قراءة المزامير في مواقف حياتية مختلفة. مزمور لداود عندما تهرب من وجه ابنك ابشالوم مزمور 3 بالروسية

مزمور لداود عندما تهرب من وجه أبشالوم ابنك 3

يا رب، لماذا تضاعف البرد؟ كثيرون يقومون عليّ، كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه. لكنك. يا رب أنت شفيعي ومجدي وارفع رأسي. بصوتي دعوت الرب واستجاب لي من جبل قدسي. نمت، وسبح، قمت، كأن الرب يشفع لي. لن أخاف من هؤلاء الأشخاص الذين يهاجمونني. قم يا رب، خلصني يا إلهي، كما ضربت كل من أعداءني عبثًا: أسنان الخطاة تحطمت. الخلاص من الرب، وبركتك على شعبك.

مزمور 3 باللغة الروسية

تفسير

مز 3: 1. مزمور لداود عندما تهرب من وجه ابنك ابشالوم.

هكذا يقول النقش المعطى للمزمور. لأن المزمور يقول أن وجه الأنبياء يعاني من الاضطهاد من شعب اليهود. "داود" يُفسَّر على أنه مشتاق، وهذا هو وجه الأنبياء. لذلك، إذ خطط أبشالوم للثورة على أبيه أي داود؛ فثار اليهود على آباء أنبيائهم، ولم يقبلوا وصايا الله، بل مقاوموها.

مزمور 3: 2. يا رب، لماذا تضاعف البرد؟

يتم استخدام كلمة "ما" بدلاً من "جداً".

مز 3: 3. ولا خلاص له في إلهه،

أي أن الله لن ينقذه. لأنهم نظروا فقط إلى خطيته التي ارتكبها، ولم يعرفوا توبته. وهذا يظهر بوضوح أن المزمور يتحدث عن داود. لأن التمرد يتحدث عنه في الواقع أولئك الذين كانوا في السابق خاضعين ثم قاموا بالحرب.

مز 3: 4. أنت يا رب شفيعتي.

كلمات مناسبة لإيمان النبي الذي يتحمل بثبات الكثير من المصائب، ويأمل ألا يتم التخلي عنه، بل على العكس من ذلك، سيجد المساعدة لنفسه، ويصعد وينال الملكوت. فإن هذا في تفسير البعض يعني: "ارفع رأسك". لذلك مجد الصديق هو الله الذي عليه اتكل. ومن له المجد الله يرفع رأسه.

مز 3: 5. دعوت بصوتي إلى الرب.

يعلمنا هذا المثل أنه في الظروف الصعبة لا ينبغي للمرء أن يلجأ إلا إلى الله. أولاً، قام بالصلاة، ثم بعد المعمودية، شكر على تلقي ما طلب. والآن يحول وجهه نحونا، ويخبرنا كيف صلى واستجاب له، قائلاً: "بصوتي دعوت الرب". تحت "الصوت" يجب أن يُفهم التماس العقل العقلي إلى إله الجميع. لأنه لا يتحدث عن صراخ، بل عن صلاة ينطق بها الفكر. يتم نطق الكلمات "سمعني من الجبل" وفقًا لطريقة العرض المقبولة عمومًا. لأنهم ظنوا أن الله يسكن في المسكن، لأنه من هناك كانت الأجوبة النبوية تعطى للكهنة. أو: "من الجبل المقدس" تعني: من السماء، وهو معنى عبارة: "إلى جبل قدسك" (مز 14: 1)، و"اقترب إلى الجبال الأبدية" (مي2: 1). 9). "جبل الله المقدس" يمكن أن يعني ذلك الجبل الذي منه يسمع الله، ابن الله الوحيد، للمصلين، والذي قيل عنه: "في آخر الأيام سينكشف جبل الرب" (إش 2). :2); فإن هذا القول يدل على ظهور الرب عند مجيئه في انقضاء الدهر. أو: "من الجبل المقدس"، من السماء. والجبل المقدس لله هو معرفة الله الفائقة الطبيعة.

يُطلق على Diapsalmoy إما تغيير في الوضع الموسيقي أو تحول في فكر الكلمة وقوتها.

مزمور 3: 6. لقد نمت و سباه.

يتحدث عن حلم العقل الذي سقط منه في الخطيئة. وقوله: «قم» أي: بعد أن رزقني الله التغيير، تحسنت مما حل بي من الشرور.

مزمور 3: 8. كأنك ضربت كل من يحاربني عبثًا.

اضرب أو اسحق أو اضرب. يصلي الله من أجل انتفاضة سريعة أو الانتقام من الأعداء. "عبثا" له أعداء لا يعطون سببا للكراهية. وتسمى أسنان الخطاة إما بقوة الذين يخطئون إليه، أو بسبب افتراءهم وتجديفهم. أو أسنان الخطاة هي أفكار غير معقولة تظهر فينا بشكل غير طبيعي؛ لأنه، باستخدام الأفكار مثل الأسنان، غالبًا ما يقترب منا المعارضون لكي يلتهموا لحمنا، أي المتولد من الجسد. "لأنه قد ظهر جوهر عمل الجسد" يقول الرسول الإلهي (غل 5: 19). يتحدث المرتل عن الأسنان بالمعنى المجازي، فيأخذ صورة من الحيوانات التي تكمن قوتها بالدرجة الأولى في الأسنان، بحيث بكسر الأسنان تصبح غير ضارة. لأن القتلة ومصاصي الدماء هم أسوأ من أكثر الحيوانات المتعطشة للدماء، أو يشبهونهم.

مزمور 3: 9. الرب هو الخلاص.

يقول داود: "خلصني يا رب" (مز 3: 8). لكني أتوسل إليك أن تعمم هذا على كل الناس. يجب أن تعلم أيضًا أن المزمور بأكمله يمكن أن يُنسب إلى الجنس البشري الذي أخطأ وخان أعداءه العقليين، لكنه نادى بحزن وسمعه الله وأنقذه بقيامته من الأموات وهزيمة الشياطين التي كانوا في حالة حرب معنا. فهو "الأسود الأعضاء" الذين سحقوا الرب (مز 57: 7). هو أو منه الخلاص. يقول داود: "أنا لا أضع رجائي في إنسان، بل أنا وشعبك الذين يحاربون معي الأعداء نتوقع منك الخلاص".

كما أظهر لنا المزمور السابق، على مثال داود في أزمنة التقدم، الكرامة الملكية للفادي، كذلك هذا المزمور، على مثال داود في أوقات الضيق، يظهر السلام والأمان المقدس للمفديين: كم هو آمن هو موقف أولئك الذين هم في ذمة الله. داود، الذي أُجبر على الهروب من قصره، من المدينة المقدسة، بسبب انتفاضة أبشالوم (الأول)، اشتكى إلى الله من أعدائه (الآية 2، 3).

(2) على الرغم من كل شيء، يتكل على الله، ويشجع نفسه فيه كما في الله (الآية 4).

(3) يتذكر المرتل الرضا الذي شعر به عندما تلقى استجابات الله لصلواته وشعر برضاه (الآيات 5، 6).

4. ينتصر على خوفه (الآية 7) وعلى أعدائه الذين يصلي عليهم (الآية 8).

(5) داود يمجد الله ويتلقى تعزية البركة الإلهية والخلاص، التي تخص كل شعب الله دون قيد أو شرط (الآية 9). وأفضل ما في حقائق الله هو ما يشرحه أولئك الذين يعرفونها من خلال تجربتهم الخاصة؛ هكذا يتحدث داود هنا عن قدرة الله ورحمته، وسلامة الأتقياء وأمانهم.

مزمور لداود عندما هرب من وجه أبشالوم ابنه.

الآيات 2-4. اسم هذا المزمور وغيره الكثير هو المفتاح الذي يُدخل في ثقب الباب، الذي يفتحه ويدخلنا. إذا كنا نعرف في أي مناسبة كتب المزمور، فمن الأسهل علينا تفسيره. لقد ألف هذا المزمور، أو على الأقل فكر داود في جوهره، "هضمه" في أفكاره ورفعه إلى الله في الوقت الذي هرب فيه ليس فقط لينقذ التاج، بل أيضًا حياته، من ابنه أبشالوم الذي المؤامرة المخططة ضده. رويت هذه القصة في 2 صموئيل الفصل 15.

(١) في ذلك الوقت كان داود في ورطة كبيرة؛ فهرب وصعد إلى جبل الزيتون حافي القدمين وبكى بشدة وغطى رأسه. عندها قام بتأليف هذا المزمور المعزّي. بكى وصلى، بكى وغنى، بكى وآمن؛ لقد زرع بالدموع. هل يعاني أحدكم؟ دعه يصلي؛ لا، دعه يرنم المزامير، دعه يرنم هذا المزمور. هل يعاني أحد بسبب التمرد والأبناء المشاغبين؟ كان هذا هو مصير داود، لكن هذا لم يمنعه من الفرح بالله أو كتابة ترانيمه المقدسة.

