Ho iniziato il mio viaggio attraverso il santuario nell'inverno del 1987, quando ho ascoltato le registrazioni del servizio di preghiera nel santuario,

Passo dopo passo, Carol mi ha guidato attraverso il santuario in un viaggio immaginario, rivelando il significato di antichi rituali eseguiti molto tempo fa da sacerdoti vestiti di bianco. Cominciai a capire che il ministero antico non era meramente simbolico e parlava della venuta del Salvatore, non si limitava a descrivere il ministero di Cristo nel santuario celeste. Cominciai a capire che c’era un modello che avrei dovuto seguire nel mio servizio personale a Dio.

I nostri primi passi nell'adorazione, quando entriamo nel cortile di un santuario o tempio, sono passi di glorificazione e ringraziamento a Dio. “Entrate nelle sue porte con rendimento di grazie, nei suoi cortili con lode. Lodatelo, benedite il suo nome!" (Sal.:99:4).

Una mattina scrissi le seguenti parole: “Signore, ti lodo per la tua fedeltà. Tu sei Colui su cui posso contare!”

“Grazie per l’opportunità di visitare i miei figli. Grazie per la bellezza del tramonto; per aver reso Ron felice; per il fatto che abbiamo un bellissimo cane a guardia della nostra casa nella foresta.

Le mie personali espressioni di gratitudine possono sembrare troppo semplici sullo sfondo dei classici schemi di ringraziamento, ma continuerò a lodare Dio allo stesso modo, basandomi sulle parole di Ellen White: “L'esperienza di vita di ogni persona è unica. Dio vuole che Lo lodiamo in base alle nostre esperienze personali”. (Cristo—speranza del mondo Con. orig. 347).

Altare degli olocausti

Direttamente di fronte a noi quando entriamo nel cortile c'è un grande altare. Su di esso, mattina e sera, i sacerdoti sacrificano gli agnelli, che simboleggiano Gesù, l'Agnello di Dio. Nella mia immaginazione vedo Gesù, Colui che ha sacrificato Se stesso, morendo sulla croce del Calvario per i miei peccati.

Proprio come nei tempi antichi le persone venivano e confessavano i propri peccati imponendo le mani sulla testa degli agnelli sacrificali, così vengo a Cristo nel santuario nella mia immaginazione e Gli confesso i miei peccati. Cerco di essere onesto con me stesso e con Dio mentre riconosco peccati e mancanze specifiche, rimuovendo tutto il mio orgoglio e aprendo la mia anima a Lui.

Una mattina ho scritto questa preghiera di confessione:

Ho mentito a un funzionario al confine canadese. Ho detto che vivo a Jackson, Ohio, in modo che i miei documenti di residenza fossero coerenti con una licenza statunitense. Ho mentito per poter guidare liberamente dal Canada all'America, perché secondo la legge americana le auto a noleggio provenienti dagli Stati Uniti non dovrebbero attraversare il confine.

Signore, so che odi le labbra false. Questa settimana la lezione del sabato Skoda parla proprio di onestà e fiducia, ora ho capito; che doveva dire la verità, nonostante le difficili conseguenze. Ti prego, perdonami. Rendimi una persona di cui ti puoi fidare.

Lavabo

Tra l'altare degli olocausti e il Santo c'è una conca dove i sacerdoti lavavano il sangue del sacrificio. È qui che ricevo la purificazione che Gesù mi dà. Per fede so che i peccati che ho confessato sono stati rimossi da me e sono puro.

Al lavabo mi fermo un attimo e ascolto Gesù che mi parla; “Dorothy, hai confessato i tuoi peccati, e io ti perdono il peccato di mentire e ti purifico da ogni ingiustizia” (vedere 1 Giovanni 1:9)

“Grazie, Signore, per il Tuo potere purificatore, il Tuo perdono! Ho risposto. Che bello sentirsi purificati!

Lampada

Poi entriamo nel secondo compartimento del santuario, il Santo. A sinistra vediamo una lampada, composta da sette candele. L'olio nella menorah è un simbolo dello Spirito Santo.

Qui ci fermiamo e chiediamo allo Spirito Santo di santificare la nostra mente, di guidarci nella nostra vita di preghiera. Non sappiamo come dovremmo pregare, ma lo Spirito Santo verrà in risposta al nostro invito. Mentre alleniamo la nostra mente ad ascoltare la Sua voce, Egli ci ricorderà le promesse che possiamo invocare, i peccati che dobbiamo confessare e le persone per cui dobbiamo pregare.

