجامعات (قراءات Tsarskoye Selo - 1999؛ قراءات Ananyev - 1999، علم النفس البشري والبيئة). تم استخدام محتوى الأطروحة في دورات محاضرات حول الإرشاد النفسي وفي دورة خاصة عن علم نفس الفردية لطلاب الكلية النفسية والتربوية في الجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرزن. وقد عُرضت نتائج الدراسة في ندوات بالمدرسة الدولية للإرشاد والعلاج النفسي والتيسير الجماعي بمعهد العلاج النفسي والإرشاد "هارموني"، وعلى أساسها تم تطوير برنامج تدريبي نفسي "البحث عن الذات: موهبة التقبل". التغيير*، وكذلك في الاستشارة النفسية الفردية حول موضوع البحث المنشور 6 أعمال مطبوعة.

تتكون الرسالة من ثلاثة فصول، مقدمة، قائمة المراجع، والملاحق. يعرض الفصل الأول الفهم الفلسفي والنفسي لمشكلات الحياة والموت، وكذلك النظرية النفسية للأزمات والمواقف الحرجة؛ أما الفصل الثاني فقد خصص لوصف أساليب الدراسة وتنظيمها؛ أما الثالث فيعرض نتائج البحث وتحليلها. وتحتوي الملاحق على مواد تجريبية وأساليب المؤلف)" "القبول" واستبيان للتعرف على الاتجاهات نحو الحياة والموت.

اختتام الأطروحة حول موضوع "علم نفس الشخصية"، باكانوفا، أناستاسيا ألكساندروفنا

إن نتائج الدراسة والاستراتيجيات المذكورة أعلاه لكل عينة مكنت من بناء تصنيف تجريبي لاستراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة (انظر الشكل 25).

تقوم الشخصية ببناء هذه المواقف وفقًا للمكونات العاطفية والعقلانية للموقف تجاه الحياة والموت، مثل: الموقف تجاه الحياة - قبول الحياة، الحياة كنمو، الحياة كاستهلاك، عدم قبول الحياة؛ الأمن الوجودي، قبول الذات، المسؤولية. الرغبة في النمو؛ الموقف من الموت - قبول الموت، الموت كانتقال إلى دولة أخرى، الموت كنهاية مطلقة؛ عدم قبول الموت والخوف. رؤية المعنى – وجود وغياب المعنى في الحياة والموت.

ويتيح لنا هذا التصنيف التعرف على نظام علاقات الفرد بنفسه، الحياة والموت، كما يحدد مجموعة من الخصائص النفسية الكامنة في الفرد في المواقف الحرجة المختلفة وتساعده على التغلب عليها.

استراتيجيات الحياة للتعامل مع المواقف الحرجة

الموت كانتقال إلى حالة أخرى، وقبول الموت

وجود معنى

الموت كالطرف؛ عدم قبول الموت

الخوف من الحياة

خاتمة

وقد وضعنا في دراستنا هدف توضيح الطبيعة النفسية لاتجاه الفرد تجاه الحياة والموت في مختلف المواقف الحرجة. وهذا من شأنه أن يجعل من الممكن تحديد استراتيجيات الحياة للتعامل معها، وكذلك الاتجاهات الرئيسية للمساعدة النفسية للأشخاص الذين يجدون أنفسهم في مواقف الحياة الصعبة.

وأظهرت الدراسة أن موقف الإنسان من الحياة والموت هو نظام، مكوناته العاطفية والعقلانية الرئيسية هي: درجة قبول الحياة والموت، الأمن الوجودي، قبول الذات، رؤية المعنى، المسؤولية، الرغبة في النمو. فكرة الموت كانتقال إلى حالة أخرى أو كنهاية مطلقة.

تحدد العلاقة بين المكونات العقلانية والعاطفية للموقف تجاه الحياة والموت في المواقف الحرجة 8 استراتيجيات حياتية للتعامل معها (نعني بالاستراتيجية نظام المواقف تجاه الحياة والموت، الذي يختاره الفرد ويهدف إلى التغلب على موقف حرج). الموقف): "السعي من أجل النمو"، "البحث عن معنى الحياة"، "حب الحياة"، "الخوف من الحياة"، "التقاط الحياة". "الخوف من التغيير"، و"انتقاص الذات"، و"مذهب المتعة". الإستراتيجية الخاصة بالسجناء هي مذهب المتعة؛ لمرضى السرطان - "الخوف من الحياة"؛ للأفراد العسكريين - "البحث عن معنى الحياة" و"الاستيلاء على الحياة".

"السعي من أجل النمو." تتميز هذه الإستراتيجية بفهم الحياة على أنها نمو مستمر وتحرك نحو الأهداف والإنجازات. يرتبط هذا الموقف من الحياة بتحمل المسؤولية عن نفسه وأحبائه: تركيز الفرد على الرعاية. معرفة موت الفرد يمكن أن تعزز رغبة الفرد في المزيد

178 مزيد من التطوير، بسبب ميل الشخصية إلى قبول الموت ويكون لها موقف واعي تجاهه.

"انتقاص الذات" تتميز هذه الإستراتيجية بسمات مثل عدم قبول الشخص لنفسه وحياته، والشعور بعدم الأمان الوجودي، ونقص المعنى في الحياة. يُنظر إلى الموت في هذه الحالة على أنه نوع من الخلاص من مصاعب الوجود الأرضي، لكنه في نفس الوقت يغرس الشعور بالخوف.

"مذهب المتعة". يتميز هذا الخيار بموقف استهلاكي تجاه الحياة، والذي ينكر فكرة النمو والتطور الشخصي. يتم التعبير عن هذا النهج في الحياة في الاهتمام بصحة الفرد وقبول المرض والمعاناة. مفهوم الموت في هذه الحالة يمكن أن يكون أي شيء.

"حب الحياة". وتتميز هذه الاستراتيجية بإدراك الحياة باعتبارها القيمة العليا، والتي ترتبط بقبول الفرد لذاته وجسده ومسار حياته. ونتيجة لذلك، تزداد أهمية الماضي بشكل كبير، وأي تغييرات ينظر إليها على أنها تهديد للاستقرار، ويحرم الموت من المعنى ويفهم، بدلا من ذلك، كنهاية مطلقة.

"التقاط الحياة" تتميز هذه الإستراتيجية بإحساس بالأمان الوجودي، بالإضافة إلى التماهي القوي مع دور الذكور، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتجربة تدمير العدو بشكل مباشر. تستلزم هذه النظرة للعالم إنكار المعنى في الموت، ويُرى معنى الحياة في التشبع العاطفي. مثل هذا الشخص لا يرى جدوى من النمو والتطور.

"البحث عن معنى الحياة." تتميز هذه الإستراتيجية بأفكار غير واضحة حول حياة الفرد، والرغبة في العثور على معناها العميق، وتُفهم الحياة هنا على أنها نمو مستمر، ويُنظر إلى الموت على أنه انتقال إلى مستوى آخر من التطور.

"الخوف من الحياة." وتتميز هذه الاستراتيجية بوجود تناقضات داخلية في بنية الشخصية. إن مفهوم الموت كمرحلة انتقالية يعمل في هذه الحالة كدفاع نفسي.

"الخوف من التغيير." في هذه الاستراتيجية، الخصائص الرئيسية هي الاهتمام بالصحة، ومستوى عال من السيطرة، وعدم قبول الحاضر، والتركيز على استقرار الحياة. يُفهم الموت على أنه النهاية المطلقة.

وأظهرت الدراسة أن المواقف الحرجة تغير موقف الإنسان تجاه الحياة والموت. سيعتمد اتجاه هذه التغييرات على قدرة الفرد على دمج التجربة المؤلمة المرتبطة بالموقف الحرج، وكذلك على الموقف تجاه الموقف نفسه. لقد حددنا علاقتين من هذا القبيل - "الوضع الحرج كفرصة للنمو" و"الوضع الحرج باعتباره معاناة".

في الحالة الأولى، ينظر الفرد إلى الموقف الحرج على أنه فرصة لوجود أعمق وأكثر أصالة ويتضمن المكونات التالية؛ قبول القدر، والشعور بالأمان الوجودي، ومعنى الحياة، والمسؤولية، والرغبة في النمو، وقبول الجوانب الروحية والجسدية لشخصية الفرد، والتسامح مع تقلبات الحياة، وكذلك قبول المشاعر تجاه الموت والإيمان بالقدر. خلود الروح.

في الخيار الثاني، يُنظر إلى الموقف الحرج على أنه عقاب أو تكفير ويتم التعبير عنه بالتركيز على معاناة الفرد - المرض والشيخوخة والمخاوف والشر والعجز والشعور بالوحدة. يرتبط هذا الموقف تجاه الحياة بأفكار حول الموت باعتباره النهاية المطلقة والخوف منه.

وبالتالي فإن الوضع الحرج، باعتباره حالة تصادم مع الفئات الوجودية الأساسية، يوفر للفرد فرصًا للنمو و"الخوض في المعاناة".

قائمة المراجع الخاصة بأبحاث الأطروحات مرشحة العلوم النفسية باكانوفا، أناستاسيا ألكساندروفنا، 2000

1. أبراموفا جي إس، يوديتش يو.أ. علم النفس في الطب. م.: قسم م.-1998،

2. أبوخانوفا سلافسكايا ك. استراتيجية الحياة. م: الفكر. - 1991.299 ق،

3. تكيف الجندي الشاب مع ظروف الخدمة العسكرية والوقاية من الاضطرابات غير التكيفية. دليل منهجي، م؛ وزارة الدفاع في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1980.

4. ألفيروف يو.أ.، كوزيوليا في.جي.، التفكك و مقاومة الإجهادشخص في بيئة إجرامية. دوموديدوفو، 1996.

5. أنانييف بي جي الإنسان كموضوع للمعرفة. لام. دار النشر جامعة ولاية لينينغراد. 1968. -339 ص.

6. أنانييف في إيه، مقدمة في علم نفس الصحة. سانت بطرسبرغ: أكاديمية البلطيق التربوية. 1998.

7. مختارات من الفلسفة العالمية، الخامس 4-خت، ط.1 م،: ميسل، 1969، - 576 ص.

8. أنتونوف في يو. ميتافيزيقا الخوف وأخلاق الخلود. ساراتوف، 1994.

9. أنتسيفيروفا إل. الشخصية في ظروف الحياة الصعبة : إعادة التفكير و تحويل المواقف و الحماية النفسية / ش

10. المجلة النفسية. 1994. رقم 1.

11. أنتسيفيروفا إل. بعض المشاكل النظرية لعلم نفس الشخصية / 7 أسئلة في علم النفس، 1978، رقم 1.11. Antsyferova L.I. حول المنهج الديناميكي في الدراسة النفسية للشخصية / المجلة النفسية السابعة. 1981، رقم 2،

12. أنتسيفيروفا إل. الإنسان في مواجهة الحياة والموت // العقلية الروسية، أسئلة النظرية والممارسة النفسية، م.، 1997،

13. برج الحمل ف. رجل في مواجهة الموت. م: التقدم، 1992. 526 ص 180، فالحال يعتمد فقط على الفرد نفسه، مما يؤكد الأفكار الأساسية للاتجاه الوجودي الإنساني.

14. تجدر الإشارة إلى أنه في المواقف الحرجة، يرتبط اختيار استراتيجية التغلب عليها بقبول أو رفض المعنى في الأحداث الجارية، وكذلك الموقف من الحياة والموت.

15. عند الحديث عن السمات المحددة للمواقف تجاه الحياة والموت في مختلف المواقف الحرجة، يمكن ملاحظة ما يلي.

16. المواقف الحرجة تغير موقف الفرد تجاه الحياة والموت. سيعتمد اتجاه هذه التغييرات على قدرة الفرد على دمج التجربة المؤلمة المرتبطة بالموقف الحرج، وكذلك على الموقف تجاه الموقف نفسه.

17. قبول الموت هو عنصر محتمل للنمو الشخصي في المواقف الحرجة.

18. وبذلك يكون الهدف قد تحقق، وتم حل أهداف البحث.185

19. M. Assagioli R. علم النفس الديناميكي والتركيب النفسي // في الكتاب:

20. التركيب النفسي والتقنيات التكاملية الأخرى للعلاج النفسي / إد. أ.أ. بادينا، V جي. كاجان. م: سميسل، 1997. 298 ص. س، 12 - 39،

21. Baburin S.V., Bakanova A.A.، المساعدة النفسية في حالات الأزمات الحادة I المؤتمر العلمي والمنهجي المخصص للذكرى 190 لتأسيس SPGUVK / ملخصات التقارير، سانت بطرسبرغ، 1999. - ص، 262-264.

22. سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. أي، هيرزن، 1999، ص، 207 - 209،

23. باخ ر. النورس جوناثان ليفينغستون. أوهام. م: صوفيا. 1999.224 ق،

24. بيرديايف ن.أ.، بشأن تعيين شخص. م: الجمهورية، 1993، 382 ص 186

25. بيرديايف ن. معنى الإبداع: تجربة التبرير الإنساني. م: ليمان وسخاروف، 1916. 358 ص.

26. بوروداي يو.إم. الشبقية، الموت، المحرمات: مأساة الوعي الإنساني، م، 1996.

27. براون د. علم النفس الفرويدي وما بعد الفرويدي. م: "كتاب إعادة" 1997.

28. بورلاشوك أ.ف.، كورزوفا إي.يو. سيكولوجية مواقف الحياة. م.:

29. روس. بيد، وكالة. 1988,

30. بروتيغام ف.، كريستيان ب.، راد م. الطب النفسي الجسدي. م.1999،

31. بوجنتال د. علم الحياة. م: شركة مستقلة "كلاس" - 1998.

32. فاسيليوك ف. مشكلة الوضع الحرج. /U علم نفس المواقف القصوى: القارئ / شركات. أ، إي، تاراس، ك.ف. سيلتشي نوك. من: الحصاد، 1999. - 480 ص.

33. فاسيليوك إف إي، علم نفس الخبرة: تحليل التغلب على المواقف الحرجة. م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية، 1991. 200 ص 31. فودولازسكي بي إف، الخصائص النفسية لشخصية الشخص المدان. أومسك 1982.

34. غلوتوتشكين أ.د.، بيروجكوف ف.ف. الحالات العقلية للشخص المحروم من الحرية. محاضرة. م، 1968.

35. Gnezdilov A، V، بعض جوانب المساعدة العلاجية النفسية في العمل مع المرضى المحتضرين // مجموعة الذكرى السنوية للأعمال العلمية لمستوصف الأورام، سانت بطرسبرغ، 1996.

36. غنيزديلوف أ.ب. الطريق إلى الجلجثة: مقالات عن عمل المعالج النفسي في عيادة الأورام ودار العجزة، سانت بطرسبرغ: دار النشر بطرسبورغ القرن الحادي والعشرون، 1995. - 136 ص.

37. جولوفاخا إي. كرونيك أ.أ.الوقت النفسي للشخصية. ك.: ناوكوفا دومكا، 1994. 207 ص 187

38. جودفروي ج. ما هو علم النفس؟ م. 1992،

39. هوميروس، إلياذة. م: خيال، 1985. - 615 ص.

40. جوبين في.أ.، فوروخوف أ.د. الجيش والشباب: الجوانب الاجتماعية والنفسية والطبية. ل، 1990.

41. جرايسون ب.، هاريس ب. نصيحة لمن يمرون بحالة الاقتراب من الموت / في كتاب: الأزمة الروحية، مقالات وأبحاث. م،: إم تي إم، 1995.-256 ص، ص208-219.

42. جروف س. ما وراء الدماغ. م،: دار نشر معهد ما وراء الشخصية، 1993. 504 ص.

43. جروف S.5 جروف ك، الأزمة الروحية: فهم الأزمة التطورية. ن في كتاب: الأزمة الروحية: مقالات وأبحاث. م: إم تي إم، 1995، -256 ق.

44. جروف س.، هاليفاكس ج. مان في مواجهة الموت. م، 1996.-246 ص.

45. جورفيتش ب.س. تأملات في الحياة والموت // سيكولوجية الموت والموت: القارئ / شركات. ك.ف. سيلتشينوك، مينيسوتا،: الحصاد، 1998.656 ص، S، 608 626،

46. ​​جورفيتش ب.س. إجازة للعودة // العلم والدين العدد 5 ، 1990.

47. جورفيتش ب.يا. تاريخ تكوين صورة الموت في الفلسفة وعلم النفس // الفلسفة والحياة. العدد 4، 1991. م: دار النشر "زناني" 1991،.

48. جورفيتش ب.يا. الموت كمشكلة الأنثروبولوجيا التاريخية: حول اتجاه جديد في التأريخ الأجنبي // أوديسيوس، رجل التاريخ. بحث في التاريخ الاجتماعي والتاريخ الثقافي. م.، 1989،

49. دفوريتسكايا إي.في. مشكلة الموت في الفلسفة الدينية الروسية // موضوع الموت في التجربة الروحية للبشرية: مواد المؤتمر الدولي، سانت بطرسبرغ، 2-4 أكتوبر 19931. سانت بطرسبرغ، 1993، 188

50. ديف ف.ج. دراسة الخصائص النفسية للمحكوم عليهم في المؤسسات الإصلاحية، ريازان، 1975،

51. ديدرو د. يعمل في مجلدين. T.1. م: ميسل، 1986. 590 ص.

52. دروزدوف ف.ن.، بيريدز م.ز.، رازين ب.س. الجوانب الطبية والاجتماعية والنفسية والفلسفية والدينية للموت. كيروف، 1992.51 دوبروفسكي د. معنى الموت والكرامة الشخصية. // العلوم الفلسفية، العدد 5، 1990.

53. إيفغرافوف أ.ب.، رومانينكو ن.م.، شماروف آي في. دراسة شخصية الأسير وتنظيم العمل الفردي معه، م، 1964.

54. “كتاب الموتى” المصري // العلم والدين، العدد 1-12، 1990،

55. من كتب الحكماء: نثر الصين القديمة. م: خيال، 1987، -351 ص.

56. إيزيف د.ن. الطب النفسي الجسدي للأطفال. SPb.:

57. الأدب الخاص، 1996. 454 ص.

58. إيساييف س. أ.، لاهوت الموت. مقالات عن الحداثة البروتستانتية.

59. م. التقدم، 1991.-217 ص.

60. إيسوبوف ك. فلسفة الموت الروسية // الموت كظاهرة ثقافية، سيكتيفكار، 1994،189

61. يومانس ت. مقدمة في علم نفس البعد الروحي / في كتاب: التركيب النفسي والتقنيات التكاملية الأخرى للعلاج النفسي / إد.

62. أ.أ. بادينا، في. كاجانا. م: سميسل، 1997. 298 ص. ص 154 - 196.

63. Yeomans E. المساعدة الذاتية في الأوقات المظلمة. // في الكتاب: التركيب النفسي والتقنيات التكاملية الأخرى للعلاج النفسي. /إد. أ.أ. بادينا،

64. ب. كاجان. م: المعنى. 1997، ص 108-136،

65. كالينوفسكي ب. الانتقال: المرض الأخير والموت وما بعده. م.:1. الأخبار، 1991.-189 ص.

66. كارداش س. تغير حالة الوعي. د.: ستوكر، 1998. -416 ص.

67. Kartseva T.B. تغيير صورة "أنا" في مواقف الحياة يتغير¡1 الملخص. ديس. . دكتوراه. نفسية. الخيال العلمي. م 1989.

68. كاستانيدا ك، تعاليم دون جوان: الأعمال، م: دار النشر ZAO EKSMO - مطبعة، 1999. - 704 ص.

70. كورابلينا إ.ب. تكوين شخصية المرأة // المشكلات النفسية لتحقيق الذات الشخصية / إد. أ.أ. كريلوفا، جي.إي.

71. كوروستيليفا، سانت بطرسبرغ،: دار النشر بجامعة ولاية سانت بطرسبرغ، 1997. - 240 ص. س، 174-185.

72. كورابلينا إي بي، أكيندينوفا آي إيه، باكانوفا إيه إيه، رودينا إيه إم المساعدة النفسية والتصحيح. SPb: دار النشر التابعة للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرزن، 1999. 60 ص.

73. باختصار “ك.ج، نور بعد الحياة”. سانت بطرسبرغ، 1994، 236 ص.

74. كورزوفا إي يو. مواقف الحياة واستراتيجيات السلوك

75. المشاكل النفسية لتحقيق الذات الشخصية / إد.

76. أ.أ. كريلوفا، جي.إي. كوروستيليفا. سانت بطرسبرغ: دار النشر SP6GU، 1997. - 240 ص. ص 75 - 88.

77. كوبلاند ن. علم النفس والجندي. م: فونيزدات، 1960. 135 ص 190

78. كروك آي. طريقة رمزية اللون في الثقافة التقليدية للبيلاروسيين، الحياة، الموت، الخلود: مواد مؤتمر علمي. سان بطرسبرج -1993.

79. كسيندزيوك أ، سر كارلوس كاستانيدا، تحليل المعرفة السحرية لدون جوان: النظرية والتطبيق. أوديسا، خادجيبي، 1995. 480 ص.

80. كاسون إي، طومسون ف.، العمل مع كبار السن والمحتضرين // في الكتاب؛

81. العلاج النفسي والممارسات الروحية: منهج الغرب والشرق في عملية الشفاء. / جمعه ف. خوخلوف، مينيسوتا،: "فيدا - ن"، 1998. -320 ص. ص 296-311.

82. لافرين أ، ب، ما هو الموت. // سيكولوجية الموت والموت: القارئ / شركات. ك.ف. سيلتشينوك. من: الحصاد. 1998. - 656 ص. ص 35 - 182،

83. لازاريف إي. دعوة إلى الشجاعة./UNScience and Religion. رقم 10.1990.

84. ليبيديف ف. الشخصية في الظروف القاسية. م: بوليتيزدات، 1989.81. ليفين من يموت؟ ل.؛ صوفيا، 1996، - 352 ص.

85. ليونتييف د. اختبار توجيه معنى الحياة (LSO). م.:1. المعنى، 1992.-15 ص.

86. ليندمان إي. عيادة الحزن الحاد // قارئ في علم النفس المرضي، م.، 1980،

87. شخصية المجرم: أساليب الدراسة ومشكلات التأثير.1. م.1988.1؟

88. لوجينوفا ن.أ. التنمية الشخصية ومسار الحياة. / في مبادئ التنمية في علم النفس، م.؛ العلم. 1978. ص 156 - 212.

89. لويس د.ر. موسوعة أفكار عن الحياة بعد الموت. روستوف على نهر الدون، 1996.

90. ماكلاكوف إيه جي، شيرميانين إس بي، شوستوف إي بي. مشكلات التنبؤ بالعواقب النفسية للصراعات العسكرية المحلية // المجلة النفسية. م، 1998. ت 19. رقم 2، ص. 15 26.191

91. مانجاساريان ف.ن. من أخلاق البقاء إلى أخلاق الحياة // الحياة.

92. الموت، الخلود. مواد المؤتمر العلمي. SPb.L 993.

93. ماسلو أ. علم نفس الوجود. م، 1997. - 304 ص.

94. الماديون في اليونان القديمة. م.د955.

95. Merabishvili V، N، حدوث الأورام الخبيثة بين سكان سانت بطرسبرغ N القضايا الحالية في علم الأورام، سانت بطرسبرغ، -1996،

96. مينيف ف.، نيفيدوف ف.ب. من الموت إلى الحياة. كراسنويارسك 1989.

97. ميخائيلوف لا، ميخيف جي دي علم النفس العسكري؛ درس تعليمي،

98. العدد 1. سيكولوجية شخصية الرجل العسكري / إد. نائب الرئيس. سوكولينا سانت بطرسبرغ: التعليم. 1993.

99. ميخلين أ.س.، بيروجكوف ف.ف. الموقف من الجريمة المرتكبة والخصائص الشخصية للشخص المدان. م. دار النشر التابعة للإدارة السياسية للاتحاد الدولي للاتصالات بوزارة الشؤون الداخلية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1971.

101. ماي ر. الحب والإرادة. م: كتاب رافل، واكلر، 1997. - 376 ص.

102. معاقبة المجرمين وتأديبهم / إد. يو، م. أنطو نانا: فائدة. م: معهد البحوث التابع لوزارة الداخلية في الاتحاد الروسي، 1992. - 392 ص 980 الموت والخلود، / 7 الفلسفة والحياة. م، رقم 4، 1991.

103. باينز د. استخدام المرأة اللاواعي لجسدها.

104. سانت بطرسبرغ: معهد أوروبا الشرقية للتحليل النفسي. 1997.

105. بتروفا إل.إن. التغلب على الخوف في الوعي الديني. // حياة. موت. الخلود: مواد مؤتمر علمي، سانت بطرسبرغ، 1993.ل

106. Polivanova K، K. التحليل النفسي لأزمات التنمية المرتبطة بالعمر. وأسئلة علم النفس. العدد 1. 1994. ص 115 -119.

107. على الجانب الآخر من الموت. م. Letavr، 1994. علم نفس الموت والموت: القارئ / شركات. ك.ف. سيلتشينوك. من: الحصاد، 1998.- 656 ص، 192

108. التركيب النفسي والتقنيات التكاملية الأخرى للعلاج النفسي / إد. أ.أ، بادخينا، ف، إي، كاجان، م.؛ سميسل، 1997. 298 ص.