(٢) في ذلك الوقت كان الملك في خطر عظيم؛ ودبرت ضده مؤامرة. المتآمرون الذين سعوا إلى قتله كانوا وحشيين بقيادة ابنه، ويبدو أن الأمور كانت تسير بشكل سيء بالنسبة له. لكن في الوقت نفسه، استغل داود مكانته في الله وحسّن الوضع. فالأخطار والمخاوف يجب أن تجذبنا إلى الله، وليس بعيدًا عنه.

3 في ذلك الوقت كان الملك غاضبًا للغاية من سلوك أولئك الذين كان له كل الحق في أن يتوقع منهم أعمالًا أكثر لائقة - من ابنه، الذي كان متسامحًا معهم، ومن مرؤوسيه، الذين كان لهم مثل هذه البركة العظيمة. لذلك، لم يستطع داود إلا أن يكون ساخطًا؛ هذه الأحداث يمكن أن تثير حفيظة أي شخص. في الوقت نفسه، لم يسمح لنفسه بمظاهر واحدة غير مناسبة للعاطفة والسخط، ولكن كان لديه ما يكفي من الهدوء لأداء الصلاة، الأمر الذي يتطلب أكبر قدر من التركيز وحرية الفكر. وكان توازن العقل دليلاً على حلول روح الله عليه، لأن الروح يرف على المياه الهادئة. لا ينبغي أن تستحوذ أي نية سيئة، سواء من جانب طفل أو صديق، على قلوبنا حتى نصبح غير مؤهلين للشركة مع الله.

(4) في ذلك الوقت كان داود يتألم بسبب خطيته التي أخطأ بها في حق أوريا. وما حدث هو ذلك الشر الذي هدد الله بإقامته من بيته لارتكابه هذه الخطية (2 صم 12: 11)، وهو ما أدركه واستغل الفرصة ليجدد التوبة مرة أخرى عن خطيته. لكنه في الوقت نفسه لا يحرم نفسه من الثقة في القدرة الإلهية والرحمة ولا ييأس بسبب ما يحدث. وحتى الحزن على الخطية لا ينبغي أن يعيق فرحنا بالله ورجائنا فيه.

(5) ويبدو أنه جبان يهرب من أبشالوم ويترك مدينته الملكية دون أن يقاتل حتى من أجلها. ولكن في الوقت نفسه، يُظهر هذا المزمور أنه كان مملوءًا بالشجاعة ليقوم بسبب إيمانه بالله. إن ثبات المسيحيين الحقيقيين يكمن في الأمان المنعم وراحة البال، وفي القدرة على احتمال المشقات والانتظار بصبر، أكثر من الأداء الجريء والسيف في اليد.

في هذه الآيات الثلاث، يتحدث داود إلى الله. إلى من يمكننا أن نذهب عندما يكون كل ما يحدث يزعجنا ويخيفنا كثيرًا؟ في ذلك الوقت، كان الملك بعيدًا عن غرفه وأروقة بيت الله، حيث كان يصلي عادة، لكنه مع ذلك وجد طريقة للتوجه إلى السماء. أينما كنا، يمكننا الوصول إلى الله، ويمكننا أن نقترب منه أينما كنا. داود هاربًا يلجأ إلى إلهه،

1. التحدث عن مشاكله (الآية 2، 3). ينظر حوله ويبدو أنه يتفقد معسكر أعدائه أو يتلقى معلومات عن مؤامرة ضده يحضرها إلى الله وليس إلى اجتماع المجلس. وأما أعداؤه فيشكو (1) أنهم كثيرون: «يا رب! كيف تضاعف أعدائي!"، دون أن يذكر كم كان عددهم في البداية، وكم سيكونون في رأيه. وتزايد تجمّع أبشالوم، مثل كرة الثلج، بطريقة غير عادية أثناء تحركه. تعبر كلمات داود عن دهشته (ولديه سبب وجيه لذلك) من أن الناس الذين كانوا مدينين له بشدة يجب أن يثوروا ضده ويختاروا شابًا أحمقًا وتافهًا مثل أبشالوم كزعيم لهم. كم هم كثيرون غير جديرين بالثقة ومخادعين! وما مدى قلة الموثوقية والثبات لدى الناس! كان لداود عدد من الأتباع مثل أي ملك، لكنه فقدهم الآن في لحظة. وكما لا ينبغي للشعب أن يضع الكثير من الثقة في حكامه (مزمور 146: 3)، كذلك لا ينبغي للحكام أن يضعوا الكثير من الثقة في شعوبهم. كان للمسيح ابن داود أعداء كثيرون. ولما جاء جمع كثير ليمسكوه، صرخ الجمع: "اصلبه! اصلبه!" اصلبه!» فكم كثر عدد مسيءيه! حتى الأشخاص الطيبين لا ينبغي أن يعتبروا الأمر غريبًا إذا كان التيار يسير ضدهم، وأصبحت القوى التي تهددهم أكثر إثارة للإعجاب.

(٢) يشتكي داود من أن هؤلاء الناس أشرار. لقد تمردوا عليه، ويتمنون له الأذى، لكن هذا ليس كل شيء: هؤلاء الناس يقولون عن روحه: "لا خلاص له بالله". أي أنهم يبنون حوله جوًا حاقدًا وعدائيًا كأصدقاء لأيوب، ويصلون إلى نتيجة مفادها أنه بما أن خدامه ومرؤوسيه خانوه ولم يدعموه، فقد انسحب الله منه ورفض المساعدة في هذه الحالة. ولذلك يجب أن يُنظر إلى داود على أنه منافق وشرير.

إنهم يفكرون بطريقة مسيئة في الرب وكأنه لا يستطيع مساعدته، قائلين: "إن الخطر عظيم جدًا حتى أن الله نفسه لا يستطيع مساعدته". ومن المدهش أن مثل هذا عدم الإيمان الكبير يمكن أن يوجد في شخص ما، وخاصة في كثير من الناس في إسرائيل، الذين قد يعتقدون أن أي مجموعة من الناس أقوى من الله القدير.

إنهم يبذلون جهودًا لزعزعة ثقة داود بالله ودفعه إلى اليأس من عدم القدرة على تلقي المساعدة منه: "كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بالله" (راجع مز 10، 1؛ 41، 11). ). وأكثر ما أحزنه هو أن لديهم هذا الرأي السيئ عنه، واعتبروا أنه من الممكن حرمانه من هذا الأساس. وكانت التجربة المعتادة هي ضربة له، ولدغة في الجسد، بل سيف في عظامه. لاحظ هنا أن ابن الله يخاف من ظهور اليأس من مجرد التفكير في أن الله لا يستطيع مساعدته؛ ولن تتمكن من إزعاجه بأي شيء آخر بقدر إقناعه بأنه لا خلاص له بالله. يأتي داود إلى الله ويخبره بما يقوله أعداؤه عنه، كما كشف حزقيا رسالة الربساريين أمام الرب. "يقولون أنه لا عون لي فيك؛ ولكن يا رب، إذا كان الأمر كذلك، فأنا ضائع. ويقولون لنفسي: ليس له خلاص في الرب. أما أنت يا رب فقلت لنفسي: "أنا خلاصك" (مز 34: 3).

هذا يرضيني، وبعد حين يصمتون». ويضيف إلى هذه الشكوى "سلاه"، وهي كلمة تتكرر حوالي سبعين مرة في سفر المزامير. البعض يعزوها إلى الموسيقى التي غنت بها المزامير في زمن داود، والبعض الآخر إلى المعنى، أي أن هذه العلامة تأمر بوقفة مهيبة. صلاح - "ضع علامة على هذا المكان" أو "توقف عند هذا المكان وفكر لبعض الوقت". كما في هذا المقطع يقولون: "لا خلاص له بالله، صلاح"، أي "خذ وقتًا للتفكير هكذا: "اذهب عني يا شيطان! الرب يدينك! اخرج بمثل هذا العرض الغادر!"

ثانيا. هاربًا، اعترف داود باعتماده على الله (الآية ٤). كلما كثرت الضربات التي يتلقاها المؤمن الحقيقي من الرب، سواء كانت تعييرات العناية الإلهية أو مظالم الأعداء، كلما كان تمسكه بالله أقوى ويتشبث به بقوة أكبر. وكذلك داود أيضًا: عندما قال أعداؤه: «ليس له خلاص بالله»، صرخ بثقة أكبر: «لكن أنت يا رب ترس أمامي! دعهم يقولون ما يريدون، ولكني على يقين أنك لن تتركني أبدًا، وقد عقدت العزم على ألا أشك فيك أبدًا. لاحظ ما هو الله بالنسبة لشعبه، وماذا سيكون، وماذا سيجدون فيه، وما وجده داود فيه.

(1) الأمان: "أنت يا رب ترس أمامي، تحرسني من كل جانب، إذ أحاط بي أعدائي". وليس ترسي فقط (تك 15: 1) الذي يعني الحماية الإلهية، بل ترس لي أيضًا، وهو ما يعني فوائد ومزايا هذه الحماية في الوقت الحاضر.

