مجتمع
3) الإنسانية ككل؛
4) جميع التعاريف صحيحة.
1) الثقافة؛ 3) المجتمع؛
2) المحيط الحيوي. 4) الحضارة.
1) جزء من العالم المادي؛
2) النظام؛
3) أشكال جمعيات الناس؛
4) البيئة الطبيعية.
1) الظروف الطبيعية.
2) لا تغيير.
3) العلاقات العامة.
1) الجيش؛ 3) السياسة؛
2) الأمة. 4) المدرسة.
1) التربة الطبيعية.
2) المناخ.
3) القوى المنتجة.
4) البيئة.
2) الإنسان والتكنولوجيا؛
3) الطبيعة والمجتمع.
1) استقرار العناصر.
3) العزلة عن الطبيعة.
3) تطوير الذات.
المجتمع والطبيعة
1) المجتمع جزء من الطبيعة؛
2) الطبيعة جزء من المجتمع؛
1) المجتمع والطبيعة؛
2) التقنيات والتقنيات؛
3) الحضارات والثقافات.
2) وجود علامات النظام.
3) النشاط الواعي.
4) النمو الحضري.
1) الطبيعة جزء من المجتمع؛
3) ظلت جزءا من الطبيعة؛
1) الانتخابات الرئاسية؛
1) عمل القوى العنصرية؛
2) وجود علامات النظام.
3) وجود القوانين؛
4) التغيير والتطوير.
المجتمع والثقافة
1) المجتمع؛ 3) المحيط الحيوي.
2) الحضارة. 4) الثقافة.
1) الإنتاج؛ 3) الثقافة؛
2) الحضارة. 4) الإصلاح.
1) المباني.
2) المعرفة؛
3) الرموز؛
1) المعرفة؛ 3) النقل؛
2) زراعة التربة.
3) قواعد السلوك في المجتمع؛
4) خلق الأعمال الفنية.
1) ترتبط جميع عناصر الثقافة المادية والروحية ارتباطا وثيقا؛
2) جميع عناصر الثقافة المادية والروحية موجودة بشكل مستقل عن بعضها البعض؛
3) تمثل الثقافة مقياس الإنسان في الإنسان؛
4) يراكم كل جيل التقاليد والقيم الثقافية ويحافظ عليها.
7. تسمى العالميات الثقافية:
1) مجموعة من قواعد السلوك.
2) ملامح الثقافة الوطنية؛
3) مجموعة من المعرفة حول المجتمع؛
4) بعض السمات أو الأشكال المشتركة بين جميع الثقافات.
8. أي من العبارات صحيح:
1) المجتمع جزء من الثقافة؛
2) المجتمع والثقافة مرتبطان ارتباطا وثيقا؛
3) المجتمع والثقافة موجودان بشكل مستقل عن بعضهما البعض؛
4) يمكن للمجتمع أن يوجد خارج الثقافة.
9. لا تشمل العالميات الثقافية ما يلي:
1) وجود اللغة.
2) مؤسسة الزواج والأسرة؛
3) الطقوس الدينية.
4) ملامح الثقافة الوطنية.
10. الثقافة المادية تشمل:
1) المركبات؛
2) نظام القيم.
3) النظرة للعالم.
4) النظريات العلمية.
العلاقة بين المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للمجتمع
1. تعكس التغيرات الديموغرافية في الدولة في المقام الأول مظهر مجال المجتمع:
1) الاقتصادية. 3) السياسية والقانونية.
2) الاجتماعية. 4) روحانية.
2. الاقتصاد والسياسة والعلاقات الاجتماعية والحياة الروحية للمجتمع هي:
1) تطوير مجالات المجتمع بشكل مستقل؛
2) المجالات المترابطة في المجتمع؛
3) مراحل الحياة العامة.
4) عناصر الحياة الاجتماعية.
3. يشمل المجال الاجتماعي للمجتمع:
1) القوة والدولة.
2) إنتاج السلع المادية.
3) الطبقات والأمم.
4) العلم والدين.
4. يمكن أن تعزى العلاقات في عملية إنتاج المواد إلى:
1) المجال الاقتصادي؛
2) المجال السياسي.
3) المجال الاجتماعي.
4) المجال الروحي.
5. تكاليف الإنتاج وسوق العمل والمنافسة تميز مجال المجتمع:
2) الاجتماعية. 4) روحانية.
6. النظام الانتخابي وإجراءات اعتماد القوانين تميز مجال المجتمع:
1) الاقتصادية. 3) السياسية.
2) الاجتماعية. 4) روحانية.
7. يشمل المجال السياسي للحياة العامة ما يلي:
1) العلاقات بين الطبقات.
2) العلاقات في عملية إنتاج المواد؛
3) العلاقات الناشئة عن سلطة الدولة؛
4) العلاقة بين الأخلاق والأخلاق.
8. تتميز العلاقات بين ممثلي الديانات المختلفة بما يلي:
1) المجال الاقتصادي؛
2) المجال السياسي.
3) المجال الاجتماعي.
4) المجال الروحي.
9. ما هو مجال الحياة العامة الاكتشافات العلمية وكتابة الروايات:
1) المجال الاقتصادي؛
2) المجال السياسي.
3) المجال الاجتماعي.
4) المجال الروحي.
10. اختر الحكم الصحيح:
1) جميع مجالات الحياة العامة مترابطة؛
2) تتطور جميع مجالات الحياة العامة بشكل مستقل عن بعضها البعض؛
3) لا يمكن للمجال السياسي للحياة العامة أن يؤثر على الاقتصاد؛
4) لا توجد علاقة بين ظواهر الحياة الاقتصادية والاجتماعية.
بشر
الإنسان كنتاج للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي
1. هل الأحكام المتعلقة بالصفات العامة للإنسان صحيحة؟ يتميز الإنسان عن الحيوان بقدرته على:
أ. خلق بيئة اجتماعية وثقافية.
ب. العمل معًا.
1) فقط أ هو الصحيح؛ 3) كلا الحكمين صحيحان.
2) فقط B هو الصحيح؛ 4) كلا الحكمين خاطئان.
2. يتميز الإنسان عن أي حيوان بالقدرة على:
1) تبادل المعلومات مع نوعه؛
2) التقليد (تعلم أشكال وسلوك الآخرين)؛
3) التعاون (الإنتاج المشترك لأدوات العمل)؛
4) النقل والاستيعاب المتبادل للحالات العاطفية المختلفة.
3. هناك فرق مهم بين البشر والحيوانات هو:
1) الوعي الذاتي. 3) ردود الفعل.
2) الغرائز. 4) الاحتياجات.
4. يتميز الإنسان والحيوان بما يلي:
1) نشاط العمل.
2) رعاية النسل.
3) النشاط المعرفي.
4) تحقيق الذات.
5. تشمل العوامل الرئيسية للتكوين البشري (الأصل البشري) ما يلي:
1) الانتقاء الطبيعي و1) 2،3،4،5؛
النضال من أجل الوجود؛ 2) 2.3؛
2) العمل. 3) 2,4,5;
3) الدين. 4) 1,2,4,5;
5) التفكير.
6) عادة دفن الموتى.
كائن بشري
1) الوعي. 3) التجريد.
2) الوجود؛ 4) الحركة.
2. يشمل مفهوم "الشخص" ما يلي:
1) شخص واحد محدد، يعتبر كائنًا بيولوجيًا ونفسيًا اجتماعيًا؛
3. تعني كلمة "فرد" ما يلي:
1) كل من ينتمي إلى الجنس البشري، لما له من خصائص وصفات متأصلة في جميع الناس؛
2) شخص واحد محدد، يعتبر كائنًا بيولوجيًا واجتماعيًا؛
3) موضوع النشاط الواعي، الذي يحتوي على مجموعة من الميزات والخصائص والصفات ذات الأهمية الاجتماعية التي يدركها الشخص كموضوع في الحياة العامة؛
4) الفردية الاجتماعية والتفرد الذي يتشكل في عملية التنشئة والنشاط البشري تحت تأثير بيئة اجتماعية وثقافية محددة.
4. مفهوم "الشخصية" يعني:
1) شخص واحد محدد، يعتبر كائنًا بيولوجيًا واجتماعيًا؛
2) كل من ينتمي إلى الجنس البشري، لما له من خصائص وصفات متأصلة في جميع الناس؛
3) موضوع النشاط الواعي، الذي يحتوي على مجموعة من الميزات والخصائص والصفات ذات الأهمية الاجتماعية التي يدركها الشخص كموضوع في الحياة العامة؛
4) الشخص الذي بلغ سن الرشد، ويمتلك جميع الحقوق والحريات التي تحددها المواطنة.
5. الفردية هي:
1) السمات المحددة المتأصلة في الشخص ككائن بيولوجي؛
2) مزاج الشخص، شخصيته؛
3) الأصالة الفريدة الطبيعية والاجتماعية في الإنسان؛
4) مجموع احتياجات الإنسان وقدراته.
6. يسمى الممثل الوحيد للجنس البشري :
1) فرد. 3) الشخصية.
2) الفردية. 4) الخالق.
7. بأي معيار يتم التمييز بين الأشخاص المتفائلين والكوليين والكئيبين والبلغميين:
1) الشخصية؛ 3) نوع الشخصية.
2) مزاجه. 4) الفردية.
النشاط والإبداع
1. الإبداع بالمعنى الواسع هو:
1) النشاط الذي يولد شيئا جديدا؛
2) النشاط الابتكاري.
3) نشاط الترشيد.
4) النشاط الذي يولد شيئًا جديدًا ذا أهمية اجتماعية.
2. العلم الذي لم تتحقق شروط الحصول عليه:
1) الإبداع. 3) النشاط؛
2) الحدس. 4) الخيال.