Tavola del pane

Sul lato nord del Santo, proprio di fronte al candelabro, vediamo una tavola per i pani. Qui i preti mettono ogni sabato due mucchi di focacce. Il pane rappresenta Cristo, il Pane della vita e la Sua Parola, che ci nutre spiritualmente.

Qui mi fermo ancora e chiedo allo Spirito Santo di guidarmi durante la mia preghiera personale. Ho letto il testo della Bibbia da dove l'avevo interrotto il giorno prima, continuando a leggere un altro capitolo o due fino a raggiungere il versetto che è il messaggio di Dio per me in questo momento. A volte sottolineo un verso. Spesso lo riscrivo nel mio diario di preghiera.

A volte un messaggio per me consiste in una promessa. Altre volte è una denuncia, e allora ho bisogno di fermarmi di nuovo e confessarmi di nuovo. Alcuni giorni ho la sensazione che Dio voglia che io faccia qualcosa. Poi scrivo i nomi delle persone che devo chiamare; lettere che devo spedire; articoli da scrivere o per apportare alcune modifiche alla routine quotidiana pianificata.

Altare dell'incenso

Sul lato occidentale del Santo c'è un altare dorato dell'incenso. Qui il sacerdote fa preghiere di intercessione per il popolo, ed è qui che prego per le mie richieste. Qui è dove presento la mia lista di preghiere a Dio.

Presso l'altare dell'incenso, il sacerdote si avvicinava molto al trono della grazia, alla presenza stessa di Dio, simboleggiata dai cherubini che circondavano l'arca d'oro dell'alleanza. Ellen White scrive quanto segue su questo posto:

Poiché il velo interno del santuario non si estendeva fino alla sommità, il primo compartimento mostrava in parte la gloria di Dio dimorante sul trono della grazia. Quando il sacerdote bruciava l'incenso davanti al Signore, rivolgeva lo sguardo all'arca e quando la nuvola di incenso si alzava, la gloria divina scendeva sul trono della grazia e riempiva il Santo dei Santi. E spesso accadeva che riempisse di sé entrambi gli scompartimenti, tanto che il sacerdote doveva recarsi alla porta del tabernacolo. (Patriarchi e profeti, Con. orig. 353).

Quando prego nel santuario, cerco di immaginare me stesso in piedi proprio di fronte al trono di Dio. Cerco di rappresentare la Sua luce e gloria, il Suo amore e compassione, e mi avvicino coraggiosamente al Suo trono attraverso l'incenso, rappresentando i meriti di Cristo che accompagnano le mie preghiere. Grazie alla Sua giustizia, so che le mie preghiere vengono ascoltate e accettate.

Esperienze di pensiero figurativo

Una mattina, mentre pregavo nel Santo del mio santuario personale, lo Spirito Santo mi ha spinto a pregare per il mio caro amico che era nei guai. Mentre pensavo al suo difficile viaggio, mi sono ricordato del versetto: “Io aprirò una strada nel deserto, fiumi nel deserto” (Isaia 43:19).

Anche se stamattina avrei dovuto leggere Matteo 20, lo Spirito Santo mi ha spinto a iniziare a leggere Isaia 43. L'ho trovato pieno di promesse che corrispondevano alle mie esigenze attuali e a quelle del mio amico. Era lo stesso pane del tavolo delle offerte di cui avevo bisogno adesso. Nel mio diario ho annotato queste promesse e le ho recitate ciascuna nella mia preghiera di intercessione per il mio amico all'altare dell'incenso.

Poi ha sentito che dovevo scriverle una lettera e aiutarla con i soldi. Ho riscritto la promessa con il nome della mia amica e l'ho inclusa in una lettera indirizzata a lei.

Alcune settimane dopo, ho ricevuto una sua nota che diceva, in parte: “Grazie per i soldi e per la tua lettera speciale. L'ho letto più volte e mi ha aiutato moltissimo! Ringrazio Dio per te!”

santo dei santi

Una volta all'anno, nel Giorno del Perdono, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi e lì, davanti a Dio, tutto era giusto.