(2) التكريم - "أنت يا رب مجدي". الذي ينتمي إلى الله ليس فقط آمنًا ومرتاحًا، بل يبدو مهيبًا ويلبس الكرامات الحقيقية، أعلى بكثير من أولئك الذين لديهم أقوياء هذا العالم ويفتخرون بهم. في ذلك الوقت أُهين داود: فقد تاجه، لكنه لم يسيء إلى نفسه ما دام له الله ومجده (إشعياء 60: 19). "أنت يا رب مجدي. مجدك منسوب لي. هذا ما أطمح إليه، ما أشتهي؛ مهما كان مصيري، مهما كان الشرف، الشيء الرئيسي هو أن يكون اسمي ومجدي هو الله.

(٣) الفرح والخلاص – "ارفعت رأسي. ترفع رأسي رغم مصائبي وتستعيد كرامتي من جديد في الوقت المناسب. أو على الأقل سترفع رأسي فوق ضيقاتي، وبالتالي لن أشعر بالضيق أو الإحباط. إذا استطاع شعب الله، في أسوأ الأوقات، أن يرفعوا رؤوسهم بفرح، عالمين أن كل الأشياء تعمل معًا لخيرهم، فإنهم يفهمون أن الله قد فعل ذلك، مما يمنحهم سببًا للابتهاج وفرح القلوب.

عند ترديد هذه الآيات والصلاة بها، يجب أن نمتلئ بالوعي بالخطر القادم من الجموع وشر أعدائنا الروحيين، الذين يسعون إلى تدمير نفوسنا، بإبعادنا عن إلهنا. يجب أن نعتني بأنفسنا في أوقات الشدة والخطر من أجل كنيسة الله التي يتم التحدث بها ومحاربتها في كل مكان. بشكل عام، يجب أن نشجع أنفسنا بالله الذي يملكنا ويحمينا، والذي سيظهر قوته في الوقت المناسب في هذا العالم وفي قلوب شعبه.

الآيات 5-9. لقد تم حث داود على التمسك بقوة أكبر بالله باعتباره سيده بسبب تمرد أعدائه، وقد تعزى بالنظر إلى السماء. عندما ينظر حوله، كل شيء يزعجه؛ لذلك يلجأ في هذه الآيات إلى الماضي، ويتذكر بسرور الفوائد التي نالها من خلال الإيمان بالله، ويتطلع بترقب لطيف، عندما يأتي ذلك الحدث المشرق والسعيد، الذي سيأتي به هذا الوقت المظلم الذي هو فيه الآن. يجد نفسه سينتهي..

1. لاحظ مدى الراحة التي ينظر بها إلى الوراء، متذكرًا شركته السابقة مع الله، ومظاهر إحسانه له في أوقات الصعوبات السابقة، عندما اجتازها بنعمة الله وعاش حتى هذه اللحظة. كان على داود أن يمر بصعوبات كثيرة؛ لقد كان في كثير من الأحيان مضطهدًا ومحتقرًا، لكنه على الرغم من كل شيء كان يعتبر الله كافيًا. والآن يتذكر بسرور:

1. أن كل الكوارث تجعله دائمًا يركع على ركبتيه، وأنه في كل صعوباته ومخاطره يمكنه أن يدرك قوة الله، ويرفع قلبه وصوته إليه (ستكون هذه ذكرى تعزية لنا عندما نجد أنفسنا في صعوبات ). "بصوتي أصرخ إلى الرب". القلق والحزن مفيدان لنا. إنهم لا يؤذوننا إذا شجعونا على الصلاة، وليس فقط التحدث إلى الله، بل الصراخ إليه بشدة. ومع أن الرب يفهم لغة القلب عندما لا يسمع الصوت (1 صم 1: 13)، ولا يلتفت إلى صلوات المرائين الذين يريدون أن يسمع صوتهم في العلاء (إشعياء 58: 4). وصلاتهم vox et praeterea nihil - صوت فقط ؛ وفي نفس الوقت عندما يصل إليه الصوت الجاد من القلب الصادق، لا يتم تجاهله، وسيسمع الله إذا صرخنا إليه بأصواتنا.

2. أن الله كان دائماً مستعداً لإجابة صلواته. "يسمع لي من جبل قدسه"، من السماء - مكان مقدس ومرتفع، من تابوت جبل صهيون، حيث أجاب ذات مرة للذين كانوا يطلبونه. هرب داود من أبشالوم، وطلب من صادوق أن يعيد تابوت الله إلى المدينة (2 صم 15: 25)، عالمًا أن الله غير محدود أو مرتبط بتابوت حضوره، وأنه على الرغم من بعده عن هذا المكان، فإنه يستطيع بالإيمان أن ينال إجابة العالم مع الجبل المقدس. مثل هذه الأشياء لا يمكن أن تنشئ فجوة بين ظهور نعمة الله لنا وعمل نعمته فينا، بين رضاه وإيماننا. كان تابوت العهد على جبل صهيون، وكل الاستجابات لصلواتنا تأتي من وعود ذلك العهد. لقد مُسح المسيح ملكًا على جبل صهيون المقدس (مز 2: 6)، وبما أن الآب يسمعه دائمًا، فمن خلاله تسمع صلواتنا.

3. أنه كان دائمًا آمنًا مطمئنًا، تحت الحماية الإلهية (الآية 6): "أرقد وأنام وأقوم (بهدوء وهدوء) لأن الرب يحفظني".

(1.) تشير هذه الكلمات إلى النعم العامة التي نتلقاها كل يوم، والتي يجب أن نشكرها على انفراد ومع عائلاتنا كل صباح. كثيرون ليس لديهم مكان يسندون فيه رؤوسهم ويهيمون على وجوههم في البرية، أو لديهم مكان للنوم، لكنهم يخافون النوم خوفًا من أعدائهم؛ ننام بسلام. يستلقي الكثيرون على الأرض، ولكنهم يتقلبون في الفراش حتى ضوء النهار، بسبب الألم الجسدي، أو الألم العقلي، أو الهجمات المستمرة من الرعب الليلي؛ نحن نستلقي وننام بهدوء، على الرغم من أننا أنفسنا لا نستطيع أن نفعل أي شيء من أجل حمايتنا. كثيرون يذهبون إلى الفراش ولا يستيقظون بعد، فيقعون في نوم الموت، مثل الأبكار في مصر. نستلقي وننام، ثم نستيقظ على نور ووسائل الراحة في يوم جديد. لماذا هو كذلك؟ لأن الرب دعمنا بالنوم والطعام. كنا آمنين تحت حمايته واستريحنا في أحضان عنايته الكريمة.

(٢) ويبدو أنها تشير إلى هدوء وسكينة روح داود عندما كان في خطر. ومن خلال الصلاة، واستسلام نفسه وقضيته لله، وحصوله على يقين الأمان، هدأ قلبه وشعر بالارتياح. إن حماقة ابنه، وخيانة خدمه، وخيانة العديد من الأصدقاء، والخطر على نفسه، وتعب الهروب، وعدم اليقين مما يحدث، لم تمنعه ​​من النوم أو تزعجه أثناء راحته، لأن الرب بنعمته وتعزية روحه كان يعضده ويعزيه بقوة. تظهر لنا رحمة عظيمة إذا ثبتت أذهاننا في أوقات الشدة على الله واستطعنا أن نأكل وننام بسلام.

(3) يطبق بعض اللاهوتيين القدماء هذا المقطع على قيامة المسيح. أثناء معاناته التفت إلى الله وسمع له، لذلك، رغم أن يسوع نام في نوم الموت، إلا أنه استيقظ في اليوم الثالث، إذ كان الرب يؤيده، ولم يرى فسادًا.

4. أن الله كثيرًا ما رد شر أعدائه قائلاً: "أنتم تضربون جميع أعدائي على وجوههم" (الآية 8). أغلق الرب أفواههم وغير كلامهم، وأهانهم وغطى عليهم العار، وضربهم على خدودهم بالشتائم ولم يمنحهم الفرصة لارتكاب الشر المقصود، بل سحق أسنانهم. ولم يتمكن شاول والفلسطينيون، الذين كانوا من وقت لآخر مستعدين لالتهامه، من تنفيذ خططهم. سوف تنكسر الأسنان التي صرت وسنت على شعب الله. إذا بدت قوة أعداء الكنيسة في أي وقت تهديدًا، فمن الجيد أن نتذكر عدد المرات التي سحقها الله فيها؛ ونحن على يقين أن يده لم تقصر. يمكنه إغلاق أفواههم وربط أيديهم.

ثانيا. لاحظ بأي ثقة ينظر داود إلى الخطر الذي نشأ أمامه. وبتسليم حمايته إلى الله، استفاد منها على الفور.