3. عنصر ضروري للنشاط الإبداعي للشخص، والذي يتم التعبير عنه في بناء صورة أو نموذج مرئي لنتائجه، في الحالات التي تكون فيها المعلومات حول شروط ووسائل تحقيق الهدف غير كافية:
1) الحدس.
2) الخيال.
3) الخصم.
4) الحث.
الغرض ومعنى الحياة البشرية
تحقيق الذات
1. تحقيق الذات هو:
1) تحقيق الذات؛
2) تحقيق قدراتهم وقدراتهم؛
3) أنا مفهوم؛
4) نتائج الحياة.
العالم الداخلي للإنسان
1. قواعد السلوك التي تعتبر بمثابة متطلبات الحكمة العليا غير المشروطة، والتي لا تحتاج إلى تفسير أو دليل، هي القواعد:
1) الدينية.
2) التقاليد والعادات؛
3) الأخلاق.
4) السياسية.
2. المفهوم الذي يحدد الاتجاهات والقيم الروحية الملازمة للفرد أو الجماعة الاجتماعية في حقبة تاريخية معينة:
1) الأيديولوجية.
2) علم النفس الاجتماعي.
3) العقلية.
4) الحدس.
3. إن وسيلة تعريف الإنسان بأسلوب حياة المجتمع وطريقة عمله، أي بثقافته، هي:
1) النظرة العالمية؛
3) الأيديولوجية.
4) التعليم.
4. نوع النظرة العالمية التي تتمثل سمتها المميزة في تطوير صورة مثبتة نظريًا وواقعيًا للعالم:
1) عادي.
2) علمي.
3) الدينية.
4) إنسانية.
5. نوع النظرة للعالم، ومن سماتها المميزة أنها تتشكل إلى حد حاسم تحت تأثير ظروف الحياة، بناءً على الخبرة الشخصية والفطرة السليمة:
1) عادي.
2) علمي.
3) الدينية.
4) إنسانية.
الوعي واللاوعي
1. أشر إلى التركيبة الصحيحة حول المظاهر العقلية للإنسان. المظاهر العقلية للشخص المتعلقة بمجال الوعي:
أ- النية النبيلة.
ب. تصرفات الذعر.
د- الفهم الدقيق.
1) أبف؛ 3) مجموعة البركة المصرفية؛
2) بفج؛ 4) جميع ما سبق.
2. مجال الوعي يشمل:
1) غريزة الحفاظ على الذات؛ 3) النية النبيلة.
2) البصيرة الإبداعية. 4) مزاج الذعر.
3. مجال الوعي لا يشمل:
1) الاقتناع الراسخ؛
2) الاستدعاء الهادف؛
3) البصيرة الإبداعية.
4) الفهم الدقيق.
4. اذكر التركيبة الصحيحة حول المظاهر العقلية للإنسان. المظهر العقلي للشخص المتعلق بمجال اللاوعي:
أ- غريزة الحفاظ على الذات.
ب. تصرفات الذعر.
د- البصيرة الإبداعية.
4) جميع ما سبق.
معرفة الذات
1. فهم الإنسان لنشاطه العقلي وأقواله وأفعاله:
1) الانعكاس؛
2) تحقيق الذات؛
3) تحقيق الذات.
4) المعرفة.
2. الوعي وتقييم أفعال الفرد ومشاعره وأفكاره ودوافع سلوكه واهتماماته وموقعه في العالم يكمن وراء:
1) الحفاظ على الذات؛
2) تحقيق الذات؛
3) التعليم الذاتي.
4) الوعي الذاتي.
3. تسمى عملية الإدراك، حيث يجعل الشخص نفسه موضوعا للدراسة،:
1) التعليم الذاتي.
2) معرفة الذات.
3) تحقيق الذات.
4) ضبط النفس.
سلوك
1. أشر إلى التركيبة الصحيحة لخصائص السلوك البشري. الميزات التي توحد سلوك الإنسان والكائنات الحية الأخرى:
أ. التعاون (الإنتاج المشترك للأدوات).
معرفة
معرفة العالم
1. يعتقد الفيلسوف الإنجليزي ف. بيكون أن:
2) المعرفة قوة.
3) المعرفة هي نتيجة المعرفة؛
4) المعرفة من عند الله.
5) الحقيقة ملموسة.
2. المعرفة موضوعية، ويمكن أن تحتوي على المعرفة بالأشياء وخصائصها ووظائفها، و:
أ- لا إرادية.
أ- المعرفة العقلانية.
ب. الإدراك الحسي.
1) فقط أ هو الصحيح؛
2) فقط B هو الصحيح؛
3) كلا الحكمين صحيحان.
4) كلا الحكمين خاطئان.
6. المعرفة العقلانية مقابل المعرفة الحسية:
1) متأصل فقط في الأشخاص المتعلمين؛
2) يشكل مفهوم الموضوع؛
3) معيار الحقيقة.
4) يؤدي إلى نتائج مفيدة.
7. قم بتسمية المواضع الثلاثة الأولى التي تمثل أشكال الإدراك الحسي، والأشكال الثلاثة التالية - الإدراك العقلاني:
1) الحكم. 4) المفهوم؛
2) الإدراك. 5) العرض.
3) الشعور؛ 6) الاستدلال.
ترتيب الأرقام ترتيبا تصاعديا. إجابة:
8. من النماذج المدرجة، حدد أشكال المعرفة العقلانية:
1) المفهوم؛
2) الحكم.
3) الملاحظة؛
4) التحليل.
5) الإدراك.
9. "بعض المعادن سوائل" هي:
1) المفهوم؛ 3) الاستدلال؛
2) الحكم. 4) الملاحظة.
10. الفلاسفة ف. بيكون ود. لوك هم:
1) التجريبيون؛ 3) الثنائيون.
2) العقلانيون. 4) اللاأدريين.
11. المعرفة الحقيقية في مواجهة الكاذبة:
1) يتم الحصول عليها في سياق النشاط المعرفي؛
2) يتوافق مع موضوع المعرفة؛
3) يتطلب جهدا لفهمه؛
4) ذكر باستخدام المصطلحات العلمية.
الحقيقة ومعاييرها
1. الحقيقة من وجهة نظر العلم الحديث هي:
1) مراسلات فكرة إلى أخرى؛
2) "الشيء في حد ذاته"؛
3) مراسلات الفكر للموضوع؛
4) نتيجة المعرفة.
2. اختيار الأحكام الصحيحة عن آراء التجريبيين والعقلانيين:
أ- المعرفة العلمية.
ب. المعرفة شبه العلمية.
1) فقط أ هو الصحيح؛
2) فقط B هو الصحيح؛
3) كلا الحكمين صحيحان.
4) كلا الحكمين خاطئان.
12. قم بتسمية الشكل الاجتماعي للمعرفة بالعالم: الأشكال الاجتماعية للمعرفة بالعالم
معرفة علمية
1. من سمات المعرفة العلمية ما يلي:
1) الرغبة في الموضوعية.
2) التقدم.
3) استخدام التجربة؛
4) لا توجد إجابة صحيحة.
2. تسمية مستويات المعرفة العلمية:
3. القوانين والمبادئ, المفاهيم والمخططات النظرية والنتائج المنطقية:
1) الحقائق العلمية.
2) النظرية العلمية.
3) المدرسة العلمية.
4) العقيدة العلمية.
A. لقد غيرت دراسات A. Einstein و M. Planck وغيرهم من العلماء البارزين بشكل جذري الأفكار حول المكان والزمان والمادة.
الحياة الروحية للمجتمع
الثقافة والحياة الروحية
1. جميع أنواع النشاط التحويلي للفرد والمجتمع ونتائجه هي:
1) الثقافة؛ 3) الثقافة الروحية.
2) الحضارة. 4) الثقافة المادية.
2. أي مما يلي ينطبق على التقاليد:
1) الاحتفال بالكرنفال؛
2) اختراع الهاتف.
3) عقد منتدى مدني؛
4) أعمال شعراء العصور القديمة.
3. أي مما يلي يميز الابتكار في الثقافة:
1) الاحتفال بالعام الجديد؛
2) الأعراف الدينية؛
3) اختراع الراديو.
4) حكم آداب السماح للمرأة بالتقدم.
4. عناصر التراث الاجتماعي والثقافي التي يتم الحفاظ عليها لفترة طويلة، على مدى حياة أجيال عديدة، هي:
1) التقاليد الثقافية؛
2) المسلمات الثقافية.
3) الابتكار.
4) الدورة الحضارية.
5. ما هو الموقف الذي يميز ظاهرة الابتكار في الثقافة:
1) خلق زيادة جديدة في الثروة الثقافية في عملية الاختراعات؛
2) نقل القيم الثقافية من جيل إلى جيل؛
3) تراكم ونقل الأعمال الفنية والاكتشافات العلمية؛
4) عناصر التراث الثقافي التي تطورت على مدى أجيال عديدة.
6. أي من العبارات غير صحيحة:
1) تمثل الثقافة مقياس الإنسان في الإنسان؛
2) التقاليد والابتكار - طرق التنمية الثقافية؛
3) يراكم كل جيل التقاليد والقيم الثقافية ويحافظ عليها؛
4) يقوم كل جيل بإنشاء نماذجه الخاصة من الثقافة، دون الاعتماد على تجربة الأجيال السابقة.
7. الثقافة بالمعنى الواسع تعني:
1) مستوى تطور العلوم والتكنولوجيا؛
2) مجمل الإنجازات البشرية.
3) مستوى تعليم السكان؛
4) جميع أنواع الفن.
8. عنصر الحياة الروحية هو:
1) إقامة مهرجان سينمائي.
3) بناء مبنى المسرح الجديد؛
4) زيادة النشاط السياسي للسكان.
9. أعمال المبدعين المبتكرين هي، كقاعدة عامة، عناصر:
1) الثقافة الجماهيرية.
2) ثقافة النخبة؛
3) الثقافة الشعبية.