109. ورشة عمل حول التشخيص النفسي. مواد التشخيص النفسي. /إد. بوداليفا. م،: دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1988، 141 ص.

110. التشخيص العملي. الطرق والاختبارات. درس تعليمي. إد شود. د.يا. رايجورودسكي سمارة. دار النشر "بخرخ"، 1998-672 ص.

111. علم النفس العملي / إد. م.ك. توتوشكينا، م.؛ دار النشر لاتحاد جامعات البناء. SPb.: "وسائل تعليمية زائد". -1997.

112. برياميتسين ف.ن. الخروج من الأزمة كمشكلة فلسفية. Av-toref. ديس. . مرشح للفلسفة ن. سانت بطرسبرغ، 1993. 22 ص.

113. العلوم النفسية في روسيا في القرن العشرين: مشاكل النظرية والتاريخ / إد. أ.ب. برشلينسكي. م: دار النشر "معهد علم النفس RAS"، 1997. - 576 ص.

114. علم نفس المواقف المتطرفة: القارئ / شركات. أ.

115. تاراس، ك.ف. سيلتشينوك، مينيسوتا،: الحصاد، 1999، - 480 ص.

116. علم النفس الجسدي. العلاقة بين النفس والصحة: ​​القارئ. -من،: الحصاد، 1999، 640 ص.

117. راديشيف أ.ن. أعمال فلسفية مختارة. م: بوليتيزدات، 1949. 559 ص.

118. الرتبة O. الخوف من الحياة والخوف من الموت. SPB: بيتر. 1997. -178 ص.

119. ريان أ.أ. شخصية المجرم كمشكلة نفسية إجرامية./ قضايا في مكافحة الجريمة. مواد المؤتمر الدولي السادس، م.، 1998،

120. Reinu oter J. إنه في قوتك. كيف تصبح ملكك معالج نفسي. م: التقدم. 1993، -240 ص.

121. روجرز ك. نحو علم الشخصية./ في كتاب: تاريخ علم النفس الأجنبي، نصوص. م، 1986.193

122. روبنشتاين س. مشاكل علم النفس العام. م: علم أصول التدريس 1976، -416 ص.

123. ريازانتسيف س. فلسفة الموت. سانت بطرسبرغ: سبيكس، 1994. 319 ص.

124. سيمونتون ك.، سيمونتون س. العودة إلى الصحة. نظرة جديدة على الأمراض الخطيرة. SPB: بيتر. 1995.

125. سارتر ج. ب.، الوجودية هي النزعة الإنسانية / شفق الآلهة. م، 1989.

126. سفيتلوف ب، نعم، عن الخوف من الموت. / يو كييفليانين، رقم 251901.

127. سفيتلوف ب.يا. عن معنى الموت. / يو كييفلانين. رقم 53. 1901.

128. نظرية Semichev S.B للأزمات و الوقاية النفسية// العصاب والحالات الشبيهة بالعصبية. وقائع LNIPNI im. V.M. بختيريف. T.63، 1983، ص 98-104،

129. الدعم الاجتماعي والنفسي للأنشطة القتالية للأفراد العسكريين: مواد البحوث الاجتماعية والنفسية في منطقة الصراع العسكري. SPb: BMA ايم. سم. كيروف. 1998.

130. تاشليكوف ف. سيكولوجية عملية الشفاء. ل: الطب، 1984. 191 ص.

131. توم إل، - ف. الموت. م،: التربية، 1990. 87 ص.

132. القانون الجنائي للاتحاد الروسي. م: الأدب القانوني، 1996، 181 ص.

133. فيدوروفا م.م. صورة الموت في ثقافة أوروبا الغربية //

134. سيكولوجية الموت والموت: القارئ / شركات. ك.ف. سيلتشينوك، مينيسوتا: الحصاد، 1998. - 656 ص. ص 8 - 35.

135. شخصيات ثاناتوس، رموز الموت في الثقافة، سانت بطرسبرغ، 1991.

136. فرانكس ف. الإنسان يبحث عن المعنى. م: التقدم د 990. - 368 ص.

137. فرويد 3. نحن والموت // سيكولوجية الموت والموت: القارئ / شركات. ك.ف. سيلتشينوك. مين: الحصاد، 1998.- 656 ص. ص 182 - 198.

138. فروم إي. فن المحبة، م،: التربية، 1990، -160 ص 194

139. خارونيان ف. قمع العليا // في كتاب: التركيب النفسي والتقنيات التكاملية الأخرى للعلاج النفسي / إد. أ.أ، بادين، ف، إي، كاجان. م: سميسل، 1997. 298 ص. ص 92 - 107.

140. هوزمان ف، على صورة الموت ومعناه. م: لغز. - 1997.

141. Kjell L.، Ziegler D. نظريات الشخصية (المبادئ الأساسية والبحث والتطبيق). سانت بطرسبرغ: بيتر برس، 1997. - 608 ص.

142. Hay L. اشفِ حياتك، جسدك. القوة في داخلنا. تشيسيناو، 1996.

143. شيشرون. عن الشيخوخة؛ عن الصداقة؛ حول المسؤوليات. م: ناوكا، 1993، 245 ص.

144. الإنسان: مفكرون الماضي والحاضر في حياته وموته وخلوده. عصر النهضة في العالم القديم. م: الجمهورية، 1991.

145. الإنسان: مفكرون الماضي والحاضر في حياته وموته وخلوده. فلسفة القرن التاسع عشر. م: الجمهورية. 1995. 528 ص.

146. تشيريبانوفا إي. الضغط النفسي. ساعد نفسك وطفلك، م: الأكاديمية. -1997.

147. شاهنوفيتش م، م، الموقف الأبيقوري من الموت والفن التطبيقي القديم. موت. الخلود: مواد مؤتمر علمي. سانت بطرسبرغ، 1993،

148. شوارتز ت. من شوبنهاور إلى هايدجر. م، 1964.

149. Spengler O. تراجع أوروبا: مقالات عن مورفولوجيا تاريخ العالم. م: ميسل، 1998. 606 ص.

150. شوت ضد البساطة العميقة. أساسيات الفلسفة الاجتماعية. إس بي بي، 1993.X

151. شوتزينبيرج أ، دراما شخص مصاب بمرض عضال، خمسة عشر عامًا من العمل مع مريض السرطان // الدراما النفسية: الإلهام والتكنولوجيا. م. شركة مستقلة "كلاس" -1997

152. إريكسون إي هوية الأنا. م: أصول التدريس. 1996. - 356 ص195

153. جونغ ك.ج. النموذج الأصلي والرمز. م: النهضة، 1991. 304 ص.

154. يالوم إ. العلاج النفسي الوجودي، م؛ شركة مستقلة "كلاس". 1999. 685 ص.

155. أنجيال أ، العصاب والعلاج، نيويورك؛ وايلي، 1965.

156. برج الحمل دكتوراه. L"Homme devant la Mort.

157. بورست أ. زوي mittelalterliche Sterbefalle، /7 ميركور، 1980. ب.د. 34، س، 1081-1098.

158. الأزمة؛ المتدرب، ج. الانتحار أ، دراسات الأزمات / نشر، تحت رعاية المتدرب، مساعد. للوقاية من الانتحار (IASP).- تورونتو وما إلى ذلك: Hogrefe &1. هوبر منشور، 1991.

159. ليفتون ر. أودسون إي. العيش والموت. نيويورك، 1974.

160. ليندمان E، أعراض وإدارة الحزن الحاد - عامر. جورن. الطب النفسي، 1944، ق. 101. رقم 2.

161. موس آر تسو ف، د، أزمة المرض الجسدي نظرة عامة // التعامل مع المرض الجسدي. نيويورك 1977. ص 152210.

162. رايخ دبليو. وظيفة النشوة الجنسية: المشاكل الجنسية والاقتصادية للطاقة البيولوجية. نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. 1961.

163. ساندفوس إرنست آر، Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. فيت، 1990.

164. ياكوبسون ج، برامج وتقنيات التدخل في الأزمات // الدليل الأمريكي للطب النفسي. نيويورك 1974. 825 نقطة.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها لأغراض إعلامية فقط وتم الحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). لذلك، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بخوارزميات التعرف غير الكاملة.
لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF الخاصة بالرسائل العلمية والملخصات التي نقوم بتسليمها.

ماذا نعرف عن الموت؟ على مدار تاريخ البشرية الذي يمتد لقرون، ربما كان موضوع الموت من أكثر المواضيع انتشارًا، وقد كتب عنه أكثر من أشياء أخرى كثيرة، لأنه، على ما يبدو، لم يكن هناك شخص واحد كامل الأهلية لم يفعل ذلك. فكر فيما ينتظره عاجلاً أم آجلاً وما الذي يسبب مثل هذا الرعب الكبير. أولئك الذين استطاعوا، جسدوا أفكارهم ومواقفهم ومخاوفهم بشأن النهاية الجسدية الحتمية لكل إنسان في الفلسفة والدين والأسطورة والعلوم ومجموعة متنوعة من الفنون. يشير العديد من الباحثين في التطور التاريخي للوعي الإنساني إلى أن الخوف من الموت هو القوة الدافعة في تطور الثقافة الإنسانية.

لقد كان الموت مشكلة مستمرة رافقت البشرية طوال تاريخها. لقد تلقى كل جيل لاحق هذا الألم وهذا الخوف من الأجيال السابقة، وحاول الإجابة بطريقة أو بأخرى على هذا السؤال، ثم نقل المشكلة نفسها وإنجازاته في حلها إلى الأجيال التالية، التي كررت نفس المسار.

الموت هو عملية توقف وجود الأنظمة البيولوجية المعقدة التي تتكون من جزيئات عضوية كبيرة، وفقدان قدرتها على الإنتاج الذاتي ودعم وجودها نتيجة تبادل الطاقة والمادة مع البيئة. يرتبط موت الحيوانات ذوات الدم الحار والبشر في المقام الأول بتوقف التنفس والدورة الدموية.

الموقف من مشكلة الحياة والموت في الثقافة الغربية.

في كل تاريخ البشرية، لم تكن هناك ثقافة أكثر فخامة واتساعًا جغرافيًا من الثقافة الغربية. الديانة المهيمنة بشكل شبه مطلق - المسيحية - لها عدة فروع؛ كيف لا يمكن للمرء في أي مكان في العالم أن يتتبع التناقضات، التي تتزايد أحيانًا، وتتناقص أحيانًا، ولكنها مهمة دائمًا، بين العلم والدين؛ هناك العشرات من الاتجاهات الفلسفية - وكل هذا موجود في المجموعة الثقافية العامة وفي المظاهر الوطنية، لأن كل ثقافة تدرك قيمًا عالمية معينة دائمًا تقريبًا من خلال منظور نظرتها للعالم، وهي في طور التفاعل بين مكوناته.

المسيحية هي إحدى الديانات العالمية الثلاث، ومن الواضح أنها الأكثر انتشارًا وتأثيرًا. كيف يؤثر الدين المسيحي على نظرة الشخص للعالم، وصورته القيمة للعالم، وعلم نفس موقفه من الحياة والموت؟ إن النظرة الدينية للعالم ونظرتها للعالم لها سمات علاجية نفسية إيجابية معينة فيما يتعلق بمواقف النظرة العالمية؟ من غير المتدينين. يميل المسيحيون إلى التعاطف والحساسية؛ وعادةً ما تكون لديهم صورة إيجابية عن العالم، عن أنفسهم والآخرين (“الله قدير، وإذا كان الأمر كذلك، فقد خلق عالمًا عادلاً تمامًا حيث توجد إمكانية الخلاص للجميع، ""الرب يحب الجميع ويكون قدوة لنا" وما إلى ذلك). يُنظر إلى الموت بهدوء نسبيًا، لأنه إذا كان الشخص يعيش وفقًا لوصايا الكتاب المقدس، فإنه يفتح الطريق إلى الجنة بعد الموت الجسدي، أي أن الموت، من حيث المبدأ، يمكن أن يكون مرغوبًا فيه (يمكن أن يحدث هذا عندما يكون الشخص في حالة تأهب) ظروف وجوده الصعبة والصعبة للغاية، لكن حتى في هذه الحالة لن يغيب الخوف من الموت، بل سينحسر فقط، وتحل محله حالات من الإيمان والأمل أقوى منه، من ناحية الألم والمعاناة؛ الأخرى).