(١) تم تهدئة وإسكات كل مخاوفه (الآية ٧). بأي شجاعة مقدسة يتحدى الأخطار الرئيسية ومحاولات أعدائه! "لن أخاف من الناس: إما أن يكون غزوًا للدول المجاورة، أو أن هناك مؤامرة من الأعداء داخل البلاد الذين حملوا السلاح ضدي من جميع الجهات". يبدو أنه لا يوجد شخص في خطر أكبر: أعداءه لا حصر لهم - ظلامهم (عشرة آلاف) ، هم أشرار ومصممون ، "(هم) حملوا السلاح ضدي من كل جانب ، علاوة على ذلك ، يبدو أنهم لقد انتصروا وحققوا النجاح بالفعل، منذ أن أحاطوا بي من كل جانب، خرج ضدي آلاف الأعداء "؛ ولكن في الوقت نفسه، لا يوجد شخص أكثر أمانًا: “لن أخاف من كل هذا؛ لا يمكنهم أن يؤذيني، وبالتالي لا يمكنهم أن يخيفوني؛ ومهما كانت الطريقة الحكيمة التي أستخدمها للدفاع عن نفسي، فلن أزعج نفسي، أو لا أثق في إلهي، أو أشك في نتيجة سعيدة. عندما أمر داود، هاربًا من أبشالوم، صادوق بإعادة التابوت إلى مكانه الأصلي، أعرب عن شكوكه حول نتيجة الأحداث الجارية وأنهى استئنافه بكلمات خاطئ تائب: "... ها أنا ذا؛ فليصنع بي ما يرضيه" (2 صم 15: 26). لكنه في هذه اللحظة يبدو كمؤمن قوي: يتحدث بثقة ولا يخاف من نتيجة الأحداث. لاحظ أن الخضوع الفرح لله هو وسيلة للحصول على الرضا والثقة به.

(٢) أصبحت صلوات داود أكثر نشاطًا وتشجيعًا (الآية ٨). يؤمن أن الله هو مخلصه، لكنه في نفس الوقت يصلي؛ كلا، لذلك يصلي: قم يا رب! أنقذني يا إلهي!" وعود الخلاص لا تحرمنا من الرغبة في الصلاة من أجله، بل على العكس، تشجعنا. سيتم سؤاله عن ذلك.

(٣) سينتصر إيمانه. بدأ داود هذا المزمور بشكوى من قوة أعدائه وشرهم، وانتهى بكلمات تمجيد قوة إلهه ونعمته. وهو يرى الآن أن البركات التي تحيط به أكثر من مقاومة المصائب (الآية 9). والآن ترتكز ثقته وراحته على حقيقتين عظيمتين:

أن الخلاص من الرب، أي أن له القدرة على الخلاص حتى عندما يكون الخطر عظيمًا. لله وحده الحق في أن يخلص عندما تفشل كل المساعدات الأخرى؛ إنها ملكه، ويسعد بالخلاص. يعد بالخلاص لأولئك الذين له، لأنه ليس منهم، بل من الرب. لذلك فإن جميع الذين لهم الرب إلههم حسب وعد العهد الجديد، يتأكدون من الخلاص، لأن إلههم هو إله الخلاص.

بركة الله على شعب الله؛ فهو ليس لديه السلطان ليخلص أولاده فحسب، بل أقنعهم أيضًا بنواياه الصالحة والرحيمة تجاههم. لقد أعلن الرب في كلمته عن البركة لشعبه، وعلينا أن نثق في أن هذه البركة تحل عليهم بشكل مناسب، على الرغم من أنها قد لا تكون لها نتائج مرئية. لذلك، يمكننا أن نستنتج أن شعب الله، حتى أثناء توبيخ الناس واستنكارهم، يباركهم الرب دون قيد أو شرط، الذي يبارك، وبالتالي لديه القدرة على أن يأمر بالبركة.

عندما نردد هذه الكلمات ونصليها، يجب أن نجد الرضا في الاعتماد على الله وتسليم أنفسنا له. يجب أن نشجع أنفسنا وبعضنا البعض على الاستمرار في الرجاء والثقة بهدوء في الخلاص من الرب.

يبدأ المزمور 3 بالنقش: " مزمور لداود عندما تهرب من وجه أبشالوم ابنه» (مز 3: 1). ولماذا، في الواقع، هرب الملك داود من ابنه؟ لأن أبشالوم قام بالتمرد على أبيه، وهدد داود بالقتل. بشكل عام، هناك عدة مزامير في سفر المزامير ألفها داود أثناء هذا التمرد، أو بعد ذلك بقليل، عندما تذكره داود. وبما أن العديد من الأشخاص المعاصرين لا يعرفون القصة الكتابية على الإطلاق، أعتقد أنه من المنطقي أن نتحدث عن سبب تطور العلاقة بين داود وأبشالوم بالطريقة التي تطورت بها. تجدر الإشارة إلى أن الملك والنبي داود أرادا حقًا أن يكونا صديقين للرب. على الرغم من حقيقة أن جزءا كبيرا من حياته قضى في الحملات العسكرية، فإن ديفيد هو أحد ألمع الشخصيات في فترة العهد القديم. ومع ذلك، فإن التاريخ يعرف فقط شخصًا واحدًا بلا خطية على الإطلاق، وكان هذا الشخص وسيظل هو الله المتجسد يسوع المسيح. لا يوجد آخرون بلا خطيئة، وهذا غير متوقع. ولم يكن داود بلا خطية أيضًا.

بدأت مأساة عائلته بخطيئته وجريمته. وقع الملك داود في حب بثشبع، وهي امرأة متزوجة، وأقام علاقة غرامية معها. وعندما حملت سيدته، قتل داود زوجها أوريا الحثي. يمكن لأي شخص قراءة هذه القصة بالتفصيل في الفصل 11 من سفر الملوك الثاني.

ولم يتأخر غضب الرب. ومن خلال النبي ناثان، أُخبر داود أنه سيُعاقب.

أولاً، سيموت الطفل الذي ولدته بثشبع لداود. وهكذا حدث.

كان الناس في جميع الأوقات يشعرون بالقلق الشديد بشأن وفاة الأطفال، وأفترض أنك، القارئ، سوف تسألني - ولكن ما هو المسؤول عن الطفل؟ ليس بأي شيء. فلماذا عاقب الرب الطفل؟

وهنا ينبغي أن نفهم أن الطفل مات من أجل داود وبثشبع، ولكن عند الرب الجميع حي (متى 22: 23-33). مصير الطفل في الأبدية لن يعتمد على خطايا والديه.

لكن إذا بقي الطفل في عالمنا، فقد تحدث أشياء سيئة. كان الرب، بالطبع، يعلم أن بثشبع ستبقى المرأة المفضلة لدى داود. وهو ابن بثشبع سليمان الذي حكم شعب إسرائيل بعد وفاة داود. لكن سليمان كان الابن الثاني لداود وبثشبع، الذي ولد بالفعل في زواج عادي. وإذا كان ابنهم الأول قد عاش، فمن المحتمل أنه هو الذي سيحكم إسرائيل بعد وفاة داود. وماذا سيحدث؟ أن يكون ملك كنيسة شعب العهد القديم ثمرة زنا الذي قتل أوريا بسببه؟ ربما لهذا السبب لم يسمح الرب لهذا الطفل أن يكبر.

لكن عقاب داود لم ينته بموت ابنه.

وأخبر ناثان أن الرب سيثير الشر على داود من بيته، ولن يفارق السيف بيت داود إلى الأبد (2 صم 12: 10-11). هذه العقوبة لم تتبع على الفور، ولكن مع مرور الوقت.

كانت تلك أيام العهد القديم، وكان الرب يسمح للناس بتعدد الزوجات. ولم يأمر بعدة زوجات، لكنه لم يعاقب إذا اتخذ أحد عدة زوجات.

وكان لداود أيضًا زوجات كثيرات. العديد من الزوجات، والعديد من الأطفال من نفس الأب، ولكن أمهات مختلفات. لقد وقع أول عمل من المأساة بين أبناء داود من زوجات مختلفات، وهو ما يمكن أن يراه أي شخص يقرأ الفصل الثالث عشر من سفر الملوك الثاني.

أمنون بن داود من أخينوما، اشتعل شهوة بأخته ثامار ابنة داود من معكة. تم استدراجه بمكر إلى منزله واغتصابه.

الخطية تفرق الناس ولا توحدهم. وبعد أن شبعت شهوة أمنون، حل محلها شهوة أخرى هي الكراهية. وأبغض أمنون ثامار وطرده. وبعد ذلك سكنت الفتاة المخزية في بيت أبشالوم أخوها الشقيق ابن داود من نفس مها.

وتجدر الإشارة إلى أنه بحسب شريعة موسى كان الاغتصاب يعاقب بالموت (تثنية 22: 25-27).

هل كان داود على علم بهذه القصة؟ عرف. اكتشفت ذلك وغضبت. غاضب - وماذا فعل؟ لا تهتم. غاضب وكل شيء.

نحن البشر المعاصرون نعيش في أوقات التمرد. في أي بلد، يتهم الثوار من هم في السلطة بارتكاب كل الخطايا المميتة، ويعلنون أنه إذا انتقلت السلطة إلى أيديهم، فسوف يرتبون كل شيء كما ينبغي. إن عبارة "كما ينبغي" تعني أشياء مختلفة، ولكن كثيرًا ما يُقال إننا سنتأكد من أن الجميع متساوون أمام القانون. على الرغم من أنك ابن الرئيس، وحتى ابن أخ الوزير، ولكن إذا ارتكبت جريمة - أرجو الإجابة، كما يجيب البواب البسيط.