4) ثقافة الشاشة.
العلم
1. مجال النشاط الذي تتمثل مهمته في التطوير والتنظيم النظري للبيانات الموضوعية هو:
2) الوعي العام.
3) التعليم؛
4) الفن.
2. من سمات المعرفة العلمية ما يلي:
1) الطابع النظري.
2) تشكيل الموقف الجمالي.
3) شخصية ذاتية.
4) الانعكاس العاطفي والفني للواقع.
3. بالنسبة للعلم كشكل من أشكال الثقافة ليس نموذجيًا:
1) خلق القيم المادية.
2) الاتصال بالعمل العقلي.
3) وجود الهدف.
4) خلق القيم الروحية.
4. أي من الأحكام حول جوهر العلم غير صحيح:
1) العلم هو نتيجة أنشطة العلماء التي تهدف إلى فهم العالم من حولهم؛
2) العلم هو التفكير في المفاهيم، والفن في الصور الفنية؛
3) الأهداف المباشرة للعلم هي وصف وتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع؛
4) الصورة العلمية للعالم هي نموذجها المجازي العاطفي.
5. ما هي وظيفة العلم في حل الأسئلة المتعلقة ببنية المادة وبنية الكون وأصل الحياة وجوهرها:
1) الثقافية والأيديولوجية.
2) النذير.
3) الإنتاج؛
4) الاجتماعية.
6. تتجلى وظيفة العلم في خلق قاعدة علمية وتقنية لتنمية القوى المنتجة في المجتمع:
1) الثقافية والأيديولوجية.
2) الاجتماعية.
3) الإنتاج؛
4) النذير.
7. في حل المشاكل العالمية في عصرنا، فإن أهم وظيفة للعلم هي:
1) الاجتماعية.
2) الإنتاج؛
3) الثقافية والأيديولوجية.
4) النذير.
8. أي مما يلي لا ينطبق على المعايير الأخلاقية للعلوم:
1) المسؤولية الاجتماعية للعلماء.
2) الحصول على ربح تجاري من الأبحاث.
3) البحث النزيه والتمسك بالحقيقة؛
9. إن تطور الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية يجعل المعيار الأخلاقي هو الأكثر أهمية:
1) المسؤولية الاجتماعية للعلماء عن عواقب اكتشافاتهم؛
2) البحث غير المهتم؛
3) استلام الربح التجاري.
4) الرغبة في معرفة الحقيقة.
10. أي من العلامات لا تصف العلم كشكل من أشكال الثقافة:
1) الأدلة المنطقية.
2) الصور.
3) الاتساق.
4) الأوصاف المعقدة للكائن.
4.6. التعليم والتعليم الذاتي
1. ما هي عملية أنسنة التعليم وتتجلى في:
1) في زيادة الاهتمام بالعلوم الإنسانية والاجتماعية؛
2) في أقصى قدر من التقارب بين النظم التعليمية الوطنية؛
3) في رفض أيديولوجية التعليم؛
4) في زيادة الاهتمام بالفرد واهتماماته وطلباته.
2. وفقًا لقانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم"، فإن التعليم هو:
1) عملية تعليمية وتدريبية هادفة لمصلحة الإنسان؛
2) عملية هادفة للتعليم والتنمية لصالح المجتمع؛
3) عملية هادفة للتعليم والتدريب والتطوير لصالح الإنسان والمجتمع والدولة؛
4) عملية تعليمية هادفة لمصلحة الدولة والمجتمع والفرد.
3. وفقاً لدستور الاتحاد الروسي، يلزم:
1) التعليم العالي؛
2) التعليم المهني الأولي؛
3) إكمال التعليم الثانوي؛
4) التعليم العام الأساسي.
4. من مبادئ التربية التي يتم فيها الاهتمام بالفرد واهتماماته واحتياجاته ما يلي:
1) أنسنة؛
2) أنسنة؛
3) الأممية؛
4) التوحيد.
5. تسمى عملية التعرف على ثقافة وقيم المجتمع البشري والمعرفة حول العالم التي تراكمت لدى الأجيال السابقة:
1) العلم. 3) التعليم؛
2) الفن؛ 4) الإبداع.
6. أي مما يلي لا يشكل ضمانة أساسية للحق في التعليم؟
1) التعليم العام الأساسي إلزامي؛
2) إمكانية الوصول العام ومجانية التعليم العام الأساسي؛
3) التعليم العالي المجاني على أساس تنافسي؛
4) إكمال التعليم الثانوي إلزامي.
7. يتميز التعليم في العالم الحديث بما يلي:
1) شخصية علمانية حصرية؛
2) التوفر العام.
3) تنوع طرق الحصول عليها؛
4) شخصية الدولة حصرا.
8. أي مما يلي لا يميز مبدأ الأنسنة في التعليم:
1) يتم إيلاء اهتمام خاص للتربية الأخلاقية للشخص؛
2) إدخال التعلم عن بعد.
3) الاهتمام بالفرد واهتماماته.
4) إدخال تخصصات إنسانية جديدة في التدريس.
9. أي من العبارات حول طبيعة التعليم الذاتي غير صحيحة:
1) شكل التعليم الذاتي هو التعلم عن بعد؛
2) يساهم التعليم الذاتي في رفع مستوى الثقافة الفردية؛
3) التعليم الذاتي ليس غاية في حد ذاته، بل تمليه الاحتياجات الموضوعية للمجتمع؛
4) التعليم الذاتي هو سمة من سمات الشخص في فترة التنشئة الاجتماعية الأولية.
10. يمكن الحصول على التعليم المهني الثانوي في:
1) الكلية. 3) صالات رياضية.
2) المدرسة الثانوية. 4) الجامعة.
1. مجموعة الأعراف التي تحدد سلوك الإنسان في المجتمع والتي يرتكز عليها الرأي العام هي:
1) الأخلاق. 3) القانون؛
2) الأخلاق. 4) عبادة.
2. العلم الذي موضوعه قواعد الأخلاق وقواعد السلوك الجدير هو:
1) الأخلاق. 3) الدراسات الثقافية.
2) علم الجمال. 4) الفلسفة.
3. إن أفكار الأخلاق السياسية، أي العلاقة التي لا تنفصم بين السياسة والأخلاق، قد تمت صياغتها لأول مرة:
1) أرسطو. 3) مكيافيلي.
2) ماركس. 4) لينين.
4. يسمى شكل خاص من الوعي الاجتماعي ينظم تصرفات الناس في المجتمع بمساعدة الأعراف:
1) الثقافة؛ 3) الأخلاق.
2) القانون؛ 4) الدين.
5. الفرق بين القواعد الأخلاقية والقواعد القانونية هو أنها:
1) إلزامية؛
2) بناءً على الرأي العام؛
3) بدعم من قوة الدولة؛
4) محددة رسميا.
6. أي من العبارات حول القواعد الأخلاقية والقانونية غير صحيحة:
1) تساهم الأخلاق والقانون في الوئام الاجتماعي، وتنسيق العلاقات بين الناس؛
2) تنظم الأخلاق والقانون أنشطة الناس بمساعدة القواعد؛
3) تستند غالبية القواعد القانونية إلى القواعد الأخلاقية؛
4) يتم دائمًا تحديد القواعد الأخلاقية والقانونية رسميًا.
7. شكل التوجه المعياري التقييمي للفرد والمجتمعات في السلوك والحياة الروحية والإدراك المتبادل والتصور الذاتي للناس هو:
2) الأخلاق.
3) الثقافة؛
1) قانوني؛ 3) الأخلاقية.
2) المهنية. 4) الدينية.
1) أنا. كانط؛ 3) ك. ماركس؛
2) يا شبنجلر؛ 4) أفلاطون.
10. المطلب الإلزامي غير المشروط الذي لا يسمح بالاعتراضات، والملزم لجميع الناس، بغض النظر عن أصلهم أو منصبهم أو ظروفهم، يسمى:
2) القاعدة القانونية؛
4) قاعدة الشركات.
مجتمع
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
بشر
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1.3؛ 2.2؛ 3.3؛ 4.3؛ 5.2؛ 6. إنسانية
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
معرفة
3.1. 1.1; 2.3؛ 3.3؛ 4. الموضوع؛ 5.3؛ 6.2؛ 7.2؛ 8.3؛ 9.3؛ 10.3
3.2. 1.1; 2.2؛ 3.2؛ 4. العرض التقديمي؛ 5.1، 6.2، 7.235146؛ 8.1.2؛ 9.2؛ 10.1؛ 11.2
3.3. 1.3؛ 2.3؛ 3.4؛ 4.1؛ 5.1-ب؛ 2-أ؛ 3-ب
3.4. 1.4؛ 2.4؛ 3. الثورات العلمية. 4.4؛ 5.2؛ 6.3؛ 7.1؛ 8.1؛ 9.3؛ 10.2؛ 11.2؛ 12. الفن
3.5. 1.1، 2. نظري؛ 3.2، 4.1، 5. الملاحظة؛ 6. الفرضية؛ 7.1، 8.1
3.6. 1.4؛ 2.2؛ 3.2؛ 4.2؛ 5.2؛ 6.3؛ 7.3؛ 8.4؛ 9.3؛ 10.2؛ 11. احترام الذات؛ 12.3
3.7. 1.1; 2.3؛ 3.1؛ 4. الآراء والأحكام؛ 5.3؛ 6.2؛ 7.2
الحياة الروحية للمجتمع
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
مجتمع
المجتمع كنظام ديناميكي
1. يشير مفهوم "النظام الديناميكي" إلى:
1) فقط للمجتمع؛ 3) سواء بالنسبة للطبيعة أو للمجتمع؛
2) فقط للطبيعة؛ 4) لا للطبيعة ولا للمجتمع.