الظواهر النفسية للإيمان والأمل هي رفاق دائمون للنظرة الدينية للعالم. وهكذا فإن لظاهرتي الإيمان والرجاء تأثيراً حاسماً في التوجه نحو مشكلة الحياة والموت في الثقافة المسيحية. يمكن تتبع اعتماد معين: من الواضح أنه كلما كان الشخص أكثر تدينًا، كلما كان تنفيذ الوصايا الدينية أكثر جدية وعناية، كلما زاد إيمانه وأمله في الطريق إلى الجنة بعد وفاته، زادت الثقة في نفسه. الحياة وفي أفعاله، كلما كانت صورة العالم أكثر إيجابية (على أي حال، مرتبطة بالجزء الفردي من الواقع، مع حياته) ونفسه فيه.

النظرة المادية والملحدة للعالم

إلى جانب النظرة المسيحية، تنتشر أيضًا النظرة المادية اللاأدرية للعالم في مساحات الثقافة الغربية. ما هو مضمون هذه المواقف الفلسفية؟ وهنا يكون الانتصار على الموت حالة روحية ونفسية للإنسان يسمو فيها على الموت، بأفعاله وعالمه الداخلي، فيثبت أهميته الأعظم منه، فيخلد نفسه في علاقاته مع العالم على أساس قيمي. مستوى. للقيام بذلك، يجب على الشخص أن يدرك إمكانات "أنا" الخاصة به، بحيث يفي بمهام حياته (والتي من الأفضل أيضًا أن تتزامن مع الفئات الأخلاقية الموجودة فيه وفي المجتمع)، حتى يتمكن من فهم واجباته. الحياة كما مرت (ربما لم تتحقق بالكامل بعد) هي المسار الصحيح وشعرت بعمق بعدالة الانتصار على الموت والانتقال إلى الواقع الذي ينتظرها بعد الموت الجسدي (بغض النظر عن الموقف الأيديولوجي الذي يشغله الشخص).

الموقف من مشكلة الحياة والموت في الثقافة الإسلامية

هناك تشابه معين في الموقف تجاه مشكلة الحياة والموت بين المسيحية والجزء المعتدل من الإسلام. ولا غرابة في ذلك، فأبرز الديانات التوحيدية الثلاث في العالم - المسيحية والإسلام واليهودية - لها نفس الجذور الروحية والتاريخية. في الوقت نفسه، عند الحديث عن قواسم مشتركة معينة بين الإسلام والمسيحية فيما يتعلق بمشكلة الحياة والموت، من الضروري ملاحظة الاختلافات الموجودة، والتي ترتبط، من بين أمور أخرى، بخصائص سيكولوجية الناقلين. من دين المسلمين . إذا كانت المسيحية تشير إلى الحب في علاقتها مع الله (وهي في هذا الصدد تعامل الإنسان بطريقة أكثر إنسانية في علاقته مع المطلق)، فإن اليهودية والإسلام يميلان إلى التركيز بشكل كبير على الخضوع والخوف.

يتلخص موقف المسلمين من الحياة والموت في العقائد التالية:

1. الحياة وهبها الله للإنسان.
2. وله الحق في أخذها في أي وقت، بغض النظر عن رغبة الشخص.
3. ليس من حق الإنسان أن ينهي حياته بمحض إرادته، ولكن يمكنه أن يفعل ذلك مع عدوه، وهو شرف، وفي الحرب شجاعة.
4. يجب أن نعيش الحياة بكرامة لكي نذهب إلى الجنة.
5. الشرف أعظم من الحياة.
6. الحياة الآخرة لا نهاية لها، وهذا هو بالتحديد الهدف النهائي لجميع أولئك الذين عاشوا من قبل ويعيشون الآن.
7. الحياة تُعطى مرة واحدة فقط.
8. كل شيء في هذا العالم يحدث بمشيئة الله.

ومع ذلك، فإن الإسلام الحديث لا يتمثل فقط بجزءه المعتدل. وبما أن الأصولية الإسلامية، التي يرافقها الإرهاب والتعصب الديني، هي واحدة من أعظم مشاكل العالم الحديث، فهي حاملة لعلم نفس عدواني ذو مواقف واضحة تجاه الحياة، وخاصة تجاه الموت (ربما يكون من الأصح أن نقول: قل - تسوية الأخير)، ثم يبدو أن تسليط الضوء على أهم حدوده وجوانبه له أهمية خاصة. من حيث المبدأ، فإن علم النفس المتعصب المقابل لا يختلف كثيرًا عن سيكولوجية المتعصبين بشكل عام: الإيمان الأعمى ببعض المثل العليا (المكان الرئيسي هنا يشغله الدين)، والإجابات الجاهزة لبعض الأسئلة وتجاهل البعض الآخر، والصورة الصارمة غير القابلة للتغيير عن العالم، والتعصب تجاه المنشقين، وعدم التعاطف معهم والموقف المناسب تجاههم، والعدوان، بما في ذلك الاعتداء الجسدي المباشر، والذي يرتبط أيضًا بعدم القدرة على إثبات مكانتهم في الحياة بشكل منطقي وعقل.

الموقف من مشكلة الحياة والموت في الهند

تعد الهند إحدى أهم الثقافات الإنسانية وفريدة من نوعها، حيث تتمتع بتاريخ طويل جدًا يمتد لأكثر من أربعة آلاف عام. عالمها الثقافي مستقر للغاية. نجحت الهند في استعادة نفسها حتى بعد الكوارث التاريخية الرهيبة وقاومت القوى السياسية الأجنبية والأنظمة الثقافية الأيديولوجية العدوانية والخطيرة. . إن حقيقة أن الهند قد حققت منذ فترة طويلة تسامحًا ثقافيًا ودينيًا وفلسفيًا وعالميًا بشكل عام، والتسامح تجاه الآخرين يستحق على الأقل الاحترام في العالم الحديث ويمكن أن يكون مثالًا ممتازًا للثقافات الأخرى والعديد من الناس.

يتم تمثيل العالم الروحي للهند، كما ذكرنا سابقًا، بالتنوع الديني والفلسفي. على أراضي الهند، تم إنشاء وتطوير ديانات مثل البراهمانية، والهندوسية، والبوذية، واليانية، والسيخية، وما إلى ذلك، والمدارس الفلسفية - لوكاياتا، وسامخيا، واليوجا، ونيايا، وفايششيكا، وما إلى ذلك.

الهندوسية هي دين ينص على أن الناس يتقاسمون مصير الطبيعة بأكملها، أي الولادة والحياة والموت، وبعد ذلك - ولادة جديدة على الأرض مرة أخرى، وبعد ذلك تتكرر الدورة مرارا وتكرارا. وقد وجدت هذه الأفكار تعبيرها المباشر في فكرة التناسخ، أي التناسخ (الأبدي)، الذي يسمى "سامسارا". يعتقد الهندوس أن حياة الإنسان الحالية تحدد حياته المستقبلية ونوعيتها، وهنا نرى العنصر الأخلاقي في هذه النظرة للعالم. يتناسب النظام الطبقي بشكل متناغم مع هذه النظرة العالمية، ومن المسموح به أن يتجسد الأقل استحقاقًا حتى في شكل حيواني.

والمثير للاهتمام أنه حتى في التوجهات الفلسفية للاتجاه المادي في الهند، فإن فكرة الموت أو الخوف منه يتم تحييدها بشكل ملحوظ من خلال المراحل الانتقالية للمادة، أي أن الإنسان (جسده) يندرج في قد يكون التداول الأبدي للمادة في العالم، والحديث عن الموت باعتباره اختفاء شخص ما، من وجهة نظر ممثلي هذه الاتجاهات غير صحيح تمامًا، فالمواقف تجاه الانتحار تختلف عن وجهات النظر الموجودة في المسيحية أو الإسلام. هنا لا يتم تقديمه في المقام الأول على أنه شيء محرم أو خاطئ. هنا يبدو الانتحار ميؤوسًا منه تمامًا، ولا معنى له. في الواقع، إذا تم تحديد حياة الشخص القادمة من خلال أفعاله الحالية، الكارما، فإن الانتحار سيجعل الحياة القادمة أكثر إيلاما وتعاسة. يجب أن يتم تحمل المشاكل والمعاناة التي تتم مواجهتها طوال الحياة بشرف وتحمل، لأن هذا يجعل الكارما أكثر ملاءمة للحياة المستقبلية وللحياة الحالية؛ الانتحار له تأثير معاكس.

إن مشكلة الموت ليست ذات صلة حقًا بالهند - بمعنى غياب التعبير عن الخوف منه، فهي مقبولة إلى حد كبير (مقارنة بالثقافات الأخرى بالطبع) باعتبارها مناسبة ويتم فهمها بهدوء نسبي، وكان هذا هو الحال على مر السنين. آلاف السنين الماضية من التاريخ الهندي

الموقف من مشكلة الحياة والموت في الصين واليابان

إن الصين واليابان عالم ثقافي كامل، كبير وضخم وفريد ​​من نوعه من حيث حجمه وأهميته وقوة تأثيره على البشرية جمعاء.

النظرة الصينية للعالم

الحياة ذات قيمة كبيرة بالنسبة للصينيين، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه لا يوجد تركيز كبير حقًا على مفاهيم الجنة والجحيم (بشكل عام، العالم أو العوالم الأخرى) في الصين، ولأن الثقافة الصينية لا تستطيع ذلك. أن يطلق عليه الدينية بشكل ملحوظ. إن خوف الإنسان من الموت ليس له "ثقل موازن" كبير، وتعويض نفسي كافٍ، معبرًا عنه في التعاليم حول العالم الآخر، والجنة، وما إلى ذلك، أي حتى التعاليم الدينية والفلسفية للصين (ناهيك عن فئات الثقافة الأخرى ) ليس لديهم علاج فعال لتحييد ملحوظ (بالنسبة، على سبيل المثال، المسيحية أو الهندوسية) الخوف من الموت. الإنسان يقدر حياته، فهو يتمسك بها كقيمة تكاد لا تعوض.

النظرة اليابانية للعالم

إن اليابان الدولة التي لم تنهض من ركبتيها في القرن العشرين الماضي بعد الهزيمة في الحرب العالمية الثانية فحسب ـ على المستويين السياسي والاقتصادي ـ ولكنها حصلت أيضاً على مكانة واحدة من الزعماء الاقتصاديين على مستوى العالم. وجهات النظر الدينية الرئيسية الموجودة في الثقافة اليابانية هي الشنتوية والبوذية وشكل خاص من الأخيرة – زن.

إن أخلاق الشنتويين بسيطة: يجب تجنب الخطايا الكبرى - القتل والكذب والزنا وما إلى ذلك. منذ أن اخترقت البوذية اليابان، أثر هذان التعاليمان على بعضهما البعض لدرجة أنه في هذا البلد يمكن العثور على العديد من عناصر أحدهما في الآخر. البوذية في اليابان لها خصائصها الخاصة، والتي تم التعبير عنها في حركة زن. فيما يتعلق بالشنتو، تقدم البوذية أملًا أكبر بكثير للخلاص بعد الوفاة، لذلك من الواضح تمامًا لماذا يلجأ العديد من اليابانيين إليها عندما تبدأ ظاهرة الموت في العثور على مظهرها النشط في الحياة. من ناحية أخرى، فإن قيمة الحياة وتجربة أفراحها العديدة ليست من اختصاص البوذية، بما في ذلك شكلها الياباني - زن؛ تركز الشنتوية بشكل واضح وهام على هذه الجوانب من الحياة.

عند النظر في مشكلة الحياة والموت في اليابان، من الضروري النظر في هذه الظاهرة التاريخية باعتبارها طقوس انتحارية خاصة - hara-kiri، حيث تتجلى بعض سمات الموقف الياباني تجاه الحياة والموت. تطورت هاراكيري إلى شكلها الأكثر شهرة تاريخيًا من طقوس القبائل القديمة التي كانت موجودة في وحول ما يعرف الآن باليابان في البر الرئيسي. منذ ذلك الوقت ارتبطت المعدة البشرية في اليابان بمفهوم الحياة، وكقاعدة عامة، تم توجيه ضربة قاتلة لها في الطقوس. وفقًا لتقليد طويل الأمد، إلى جانب وفاة السيد، تم أيضًا دفن أقرب خدمه وممتلكاته في قبره - من أجل تزويده بكل ما هو ضروري للحياة الآخرة. ولتسهيل الموت، سُمح للخدم بطعن أنفسهم.

كان Harakiri في الأساس من صلاحيات المحاربين وكان بمثابة وسيلة عالمية للخروج من أي موقف صعب تقريبًا وجد الساموراي نفسه فيه. كقاعدة عامة، كان العامل الحاسم هو قيمة الشرف - كانت هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية والأخلاقية نفسها، على ما يبدو، واحدة من العوامل المحددة في الثقافة اليابانية - التي بدت الحياة بجانبها كظاهرة ثانوية بشكل واضح. كان العامل الذي ضمن هذا الوضع في المجتمع وعلم النفس الجماعي هو خلق هالة من الشجاعة والشهرة، والتي استمرت حتى في زمن الأجيال اللاحقة، حول أولئك الذين ارتكبوا الهراكيري. وكان العامل الحاسم الآخر هو التأثير على نفسية الناس في حركة الزن، والتي - مثل البوذية بشكل عام - تشجع على التجاهل التام للموت في حد ذاته.