ويؤمن البعض بمثل هذه الوعود. وبالنسبة لي عزيزي القارئ حزين ومضحك. المجتمع بدون "التخصصات"، بدون أبناء غير شرعيين لأشخاص مهمين لم يكن ولن يكون أبدًا. أي أنه يمكنك السعي لتحقيق ذلك. لكن هذا لا يمكن تحقيقه. ففي النهاية، نحن نعيش في عالم ملعون (تكوين 3: 17)، في عالم شوهته خطايانا – ما الذي يثير الدهشة في ذلك؟ إذا كان الملك داود، الذي أحب الرب كثيرًا وأراد حقًا أن يكون صديقًا للرب، لم يجد القوة في نفسه لإعدام ابنه، فماذا يمكن أن نقول عن ملوك الطوفان المحلي، الذين لا يخافون منه الله ولا يخجل من الناس؟

لذلك، يمكن أن يعتقد أمنون أن القصة القذرة مع ثامار لن تتدفق عليه - بعد كل شيء، لم يلاحقه والده. ولم يفعل الأب ذلك، ولكن أبشالوم كان يحمل ضغينة تجاه أخته. لم يهدد أمنون ولم يظهر كراهيته بأي شكل من الأشكال، لكنه قتله بعد عامين. فهرب إلى أرض مجاورة إلى تلماي ملك جشور.

ماذا عن ديفيد؟ وفقًا لنفس شريعة موسى، في مملكة إسرائيل، من المستحيل قتل الناس يمينًا ويسارًا - كان ينبغي على أبشالوم أن يجيب على الإعدام دون محاكمة! ولكن - لم يجيب. وهنا يظهر داود اللطف مع ابنه. وبعد ثلاث سنوات، سُمح لأبشالوم بالعودة إلى بيته.

لكن المأساة لم تنته عند هذا الحد، بل جاءت استراحة قصيرة، وسرعان ما عادت المشاعر لتغلي مرة أخرى. كل ما حدث بالطبع لم يقوي احترام أبشالوم لأبيه، وبعد أن عاش في أورشليم عامين آخرين، أثار أبشالوم تمردًا.

اعتاد الإنسان المعاصر على معاملة المتمردين والمنتقمين باحترام. وليس من النادر أن يتم تصنيفهم في مرتبة أعلى من أولئك الذين تمردوا ضدهم. ولكن لا بد من القول أن أبشالوم كان بعيدًا عن أبيه العظيم.

وهذا واضح في الأمثلة. ففي نهاية المطاف، لم تكن إسرائيل القديمة مجرد شعب، بل كانت شعب الله المختار، الذي ولد منه المخلص، المسيح. وكان هذا الشعب تحت رعاية الرب الخاصة. ولم يكن الصالح هو الحاكم الذي أظهر نفسه كمحارب عظيم أو إداري عظيم، بل الذي نفذ أوامر الله.

ومن بين هذه المراسيم شيء من هذا القبيل - "لا تلمس مسحائي (مز 104: 15)".

لقد نفذ داود هذه الوصية بعناية، حتى لو كان ذلك على حساب نفسه. وكان شاول، ملك إسرائيل الأول، يكرهه سنين عديدة. مكروه، مطارد، حاول القتل عدة مرات. وقد أتيحت لداود عدة مرات فرصة قتل شاول وبالتالي تأمين نفسه. لكن داود لم يفعل ذلك (أنظر 1 صم 24: 10-18؛ 1 صم 26: 7-17).

مرة أخرى، يبذل داود قصارى جهده لتنفيذ مشيئة الله، ولهذا السبب لم يقتل شاول. شاول هو مسيح الله، فكيف يمكنك أن تلمسه؟! نعم شاول عدو لداود، علاوة على أنه ملك سيء خالف إرادة الله أكثر من مرة، لكنه لا يزال هو الممسوح!

ونتيجة لذلك، مات الملك شاول على يد شخص آخر - ولم يجرؤ داود على إيذاء الممسوح.

ولا يوجد شيء من هذا القبيل في تصرفات أبشالوم. والده هو مسيح الله - فماذا في ذلك؟ اقطع رأسه، حتى الممسوح، وإن لم يكن الممسوح – فبعد كل شيء، أبشالوم يريد أن يحكم!

نعم، والعلاقات العائلية تعني داود أكثر بكثير من أبشالوم.

وفي شريعة موسى شرع أن يُقتل بالحجارة من يتكلم بالسوء على أبيه وأمه (خر 21: 17). ويذهب أبشالوم إلى أبعد من ذلك، فهو ينوي أن يقتل أباه (٢صموئيل ١٧: ٢-٤). ديفيد ينظر إلى الوضع بشكل مختلف، ولم ينس بعد أن المتمردين هو ابنه. وقبل أن تبدأ المعركة يطلب من جنوده ألا يقتلوا أبشالوم (2 صم 18: 5).

ومن المؤكد أنه لو انتصر أبشالوم، لكان قد اتبع حفظ أحكام الله أقل بكثير من أبيه. ولكن النصر كان لجيش داود. لم يستجب أتباع داود للطلب الرئيسي لملكهم - فقد قتل القائد يوآب أبشالوم. ما بكى عليه داود بمرارة هو أنه لم يتوقف عن محبة ابنه، حتى بعد أن توقف ابنه عن محبته (2 صم 18: 33).

وهكذا تحققت النبوة التي أعلنها الروح القدس على لسان ناثان النبي، وهو أن السيف لم يفارق بيت داود (2 صم 12: 10-11). بالمناسبة، لم يكن هذا آخر سفك الدماء في هذه العائلة. وبعد وفاة داود، قتل ابنه الملك سليمان أخاه أدونيا عندما استولى على عرشه (ملوك الأول 2: 20-25).

باختصار، دفع داود الثمن الكامل لقتله أوريا الحثي وتدمير عائلته.

يبدو أن "أقوياء هذا العالم" يمكنهم أن يفعلوا مع "الأشخاص الصغار" كما يحلو لهم، ويفعلون أي أفعال شريرة ولن يحدث لهم شيء بسبب ذلك. مثال ديفيد يثبت أن هذا مجرد وهم. "ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (غل 6: 7)، ومن يزرع الشر فإنه في النهاية يأكل ثماره المرة. وليس من قبيل الصدفة أن الرسول بولس ذكَّر الأشخاص الأقوياء والنبلاء بأن يعاملوا "الصغار" كإخوة، موضحًا لهم ما يستحقونه وعادلين. ليس الناس، بل الرب سيسألهم كيف كانوا يعاملون جيرانهم (كو 4: 1).

الآن دعونا نتحدث عن المزمور نفسه. ويمكن النظر إليها من وجهة نظر تاريخية، مثل صرخة داود إلى الرب.

"يا رب، لماذا تُكثر المُضايقين مني؟ كثيرون قاموا عليّ كثيرون يقولون لنفسي ليس له خلاص بإلهه» (مز 3: 2-3).

كان تمرد أبشالوم مدعومًا من قبل الكثيرين. كثيرًا ما نحاول نحن البشر تفسير ما يفعله الله بطريقة مباشرة. هكذا ظن اليهود في تلك الأزمنة البعيدة أنه بمجرد حدوث التمرد، غضب الله على داود بسبب خطيته، وارتد عنه كما ابتعد عن شاول سابقًا. وهذا يعني أن الله لن يخلص داود.

"أنت يا رب شفيعي ومجدي وارفع رأسي. بصوتي إلى الرب دعوت، فأسمعني أتقياؤك في الجبل” (مز 3: 4-5).

لكن داود لم يتوقف أبدًا عن الثقة في الرب. هذا الرجل الذي يقاتل باستمرار، والذي واجهت حياته الكثير من المخاطر التي كانت تكفي لعشرة أشخاص، تعلم شيئًا مهمًا جدًا في الحياة - وهو الرجاء في الرب.

لا أتذكر من بالضبط، لكن يبدو أن أحد اللاهوتيين الكاثوليك طرح صيغة جميلة جدًا: "اعمل كما لو أن كل شيء يعتمد عليك فقط، وصلي كما لو أن كل شيء يعتمد فقط على الله".

كان ديفيد جيدًا جدًا في ذلك. وكان يقاتل في معاركه بكل ما أوتي من قوة، لكنه لم يعتمد على هذه القوى. لقد عرف النبي أنه إذا لم يصبح الرب معينًا له، فستذهب كل الجهود سدى. وستمر قرون، ويقول نبي آخر، هو إرميا، "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان" (إرميا 17: 5). بما في ذلك - وعلى نفسه.

هذا كل شيء عزيزي القارئ. منذ الطفولة سمعنا عبارات مثل: "كل شيء يعتمد علينا فقط"، "كل إنسان حداد سعادته"، "لن يمنحنا أحد الخلاص، لا الله ولا الملك ولا البطل، سنفعل" نحقق التحرر بأيدينا." يعلمنا الكتاب المقدس ألا نعتمد كثيرًا على "أيدينا". الرب لا ينغمس في الكسالى، وإذا كان الشخص لا يعمل، فلن يأتي منه شيء جيد. ولكن في أي عمل، في أي عمل، منا - الجهود فقط. النجاح أو الفشل من الرب.

لكن العودة إلى ديفيد. يعرف داود أن الرب يعاقبه، ويعاقبه بسبب هذه القضية. ولكن خيانة داود لا تعني خيانة الله! يعاقب داود لكنه لا يترك - الرب يسمع صلاة الملك والنبي.