2. أكمل تعريف "المجتمع هو ...":
1) مرحلة معينة في التطور التاريخي للبشرية؛
2) مجموعة معينة من الأشخاص متحدين للقيام بأنشطة مشتركة؛
3) الإنسانية ككل؛
4) جميع التعاريف صحيحة.
3. ما هو المفهوم الذي يشير إليه التعريف: "جزء من العالم المادي المنعزل عن الطبيعة، والمرتبط بها ارتباطًا وثيقًا، والذي يشتمل على طرق التفاعل الإنساني":
1) الثقافة؛ 3) المجتمع؛
2) المحيط الحيوي. 4) الحضارة.
4. لا يتضمن مفهوم "المجتمع" الحكم:
1) جزء من العالم المادي؛
2) النظام؛
3) أشكال جمعيات الناس؛
4) البيئة الطبيعية.
5. السمات الرئيسية للمجتمع كنظام تشمل ما يلي:
1) الظروف الطبيعية.
2) لا تغيير.
3) العلاقات العامة.
4) مرحلة التطور التاريخي.
6. تشمل الأنظمة الفرعية الرئيسية للمجتمع ما يلي:
1) الجيش؛ 3) السياسة؛
2) الأمة. 4) المدرسة.
7. تشمل عناصر المجتمع ما يلي:
1) التربة الطبيعية.
2) المناخ.
3) القوى المنتجة.
4) البيئة.
8. العلاقات العامة تشمل الروابط بين:
1) الظروف المناخية والزراعة.
2) الإنسان والتكنولوجيا؛
3) الطبيعة والمجتمع.
4) الفئات الاجتماعية المختلفة.
9. ما الذي يميز المجتمع كنظام ديناميكي:
1) استقرار العناصر.
2) ثبات المجموعات الاجتماعية.
3) العزلة عن الطبيعة.
4) تجديد الأشكال الاجتماعية.
10. ما الذي يميز المجتمع كنظام ديناميكي:
1) وجود العلاقات العامة.
2) الروابط بين النظم الفرعية للمجتمع؛
3) تطوير الذات.
4) طرق التفاعل بين الناس.
المجتمع والطبيعة
1. أي من الأحكام يعكس بدقة العلاقة بين الطبيعة والمجتمع:
1) المجتمع جزء من الطبيعة؛
2) الطبيعة جزء من المجتمع؛
3) المجتمع والطبيعة في الترابط يشكلان العالم الحقيقي؛
4) فقد المجتمع الاتصال بالطبيعة.
2. القضايا البيئية تجسد العلاقة:
1) المجتمع والطبيعة؛
2) التقنيات والتقنيات؛
3) الحضارات والثقافات.
4) علاقات الملكية والبنية الاجتماعية.
3. السمة المشتركة للمجتمع والطبيعة هي:
1) العمل كمبدع للثقافة؛
2) وجود علامات النظام.
3) النشاط الواعي.
4) القدرة على الوجود بشكل مستقل عن بعضها البعض.
4. أي من الأمثلة يوضح تأثير الطبيعة على تطور المجتمع:
1) اعتماد قانون العمل الجديد؛
2) تأثير الأنهار على الحياة الاقتصادية للسلاف؛
3) تحديد أجر معيشي؛
4) تقديم فوائد لقدامى المحاربين.
5. مثال على تفاعل الطبيعة والمجتمع هو:
1) ظاهرة الاحتباس الحراري.
2) التغيير في الوضع الديموغرافي.
3) تطوير مجال الإنتاج؛
4) النمو الحضري.
6. تسمى المشاكل الناتجة عن تفاعل المجتمع والطبيعة بما يلي:
1) العلمية والتقنية. 3) الثقافية.
2) الاجتماعية. 4) البيئية.
7. تتجلى العلاقة بين الطبيعة والمجتمع في ما يلي:
1) الطبيعة جزء من المجتمع؛
2) الطبيعة تحدد تطور المجتمع؛
3) الطبيعة لها تأثير على المجتمع؛
4) الطبيعة لا تعتمد على المجتمع.
8. في عملية التنمية المجتمع:
1) معزولة عن الطبيعة، ولكنها مرتبطة ارتباطا وثيقا بها؛
2) منفصل عن الطبيعة ولا يعتمد عليها؛
3) ظلت جزءا من الطبيعة؛
4) توقفت عن التأثير على الطبيعة.
9. أي من الأمثلة يوضح تفاعل الطبيعة والمجتمع:
1) الانتخابات الرئاسية؛
2) زيادة تهميش المجتمع؛
3) اعتماد التشريعات البيئية.
4) حفل موسيقي سيمفوني.
10. ما الذي يميز الطبيعة عن المجتمع:
1) عمل القوى العنصرية؛
2) وجود علامات النظام.
3) وجود القوانين؛
4) التغيير والتطوير.
المجتمع والثقافة
1. يتميز مفهوم "الطبيعة الثانية" بما يلي:
1) المجتمع؛ 3) المحيط الحيوي.
2) الحضارة. 4) الثقافة.
2. جميع أنواع النشاط البشري التحويلي، الذي لا يستهدف البيئة الخارجية فحسب، بل يستهدف نفسه أيضًا - وهي:
1) الإنتاج؛ 3) الثقافة؛
2) الحضارة. 4) الإصلاح.
3. الثقافة المادية وتشمل:
1) المباني.
2) المعرفة؛
3) الرموز؛
4. الثقافة الروحية وتشمل:
1) المعرفة؛ 3) النقل؛
2) الأدوات المنزلية. 4) المعدات.
5. المعنى الأصلي لكلمة "ثقافة" هو:
1) إنشاء مواد اصطناعية.
2) زراعة التربة.
وبالنظر إلى المبادئ الأساسية للنهج المنهجي للمجتمع، فإننا نحدد مفهومه الرئيسي.
نظام- هذه طريقة معينة لترتيب مجموعة من العناصر المترابطة وتشكل بعض الوحدة المتكاملة. يتم تحديد الطبيعة الداخلية وجانب المحتوى لأي نظام متكامل والأساس المادي لتنظيمه من خلال التكوين ومجموعة العناصر.
النظام الاجتماعي هو تكوين شمولي، العنصر الأساسي فيه هو الناس وارتباطاتهم وتفاعلاتهم وعلاقاتهم. هذه الروابط والتفاعلات والعلاقات مستقرة ويتم إنتاجها في العملية التاريخية، وتنتقل من جيل إلى جيل.
وفقا للأدب، هناك العديد من الرئيسية المعلمات والعلامات والخصائصالمجتمع كنظام اجتماعي.
1. التنظيم الذاتي. قدرة النظام على ضبط أنشطته مع مراعاة التأثير العكسي للبيئة. وهذا يعني أن كل مرحلة جديدة من النشاط البشري تريد تغيير العلاقات الاجتماعية تأخذ في الاعتبار الجهود السابقة لتحويل بنية المجتمع. يتم التنظيم الذاتي من خلال آلية عفوية لإعادة إنتاج وتطوير بنية المجتمع. ويمكن تنفيذها أيضًا من خلال الإدارة الواعية والمنهجية.
من وجهة نظر التنظيم الذاتي، لكي يعمل المجتمع بنجاح، يجب أن يلبي المتطلبات الوظيفية الأساسية: التكيف، وتحقيق الأهداف، والتكامل، والاحتفاظ بالنموذج (السيطرة على بيئته، الاقتصادية في المقام الأول)؛ أن يكون له هدف يوجه إليه النشاط الاجتماعي، وذلك من خلال الحق في تنظيم العلاقات بين عناصر النظام: الأفراد، المؤسسات، لمحاولة الحفاظ على قيم المجتمع والحفاظ عليها.
2. الانفتاح. هذه هي قدرة النظام على الوجود من خلال التبادل مع البيئة والطبيعة مع أنظمة المجتمع الأخرى والمعلومات والطاقة والمادة. يتم تنفيذها في شكل نشاط مفتوح للناس لخلق الظروف المعيشية والحفاظ عليها، وتطوير تبادل الأنشطة، وخلق القيم المادية والروحية.
3. محتوى المعلومات. هذه هي قدرة المجتمع على استخدام المعلومات الاجتماعية التي تعطي تجربة الأجيال. يسمح لك بإجراء تشخيص للمجتمع، وكذلك التنبؤ بالتطور المستقبلي، باستخدام برامج الإدارة المعقدة والموجهة.
4. الحتمية. إنه الأقدار، المشروطية، التبعية. وهذا يعني أن المجتمع في تطوره يعتمد على الحالات السابقة. من المؤكد أن القوى الإنتاجية وأساليب النشاط البشري اليوم ستؤثر على حياة الأجيال القادمة في الاتجاه العام لتنميتها. ويتم تحديد أشكال وأساليب ومعدلات التطور المحددة بشروط محددة.
5. تَسَلسُليعني أن المجتمع نظام متعدد الأوجه، يتميز بمزيج من مستويات وروابط تنظيمية مختلفة، والتبعية، والتبعية، والتبعية فيما بينها.
6. التمركز. وهذا يعني أنه يتم الإعلان عن بعض العناصر والنشاط في تطور المجتمع الذي يشكل البناء وأساسه وأساس المجتمع. يعلن العديد من العلماء أن مركز المجتمع هو طريقة إنتاج السلع المادية والعمل والدين والملكية الخاصة والمعرفة والسلام.
7. نزاهة- هذا موقف موضوعي تجاه الشخص والمجموعات والمجتمعات من الناس، بفضل ما يتم إنشاء الظروف وتنظيم نشاط حياتهم. علامات النزاهة:
أ) السلامة الاجتماعية ليس لها أجزاء وعناصر؛
ب) الفضاء الاجتماعي ليس لديه تفاهات، والوقت الاجتماعي لا رجعة فيه؛
ج) قدرات كل موضوع من مواضيع النشاط البشري فريدة وفريدة من نوعها.