بعد فحص الموقف من الموت بين الثقافات الرئيسية والأكثر أهمية، يمكننا القول أنه لم يكن كما كان من قبل.
التسامح والإيمان والأمل بين المسيحيين، والخوف والاستسلام للقدر بين المسلمين، والموقف الهادئ عند الهندوس، وأولوية الشرف على الحياة بين اليابانيين...

النفس خالدة، عقيمة، يمكن أن تنجو أو تهلك. يقبل الناس أو يرفضون هذه التصريحات اعتمادًا على عقيدتهم وبياناتهم الدينية. إذا كان هناك شيء واحد يمكننا أن نقوله على وجه اليقين، فهو أننا جميعا فانون. ولكن بالنسبة لمسألة ما ينتظرنا بعد الموت، فإن ممثلي الثقافات المختلفة يجيبون بشكل مختلف. وكل منا يقرر لنفسه ما يؤمن به.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

نشر على http://www.allbest.ru/

• مقدمة
• 1.1 نظرية التحليل النفسي (س. فرويد، إي. فروم)
• 1.4 النظرية (ج. فيشنر)
• 2. مراحل الموت
• 3. الموقف النفسي تجاه الموت
• 3.1. الخوف من الموت
• خاتمة

مقدمة

في الوقت الحاضر، هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات ذات الأهمية الاجتماعية المختلفة للدراسة في مجال علم النفس، لأن كل ما يحيط بنا مرتبط بطريقة أو بأخرى به. لن أخفي أنه عند اختيار موضوع ما، لم أعتمد على الأهمية الاجتماعية، بل على الاهتمامات الشخصية. أنا لا أخشى الاعتراف بأنني خائف جدًا من الموت، ويبدو لي أنه إذا حاولت فهم هذا الموضوع ووضع كل شيء في نصابه الصحيح، فربما سأتوقف عن الخوف من الموت. أعتقد أنه لا يوجد دافع أفضل لدراسة موضوع ما وكتابة ورقة بحثية من الاهتمام الشخصي. من الصعب أن تجد في حياة الإنسان على الأقل بضعة أحداث أخرى ذات أهمية هائلة مثل عملية الموت والوفاة، باستثناء الولادة. كم منكم مستعد للموت الآن، متوسعًا إلى ما هو أبعد من حدوده الخاصة، دون تغيير أو فعل أي شيء، فقط قم وغادر بسعادة، دون التمسك بأي شيء أو أي شخص؟

يجب على كل شخص أن يختبر موت أقاربه، وفي النهاية، يواجه حقيقة موته البيولوجي. بالنظر إلى طبيعة الموت، فإن رغبة الشخص في تجنب المشاكل والتهرب من الأسئلة المتعلقة به هي ببساطة مذهلة. لا يُنظر إلى الشيخوخة والأمراض المزمنة والموت كجزء من عملية الحياة، بل على أنها فشل كامل ونقص مؤلم في فهم القيود المفروضة على قدرتنا على التحكم في الطبيعة. من وجهة نظر فلسفتنا البراغماتية، التي تؤكد على أهمية الإنجاز والنجاح، فإن الشخص المحتضر هو شخص فاشل.

إن موقف الطب الحديث تجاه كبار السن والموت هو رغبة لا تتزعزع في التغلب على الموت وتأخير ظهوره بكل الوسائل الممكنة. في هذا الصراع من أجل الإطالة الميكانيكية للحياة بأي ثمن، يتم إيلاء القليل من الاهتمام لما تكون عليه الأيام الأخيرة للشخص المحتضر. وجميعها تقريبًا محاطة بالوريد الوريدي ووسائد الأكسجين والأجهزة الإلكترونية لعمل القلب والكلى الاصطناعية وأجهزة مراقبة أهم وظائف الجسم. في كثير من الأحيان، في محاولة لإخفاء الوضع الحقيقي عن المريض، يقوم الطاقم الطبي وأفراد الأسرة بإعداد عروض كثيفة العمالة تصرف الانتباه عن المشاكل المتعلقة بالوضع على وجه التحديد، وتغري المريض بآمال غير واقعية. وهذا يزيد من الشعور بالعزلة واليأس الذي يشعر به الموتى، حيث يشعر الكثير منهم دون وعي بالأكاذيب من حولهم. إن النظرة إلى العالم التي طورها العلم، والمبنية على الفلسفة المادية، تزيد من خطورة حالة المحتضر. لأنه، وفقا لهذا السيناريو، لا يوجد شيء خارج العالم المادي. فقط الكائنات الحية ذات الأعضاء الحسية العاملة يمكنها قبول الواقع.

يعتبر الفهم نتاجًا للدماغ، وبالتالي يعتمد كليًا على سلامته وعمله الطبيعي. إن التدمير الجسدي للجسم والدماغ هو النهاية التي لا رجعة فيها لحياة الإنسان. في الوقت الحالي، هيكلنا الاجتماعي، تمامًا مثل الفلسفة والدين والطب، غير قادر عمليًا على تقديم أي شيء لتخفيف الألم النفسي للشخص المحتضر. لذلك، فإن كل شخص تقريبًا، في وضع مماثل، يعاني من التدهور الأعمق والشامل، مما يؤثر فورًا على الجوانب البيولوجية والعاطفية والفلسفية والروحية للحياة. لكن الأطباء النفسيين وعلماء النفس والأشخاص في التخصصات ذات الصلة، الذين يقومون بتطوير أنظمة التدخل في حالة التدهور في مختلف مواقف الحياة الصعبة، من المدهش أنهم حتى وقت قريب لم يسموا هذا المجال ضمن أولئك الذين هم في أمس الحاجة إلى المساعدة المؤهلة.

بناءً على ما سبق، من الممكن الحكم على مدى أهمية الموضوع المختار، ويبدو من المثير للاهتمام والمهم النظر في الصعوبات العقلية للموت والوفاة، لأنه فقط من خلال فهم طبيعة هذه المشكلات يمكن فهم الحاجة والأساليب؛ لمساعدة شخص في أزمة حياة خطيرة.

الغرض من هذا المقرر هو دراسة المشاكل النفسية للموت والوفاة. ووفقاً للهدف، فقد تمت صياغة مهمة البحث: وصف التفسيرات النظرية لمفهوم الموت من منظور المناهج المفاهيمية المختلفة في علم النفس.

1. النظريات النفسية للموت والوفاة

في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وصل الإيمان بالمعرفة العلمية للعالم إلى تأليه. لقد حاولت العقلانية الأحدث تحليل رهابنا ودوافعنا وعواطفنا وما إلى ذلك إلى ذرات تقريبًا. ومع ذلك، فإن النشوة الأولية أفسحت المجال تدريجياً لخيبة الأمل - اتضح أن الموت ليس بالصعوبة التي يقولون عنها - بل هو أكثر تعقيداً بكثير. إضافة إلى ذلك فإن عدداً كبيراً من المدارس والحركات في علم النفس حالت دون التوصل إلى تفسير موحد لمفهوم الموت من منظور هذا العلم.

1.1 نظرية التحليل النفسي (س. فرويد، إي. فروم)

قبل فترة طويلة من فرويد، فكر العديد من الفلاسفة في ما يحدد حياة الإنسان بالضبط وما هو الدور الذي تلعبه الدوافع فيها. كما شرع فرويد في تعريف ما أسماه "المحركات الأولية". في منشوراته الأولى، اعتبر الرغبات الجنسية فقط هي "الأساسية". كما توصل أيضًا إلى استنتاج مفاده أن "الدوافع الأساسية" تشكل زوجًا قطبيًا من الحب الإبداعي والدافع إلى التدمير. تؤدي هذه التأملات إلى خلق مفهوم مفاده أن النشاط البشري يتحدد من خلال تشابك قوى "غريزة الحياة" (إيروس) و"غريزة الموت" (ثاناتوس). هذه القوى المتعارضة هي الدوافع اللاواعية الرئيسية التي تحدد مسبقًا حياة الإنسان بأكملها. وإذا كانت "غريزة الحياة" (إيروس) أكثر وضوحًا كقوة واهبة للحياة، فبالنسبة لـ "غريزة الموت" (ثاناتوس) يلزم توضيح إضافي.

ويستمد فرويد فرضيته حول وجود هذه الغريزة في الإنسان من تطور جميع الكائنات الحية. بعد أن وصل إلى الحد الأقصى للوجود العضوي، مع مرور الوقت، يبدأ المسار العكسي ونتيجة للوفاة، يعود إلى الحالة غير العضوية. وفي إطار هذه الفرضية، فإن الانجذاب نحو الحفاظ على الحياة لا يوفر إلا للكائن الحي طريقًا خاصًا به إلى الموت. وقد صاغها فرويد في شكل افتراض أن "هدف الحياة كلها هو الموت"، ومسار الحياة هو ساحة الصراع بين إيروس وثاناتوس. فهم نسبية الحجة لصالح هذا الموقف، أكد فرويد نفسه أن هذه الأفكار ليست سوى فرضية. إن الكوارث التي جلبتها الحرب العالمية الأولى على البشرية دفعت فرويد إلى التفكير في ميل الفرد إلى العدوان والتدمير. المؤسسات الاجتماعية، التي تحاول تنظيم العلاقات في المجتمع لأغراض المجتمع نفسه، تواجه الفرد باعتباره قوة غريبة وتقييدًا. ويعتبر فرويد تطور الثقافة منذ هذه الفترة بمثابة صراع المجتمع ضد النزعات التدميرية للفرد والمواجهة المستمرة المستمرة بين "غريزة الحياة" (إيروس) و"غريزة الموت" (ثاناتوس). الإنسان: مفكرون الماضي والحاضر في حياته وموته وخلوده. م: بوليتيزدات، 1991

من وجهة نظر فروم، التخلص من الخوف من الموت هو نفس التخلص من عقلك. يكتب في كتاب "الإنسان لنفسه": "لقد انتهك الوعي والعقل والخيال "تناغم" الوجود الحيواني. وقد حوّل مظهره الإنسان إلى حالة شاذة. فالإنسان جزء من الطبيعة، وهو خاضع للقوانين الفيزيائية غير قادر على تغييرها، ومع ذلك فهو يخرج إلى ما وراء حدود الطبيعة... أُلقي به في هذا العالم في مكان وزمان معينين، ويُطرد منه بنفس الطريقة العشوائية، إذ يدرك نفسه، ويفهم عجزه وعجزه إنه يتنبأ بالنهاية، وهي الموت، ولن يحرر نفسه أبدًا من انقسامه في الوجود: فهو لا يستطيع التخلص من العقل، حتى لو أراد ذلك؛ والجسد يجعله يرغب في الحياة." ليس فقط الرغبة في الحياة، بل الخوف من الموت.

1.2 النهج الوجودي (آي. يالوم، في. فرانكل)

يعتقد فيكتور فرانكل أن مسألة معنى الحياة، صراحة أو ضمنا، تقلق كل شخص. ويتجلى ذلك في التوتر بين ما "أنا" و"ما يجب أن أصبح عليه"، بين الواقع والمثال، بين الوجود والدعوة. يعكس السعي الروحي للإنسان مستوى معانيه فيما يتعلق بالحياة.

إن الشخص الذي يعتبر حياته بلا معنى ليس فقط غير سعيد، بل إنه بالكاد يصلح للحياة على الإطلاق. إذا لم يتمكن الشخص من التوصل إلى أسباب لصالح الحياة، فعاجلاً أم آجلاً سيكون لديه أفكار حول الانتحار. اسأل الإنسان سؤالاً عن سبب عدم تفكيره في الانتحار، وسوف تسمع إجابة عن معنى وجوده. يكتب الدكتور فرانكل "إن المعاناة والشعور بالذنب والموت - ما أسميه الثالوث المأساوي للوجود الإنساني - لا ينتقص بأي حال من الأحوال من معنى الحياة، ولكن على العكس من ذلك، من حيث المبدأ، يمكن دائمًا تحويلها إلى شيء إيجابي ... كل منها يكتشف الإنسان معنى حياته بنفسه." فرانكل ف.رجل يبحث عن المعنى: جمع / ترانس. من الانجليزية و الالمانية نعم. ليونتييفا، م.ب. بابوشا، إي.في. إيدمان. - م: التقدم، 1990. - 368 ص: مريض. --ردمك 5-01-001606-0.