أولئك الذين ظنوا أن الأمر سيكون مع داود الخاطئ كما هو الحال مع شاول الخاطئ مخطئون. داود لم يكن يشبه شاول.

بعد أن أصبح ملكًا، أصبح شاول متكبرًا، وتجبر، وخرج عن الرب حقًا. وحتى وفاته لم يتوب هذا الرجل. كلمة "التوبة" من اللغة اليونانية تُترجم حرفياً على أنها "تغيير الفكر". أي أن التوبة هي محاولة التغيير. ولم يفعل شاول ذلك ومات وبقي رجلاً متكبرًا وعنيدًا.

سقوط داود هو سقوط مؤقت. لم يستطع مقاومة شغفه بثشبع، لكنه كان لا يزال ضعفًا مؤقتًا لشخص يريد حقًا أن يكون مخلصًا للرب، لكن هذا لم ينجح دائمًا. أعتقد أن داود يمكنه أن يؤيد الكلمات التي قالها الرسول بولس. "الرغبة في الخير موجودة في داخلي، لكني لا أجد ما أفعله. الخير الذي أريده لا أفعله، لكن الشر الذي لا أريده أفعله (رومية 18:7-19).

ولذلك فإن سقوط داود هو ضعف وليس عنادًا. وبعد هذا السقوط كانت التوبة. هناك مثل يقول "السيف لا يقطع رأس التائب". عاقب الرب داود لكنه لم يتركه. وقد تحققت كلمات المسيح على داود: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجاً" (يوحنا 6: 37). نادى داود، فسمع صديقه الرب.

"لقد نمت و سباح، استيقظت، وكأن الرب يشفع لي. ولا أخاف من الذين حولي يهاجمونني» (مز 3: 6-7).

يثق داود في الرب كثيرًا حتى يتمكن من النوم بسلام، على الرغم من أنه في خطر كبير. النوم هو وقت العجز البشري الكامل. النائم غير قادر على حماية نفسه ليس فقط من القاتل المتسلل، ولكن أيضًا من البعوض. ويستطيع داود أن ينام بسلام، لأنه يعلم أن الرب بقي صديقه والرب يحميه.

"قم يا رب خلصني يا إلهي، لأنك ضربت كل من أعادوني باطلا، وسحقت أسنان الخطاة. من الرب الخلاص وبركتك على شعبك” (مز 3: 8-9).

يصلي داود إلى الرب أن يخلصه ويمنحه النصر النهائي على المتمردين. لم يتم ذكر "أسنان الخطاة" هنا بالصدفة - إذا تم خلع أسنان المفترس، فإنها تصبح غير ضارة. دعني أذكرك أن داود أراد أن يجعل أبشالوم مؤذياً، وليس أن يقتله!

ويختم داود المزمور مرة أخرى بالرجاء بالله، لأنه مهما فعل الإنسان فلن يكون هناك معنى بدون بركة الرب. "إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون. وإن لم يحرس الرب المدينة فباطلا يسهر الحارس (مز 127: 1).

هكذا يمكن النظر إلى هذا المزمور إذا نظرنا إليه من وجهة نظر تاريخية. لكن يبدو لي أن القارئ سيكون مهتمًا بمعرفة كيف يمكن أن تُنسب كلمات داود هذه إلى حالة روحه، خاصة وأن أي أحد أبناء الرعية غالبًا ما يسمع هذا المزمور في المعابد الأرثوذكسية - مع هذا المزمور يتم إنشاء المزمور السادس يبدأ.

تفسير مثير للاهتمام قدمه القديس غريغوريوس النيصي في كتابه "في كتابة المزامير"، وكل ما سيقال أدناه يرتكز على هذا التفسير.

"ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة، لأن السماء السابقة والأرض السابقة مضتا، والبحر لا يوجد في ما بعد. وأنا يوحنا رأيت مدينة أورشليم المقدسة جديدة نازلة من عند الله من السماء... وسمعت صوتاً عظيماً من السماء قائلاً: هوذا مسكن الله مع الناس وهو سيسكن معهم. ; سيكونون شعبه، والله نفسه سيكون إلههم. وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت في ما بعد؛ لا يكون في ما بعد نوح ولا بكاء ولا مرض، لأن الأمور الأولى قد مضت» (رؤ21: 1-4).

جميل أليس كذلك أيها القارئ؟ بالمناسبة، لا يقال هذا فقط عن جنة القرن القادم، عن مدينة القدس السماوية. ويقال عن سكان هذه المدينة أنهم "سيفعلون". فتره حكمإلى أبد الآبدين» (رؤ22: 5).

أي أن الشخص الذي يكتسب الإيمان بالمسيح يُمسح للمملكة المستقبلية، ويستعد للملك مع المسيح في الأبدية. ومن ثم يهاجمه الأعداء. أيّ؟ الناس؟ أو الشياطين؟

يدعي القديس غريغوريوس النيصي أن أعداءك الرئيسيين هم إبداعاتك الخاصة. وكما أن أبشالوم المتمرد هو من نسل داود، كذلك يكون القائمون عليك من نسلك. ومن هو؟ عواطفك. الجشع والكبرياء، شهوة السلطة والغرور، الحسد والجشع - كل هذا يتمرد عليك أيها الإنسان، ويحاول حرمانك من المملكة المستقبلية!

وهذا هو المكان الذي يحتاج فيه القتال. خلاف ذلك، لا يستطيع الشخص ببساطة أن يعيش في الأبدية. ليس الله هو الذي لن يسمح له بالدخول إلى مدينة القدس السماوية - فالإنسان نفسه لن يتمكن من دخولها!

دعونا نتذكر تاريخ إسرائيل القديمة في زمن موسى. بعد الهروب من مصر، اقترب أحفاد إبراهيم لأول مرة من أرض الموعد بسرعة نسبية. و ماذا؟ ولا شيء - لم يتمكنوا من دخوله! وفقط بعد أربعين عامًا من التيه في البرية، عندما مات جميع الذين ولدوا في العبودية المصرية تقريبًا، يمكن لشعب إسرائيل المتجدد أن يصبح شعب الله ويمكنه أن يسكن فلسطين.

وهذا ما يحدث معنا. عندما نقرر بجدية أن نصبح مسيحيين، لا ينتهي بنا الأمر في السماء! سنوات من النضال تنتظرنا. كل الأهواء، كل الخطيئة، كل ما هو غير الله فينا سوف ينهض لمحاربة قرارنا. المعركة ستكون صعبة وطويلة. وفقط من خلال تحمل هذه المعركة، يحصل الشخص على القدرة على العيش مع الله. سواء في عالمنا المؤقت أو في الأبدية.

وبالمناسبة، كيف قاتل داود مع أبشالوم؟ هربت منه وقاتلت معه. وهنا أيضًا يجب على المرء أن يهرب من الأفكار الخاطئة الصاعدة ويحاربها باسم الرب.

كيف تركض؟ هل تتذكر المزمور الأول أيها القارئ؟ "طوبى للرجل الذي لا يعقل في مشورة الأشرار" مز. 1:1). عدم التسكع مع أولئك الذين يمكنهم تعلم أشياء سيئة، وعدم المشاهدة وعدم الاستماع إلى ما يمكن أن يرفع الثمالة الخاطئة من أسفل القوس - هذه إحدى طرق الهروب الحكيم من الأهواء التي تثور ضدنا.

حسنًا ، كيف نحارب الأهواء باسم الرب هو موضوع كل الأدب الزاهد الأرثوذكسي. فلنقل: "التعاليم الروحانية للأب دوروثاوس". إذا كنت تريد - اقرأ أيها القارئ! شخصيا، أنا حقا أحب ذلك. من بين جميع الأدبيات الزاهدة التي صادفتها، يعد هذا الكتاب هو الأبسط والأكثر سهولة في الفهم. نفس "السلم" الشهير لجون السلم، في رأيي، أكثر صعوبة.

يلفت القديس غريغوريوس النيصي الانتباه إلى أنه إذا دخل الإنسان في معركة مع أهوائه ونسله فإن الرب يمنحه النصر. وإذا لم ينجح الأمر، فإن العواطف تتكثف فقط. هذه هي الطريقة التي يعمل بها الشخص - فهو يتغير باستمرار. لا يمكن أن يكون هو نفسه في كل وقت. فهو إما أفضل مما كان عليه بالأمس، أو أسوأ من ذلك. إذا كان يكافح مع المشاعر ويحاول تنقية روحه، فإن هذا الصراع يصبح أكثر نجاحا مع مرور الوقت - الرب "يسحق أسنان" هذه المشاعر. على العكس من ذلك، إذا استسلم الشخص باستمرار للدوافع الخاطئة، فإنه يضعف الروح ويحرم تماما القدرة على مقاومة الخطيئة.

لقد أفسدت الخطية الإنسان كثيرًا. الإنسان نفسه، بمجهود إرادته فقط، غير قادر على هزيمة الدوافع الخاطئة. إلا بفضل الله!

لكن الرب لا يوزع النعمة على أولئك الذين لم يضربوا إصبعًا وإصبعًا. إن جهودنا في مكافحة العواطف ضرورية للغاية.