8. مكافحة الانتروبيا. وهذا يعني أن المؤشر النوعي لتقدم المجتمع هو انخفاض تكاليف العمالة للفرد. وهذا يعني أن حصة النشاط الاقتصادي في الحياة العامة ككل آخذة في التناقص بسبب زيادة إنتاجية العمل وكفاءة الإدارة ونمو مستوى الثقافة. وهذا يؤدي إلى زيادة دور وأهمية المبدأ الروحي ووقت الفراغ في حياة الناس. في الوقت نفسه، العمل هو أي نشاط يهدف إلى تلبية الاحتياجات الاجتماعية. إنه يعارض مناهضة العمل. ويهدد وجود المجتمع. إنه يجسد عمليات الفوضى الاجتماعية والتدهور والانحلال الاجتماعي. يتجلى في التفكير أحادي البعد، وضيق المصالح، وقصر نظر الإجراءات، وأحادية البعد للمشاعر.
أي تصنيف عالمي للمجتمع، وفقا للعلماء، أمر صعب، لأنه تكوين معقد للغاية ومتعدد المستويات.
ووفقا لعدد من علماء الاجتماع المنزلي، فإن معايير المجتمع يجب أن تشمل ما يلي:
وجود إقليم واحد، وهو الأساس المادي للروابط الاجتماعية التي تنشأ داخله؛
العالمية (الطابع العام)؛
الاستقلالية، والقدرة على العيش بشكل مستقل ومستقل عن المجتمعات الأخرى؛
التكامل: المجتمع قادر على الحفاظ على هياكله وإعادة إنتاجها في الأجيال الجديدة، ليشمل المزيد والمزيد من الأفراد الجدد في سياق واحد من الحياة الاجتماعية.
يعتبر بعض علماء الاجتماع أن التعريف المنهجي لـ R. Koenig هو العلامات المثالية للمجتمع، والتي بموجبها يُفهم المجتمع على أنه:
1. نوع معين من نمط الحياة.
2. وحدات اجتماعية ملموسة تشكلها الشعوب.
3. الجمعيات الاقتصادية والأيديولوجية القائمة على المعاهدات.
4. المجتمع كله، أي مجموع الأفراد والجماعات.
5. نوع محدد تاريخيا من المجتمع.
6. الواقع الاجتماعي – علاقات الأفراد والهياكل والعمليات الاجتماعية القائمة على هذه العلاقات.
يتم تحديد العمليات التاريخية لتطور المجتمع من قبل العديد من المحللين وفقًا لمعايير مختلفة.
لذلك، يقدم العالم الألماني المتميز، الفيلسوف جي. هيجل ظهور العالم وتطور المجتمع في أربع فترات: العالم الشرقي، العالم اليوناني، العالم الروماني، العالم الألماني.
يعتقد العالم الفرنسي سي. فورييه أن البشرية مرت بفترات في تطورها: البدائية "العبودية"، والهمجية، والهمجية، ودخلت فترة الحضارة. في المستقبل، سوف تمر الإنسانية من خلال "الضمانة"، "الاشتراكية"، "الوئام".
أطلق العالم الأمريكي دبليو روستو على مراحل تطور المجتمع اسم "مراحل النمو".
المرحلة الأولى- مجتمع تقليدي، كان مجتمعًا زراعيًا بتكنولوجيا بدائية، وبنية طبقية وقوة كبار الملاك.
المرحلة الثانية- هذا "مجتمع انتقالي"، فترة انتقالية إلى الرأسمالية.
المرحلة الثالثة- هذا هو عصر "الإقلاع" والصعود، أي فترة الثورات الصناعية في بلدان الغرب.
المرحلة الرابعة- هذه فترة "النضج" أي المجتمع الصناعي.
المرحلة الخامسةهذه فترة "الاستهلاك الشامل العالي".
قسم المفكر الفرنسي ج. كوندورسيه عملية تكوين المجتمع إلى عشرة عصور: العصر الأول- عصر الدولة البدائية؛ ثانية- عصر الانتقال من الحالة الرعوية إلى الزراعة؛ ثالث- هذا هو عصر التخصص وتقسيم العمل بين الناس؛ خمس الرابع- هذه هي عصور اليونان القديمة وروما القديمة؛ السادس والسابع- هذا هو عصر العصور الوسطى؛ ثامن- هذا هو عصر الطباعة وازدهار العلوم؛ تاسع- هذا هو العصر الذي سبق تشكيل الجمهورية الفرنسية؛ العاشرهذا هو عصر المجتمع البرجوازي.
حدد عالم الاجتماع الأمريكي ن. سميلسر أربعة أنواع من المجتمع: مجتمعات الصيد والجمع، والمجتمعات البستانية، والمجتمعات الزراعية، والمجتمعات الصناعية.
قسم عالم الاجتماع الفرنسي ر. آرون تاريخ المجتمع البشري بأكمله إلى عصرين: ما قبل الصناعة والصناعية.
أ. توينبي، عالم إنجليزي مشهور، اتخذ الدين كمعيار لتقييم المراحل التاريخية لتطور المجتمع البشري، وحدد خمس حضارات حية رئيسية:
1) المجتمع الأرثوذكسي المسيحي، أو البيزنطي، الموجود في جنوب شرق أوروبا وروسيا؛
2) مجتمع إسلامي يتمركز في منطقة قاحلة تمتد بشكل قطري عبر شمال أفريقيا والشرق الأوسط من المحيط الأطلسي إلى سور الصين العظيم؛
3) المجتمع الهندوسي في المناطق الاستوائية وشبه القارة الهندية إلى الجنوب الشرقي من المنطقة القاحلة؛
4) مجتمع الشرق الأقصى في المناطق شبه الاستوائية والمعتدلة بين المنطقة القاحلة والمحيط الهادئ؛
5) المجتمع المسيحي الغربي (دول أوروبا الغربية وأمريكا وأستراليا حيث تنتشر الكاثوليكية والبروتستانتية على نطاق واسع).
في العقود الأخيرة، كان علماء الاجتماع يتحدثون عن ظهور نوع جديد تماما من المجتمع. الاتجاه الرئيسي للمجتمعات الصناعية المتقدمة اليوم هو تحويل التركيز من مجال الإنتاج إلى مجال الخدمات. كانت الولايات المتحدة أول دولة يعمل فيها أكثر من 50% من القوى العاملة في صناعات الخدمات. وسرعان ما حذت أستراليا ونيوزيلندا وأوروبا الغربية واليابان حذو أميركا. الآن مجتمع ما بعد الصناعةيشير إلى مجتمع يعتمد على المعلومات والخدمات والتكنولوجيا المتقدمة بدلاً من المواد الخام والإنتاج.
شريحة المعلومات هي اختراع يغير المجتمع ومعه العلاقات الاجتماعية.
قائمة هذه التغييرات تكاد لا تنتهي.
من بين النظريات الحديثة، يحتل مفهوم مجتمع ما بعد الاقتصاد، الذي اقترحه V.L. إنوتسمتسيف.
إن مجتمع ما بعد الاقتصاد، في رأيه، يتبع مجتمع ما بعد الصناعة. وتتمثل سمتها الرئيسية في ظهور المصالح الإنسانية الفردية من المستوى المادي البحت، والتعقيد الهائل للواقع الاجتماعي، وتكاثر تنوع نماذج الحياة الاجتماعية وحتى خيارات تطورها بمرور الوقت.
في إل. يحدد Inozemtsev، في هذا الصدد، ثلاثة عصور واسعة النطاق: ما قبل الاقتصادية والاقتصادية وما بعد الاقتصادية. وتعتمد هذه الفترة على معيارين: نوع النشاط البشري، وطبيعة العلاقة بين مصالح الأفراد والمجتمع. ففي المراحل الأولى من التاريخ، كان الدافع إلى النشاط يفسر بدوافع غريزية، كما هو الحال في كل الكائنات البيولوجية. علاوة على ذلك، كان للطبيعة الواعية للنشاط هدف - إنشاء واستهلاك المنتج المادي للعمل. أدت جولة جديدة من التطور إلى توجيه الفرد لتحسين نفسه وقدراته وصفاته.
في هذه الحالة، هناك تصنيف لأشكال النشاط: النشاط الغريزي قبل المخاض؛ عمل؛ خلق.
أما المعيار الثاني - طبيعة تبعية مصالح الأفراد والمجتمع، فإن ف.ل. ملاحظات الأجانب:
1) في الفترات المبكرة، تهيمن المصلحة الجماعية للمجموعة أو المجتمع بقوة على الفرد
2) في مجتمع اقتصادي قائم على العمل، والمكاسب الشخصية، والمصلحة المادية الشخصية تهيمن على مصالح المجتمع، وتتطور المنافسة.
3) يتميز مجتمع ما بعد الاقتصاد بغياب صراع المصالح الشخصية، فالرغبة في النجاح المادي ليست هي الشيء الرئيسي. يصبح العالم متعدد المتغيرات ومتعدد الأبعاد، وتتشابك المصالح الشخصية للأشخاص وتدخل في مجموعات فريدة من نوعها، ولم تعد متعارضة، ولكنها تكمل أقواس الصديق.
وهذا يعني أن مجتمع ما بعد الاقتصاد لديه نشاط اقتصادي مكثف ومعقد، لكنه لم يعد يتحدد بالمصالح المادية والنفعية الاقتصادية. فالملكية الخاصة فيه مدمرة، ويعود المجتمع إلى الملكية الشخصية، إلى حالة عدم اغتراب العامل عن أدوات الإنتاج. هناك نوع جديد من المواجهة متأصل في مجتمع ما بعد الاقتصاد: المواجهة بين النخبة المعلوماتية والمثقفة وجميع الأشخاص الذين لا ينتمون إليها، ويعملون في مجال الإنتاج الضخم، ولهذا السبب، يُجبرون على الخروج إلى الهامش. للمجتمع.