في كل مرة يتطلب العلاج النفسي الخاص بها. السؤال الكلاسيكي - "ما معنى الحياة" - عادة ما يخلط بين الإنسان الحديث. وعندما يصبح البحث عن المعنى غاية في حد ذاته، فإنها تنتهي أحيانًا بمواقف حياتية مسدودة: الاكتئاب، المخاوف، الوحدة، الإدمان، الأفكار والأفعال الوسواسية، الفراغ وتجربة الفقد ومحدودية الوجود.

تم تصميم العلاج النفسي الوجودي للمساعدة في التعامل مع مثل هذه المشكلات الدورية، وقد تمت مناقشة النهج الشامل له - من البنية النظرية إلى التقنيات الفنية - في كتابه من قبل المعالج النفسي الأمريكي الشهير ذو الخبرة الواسعة إرفين د. يالوم. السمة الرئيسية للعلاج النفسي الوجودي هي تركيزه على الشخص باعتباره موجودًا في العالم، أي على حياته، وليس على الشخصية باعتبارها سلامة عقلية معزولة. بكلمات بسيطة وواضحة، يساعدك الدكتور يالوم على إلقاء نظرة جديدة على وجودك في هذا العالم، وتحديد المعنى الخاص بك في الحياة. وفقا لإرفين يالوم، فإن الأسئلة الرئيسية للوجود الإنساني هي: الموت والحرية والعزلة واللامعنى. وفي قلب المشكلة يوجد صراع ديناميكي وجودي يتولد عن مواجهة الفرد لأي من هذه الحقائق الحياتية. ولا ينصب التركيز على معنى الحياة في حد ذاته، أو حتى البحث عنه، بل على معالجة نقص المعنى في فترة معينة من الحياة. 1980 إيروين يالوم العلاج النفسي الوجودي ISBN 0-465-02147-6 العلاج النفسي الوجودي. -- 2000.

1.3 النهج الإنساني (أ. ماسلو)

الخوف من الموت مشكلة بحسب ماسلو. لقد حاول كل واحد منا التعامل مع مشكلة الخوف. منذ حوالي 7 سنوات، تسود أنواع المخاوف لدى البالغين - الخوف من الموت، والمرض، وما إلى ذلك. ينظر ممثل علم النفس الإنساني، أبراهام ماسلو، إلى الأزمة من هذا الجانب الذي يجعل من الضروري أن نفهم أن الوفيات الصغيرة ضرورية وهي جزء لا يتجزأ من الحياة. يمكن أن يكون الخوف من الشيخوخة موجودًا حتى عند الشباب جدًا. قدم أبراهام ماسلو مفهوم عقدة يونان. يونان هو النبي الذي كلفه الله بمهمة التبشير في نينوى. لقد خاف يونان من هذه المهمة الخطيرة، لأن سكان نينوى بدا له في غاية الخطورة، ولم يعتقد أنه يستطيع أن يردهم عن الخطية التي غرقوا فيها بسبب كرازته.

وحاول يونان أن يختبئ، ليهرب من هذه المدينة، حتى لا يتم المهمة الموكلة إليه. لقد تحمل العديد من المحن في طريق هروبه - حتى أن الحوت ابتلعه. لكن ميتة أخرجت يونان من رحمه قبالة سواحل نينوى. لذلك لم يكن أمام يونان خيار سوى تنفيذ تعليمات الرب.

استخدم ماسلو صورة يونان ليُظهر بوضوح أن النمو وتحقيق الذات هما بمثابة مهمة، مهمة الإنسان في حياته. إن الدوافع لتحقيق ميول الفرد لا تترك الشخص بمفرده أبدًا، مما يدفعه إلى أعلى مستويات قدراته.

يتطلب تطوير الذات كمظهر من مظاهر الحرية أن يتحمل الشخص مسؤولية كل خيار من اختياراته. وفي النهاية، الإنسان، باختياره الحر، مسؤول عن مصيره.

وفي هذا الصدد يؤكد ماسلو أن عملية تحقيق الذات والصيرورة مؤلمة للغاية. يتطلب من الإنسان أن يكون على استعداد دائم لتحمل المخاطر، وارتكاب الأخطاء، والتخلي عن العادات القديمة. ترتبط عملية النمو دائمًا بعدم اليقين والمجهول، وبالتالي غالبًا ما ينظر إليها الناس على أنها غير آمنة وتسبب القلق. وبحسب ماسلو فإن الخوف من الموت هو مصدر الكثير من القلق والتوتر. ماسلو أ.الدافع والشخصية = الدافع والشخصية / العابرة. من الانجليزية إيه إم تاتليبيفا. - سانت بطرسبرغ: أوراسيا، 1999. - 478 ص. -- 4000 نسخة . --ردمك 5-80710016-6.

1.4 النظرية (ج. فيشنر)

قال مؤسس علم النفس التجريبي ج. فيشنر إن الإنسان لا يعيش مرة واحدة بل ثلاث مرات. في المرة الأولى يعيش 9 أشهر في بطن أمه وهو وحيد وينام. وفي هذا الوقت تتكون أعضاء جسده التي لا تزال تنتمي إلى المحيط الحيوي. ثم يولد، ويختبر ولادته كالموت، تفهم السبب. الطفل يختنق، ويبتعد عن أمه، وحتى تنفتح رئتيه، يحدث له شيء يشبه العذاب. لونيف د.ن. هذا الجانب من الموت - مركز الدعم النفسي "الدائرة"

والآن تأتي الحياة الثانية. هنا يتناوب النوم مع اليقظة، وهنا لم يعد هناك الشعور بالوحدة، ولكن التواصل مع دائرة معينة من الناس. هنا يزدهر عنصر المحيط الحيوي المادي للإنسان حتى النهاية ويبدأ في التلاشي بسرعة كبيرة. لكنها هنا تتطور وتكشف وتثري وتنمو، أو بالأحرى يمكن أن تنمو بدايتها الروحية.

ثم تأتي الحياة الثالثة. لا نوم فيه، بل هو اليقظة الأبدية. وهو مفتوح لعدد لا يحصى من الكائنات الروحية. الأنبياء والعرافون والصوفيون وكل إنسان في لحظات خاصة من حياته يمكن أن يختبروا هذه اللحظات لثانية واحدة عندما "سمعت ارتجاف السماء وطيران ملائكة الجبال ومسير البحر تحت الماء وزروع النبات". من الوادي." في مثل هذه اللحظة، يبدو أن الكون كله يناسبك. التواصل مع تجربة المستقبل، الوعي الكوني - هذا ما ينتظر الإنسان. لكنه يتوقع ذلك ليس من أجل لا شيء، ولكن نتيجة لعمله الشاق.

2. مراحل الموت

عندما يواجه الإنسان الموت، يمر بمراحل معينة. كانت إليزابيث كوبلر روس من أوائل الذين تتبعوا مسار الموت منذ اللحظة التي علموا فيها بنهايتهم الوشيكة وحتى أنفاسهم الأخيرة. اكتشفت أن جميع الأشخاص الذين يموتون يمرون بخمس مراحل.

المرحلة الأولى هي مرحلة الإنكار والرفض لحقيقة أنهم سيموتون قريبًا. التعبيرات السائدة في هذه الفترة هي: "ليس أنا"، "لا يمكن أن يكون"، "هذا ليس سرطانا"، وما إلى ذلك، والمرضى الآخرون، بعد أن تعلموا عن مرض قاتل، يعبرون عن أنفسهم بشكل مختلف: يصبحون بلغمين ومحكوم عليهم بالفشل . ثم يبدأون بالحديث عن تعافيهم السريع. ولكن بالفعل في المرحلة الأولى، أفاد المعالجون النفسيون أنه في أحلام هؤلاء المرضى هناك رمزية تشير إلى مرض خطير (صورة نفق مظلم مع باب في النهاية).

المرحلة الثانية - مرحلة الاحتجاج. وعندما تمر الصدمة الأولى، تعترف الدراسات المتكررة بوجود مرض قاتل، ويظهر شعور بالاحتجاج والسخط. "لماذا أنا؟"، "لماذا سيعيش الآخرون، ولكن يجب أن أموت؟"، "لماذا بهذه السرعة، لأنه لا يزال لدي الكثير لأفعله؟" وعادةً ما تكون هذه المرحلة حتمية، فهي صعبة للغاية على المريض وأفراد أسرته. خلال هذه الفترة، غالبًا ما يلجأ المريض إلى الطبيب ليسأله عن الوقت المتبقي له للعيش. عادةً ما تكون لديه علامات تدريجية للاكتئاب التفاعلي، ومن المحتمل أن تكون لديه أفكار وأفعال انتحارية. في هذه المرحلة، يحتاج المريض إلى دعم طبيب نفساني مؤهل يعرف أن دعم الأقارب مهم للغاية.

المرحلة الثالثة - طلب التأجيل. خلال هذه الفترة، هناك قبول للحقيقة وما يحدث، لكن «ليس الآن، أكثر قليلاً». الجميع تقريبًا، بما في ذلك المرضى غير المؤمنين سابقًا، يوجهون أفكارهم وطلباتهم إلى الله تعالى.

المراحل الثلاث الأولى تشكل فترة الأزمة.

المرحلة الرابعة هي الاكتئاب التفاعلي، والذي عادة ما يكون مصحوبًا بمشاعر الذنب والاستياء والشفقة والحزن. يدرك المريض أنه يحتضر. خلال هذه الفترة، يحزن على أفعاله السيئة، على الحزن والشر الذي سببه للآخرين. لكنه مستعد لقبول الموت، وهو هادئ، وانتهى من همومه الأرضية وتعمق في نفسه.

المرحلة الخامسة - قبول الموت. يجد الإنسان السلام والهدوء. مع قبول فكرة الموت الوشيك، يفقد المريض الاهتمام بما حوله، ويركز أخلاقيا ويستغرق في أفكاره الخاصة، ويستعد لما لا مفر منه. إليزابيث كوبلر روس عن الموت والموت = عن الموت والموت. - نيويورك: سكريبنر، 1969. - 260 ص. --ردمك 0-02-605060-9.

3. الموقف النفسي تجاه الموت

أحد المظاهر الأكثر شيوعًا لنشاط جسدنا النجمي هو الخوف بشكل عام، والخوف من الموت، كأحد مظاهره العديدة الخاصة. الخوف هو أعقد وأخطر الأحاسيس البشرية. إنه لا يعيش بمفرده أبدًا في شخص ما، ولكنه دائمًا محاط بسرب كامل من الزواحف الخطيرة الأخرى، مما لا يقل عن إفساد كل ما هو الأكثر قيمة في العالم الروحي للإنسان.

لدى الخوف القدرة على "إصابة" كل شيء حوله بسرعة كبيرة، وملء الجو بـ "اهتزازاته الدقيقة"، كل منها في فتكها ليس أقل شأنا من سم الأفعى. أي شخص "مصاب" بهذه الاهتزازات الرهيبة يتم قمعه بالفعل ككائن نشط وذكي وحر التفكير. الخوف يجلب الشقاق والتنافر إلى الروح.

عند تحليل الأدبيات حول هذا الموضوع، انجذبت أكثر إلى كتاب إرفين يالوم "الأم ومعنى الحياة". ربما يحتل اقتباس من هذا الكتاب مكانًا جيدًا في عملي.

"لقد ناقشنا أمورًا أخرى: الحياة والموت، والسلام، وتفوق الإنسان على الآخرين، والروحانية - وهذا ما كان يقلق باولا. كنا نجتمع نحن الأربعة كل أسبوع. نحن الأربعة فقط: هي، أنا، موتها وموتي. لقد أصبحت مجاملة للموت: لقد أخبرتني عنه، وعلمتني أن أفكر في الموت وألا أخاف منه. لقد ساعدتني على فهم أن فهمنا للموت خاطئ. على الرغم من أنه من دواعي سروري أن نكون على حافة الحياة، إلا أن الموت ليس وحشًا قبيحًا يحملنا إلى مكان رهيب. علمتني باولا أن أتقبل الموت كما هو، كحدث محدد، كجزء من الحياة، كنهاية الاحتمالات. وقالت: «هذا حدث محايد، اعتدنا على تلوينه بألوان الخوف».

قليل من الناس يعرفون أنه في كل مرة نشعر فيها بالخوف، فإننا، دون أن نعرف ذلك، نثير في حياتنا مثل هذه المواقف العقلية المتطرفة، والتي تزيد فيما بعد من تعزيز هذا الشعور فينا، وبالتالي، تخلق خطرًا حقيقيًا على حياتنا. قال فرانسيس بيكون ذات مرة عن هذا: "الناس يخافون من الموت، مثل الأطفال الصغار الذين يخافون من الظلام، وكما هو الحال عند الأطفال فإن هذا الخوف الفطري يتفاقم بسبب القصص الخيالية، كذلك الخوف من الموت".