بعد كل شيء، إذا لم تحاول القتال، فهذا يعني أنك ببساطة لا تحتاج إلى النصر. حقا أيها القارئ؟

مراجع:

يوحنا الذهبي الفم. محادثة حول المزمور 3.

أثناسيوس الكبير. تفسير المزامير.

غريغوري نيسكي. عن كتابة المزامير.

يبدو أن التاريخ المقدس المعلن في الكتاب المقدس له معنى مزدوج. من ناحية، هذه حقائق حقيقية حدثت في الماضي، من ناحية أخرى، يمكن نقلها إلى العالم الداخلي للشخص، إلى حياته الروحية الأعمق. جمع القديس أندراوس الكريتي ببراعة بين العالم الروحي المصغر والعالم الكبير للكتاب المقدس في كتابه قانون التوبة العظيم. تم الكشف عن نفس العبقرية في النبي الكريم والملك داود، عندما تتجاوز أحداث حياته الشخصية وتاريخ مملكة إسرائيل الإطار الزماني والمكاني وتصبح أحداثًا روحية عالمية وفي نفس الوقت المقياس الأعمق حياة النفس البشرية وعلاقتها مع الله.

ولهذا السبب فإن للمزامير معنى قيمًا بالنسبة لنا. بالنسبة لمئات الأجيال من المسيحيين الأرثوذكس، أصبحت المزامير سلاحًا موثوقًا به في المعركة الروحية مع الشيطان والطريق اللفظي للخلاص.

تم بعون الله دمج المزامير المذكورة في قاعدة صلاة واحدة من قبل الراهب أمبروز من أوبتينا ، ووصفها بأنها "قاعدة القراءة أثناء الحزن". وقد كتب عن ذلك إلى أحد أبنائه الروحيين في رسالة: “ارجوا رحمة الله ومعونته وآمنوا أن الرب قوي لينقذكم من كل مكائد الناس والأعداء. جاء في المزامير: “يهدم الرب مجالس الألسنة، ويجرف أفكار الناس. وأما مشورة الرب فتثبت إلى الأبد».

أكتب لكم المزامير التي صلى بها القديس داود عندما اضطهده الأعداء: الثالث، الثالث والخمسون، الثامن والخمسون، 142. اختر من هذه المزامير الكلمات المناسبة لك واقرأها كثيرًا، متوجهًا إلى الله بإيمان وتواضع. وعندما يحاربك اليأس أو يعذبك الحزن غير المسؤول - اقرأ المزمور رقم 101.

فلماذا اختار القديس أمبروسيوس هذه المزامير بالذات للصلاة، ليقرأها أثناء الحزن؟

المزمور الثالث

المزمور الثالث كتبه داود عندما تمرد عليه ابنه أبشالوم. كل الحقائق التاريخية أنذرت بانتصاره. فكان أكثر الشعب مع أبشالوم. لم يكن الملك داود مدعومًا إلا من قبل حفنة من الناس، حتى أن أقرب مستشاري داود كان أخيتوفل يقف إلى جانب أبشالوم. أُجبر داود على الفرار، وطارده جيش ابنه مثل ظبية مطاردة. كل هذا سمح للبروفيسور ألكسندر لوبوخين أن يعلق بشكل معقول في كتاب الكتاب المقدس التوضيحي: «من المستحيل الإشارة بالضبط إلى اللحظة التي كُتب فيها هذا المزمور، ولكن يمكن للمرء أن يعتقد أنه بعد هروبه من القدس، عندما لم يكن هناك سوى مجموعة صغيرة من الأشخاص المكرسين لـ كان مع داود، ولكن إلى جانب الأعداء كانت هناك كتلة ضخمة تلاحق داود بقوة، حتى أنه، على ما يبدو، كان من المستحيل توقع الخلاص له (مز 3: 3)، وكان هو نفسه يخشى على حياته. (مز 3: 6).
لذلك يبدأ المزمور هكذا: «يا رب! كيف كثر أعدائي! "كثيرون يتمردون عليّ..." لكن في الوقت نفسه، لا يوجد أي إشارة لليأس في المزمور. القديس داود مقتنع بأن الرب سيخلصه: “الخلاص من عند الرب. بركتك على شعبك (مز 3: 9).

وهذا يحدث بالفعل. إن الله في جانب الصالحين. أخيتوفل ينتحر. هزيمة جيش أبشالوم أمام أنصار داود. هو نفسه متشابك بشعره الطويل في أغصان شجرة بلوط مثقوب بالسهام.

مع أن داود نفسه أعطى أمراً واضحاً للجنود بعدم قتل ابنه. وبعد وفاته حزن على موت طفل متمرد قائلا: «ابني ابشالوم، ابني، ابني ابشالوم! ومن يسمح لي أن أموت بدلا منك يا أبشالوم ابني يا ابني». (2 صم 18: 33).

لم يقسو قلبه في هذه الحرب الرهيبة ضد الله وقتل الأبوين، بل بقي طاهرًا ورحيمًا ومحبًا.

المزمور 53

كتبه النبي الكريم والملك داود في مناسبة تاريخية مماثلة. عندما أُجبر ملك اليهود الممسوح شرعًا، داود الشاب على الهروب من المجانين، لعدم رغبته في التنازل عن السلطة للملك شاول. ذات مرة، كان داود مختبئًا في الصحراء بالقرب من مدينة زيف اليهودية، لكن الزيفيين قرروا خيانته وتسليمه إلى شاول. لكن الرب أنقذ الرجل الصديق لأنه وثق به، كما نرى من آيات المزمور: "هوذا الله يعينني والرب حافظ نفسي" (مز 53: 6).

المزمور 58

وهذا المزمور يشبه إلى حد كبير المزمور السابق، لأنه كتب في نفس المناسبة. عندما كان داود لا يزال يخدم شاول، حاول الأخير، بتحريض من اليأس وشهوة السلطة والشيطان، قتل داود عن طريق رمي الرمح عليه أو إحاطته بالحراس في المنزل. هذه القصيدة المقدسة كتبها المرتل تحت الضغط الرهيب والقاتل من الملك وخدامه. كما في المزمور السابق، كان يثق تمامًا في الله، مؤمنًا بشكل ثابت أنه سيخلصه: "أنت معيني، لك أغني، لأن الله شفيعي، إلهي رحمتي" (مز 59: 18). .

المزمور 142

يشير هذا المزمور مرة أخرى إلى الاضطهاد الذي أثاره ابن أبشالوم ضد أبي داود. وكانت هذه الأحزان هي التي دفعت المرتل المقدس إلى كتابتها. وكما كان من قبل، فإن النبي يثق تمامًا في الله عز وجل ويرى حسن نيته في كل ما يحدث. وهو يصلي: "علمني أن أفعل مشيئتك، لأنك أنت إلهي. روحك الصالح يهديني إلى أرض الحق” (مز 142: 10). على الرغم من الأحزان، يتعلم داود أن ينظر من خلالها، ويحول مركز عقله وقلبه إلى الإله الحقيقي الحي ولا يجد الخلاص إلا فيه.

المزمور 101

ومن المثير للاهتمام أن هذا المزمور مكتوب في الكتاب المقدس على النحو التالي: "صلاة البائس عندما ينزعج ويسكب حزنه أمام الرب".

هذا المزمور لم يعد يكتبه النبي الكريم والملك داود، بل بعد وفاته، أثناء الضيقة الرهيبة التي حلت بالشعب اليهودي في نهاية القرن السادس قبل الميلاد، والتي تسمى في العلم التاريخي بالسبي البابلي. لقد كان حقًا حزنًا رهيبًا حل باليهود بسبب ارتدادهم عن الإيمان بالله الحقيقي وانحرافهم إلى الوثنية. القدس وضريحها الرئيسي - معبد سليمان تم تدميره عمليا على الأرض. قُتل العديد من اليهود، وتم أسر العديد منهم في بابل، وتشتت الكثير منهم في جميع أنحاء العالم. ولكن حتى في هذه المحنة الرهيبة، وفي هذه الظلمة الدموية، يرى المؤمن الحقيقي بصيصًا من الأمل. وينتهي المزمور بالآية: "يعيش أبناء عبيدك، وتثبت نسلهم أمام وجهك" (مز 101: 29).

وقد أكد التاريخ هذا الأمل. وبنعمة الله عاد اليهود من السبي البابلي وأعادوا بناء الهيكل. ولم يعد في عظمة سليمان، بل فيه أتى الرب ومخلصنا يسوع المسيح.

خاتمة

من هذه المزامير يمكننا أن نستنتج ثلاثة أشياء يحتاجها المسيحي الأرثوذكسي للحياة وخاصةً لتحمل الأحزان.

أولها الرجاء الثابت بالله والرجاء بأن الرب لن يترك مؤمنيه أبدًا. سيخلصهم بالمرور في بوتقة التجارب.

والثاني - عليك أن تحب أعداءك، وأن يكون لديك قلب لطيف، مثل الملك داود، الذي أتيحت له عدة فرص لقتل شاول، ولكن في كل مرة كان يرحمه. ولم يستطع أن يرفع يده على مسيح الله، وهو الملك شاول. لكن كل شخص هو نوع من ممسوح الله. فهو صورة الله ومثاله.