مصطلح "المجتمع" له عدة تعريفات.
بالمعنى الواسع لكلمة المجتمع
- هذه هي أشكال التنظيم وطرق التفاعل بين الناس والفئات الاجتماعية المنعزلة عن الطبيعة ولكنها مرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا وتشكل جزءًا من العالم المادي.مفهوم المجتمع
بالمعنى الضيق، يتم تقديمه في عدة أشكال:1. المجتمع كمجموعة من الأشخاص الذين توحدهم سمة واهتمامات مشتركة معينة (مجتمع محبي الكتب).
2. المجتمع كخاصية لمرحلة تاريخية معينة في تطور البشرية (مجتمع العصور الوسطى).
3. المجتمع باعتباره سمات مميزة لحياة بلد معين (المجتمع الروسي).
4. المجتمع ككل سكان الأرض ككل (الجنس البشري).
علامات المجتمع:
أ) النزاهة - تعني أن المجتمع يتكون من مكونات مترابطة (عناصر المجتمع)؛ب) الانفتاح - المجتمع منفتح على ظهور شيء جديد؛
ج) الاستدامة - يسعى المجتمع للحفاظ على الذات
د) الديناميكية - المجتمع في حركة مستمرة؛ المجتمع ليس ثابتا.
وظائف المجتمع:
→ التكاثر - تكاثر الجنس.→ الإنتاج - إنتاج الثروة المادية والروحية.
→ التنظيم - وضع قواعد لسلوك الناس في المجتمع.
→ التنشئة الاجتماعية - تعريف الشخص بإنجازات الحضارة.
المجتمع والطبيعة مترابطة بشكل وثيق مع بعضها البعض.
يتكون العالم المادي بأكمله (كوكب الأرض) من جزأين: المجتمع والطبيعة.يمكن أن يكون تفاعلهم بناءًا وهدامًا.
مثال على التفاعل البناء بين المجتمع والطبيعة: المستوطنات الأولى على طول الأنهار، الإنتاج الزراعي.
مثال على التفاعل التفكيكي: تصريف المسطحات المائية، وإزالة الغابات، والتلوث البيئي.
وكما يمكن للمجتمع أن يؤثر على الطبيعة، كذلك يمكن للطبيعة أن تؤثر على المجتمع.
مثال على تأثير المجتمع على الطبيعة ← التغيرات في مجرى النهر.
مثال على تأثير الطبيعة على المجتمع → الكوارث الطبيعية (الإعصار، الزلازل، تسونامي).
ثقافة - كل النشاط البشري التحويلي.
تحت تأثير ما يتطور المجتمع:1. يعتقد المثاليون أن المجتمع يتغير تحت تأثير الأفكار الإنسانية.
2. يعتقد الماديون أن المجتمع يتغير تحت تأثير رغبة الإنسان في العيش في راحة.
3. النهج الطبيعي - يتغير المجتمع تحت تأثير قوى الطبيعة.
4. يتفق معظم العلماء على أن المجتمع لا يتغير تحت تأثير منهج واحد، بل تحت تأثير عدة مناهج.
المجتمع هو نظام ديناميكي.
ديناميكي - لأنه في حركة مستمرة، فإن المجتمع الساكن ليس من سماته.النظام - لأنه يتكون من عناصر مترابطة وأنظمة فرعية للمجتمع.
مجالات المجتمع (الأنظمة الفرعية / العناصر):
مجتمع
ب) السياسة
ج) الاقتصاد
د) العالم الروحي
عملية عامة - المفهوم المكاني الزماني، والذي يشمل معالم الحياة لأجيال مختلفة من الناس.
اتجاهات العملية العامة:- التقدم (الانتقال من الأشكال الأدنى إلى الأشكال المعقدة)
- الانحدار (على العكس من ذلك، التدهور).
معايير التقدم الاجتماعي:
التطور التدريجي للإنتاج
درجة تطور العلوم
مستويات المعيشة
مستوى حماية شرف وكرامة الفرد
مستوى الأخلاق
أشكال التغيير الاجتماعي:
1. التطور
2. الثورة
3. الإصلاح
4. التحديث
يتم النظر في مفهوم "المجتمع" في جانبين رئيسيين. الأول ينطوي على تفسيره الفلسفي. وفي هذا الجانب يُطلق على المجتمع اسم جزء من العالم المادي المعزول عن الطبيعة، والذي يمثل شكلاً من أشكال التطور التاريخي وحياة الناس.
في التاريخ والدراسات الثقافية وعلم الاجتماع، يُنظر إلى المجتمع عادةً على أنه نظام، أو كائن اجتماعي محدد (أمريكي، إنجليزي، إيطالي، إلخ) أو مرحلة معينة في تاريخ البشرية (قبلي، رأسمالي، إلخ).
لقد تم تفسير ظهور المجتمع تاريخيًا بشكل مختلف من قبل فلاسفة وعلماء مختلفين. من المسلم به اليوم أن المجتمع يتحدد على مستوى المجتمعات الاجتماعية وعلى مستوى الأفراد. وهذا ما يجعل من الممكن الحديث عنه كنظام، بأنظمته الفرعية وعناصره الهيكلية المكونة له.
العنصر الأساسي في أي مجتمع هو الشخص (شخص متطور اجتماعيا). الأنظمة الفرعية لحياته هي المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية التي تتشابك وتتفاعل بشكل وثيق. يمكن للمجتمع كنظام أن يوجد فقط بفضل هذا التفاعل.
بالإضافة إلى الأنظمة الفرعية الكبيرة، تتميز الروابط الأصغر أيضا في المجتمع، على سبيل المثال، مجتمعات مختلفة. وتشمل هذه الطبقات، والمجتمعات العرقية، والأسر، والفئات الاجتماعية، والفرق المختلفة، وما إلى ذلك، والتي عادة ما تسمى التفاعل
المجموعات التي تتمتع بعلاقات مستقرة فيما بينها تضيف إلى البنية الاجتماعية. أعضاؤها لديهم خصائص مشتركة. يمكن أن تكون هذه العلاقات الأسرية، والأصل المشترك، والخصائص العرقية، والمواقف العالمية (الدينية) المشتركة وغيرها. يملي على الشخص قواعد السلوك، ويغرس توجهات القيمة، ويرفع مستوى المطالبات المقابلة.
يتم دعم نظام المجتمع من خلال - طرق مستدامة لتلبية الاحتياجات الاجتماعية للناس. وأهمها الدولة، وهي ضامنة القانون والأمن والنظام والحماية للإنسان. بدوره، فإن الشخص للدولة هو أحد المشاركين ودافعي الضرائب.
في سياق التطور التاريخي للمجتمع، تحدث تغييرات في بنيته والمبادئ التي يقوم عليها. تفقد بعض أنواع المجموعات أهميتها، ويظهر البعض الآخر. ونتيجة لذلك، يتم الحفاظ على السلامة الاجتماعية الدائمة.
تعتمد الأفكار الحديثة حول المجتمع على نهج منهجي. يرتبط الناس ببعضهم البعض من خلال الأنشطة المشتركة التي تهدف إلى تحقيق الأهداف المشتركة. إن أهم ما يميز المجتمع هو نزاهته، التي توجد على الرغم من العلاقات المعقدة المبنية على التسلسل الهرمي.
المجتمع هو نظام يعيد إنتاج نفسه بنجاح مع مرور الوقت وتغيير الأجيال. تعتمد آلية التكاثر على العلاقات المستقرة القائمة والمستقلة عمليا فيما يتعلق بعناصرها الفردية وروابطها الهيكلية.
كما يتميز المجتمع بالانفتاح الذي يعني قدرته على التبادل مع البيئة الطبيعية والطاقة والمادة والمعلومات. وفي الوقت نفسه، يتمتع المجتمع، بالطبع، بدرجة أعلى بكثير من التنظيم مقارنة ببيئته. ويهدف إلى الرضا المستمر لاحتياجاته الخاصة، مما يدل على فعالية عمله.
يتمتع المجتمع كنظام بالوحدة والنزاهة والاستقرار، مما يضمن الأداء المناسب في مختلف المجالات وجميع الأنظمة والأنظمة الفرعية.
كعلم مستقل، حاول العلماء دائمًا فهم المجتمع ككل منظم، وتسليط الضوء على العناصر المكونة له. مثل هذا النهج التحليلي، الشامل لجميع العلوم، يجب أن يكون مقبولا للعلم الإيجابي للمجتمع أيضا. إن المحاولات الموصوفة أعلاه لتقديم المجتمع ككائن حي، ككل يتطور ذاتيًا ويتمتع بالقدرة على التنظيم الذاتي والحفاظ على التوازن، كانت في الواقع بمثابة توقع لنهج الأنظمة. يمكن مناقشة الفهم المنهجي للمجتمع بشكل كامل بعد إنشاء نظرية L. von Bertalanffy العامة للأنظمة.
نظام اجتماعي -إنه كل منظم، وهو عبارة عن مجموعة من العناصر الاجتماعية الفردية - الأفراد والجماعات والمنظمات والمؤسسات.
وتترابط هذه العناصر بروابط مستقرة وتشكل ككل بنية اجتماعية. يمكن اعتبار المجتمع بحد ذاته نظامًا يتكون من العديد من الأنظمة الفرعية، وكل نظام فرعي هو نظام على مستواه الخاص وله أنظمة فرعية خاصة به. وهكذا، من وجهة نظر نهج النظم، فإن المجتمع يشبه إلى حد ما دمية ماتريوشكا، بداخلها العديد من الدمى الصغيرة، وبالتالي، هناك تسلسل هرمي للأنظمة الاجتماعية. وفقًا للمبدأ العام لنظرية النظم، فإن النظام هو أكثر بكثير من مجرد مجموع عناصره، وككل، نظرًا لتنظيمه الشامل، فإنه يتمتع بصفات لا تمتلكها جميع العناصر المأخوذة بشكل منفصل.