أسباب الخوف من الموت:

الخوف من حتمية الموت له أساس متعدد المراحل، لكن أسبابه الرئيسية هي:

1. رعب المجهول وغير المؤكد.

2. رعب الرفض النهائي من المستوى المادي؛

3. الشك في خلودك؛

4. الإحجام عن الانفصال عن كل ما هو عزيز على القلب ومع من أحبهم بصدق أو ارتبطوا بهم بشدة.

5. التماهي مع الجسد المادي والرعب من احتمال فقدانه.

3.1 الخوف من الموت

هناك سبب للتأكيد على أن جميع المخاوف التي تم تحديدها على الإطلاق لدى الناس ليست أكثر من مجرد خوف متحول ومكبوت من الوعي لذلك الخوف من الموت. يخاف الناس من توقف نشاط حياتهم؛ إنهم خائفون بشكل لا يمكن تصوره من احتمال أن يبتلعهم هذا "اللا شيء" الذي لم يعد أحد منه بعد.

بالمناسبة، تقوم جميع الأديان على محاولة تعزية شخص يعاني من الخوف من الموت وشرح السر الكبير لنهاية الحياة. وهذا يؤدي إلى ظهور صور مهدئة للقيامة، أو الحياة بعد الموت، أو الوعود بحياة أفضل في الآخرة، أو تأكيدات بأن الروح خالدة وستجد بالتأكيد تجسدها في جسد آخر على هذه الأرض. ليس من المستغرب أن يعاني أتباع النظرة الدينية للأشياء من خوف أقل وعيًا نتيجة الإيمان بمثل هذه الوعود. ولكن، ومع ذلك، لم يتمكن أي شخص حتى الآن من التعامل بشكل كامل مع الوعي باحتمال وفاته. إذا ادعى شخص ما أنه هادئ بشأن "حياته بعد الآخرة"، فهذا يعني أن هذا الشخص قد طور ببساطة استراتيجية فعالة لإنكار الواقع، وقد نجح في دفع رعبه الأساسي إلى هامش عقله.

يتجلى هذا الخوف أولاً في مرحلة الطفولة المبكرة. تؤكد بعض الدراسات القليلة، ولكن ليس أقل موثوقية، أن الأطفال يمكن أن يواجهوا الخوف من الموت في مثل هذه السن الصغيرة لدرجة أنهم لا يعرفون حتى كيفية التعبير عنه لفظيًا، ومع ذلك، فهم يدركون محدودية وجود جميع الكائنات الحية : سواء كانت ورقة جافة متساقطة، أو رؤية حيوان ميت بالصدفة، أو موت الأقارب. إذا كان الطفل يستطيع التحدث بالفعل، فغالبا ما يضع البالغين في موقف صعب للغاية، ويطالبون بشرح مثل هذا الظلم بالموت. في الوقت نفسه، يقع الآباء، الذين يعانون ضمنيًا من نفس الرعب قبل الموت، في حالة من الارتباك ولا يمكنهم العثور على فئات مناسبة ليشرحوا للرجل الصغير أن دوره سيأتي يومًا ما. هنا، لدى الأغلبية الساحقة إغراء واضح "لتزيين" الواقع الذي لا يرحم، خاصة إذا أظهر الطفل درجة شديدة من الرعب من الوعي الناشئ بمحدودية وجود كل الكائنات الحية. يتوصل الآباء إلى تأكيدات بأن الموتى موجودون في السماء مع الملائكة وأنه من الجيد لهم بشكل لا يمكن تصوره أن طفلهم العزيز لن يموت أبدًا لأنه استثنائي. والطفل، الذي يثق بهم دون قيد أو شرط، يهدأ، ولكن لفترة من الوقت فقط. ستأتي الفترة التالية من حياته وستظهر مسألة الفناء مرة أخرى وبقوة.

الفترة الصعبة التالية مع الخوف المتجدد من الموت تحدث في مرحلة المراهقة. هنا يقع عبء الفترة الانتقالية من الطفولة إلى مرحلة البلوغ على عاتق الشخص، وتنشأ مشاكل غير معروفة حتى الآن، ويتم تشكيل فئات جديدة من التفكير. التفسيرات المقدمة في مرحلة الطفولة لم تعد ترضي المراهق. لقد ترك وحيدا مع احتمال الموت عاجلا أم آجلا ولا يمكن لأحد أن يعده بأن هذا لن يحدث، لأنه الآن ليس من السهل خداعه. يلجأ مراهق إلى المخدرات، ويقع في أيدي طوائف «رعاية» تعده بإجابات على كل أسئلته، ويبتعد عن عائلة سبق أن خدعته ذات مرة، ويقضي كل وقت فراغه في لعب ألعاب الكمبيوتر، لأنها تعطي خيالاً السلطة على الموت.

هناك طريق آخر تم اختياره تحت ضغط المجتمع الذي يريد للمراهق أن يصبح جزءًا منه. وهذا الطريق هو إنكار الموت عموماً. في الواقع، إذا لم يكن هناك موت، فلا يوجد ما تخاف منه، يمكنك الاستمتاع بالحياة والتواصل الاجتماعي وبناء حياتك المهنية والتسلق. من يحتاج إلى التفكير في الموت عندما تكون الحياة على قدم وساق، والعالم يقدم الكثير من المتع وكل منها يحتاج إلى تجربة؟ كل هذا سيستغرق من المراهق عقدين من الزمن.

زيارة من الموت. وهنا يقف رجل بالفعل على قمة الجبل وينظر حوله. خلفه ما تمكن من فعله، وأمامه ماذا أمامه؟ الشيخوخة والهلاك، في المستقبل لا يوجد سوى الذبول والموت. سيكون أي شخص سعيدًا بالبقاء في هذه الذروة لفترة أطول، وربما إلى الأبد، لكن قضبان الزمن قد أوصلت بالفعل مقطورته إلى محطتها النهائية ومن المستحيل إبطاء سرعتها. يفهم الشخص أنه ليس لديه سيطرة على وفاته، وأنه ضد إرادته، سيحدث التوقف عاجلا أم آجلا. ومن ثم فإن آليات دفاعه التي تطورت على مر السنين تعطي فشلا كبيرا، فهو لم يعد يستطيع إنكار الموت، ويبدأ احتماله في التأثير بشكل ملحوظ على كل ما يحاول القيام به، ويتحرك الفناء من محيط الوعي، حيث كان دائما، إلى المقدمة، ويضرب ما يسمى بـ«أزمة منتصف العمر» بكل قوتها.

لكن هذا لا يحدث للجميع؛ فبعض الناس ينجحون في الهروب من موتهم حتى الشيخوخة، لكن لا يمكن للمرء إلا أن يتعاطف مع هؤلاء الأشخاص. لأنهم يعيشون عادة دون وعي بمحدودية الوجود، وبالتالي يضيعون حياتهم على تفاهات في السعي وراء الملذات اللحظية، فإنهم لا يتمكنون أبدًا من القيام بالشيء الأكثر أهمية. لسوء الحظ، عندما تصل هذه الفكرة إلى وعيهم، يكون قد فات الأوان لتغيير أي شيء، لقد عشت الحياة، ولا يمكن إرجاع أي شيء. عادة ما يعاني هؤلاء الأشخاص من ميل متزايد إلى العصاب والرهاب والمظاهر القهرية للدفاعات العصبية طوال حياتهم.

أسفرت نتائج دراسة الحالة النفسية لمرضى السرطان عن معلومات مذهلة. يبدو أنه لا أحد يخشى الموت الوشيك، بل إنهم غالبًا ما يعرفون مواعيد نهائية محددة، لكن الغالبية العظمى من المشاركين لاحظوا أنه بعد الإعلان عن التشخيص، مروا بـ "فترة ذهبية"، تعلموا أن يقولوا "لا" للموت الوشيك. تلك الأمور التي اعتبروها غير مهمة، تحولت أولوياتهم وقيمهم وأهدافهم من التراكم المادي وخلق الثروة إلى الأمور الروحية العليا، وبدأوا في تقدير الوقت الذي يقضونه مع العائلة، وأخيراً بدأوا في فعل ما أرادوا القيام به لفترة طويلة وأصبح أكثر سلامًا وإحسانًا تجاه الآخرين. الشيء الوحيد الذي يندمون عليه في الغالب هو أنهم لم يدركوا ذلك في وقت سابق. يتفاجأون أنه لكي يشعروا بطعم الحياة، كان عليهم أن يصابوا بمرض قاتل.

إذًا كيف يمكنك العيش دون خوف من النتيجة الحتمية ودون حتى دفعها إلى الجزء الخلفي من عقلك؟ بادئ ذي بدء، عليك أن تحذو حذو مرضى السرطان هؤلاء، وتحول حياتك كلها إلى "فترة ذهبية"، لأن الشخص السليم، في جوهره، لا يختلف عن المريض في هذا الصدد، والفرق الوحيد هو في توقيت. أليس من الأفضل أن تأخذ ما تقدمه لك الحياة وتستخدمه من أجل الخير، وأن تقدر كل ثانية لتنفيذ مساعيك الأكثر وحشية؟ وبطبيعة الحال، هذا ضروري للغاية للقيام به. الزمن الوحيد الذي يخضع لنا هو الحاضر، الماضي لم يعد موجودا، والمستقبل لم يوجد بعد، والحاضر يتلاشى مع كل ثانية تمر، ويتحول إلى الماضي.

يمكنك تحويل خوفك من الموت لصالحك من خلال تذكره باستمرار واستخدام هذا الحدث باعتباره الحكم الأخير في حياتك. وعلى كل حال، فمن الملاحظ أن أولئك الذين يعرّفون حياتهم بأنها فارغة هم وحدهم الذين يخافون بشدة من الموت، وأولئك الذين يشعرون بالرضا عن حياتهم ويعتقدون أنهم عاشوها بكرامة وتمكنوا من فعل الكثير مما خططوا له، هم وحدهم الذين يخافون الموت. لا تخاف على الإطلاق من الموت.

4. مشاكل الموت والاحتضار

يعتبر اليوم ثابتًا أن الموت كظاهرة بيولوجية ليس فعلًا يحدث لمرة واحدة، بل هو عملية تتكون من عدة مراحل أو مراحل. يحدد علماء النفس المعاصرون مراحل ما يسمى بالموت النفسي، والتي تسبق الموت البيولوجي مباشرة، ويشيرون إلى الأهمية الخاصة لمرحلة ما قبل الموت بالنسبة للشخص نفسه الذي يواجه مرضًا مميتًا. تتيح لنا نتائج الدراسات الطبية والنفسية لعلم نفس المرضى الميؤوس من شفائهم إلقاء نظرة جديدة على الأفكار الدينية التقليدية حول الموت والموت. الدين والطب هما المجالان اللذان احتلا في البداية مكانة رائدة في حل القضايا المتعلقة بالموت والموت. ومع ذلك، فإن التطورات الأخيرة في الطب، وخاصة الطب الحيوي، قد حددت فجوة كبيرة بين هذه المجالات، وكشفت عن التناقضات التي تهدف أخلاقيات علم الأحياء إلى حلها.

وفقًا لـ ك. بالنسبة لتسيولكوفسكي، الموت المطلق مستحيل للأسباب التالية:

1. في قلب الكون توجد ذرة حية واعية، لا يمكن تدميرها بقوى الكون

2. بالمعنى الرياضي، وفقا لتسيولكوفسكي، الكون كله على قيد الحياة.

يتم تفسير هذه الأطروحة من وجهة نظر أن الكون موجود لمدة لا حصر لها من الزمن، وبالتالي فإن أشياء كثيرة في الكون يمكن أن تتكرر لعدد غير محدود من المرات. وإذا نظرت إلى الحياة من هذا الموقع، فإن حياة أي كائن حي يتكون من ذرات حية سوف تتكرر أيضًا لعدد غير محدود من المرات.

وهكذا، يشجعنا تسيولكوفسكي على عدم الخوف من الموت، لأنه على أية حال، الحياة في الكون لا نهاية لها، والموت المطلق غير موجود في الكون.

إلا أن الموت النسبي ممكن في الكون، وهو كالتالي:

1. انتقال الذرة إلى نظام أبسط. وإذا تحدثنا عن موت كائن بأكمله، فإنه في هذه الحالة سوف يؤثر على جميع ذرات الجسم مرة واحدة. أي أن المخلوق يموت عندما يضيع تنظيم معين لمخلوق معين وتصبح ذرات هذا المخلوق فوضوية.

2. إيقاف الوقت الذاتي.

في أعمال Tsiolkovsky، من الممكن التمييز بين نوعين من الوقت - شخصي وموضوعي.

يتم قياس الوقت الموضوعي بواسطة الكرونومترات الطبيعية والصناعية وهو نفسه بالنسبة لجميع المخلوقات.