Il mio Sommo Sacerdote, Gesù Cristo, che fino ad allora mi ha guidato, ora intercede per me nel Santo dei Santi, correggendo tutto nella mia vita, sia nel passato che nel presente. Esamina la mia mente e le mie motivazioni, rimuovendo ogni peccato. Mi parla di Se stesso, riempiendo ogni angolo del mio cuore con la Sua gioia, pace e vittoria.

Lezione pratica

1. Cancello. Loda e ringrazia Dio fin dall'inizio della tua preghiera. Pronuncia la tua preghiera o leggi un salmo o dei versetti da un libro di salmi.

2 L'altare degli olocausti. Immagina Cristo, l'Agnello di Dio, appeso alla croce del Calvario per i tuoi peccati. Di' una sincera preghiera di pentimento.

3 Lavabo. Fermati qui per ricevere il perdono e la purificazione che Cristo fornisce. Ringraziamo Dio per essere fedele alle Sue promesse in 1 Giovanni. 1:9; È. 1:16-18 e Sal. 102:10-12.

4. Lampada. Chiedi allo Spirito Santo in piedi accanto alla lampada. Chiedigli di condurti alla verità della Parola di Dio e di intercedere per le tue richieste presso il Padre Celeste.

5. Tavolo per il pane. Meditare sul testo biblico. Chiedi allo Spirito Santo di indicarti la promessa di cui hai più bisogno in questo momento. Sottolinea queste promesse nella Bibbia o scrivile nel tuo diario di preghiera.

6. Altare fumante. Immagina di stare davanti al trono della grazia, portando le tue richieste alla Sua grazia. Sentitevi liberi di presentare le vostre richieste, poiché le vostre preghiere, grazie ai meriti di Cristo, hanno accesso diretto a Dio. Resta per un po', ascoltando la voce dello Spirito Santo, che potrebbe avere qualcosa da dirti.

7. Santo dei Santi. Stando alla presenza di Dio, chiedi a Dio di esaminare il tuo cuore e le tue motivazioni. Chiedigli di rivelarti cosa vuole insegnarti.

8. Studia il capitolo di Patriarchi e profeti: il tabernacolo e il ministero in esso, p. orig. 343-358, e anche Es. 25-40 e Liv. 4 e 16. Prova a immaginare come era il tabernacolo nel deserto. Immagina la preghiera che fai quando entri nel tabernacolo con Gesù, il tuo Sommo Sacerdote.

9. Colora diversi versetti del Salmo 27. Avrai bisogno di matite blu, verdi, rosse e gialle. Questi colori corrisponderanno ai seguenti concetti:

blu- carattere di Dio

rosso— Le sue promesse

verde ciò che Dio vuole che tu faccia

giallo- parole sul tabernacolo.

Puoi fare lo stesso lavoro con altri testi della Sacra Scrittura quando sei simbolicamente nel Santo alla tavola del pane.

10. Leggi il Salterio e l'Apocalisse, sottolinea in giallo tutti i versetti che parlano del tabernacolo o del ministero in esso. Allora immaginerai in modo nuovo il tuo santuario, dove ogni giorno offri le tue preghiere.

1 «Ecco il patto su ciò che dovrai fare con loro per costituirli sacerdoti al mio servizio. Trova un toro e due agnelli che non abbiano difetto,

2 Poi prenderai fior di farina di frumento e farai dei pani azzimi; prendi anche pani azzimi impastati con olio e focacce sottili unte con olio.

3 Metti il ​​pane e le focacce nel canestro, dà il canestro ad Aronne e ai suoi figli e dà loro anche un bue e due agnelli.

4 Poi condurrai Aronne e i suoi figli all'ingresso della tenda di convegno, li laverai con acqua,

5 Vestì Aronne delle vesti speciali, gli mise addosso una veste bianca e una veste turchina, indossata con un efod. Rivestitelo con l'efod e la corazza del giudizio e cingetelo con una bella bandoliera.

6 Mettigli un kidar in testa e attaccagli una corona speciale.

7 Prendi l'olio dell'unzione e ungi il capo di Aronne, questo sarà il segno che egli è stato scelto per quest'opera.

8 Allora conduci qui i figli di Aronne, indossa loro delle vesti bianche,

9 Li cingerai di cinture, darai loro speciali acconciature e d'ora in poi diventeranno sacerdoti. Saranno sacerdoti secondo la legge che non cambia mai. Così costituirai sacerdoti Aronne e i suoi figli.