يمكن وصف أي نظام، بما في ذلك النظام الاجتماعي، من وجهتي نظر: أولا، من وجهة نظر العلاقات الوظيفية لعناصره، أي. من حيث الهيكل. ثانيا، من وجهة نظر العلاقة بين النظام والعالم الخارجي من حوله - البيئة.
العلاقات بين عناصر النظاممدعومين من أنفسهم، لا أحد ولا شيء موجه من الخارج. النظام مستقل ولا يعتمد على إرادة الأفراد المشمولين به. لذلك، يرتبط الفهم المنهجي للمجتمع دائمًا بالحاجة إلى حل مشكلة كبيرة: كيفية الجمع بين العمل الحر للفرد وعمل النظام الذي كان موجودًا قبله وبوجوده ذاته، يحدد قراراته وأفعاله. إذا اتبعنا منطق النهج النظامي، فبالمعنى الدقيق للكلمة، لا توجد حرية فردية على الإطلاق، لأن المجتمع ككل يتجاوز مجموع أجزائه، أي. هي حقيقة ذات مرتبة أعلى بما لا يمكن قياسه من الفرد، وتقيس نفسها بمصطلحات ومقاييس تاريخية لا يمكن مقارنتها بالمقياس الزمني للمنظور الفردي. ما الذي يمكن أن يعرفه الفرد عن العواقب طويلة المدى لأفعاله، والتي قد تكون مخالفة لتوقعاته؟ إنه يتحول ببساطة إلى "عجلة وترس في القضية المشتركة"، إلى أصغر عنصر، يتم تقليله إلى حجم نقطة رياضية. إذن ليس الفرد نفسه هو الذي يقع في منظور الاعتبار الاجتماعي، بل وظيفته التي تضمن، بالوحدة مع الوظائف الأخرى، الوجود المتوازن للكل.
علاقة النظام بالبيئةلتكون بمثابة معيار لقوتها وقدرتها على البقاء. إن ما يشكل خطورة على النظام هو ما يأتي من الخارج: فالداخل يعمل على الحفاظ عليه. من المحتمل أن تكون البيئة معادية للنظام، لأنها تؤثر عليه ككل، أي. إجراء تغييرات عليها يمكن أن تعطل عملها. يتم حفظ النظام من خلال حقيقة أن لديه القدرة على استعادة وإنشاء حالة التوازن بينه وبين البيئة الخارجية تلقائيًا. وهذا يعني أن النظام متناغم بطبيعته: فهو يميل إلى التوازن الداخلي، وما اضطراباته المؤقتة إلا إخفاقات عشوائية في عمل آلة جيدة التنسيق. المجتمع يشبه الأوركسترا الجيدة، حيث التناغم والانسجام هما القاعدة، والتنافر والنشاز الموسيقي هما الاستثناء العرضي والمؤسف.
النظام قادر على إعادة إنتاج نفسه دون المشاركة الواعية للأفراد المشمولين فيه. فإذا كان يعمل بشكل طبيعي، فإن الأجيال القادمة تتلاءم مع نشاط حياته بهدوء ودون صراع، وتبدأ في التصرف وفقًا للقواعد التي يمليها النظام، وتقوم بدورها بنقل هذه القواعد والمهارات إلى الأجيال القادمة. وفي إطار النظام، يتم أيضًا إعادة إنتاج الصفات الاجتماعية للأفراد. على سبيل المثال، في نظام المجتمع الطبقي، يقوم ممثلو الطبقات العليا بإعادة إنتاج مستواهم التعليمي والثقافي من خلال تربية أطفالهم وفقا لذلك، في حين أن ممثلي الطبقات الدنيا، رغما عنهم، يعيدون إنتاج افتقارهم إلى التعليم ومهارات العمل في حياتهم. أطفال.
وتشمل خصائص النظام أيضًا القدرة على دمج التشكيلات الاجتماعية الجديدة. إنها تخضع لمنطقها وتجبر على العمل وفقا لقواعدها لصالح جميع العناصر الناشئة حديثا – الطبقات والشرائح الاجتماعية الجديدة، والمؤسسات والأيديولوجيات الجديدة، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، عملت البرجوازية الناشئة بشكل طبيعي لفترة طويلة كطبقة ضمن "السلطة الثالثة"، وفقط عندما لم يعد نظام المجتمع الطبقي قادرًا على الحفاظ على التوازن الداخلي، انفصلت عنه، مما يعني موت الطبقة الثالثة. النظام بأكمله.
خصائص نظام المجتمع
يمكن تمثيل المجتمع كنظام متعدد المستويات. المستوى الأول هو الأدوار الاجتماعية التي تحدد بنية التفاعلات الاجتماعية. يتم تنظيم الأدوار الاجتماعية في مختلف والتي تشكل المستوى الثاني من المجتمع. يمكن تمثيل كل مؤسسة ومجتمع كمنظمة نظامية معقدة ومستقرة وتعيد إنتاج نفسها ذاتيًا. تتطلب الاختلافات في الوظائف التي تؤديها الفئات الاجتماعية، ومعارضة أهدافها، مستوى منظمًا من شأنه أن يدعم نظامًا معياريًا واحدًا في المجتمع. ويتحقق في نظام الثقافة والسلطة السياسية. تحدد الثقافة أنماط النشاط البشري، وتحافظ على وتعيد إنتاج المعايير التي اختبرتها تجربة أجيال عديدة، وينظم النظام السياسي ويعزز الروابط بين النظم الاجتماعية من خلال الإجراءات التشريعية والقانونية.
يمكن النظر إلى النظام الاجتماعي في أربعة جوانب:
- كالتفاعل بين الأفراد؛
- كتفاعل جماعي؛
- كالتسلسل الهرمي للحالات الاجتماعية (الأدوار المؤسسية)؛
- باعتبارها مجموعة من الأعراف والقيم الاجتماعية التي تحدد سلوك الأفراد.
سيكون وصف النظام في حالته الثابتة غير كامل.
المجتمع هو نظام ديناميكي، أي. في حركة مستمرة وتطور وتغير معالمه وعلاماته وحالاته. حالة النظام تعطي فكرة عنه في وقت معين. يحدث تغيير الحالات بسبب تأثيرات البيئة الخارجية واحتياجات تطوير النظام نفسه.
يمكن أن تكون الأنظمة الديناميكية خطية وغير خطية. من السهل حساب التغييرات في الأنظمة الخطية والتنبؤ بها، لأنها تحدث بالنسبة إلى نفس الحالة الثابتة. هذا، على سبيل المثال، هو التذبذب الحر للبندول.
المجتمع هو نظام غير خطي.وهذا يعني أن العمليات التي تحدث فيه في أوقات مختلفة تحت تأثير أسباب مختلفة يتم تحديدها ووصفها بقوانين مختلفة. لا يمكن وضعها في مخطط توضيحي واحد، لأنه ستكون هناك بالتأكيد تغييرات لن تتوافق مع هذا المخطط. ولهذا السبب فإن التغيير الاجتماعي يحتوي دائمًا على عنصر عدم القدرة على التنبؤ. بالإضافة إلى ذلك، إذا عاد البندول إلى حالته السابقة باحتمال 100%، فلن يعود المجتمع أبدًا إلى نقطة ما من تطوره.
المجتمع نظام مفتوح. وهذا يعني أنه يتفاعل مع أدنى تأثير من الخارج لأي حادث. يتجلى رد الفعل في حدوث التقلبات - الانحرافات غير المتوقعة عن الحالة الثابتة والتشعبات - فروع مسار التنمية. لا يمكن التنبؤ بالتشعبات دائمًا، ولا ينطبق عليها منطق الحالة السابقة للنظام، لأنها تمثل في حد ذاتها انتهاكًا لهذا المنطق. إنها لحظات أزمة انقطاع، عندما تضيع الخيوط المعتادة للعلاقات بين السبب والنتيجة وتحل الفوضى. عند نقاط التشعب تنشأ الابتكارات، وتحدث تغييرات ثورية.
النظام غير الخطي قادر على توليد عوامل الجذب - هياكل خاصة تتحول إلى نوع من "الأهداف" التي يتم توجيه عمليات التغيير الاجتماعي نحوها. هذه مجمعات جديدة من الأدوار الاجتماعية التي لم تكن موجودة من قبل ويتم تنظيمها في نظام اجتماعي جديد. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها تفضيلات جديدة للوعي الجماهيري: يتم طرح قادة سياسيين جدد، ويكتسبون شعبية شعبية بسرعة، ويتم تشكيل أحزاب سياسية جديدة ومجموعات وتحالفات ونقابات غير متوقعة، وهناك إعادة توزيع للقوى في الصراع على السلطة. على سبيل المثال، خلال فترة ازدواجية السلطة في روسيا عام 1917، أدت التغيرات الاجتماعية السريعة التي لا يمكن التنبؤ بها في غضون بضعة أشهر إلى بلشفية السوفييتات، وزيادة غير مسبوقة في شعبية القادة الجدد، وفي نهاية المطاف إلى تغيير كامل في النظام السياسي برمته. النظام في البلاد.
فهم المجتمع كنظاملقد مر بتطور طويل من علم الاجتماع الكلاسيكي في عصر إي. دوركهايم وك. ماركس إلى الأعمال الحديثة حول نظرية الأنظمة المعقدة. بالفعل في دوركايم، يرتبط تطور النظام الاجتماعي بتعقيد المجتمع. لعب عمل T. Parsons "النظام الاجتماعي" (1951) دورًا خاصًا في فهم الأنظمة. إنه يختزل مشكلة النظام والفرد في العلاقة بين الأنظمة، لأنه يعتبر النظام ليس المجتمع فحسب، بل الفرد أيضًا. بين هذين النظامين، وفقا لبارسونز، هناك تداخل: من المستحيل تخيل نظام شخصية لا يمكن تضمينه في نظام المجتمع. كما أن العمل الاجتماعي ومكوناته جزء من النظام. على الرغم من أن الفعل نفسه يتكون من عناصر، إلا أنه يعمل ظاهريًا كنظام متكامل، يتم تنشيط صفاته في نظام التفاعل الاجتماعي. ونظام التفاعل بدوره هو نظام فرعي للفعل، حيث أن كل فعل يتكون من عناصر نظام الثقافة، ونظام الشخصية، والنظام الاجتماعي. وبالتالي، فإن المجتمع عبارة عن تشابك معقد للأنظمة وتفاعلاتها.