الوقت الذاتي تمر به كائنات حية مختلفة، وهو يتوافق مع سرعة العمليات التي تحدث في هذه الكائنات. إذا كان لدى المخلوق كائن حي أسرع، فإنه بالمقابل يكون لديه وقت شخصي أسرع. أولئك. في فترة واحدة من الوقت الموضوعي، سوف تمر فترة أكبر من الوقت الذاتي. وهكذا، كلما كان المخلوق أكثر نشاطا، كلما كان وقته الذاتي أسرع في معظم الحالات. مع موت الكائن الحي، يتباطأ الزمن الذاتي للكائن الحي إلى الصفر، وبالتالي، حتى يولد الكائن الحي (أو ذراته) من جديد، فإنه لن يشعر بأي شيء بسبب توقف الزمن، وما إلى ذلك.

4.1 الموت كمصدر للأخلاق الإنسانية

من المسؤوليات العديدة التي تقع على عاتق الطبيب والطب في العالم الحديث تحديد اللحظة التي تنتهي فيها حياة الإنسان ونبدأ في اعتبار الإنسان ميتاً. إن الاستنتاج الذي قدمه الطبيب في هذا الشأن ليس مجرد اعتراف بأن العائلة والأصدقاء ليس لديهم ما يأملون فيه. وفي الوقت نفسه، فهو بمثابة وثيقة قانونية ضرورية تؤدي، من ناحية، إلى طقوس الحداد والإجراءات المرتبطة بجنازة المتوفى، ومن ناحية أخرى، إلى قانونية جديدة (بما في ذلك ، بالمناسبة، الملكية) العلاقات عندما ، على سبيل المثال، يصبح الأطفال أيتامًا، ويصبح الزوج أرملًا، وما إلى ذلك. إن وفاة شخص ما ليس لها أهمية اجتماعية ونفسية واجتماعية وقانونية فحسب، بل لها أيضًا أهمية ثقافية استثنائية. وليس من قبيل المصادفة أن علماء الثقافة يعتبرون الموقف تجاه الموت أحد الخصائص المميزة لأي ثقافة.

4.2 مشاكل الوفاة الاجتماعية والنفسية

بغض النظر عن الدين أو النظرة للعالم، كل شخص على هذا الجانب من الموت. بالطبع، إذا حذفت العبارات والأفكار المجازية. هذه الحقيقة لا تتوقف على ما ينتظر الإنسان بعد الموت: الجحيم أو الجنة، حياة أخرى، الفراغ والمجهول. وبناء على ذلك، يمكننا أن نفترض أن الموت عندما نفكر فيه أو نتحدث عنه، هو مفهوم معين وموجود فقط أثناء الحياة.

إن معرفة الموت الوشيك المحتمل لمن تحب يشكل تجربة عاطفية تقوم على نفس المواقف: حب الحياة والخوف من الموت. في هذه الحالة، يتوسع نطاق المواقف الإيجابية والسلبية بشكل كبير بسبب زيادة عدد الأشخاص المشاركين في عملية الموت.

وفي هذه الحالة يمكن النظر إلى المخاوف من الموت في مفتاحين. الأول هو إسقاط الوضع على النفس. عندما ترى أن وفاة أحد أفراد أسرتك أمر لا مفر منه، تبدأ في التفكير في موتك. في هذه الحالة، من الممكن تجربة موت شخص آخر كما لو كان موتك، مع ثلاثة أنواع من ردود الفعل على ذلك. قد يكون من الصعب أيضًا تجربة تصور وفاة أحد أفراد أسرته كعامل خارجي. وهنا ينشأ شعور بالذنب والندم والقلق على المستقبل.

يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية من الثقافة من حيث موقفها من الموت: المجموعة الأولى تضم الماديين. إنهم يعتبرون الحياة هي الوجود قصير المدى لجسم بروتيني، ومع تدمير هذا الجسم البروتيني يحدث الموت الحتمي. تبشر مجموعة أخرى من الثقافات بأنه بعد الموت سيتم تعيين روح الإنسان إما إلى الجنة أو الجحيم. إن عدم اليقين بشأن موقف المرء بعد الموت يجعل المرء يعيش في حالة من التوتر. تدعي الثقافة الثالثة أن الإنسان يعيش أكثر من مرة. هذه الثقافة لديها الموقف الأكثر هدوءًا تجاه الموت.

كثير من الناس، عندما يواجهون الموت، يخفون مخاوفهم بعمق شديد، وينفقون قدرًا هائلاً من الطاقة طوال حياتهم حتى لا يخرجوا منها. أظهرت تجربة إجراء مجموعات مع أشخاص لديهم موت وشيك محتمل ومع أقارب هؤلاء الأشخاص أنه، كقاعدة عامة، يتم إطلاق أشكال ردود الفعل المرغوبة اجتماعيًا على الخوف. لكن المشاعر والعواطف الحقيقية يتم اختبارها في أعماقنا وتصبح شيئًا محظورًا. في كثير من الأحيان حتى الشخص نفسه لا يعترف لنفسه بهذه التجارب ووجود هذه المشاعر.

الموت الموت علم نفس الخوف

خاتمة

من خلال تتبع بعض مظاهر مشاعر الخوف، والشعور بالذنب، والعجز في نفسك، يمكنك التحرك تدريجيًا على طريق تحويل موقف الخوف من الموت إلى موقف حب الحياة.

نحن ننظر إلى الحياة ككل، وليس في أجزاء. نتذكر أنه لدينا دائمًا خيار: بين السلام والصراع، بين الحب والخوف.

بالإضافة إلى نماذج الحياة التي تقدمها الثقافة للإنسان، فإن كل إنسان يبني نموذجه الخاص للحياة. وفي هذه الحالة، لا يهم مدى قرب هذا النموذج من الواقع، ولكن المهم هو مدى بناء هذا النموذج وإيجابيته بالنسبة للإنسان نفسه وبيئته. يمكن لأي شخص نفسه أن يتتبع هذا في حالات نادرة للغاية. في بعض الأحيان فقط يُفاجأ المرء بالتناقض بين سلوكه وأفكاره ونظرته للعالم والمواقف المتخذة. يتم تضمين الموقف من الموت بطريقة أو بأخرى في أي نموذج للحياة، في أي نظام من المعتقدات. وصف العلاقة بين الحياة والموت متأصل في جميع المفاهيم الفلسفية.

الموت والموت موجودان فقط في حياتنا. وبدون الحياة لا يوجد موت. كل ما يخافه الناس من الحديث عن الخوف من الموت موجود أيضًا في هذه الحياة فقط.

فهرس

1. ألميدير ر. التناسخ. الحياة بعد الموت. - م.:، 1991. - ص230-248.

2. برج الحمل ف. رجل في مواجهة الموت. - م، 1992. - 197 ص.

3. باير ك.، شينبرج إل. أسلوب حياة صحي. - م: مير، 1997 - 368 ص.

4. فاجانوف أ.ج. الذاكرة الأبدية//أسئلة علم النفس. - رقم 1. - م، 2000.

5. جافريلوفا ت. الخوف الوجودي من الموت والقلق الثاني.//علم النفس التطبيقي. - العدد 6. - 2001. - ص1-6.

6. جروف إس، هاليفاكس جي. مان في مواجهة الموت. - م: دار النشر التابعة لمعهد Transpersonal، 1996. - 246 ص.

7. جورفيتش ب.س. عن الحياة والموت. الحياة على الأرض وخارجها. مجموعة. - م.، 1991. - ص 401-412.

8. ديميشيف أ.ف. شخصيات ثاناتوس. - سانت بطرسبرغ 1991. - 213 ص.

9. دوبروفينا ن. "تجربة ما بعد الوفاة" أم "ومضة من الخبرة" // يا رجل. - 1991. - رقم 2.

10. كالينوفسكي ب. وآخر المرض الموت وما بعده. - م.، 1991.

11. كريج جي. علم نفس النمو. - سانت بطرسبرغ 2000. - 987 ص.

12. لافرين أ. سجلات شارون. موسوعة الموت. - م، 1993 - 509 ص.

13. المتروبوليت أنتوني سوروج. حياة. مرض. موت. - م، 1995. - 510 ص.

14. مودي ر. مزيد من الأفكار حول الحياة بعد الحياة. - كييف، 199 - ص 25-61.

15. مودي ر. الحياة بعد الحياة. على الجانب الآخر من الموت. - م، 1994. - ص 70-76.

16. مودي ر. الحياة بعد الحياة. - لينزدات، 1991 - ص 90.

17. سيكولوجية منتصف العمر، الشيخوخة، الموت/تحت. إد. أ.أ. رينا. - م، 2003. - 384 ص.

18. رايجورودسكي د.يا. سيكولوجية النضج. قارئ. - سمارة، 2003.

19. راسل ب. هل هناك حياة بعد الموت.

20. علم ثاناتولوجيا (دراسة الموت)/إد. ريشيتنيكوفا إم إم، بيلكينا أ. - سانت بطرسبرغ 1994. - 380 ص.

21. فيدوروفا م.م. صورة الموت في ثقافة أوروبا الغربية // الإنسان. - رقم 5. - م، 1991.

22. فرانكل ف. رجل يبحث عن المعنى. - م.، 1990.

23. يالوم I. العلاج النفسي الوجودي. - م، 1999. - ص 34، 139.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

الموت والموت. وجهات النظر الفلسفية حول الموت. علماء الموت والموت: ريتشارد كيليش، وعلماء التشريح روبرت كافانو، وإليزابيث كوبلر روس. الاتجاهات نحو الموت من وجهة نظر علم النفس والدراسات الثقافية والدين. الموت كجزء من دورة الموت.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 02/08/2008


تحليل الخوف من الموت في نظرية التحليل النفسي والاتجاه الوجودي للفلسفة. ملامح التغيرات في الموقف تجاه الموت اعتمادا على مرحلة التطور النفسي والاجتماعي حسب إي. إريكسون. مراحل تقديم المساعدة النفسية للمحتضرين.

تمت إضافة الاختبار في 01/06/2015


تحليل آراء علماء النفس فيما يتعلق بظاهرة الموت. دراسة تجريبية للاتجاه النفسي للناس تجاه الموت. التعرف على الحالة المزاجية القلقة والاكتئابية ووجود الخوف عند التفكير في الموت في العقود اللاحقة من حياة الشخص.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 14/02/2013


موقف الناس من سر الموت والرغبة في السيطرة على ظاهرته. فكرة الموت بين الشعوب المختلفة في العصور القديمة. معنى طقوس الجنازة ومفهوم الموت المبكر. الحالة الذهنية للانتحار، والصراع مع الانتحار، وقرار القتل الرحيم.

تمت إضافة الاختبار في 16/10/2010


تأثير مفاهيم الموت والمعتقدات المرتبطة بها على الحالة الذهنية لمن يموت وسلوك من يبقى منهم. المواقف النفسية للروس تجاه الموت والمرضى. مقارنة بين دور العجزة والمستشفيات. الجدل حول الحق في الموت.

تمت إضافة الاختبار في 15/11/2011


مشكلة معنى الموت والخلود في علم النفس الحديث. تجارب الحياة الماضية: ذكريات لا إرادية ومستثارة. حالات متغيرة من الوعي والتجارب الشخصية. البحث العلمي في مجال تحقيق طول العمر.

أطروحة، أضيفت في 27/08/2016


إن فكرة الموت غادرة: إذ نأسرها، ننسى أن نعيش. لا ينظر علم الأحياء إلى الحياة على أنها خطية، بل على أنها بنية دورية، أو سلسلة من التغييرات، أو دورة حياة. أبحاث في مجال الكيمياء الحيوية للدماغ.

الملخص، أضيف في 15/12/2002


الطبقات الثلاث في بنية الشخصية عند فرويد. الدور الحاسم لللاوعي، الأساس النشط للشخصية. إن غرائز الحياة والموت هي أساس الصراع الداخلي البيولوجي. آلية التسامي كمصدر للإبداع. موقف فرويد من الرمزية.

الملخص، تمت إضافته في 12/07/2009


السلوكية هي حركة في علم النفس الأمريكي أسسها عالم النفس ج.ب. واتسون. من وجهة نظر السلوكية، فإن الموضوع الحقيقي لعلم النفس هو السلوك البشري منذ الولادة وحتى الموت. المفهوم الرئيسي هو الصيغة - "الاستجابة للتحفيز".

الملخص، أضيف في 12/05/2008


النظريات النفسية وأنواع الانتحار. الشباب كمجموعة معرضة للخطر. أسباب السلوك الانتحاري لدى المراهقين. الانتحار نتيجة لانتهاك النمو النفسي الجنسي للفرد. دراسة الانتحار باعتباره السبب الرئيسي للوفاة في جميع أنحاء العالم.