والثالث هو الصلاة. وعندئذ تهدأ لهيب الحزن وتظهر من خلاله ينابيع الخلاص النقية. وكل شيء سيكون على ما يرام بعون الله ...

المزمور رقم 3 (بالمجد) استمع:

https://azbyka.ru/audio/audio1/Svjashhennoe_pisanie/psaltir_tsl_mohov/004.%20%D0%9F%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%203.%20% D0%A1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0..mp3

كاتيسما 1

مزمور 3	مزمور 3
1 مزمور لداود هاربا دائما من وجه أبشالوم ابنك	1 مزمور لداود عندما هرب من وجه أبشالوم ابنه.
2 يا رب لماذا كثر مضايقي؟ كثيرون يثورون ضدي،	2 يا رب! كيف كثر أعدائي! كثيرون يثورون ضدي
3 كثيرون يقولون في نفسي ليس له خلاص بإلهه.	3 كثيرون يقولون لنفسي: «ليس له خلاص بالله».
4 لكن أنت يا رب شفيعي ومجدي وارفع رأسي.	4 أما أنت يا رب فترسي ومجدي وأنت ترفع رأسي.
5 بصوتي دعوت الرب واستجاب لي في جبل قدسي.	5 بصوتي أصرخ إلى الرب فيستجب لي من جبل قدسه.
6 نمت ونمت، وقمت كأن الرب يشفع لي.	6 أضطجع وأنام وأقوم لأن الرب يحفظني.
7 لن أخاف من الذين يهاجمونني من حولي.	7 لا أخاف من الشعب الذين رفعوا علي السلاح من كل جانب.
8 قم يا رب خلصني يا إلهي، لأنك ضربت باطلا جميع الذين أعادوني، وسحقت أسنان الخطاة.	8 قم يا رب. أنقذني يا إلهي! لأنك تضرب خدود جميع أعدائي. أنت تكسر أسنان الأشرار.
9 الخلاص من الرب، وعلى شعبك بركتك.	9 الخلاص من عند الرب. بركتك على شعبك.

مجد:

شرح وتفسير مختصر للمزمور 3

وبسماح من الله، اختبر الله إيمان داود خلال حياته مرارًا وتكرارًا. في الصراع على السلطة، تم التعدي على حياة داود أيضًا من قبل ابنه أبشالوم، الذي أعد انتفاضة مسلحة. ولهذا السبب اضطر داود إلى مغادرة أورشليم والهرب مع بعض أحبائه من اضطهاد أبشالوم.
لذلك، هناك مثل هذا النقش في المزمور 3 - مزمور لداود، يهرب أحيانًا من وجه ابنه أبشالوم.

مزمور 3: 2 يا رب أكثرت البردين. كثيرون يقومون علي.

« إله! كم عدد الأعداء لدي!يخبرنا سفر الملوك الثاني أنه مع أبشالوم، تمرد كثيرون على داود، "قام عليّ كثيرون"، لأن أبشالوم، بالمتملق والخداع، "استولى على قلوب بني إسرائيل"، أي. تسللت إلى قلوبهم (2 صم 15: 6، 12).
تمسك الشعب الإسرائيلي بأكمله تقريبًا بأبشالوم، الذي قرر الإطاحة بداود والصعود إلى عرش المملكة الإسرائيلية. لذلك، في الصلاة إلى الله، اشتكى داود من كثرة أعدائه.
أحب داود ابنه أبشالوم وطلب من قادته إنقاذ حياته في حالة هزيمة جيشه، ثم بكى بمرارة على ابنه عندما علم بوفاته. لذلك بكى يسوع المسيح على موت أعدائه وصلى من أجلهم.
أخيتوفل، صديق داود المخلص ومستشاره، خانه وخان نفسه إلى جانب أبشالوم ثم خنق نفسه. لذلك خانه يهوذا، أحد تلاميذ المسيح المقربين، وبعد ذلك خنق نفسه.

مز 3: 3-4 كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه. أنت يا رب شفيعي ومجدي وارفع رأسي.

داود، الذي يشتكي إلى الرب الإله في ظل كثرة الأعداء، لا يفهم فقط أعداءه الخارجيين المرئيين، بل أيضًا أعداءه الداخليين، الذين حاولوا إيقاظ أفكار اليأس في نفس النبي من رحمة الله، لكي بشكل أكثر دقة تدميره. ولهذا يقول في دعاءه إلى الله: كثيرون يقولون لنفسي: عبثًا يرجوا معونة الله؛ ليس هناك خلاص من الله».
وكما فعل اليهود الأشرار، وهم يلعنون المسيح المصلوب على الصليب، قالوا: "أنا أثق في الله: أنه الآن سينجيه إن شاء" (مت 27: 43).

مزمور 3: 4 أنت يا رب شفيعي ومجدي وارفع رأسي.

لكن لا يمكن لأي اقتراحات خبيثة من أعداء داود أن تهز ثبات إيمانه بالله، فقد اعترف دائمًا بحزم - سواء أمام الناس أو أمام وجه الله كلي العلم، قائلاً كما كان: دع أعدائي يقولون ذلك عبثًا، عبثًا أنا متوكلين على الله: كلهم ​​مغتونون. أنت يا رب، لا تترك أبدًا أولئك الذين يثقون بك - سأقول هذا دائمًا؛ أنت شفيعي. أنت مجدي. بك وحدك أفتخر، ولن تسلمني إلى عار أعدائي. أنت ترفع رأسي.
وتعظيم الرأس ورفعه يعني حالة من الفرح وبهج الروح، كما أن العكس، فإن ميل الرأس وتدلي الوجه علامة الحزن والرثاء.

مزمور 3: 5 بصوتي دعوت الرب واستجاب لي من جبل قدسي.

يقصد كاتب المزمور بالجبل المقدس تلك الأماكن الخاصة بحضور الله غير المرئي، والتي كان اليهود في زمنه يوقرونها بشكل خاص.
هذا هو أولاً الهيكل، أو مسكن الله آنذاك، الواقع على جبل صهيون، وثانيًا، السماء، "أورشليم السماوية" (عب 12: 22). وهكذا يمكن التعبير عن الآية الخامسة من المزمور بالكلمات التالية: في أحزان شديدة، أثناء هجمات أعدائي، دعوت الرب، فقبل بنعمة صلاتي، كما في هيكله المقدس، و في صهيون السماوية.

مزمور 3: 6-7 نمت و سباح، قمت، كأن الرب يشفع لي. لن أخاف من هؤلاء الأشخاص الذين يهاجمونني.

يُطلق على تمامي في اللغة السلافية اسم عدد كبير من الأشخاص أو عشرات الآلاف. وهكذا يمكن التعبير عن معنى أقوال الآيتين السادسة والسابعة على النحو التالي: "يسمع الرب صرخة صلاتي، ولذلك أثناء هجمات العدو، سواء كنت نائمًا أو مستيقظًا، أنا متأكد من أن الرب يحميني ويحميني". يحميني. ولهذا السبب فإنني لا أخاف من وجود عدد كبير من الأعداء يحيطون بي ويحملون السلاح ضدي، حتى لو كان هناك عشرات الآلاف منهم، الظلام.

مزمور 3: 8 قم يا رب خلصني يا إلهي، لأنك ضربت باطلا جميع الذين أعادوني، سحقت أسنان الخطاة.

كلمة "القيامة" تُستخدم هنا ليس بالمعنى الحرفي للقيامة من بين الأموات، بل بالمعنى المجازي. يُدعى الرب قائمًا، أو يقوم من النوم، عندما يأتي لمساعدتنا، وعلى العكس، يُدعى نائمًا عندما لا يأتي أو يقدم مساعدته.
تحت أسنان الخطاة بالطبع، بحسب القديس. الآباء أو القوة أو قوة الذين يخطئون إلى داود أو افتراءهم وتجديفهم. لذلك فإن سحق أسنان الخطاة يعني حرمانهم من قوتهم وقوتهم وتدمير افتراءاتهم.
وهكذا، معبرًا عن ثقته في الحماية الإلهية والشفاعة من الأعداء، يتوجه داود أيضًا إلى الرب بصلاة لكي يقوم مرة أخرى ليحميه ويخلصه من كل الذين يحاربونه عبثًا ببراءة: "قم" يقول. "يا رب ساعدني وخلصني، كما ضربت حتى الآن جميع الذين كانوا أعداء لي، وباعتبارك محتقرًا، اسحقهم بيمينك.

مزمور 3: 9 الخلاص من الرب، وبركتك على شعبك.

وفي ختام المزمور يعبر المرتل المقدس مرة أخرى عن إدراكه العميق، أو اعترافه، بأنه هو نفسه والشعب الذي معه مدينون بالخلاص من الأعداء للرب الواحد، وأن بركة الرب تحل عليه. هؤلاء الناس الذين يرجون الرب ويطلبون مساعدته. : لست مدينًا بخلاصي لك وحدك يا ​​رب فحسب، بل لجميع الذين يعترفون باسمك، فأنت تمد نعمتك.