وفقا لعالم الاجتماع الألماني ن. لوهمان، فإن المجتمع عبارة عن نظام تأليف ذاتي - يتميز بالتمايز الذاتي والتجديد الذاتي. يتمتع النظام الاجتماعي بالقدرة على تمييز "الذات" عن "الآخرين". إنها تستنسخ وتحدد حدودها الخاصة التي تفصلها عن البيئة الخارجية. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لومان، فإن النظام الاجتماعي، على عكس الأنظمة الطبيعية، مبني على أساس المعنى، أي. ففيه تكتسب عناصره المختلفة (الفعل، الزمن، الحدث) توافقًا دلاليًا.
يركز الباحثون المعاصرون في الأنظمة الاجتماعية المعقدة اهتمامهم ليس فقط على المشكلات الاجتماعية الكلية البحتة، ولكن أيضًا على أسئلة حول كيفية تنفيذ التغييرات المنهجية على مستويات معيشة الأفراد والمجموعات والمجتمعات المنفصلة والمناطق والبلدان. لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن جميع التغييرات تحدث على مستويات مختلفة ومترابطة بمعنى أن "الأعلى" ينشأ من "السفلي" ويعود مرة أخرى إلى المستوى الأدنى، مما يؤثر عليهم. على سبيل المثال، ينبع عدم المساواة الاجتماعية من الاختلافات في الدخل والثروة. وهذا ليس مجرد مقياس مثالي لتوزيع الدخل، ولكنه عامل حقيقي ينتج معايير اجتماعية معينة ويؤثر على حياة الأفراد. وهكذا أظهر الباحث الأمريكي ر. ويلكنسون أنه في الحالات التي تتجاوز فيها درجة التفاوت الاجتماعي مستوى معين، فإنه يؤثر على صحة الأفراد في حد ذاته، بغض النظر عن الرفاهية الفعلية والدخل.
يتمتع المجتمع بإمكانية التنظيم الذاتي، مما يسمح لنا بالنظر في آلية تطوره، خاصة في حالة التحول، من وجهة نظر النهج التآزري. يشير التنظيم الذاتي إلى عمليات الترتيب التلقائي (الانتقال من الفوضى إلى النظام)، وتشكيل وتطور الهياكل في الوسائط المفتوحة غير الخطية.
التآزر -اتجاه جديد متعدد التخصصات للبحث العلمي، الذي يدرس عمليات الانتقال من الفوضى إلى النظام والعكس (عمليات التنظيم الذاتي والتنظيم الذاتي) في بيئات مفتوحة غير خطية ذات طبيعة مختلفة تمامًا. يُطلق على هذا الانتقال اسم مرحلة التكوين، والتي ترتبط بمفهوم التشعب أو الكارثة - وهو تغيير مفاجئ في الجودة. في اللحظة الحاسمة للانتقال، يجب على النظام أن يتخذ خيارًا حاسمًا من خلال ديناميكيات التقلب، ويحدث هذا الاختيار في منطقة التشعب. بعد الاختيار الحاسم، يحدث الاستقرار ويتطور النظام بشكل أكبر وفقًا للاختيار الذي تم اتخاذه. هذه هي الطريقة التي يتم بها، وفقًا لقوانين التآزر، إصلاح العلاقات الأساسية بين الصدفة والقيود الخارجية، بين التقلب (العشوائية) واللارجعة (الضرورة)، بين حرية الاختيار والحتمية.
نشأ التآزر كاتجاه علمي في النصف الثاني من القرن العشرين. في العلوم الطبيعية، ولكن تدريجيًا انتشرت مبادئ التآزر إلى العلوم الإنسانية، وأصبحت شائعة جدًا ومطلوبة لدرجة أن المبادئ التآزرية أصبحت في مركز الخطاب العلمي في نظام المعرفة الاجتماعية والإنسانية.
المجتمع كنظام اجتماعي
من وجهة نظر المنهج المنهجي، يمكن اعتباره نظامًا يتكون من العديد من الأنظمة الفرعية، وكل نظام فرعي بدوره هو في حد ذاته نظام في مستواه وله أنظمة فرعية خاصة به. وبالتالي، فإن المجتمع يشبه مجموعة من الدمى، عندما يكون داخل الدمية الكبيرة دمية صغيرة، وداخلها أصغر، وهكذا. وبالتالي، هناك تسلسل هرمي للأنظمة الاجتماعية.
المبدأ العام لنظرية النظم هو أن النظام يُفهم على أنه أكثر بكثير من مجموع عناصره، ككل، الذي يمتلك، من خلال تنظيمه الشامل، صفات لا تمتلكها عناصره، إذا أُخذت بشكل فردي.
العلاقات بين عناصر النظام يتم الحفاظ عليها من تلقاء نفسها، ولا يتم توجيهها من قبل أي شخص ولا شيء من الخارج. النظام مستقل ولا يعتمد على إرادة الأفراد المشمولين به. لذلك، يرتبط الفهم المنهجي للمجتمع دائمًا بمشكلة كبيرة - كيفية ربط العمل الحر للفرد وعمل النظام الذي كان موجودًا قبله ويحدد قراراته وأفعاله من خلال وجوده ذاته. ما الذي يمكن أن يعرفه الفرد عن العواقب طويلة المدى لأفعاله، والتي قد تكون مخالفة لتوقعاته؟ إنه ببساطة يتحول إلى «عجلة وترس في القضية المشتركة»، إلى أصغر عنصر، وليس الفرد نفسه هو الذي يخضع للاعتبار السوسيولوجي، بل وظيفته التي تضمن الوجود المتوازن للكل في وحدة مع الآخرين. المهام.
إن علاقة النظام بالبيئة هي بمثابة معيار لقوته وقدرته على الاستمرار. والخطير على النظام هو ما يأتي من الخارج، فداخل النظام كل شيء يعمل على الحفاظ عليه. من المحتمل أن تكون البيئة معادية للنظام لأنها تؤثر عليه ككل، مما يؤدي إلى إجراء تغييرات عليه يمكن أن تؤدي إلى تعطيل عمله. يتم الحفاظ على النظام، حيث أن لديه القدرة على استعادة وإنشاء حالة من التوازن بينه وبين البيئة الخارجية بشكل تلقائي. وهذا يعني أن النظام ينجذب نحو التوازن الداخلي وأن اضطراباته المؤقتة ما هي إلا إخفاقات عشوائية في عمل آلة جيدة التنسيق.
يمكن للنظام إعادة إنتاج نفسه. يحدث هذا دون المشاركة الواعية للأفراد المشمولين فيه. فإذا كان يعمل بشكل طبيعي، فإن الأجيال القادمة تتلاءم مع نشاطه الحياتي بهدوء ودون صراع، وتبدأ في التصرف وفقًا للقواعد التي يمليها النظام، وتقوم بدورها بنقل هذه القواعد والمهارات إلى أطفالها. وفي إطار النظام، يتم أيضًا إعادة إنتاج الصفات الاجتماعية للأفراد. على سبيل المثال، في المجتمع الطبقي، يقوم ممثلو الطبقات العليا بإعادة إنتاج مستواهم التعليمي والثقافي من خلال تربية أطفالهم وفقًا لذلك، بينما يقوم ممثلو الطبقات الدنيا، رغمًا عنهم، بإعادة إنتاج نقص التعليم ومهارات العمل في أطفالهم.
وتشمل خصائص النظام أيضًا القدرة على دمج التشكيلات الاجتماعية الجديدة. إنها تخضع لمنطقها وتجبر على التصرف وفقا لقواعدها لصالح جميع العناصر الناشئة حديثا – الطبقات الجديدة، والشرائح الاجتماعية، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، عملت البرجوازية الناشئة بشكل طبيعي لفترة طويلة كجزء من "الطبقة الثالثة" (الطبقة الأولى كانت النبلاء، والثانية رجال الدين)، ولكن عندما لم يتمكن نظام المجتمع الطبقي من الحفاظ على التوازن الداخلي، فقد "اندلعت" منه، وهو ما يعني وفاة النظام بأكمله.
لذلك، يمكن تمثيل المجتمع كنظام متعدد المستويات. المستوى الأول هو الأدوار الاجتماعية التي تحدد بنية التفاعلات الاجتماعية. يتم تنظيم الأدوار الاجتماعية في المؤسسات والمجتمعات التي تشكل المستوى الثاني من المجتمع. يمكن تمثيل كل مؤسسة ومجتمع كمنظمة نظامية معقدة ومستقرة وتتكاثر ذاتيًا. يمكن أن تؤدي الاختلافات في الوظائف المنجزة ومعارضة أهداف الفئات الاجتماعية إلى وفاة المجتمع إذا لم يكن هناك مثل هذا المستوى المنهجي من التنظيم الذي من شأنه أن يدعم نظامًا معياريًا واحدًا في المجتمع. ويتحقق في نظام الثقافة والسلطة السياسية. تحدد الثقافة أنماط النشاط البشري، وتحافظ على وتعيد إنتاج المعايير التي اختبرتها تجربة أجيال عديدة، وينظم النظام السياسي ويعزز الروابط بين النظم الاجتماعية من خلال الإجراءات التشريعية والقانونية.