10 Conducete quindi il toro in questo luogo, davanti alla tenda del convegno, e Aronne e i suoi figli imporranno le mani sulla testa del toro,

11 poi scanna il toro proprio all'ingresso della tenda di convegno e il Signore lo vedrà.

12 Poi prendi del sangue del toro, vai all'altare, ungi con il sangue i corni dell'altare con il tuo dito e versa tutto il sangue rimasto alla base dell'altare.

13 Poi prenderai tutto il grasso interno del toro, la parte grassa del fegato, i due reni e il grasso che è su di essi, e brucerai questo grasso sull'altare.

14 Poi prenderai la carne del toro, la sua pelle e il resto delle parti, e brucerai il tutto fuori dell'accampamento. Sarà un'offerta per togliere il peccato dal sacerdote.

15 Allora dissero ad Aronne e ai suoi figli di imporre le mani sulla testa di una pecora,

16 Ucciderai quest'agnello, raccoglierai il suo sangue e lo spargerai sui quattro lati dell'altare.

17 Poi tagliate l'agnello in più pezzi, lavate tutte le interiora e le zampe, unite il tutto con la testa e le altre parti dell'agnello.

18 e brucerò tutto sull'altare. È un'offerta mediante il fuoco, un'offerta al Signore mediante il fuoco. Il suo profumo è gradito al Signore.

19 Di' ad Aronne e ai suoi figli di mettere le mani sul secondo agnello,

20 Ucciderai l'agnello, prenderai del suo sangue e ungerai con esso il lobo dell'orecchio destro di Aronne e l'orecchio destro dei suoi figli. E ungeranno col sangue anche l'alluce del loro piede destro e la loro mano destra. Ungeranno con il sangue l'alluce del loro piede destro e poi spargeranno il sangue sui quattro lati dell'altare.

21 Poi prenderai un po' del sangue dell'altare, lo mescolerai con olio e ne aspergerai Aronne e le sue vesti, e anche i suoi figli e le loro vesti. Questo sarà un segno che Aronne e i suoi figli Mi servono in un servizio speciale e che i loro vestiti sono solo per un'occasione speciale.

22 Poi prenderai il grasso di un agnello, lo stesso che servirà per il rito della consacrazione di Aronne ai sommi sacerdoti; prenderai il grasso della coda e il grasso che ricopre le viscere, poi prenderai il grasso del fegato, i due rognoni con il grasso che vi è sopra e la coscia destra.

23 Prendi anche il canestro dei pani impastati senza lievito, lo stesso che hai presentato davanti al Signore. Prendi questo dal cestino: una pagnotta, una focaccia con l'olio e una piccola focaccia sottile.

24 Date tutto ad Aronne e ai suoi figli, dicendo loro di tenerlo nelle loro mani davanti al Signore. Sarà un'offerta speciale al Signore.

25 Poi toglierai tutto ad Aronne e ai suoi figli, lo metterai sull'altare insieme all'agnello e brucerai il tutto sopra. È un'offerta consumata dal fuoco, un'offerta fatta al Signore mediante il fuoco; il suo profumo è gradito al Signore.

26 Poi prenderai il petto dell'agnello, lo stesso che servirà per la consacrazione di Aronne ai sommi sacerdoti, e l'offrirai al Signore come offerta speciale. Allora prendilo e tienilo per te. Questa parte di lui sarà tua.

27 Prendi lo sterno e la coscia dell'agnello, quelli che servivano per il rito della consacrazione di Aronne ai sommi sacerdoti, e consacrali, e poi dà queste parti consacrate ad Aronne e ai suoi figli.

28 Il popolo d'Israele darà sempre queste parti ad Aronne e ai suoi figli. Apparterranno sempre ai sacerdoti quando il popolo d'Israele porterà doni al Signore. Dare queste parti ai sacerdoti è come darle al Signore.

29 Conserva gli abiti speciali che furono fatti per Aronne; apparterranno ai suoi discendenti, e li indosseranno quando saranno nominati e unti sacerdoti.

30 Il figlio di Aronne diventerà sommo sacerdote dopo di lui e per sette giorni, quando entrerà nella tenda del convegno per prestare servizio nel santuario, indosserà questa veste.

31 Prepara la carne dell'agnello, che serviva per la cerimonia di consacrazione di Aronne ai sommi sacerdoti, prepara questa carne nel luogo santo,

32 poi Aronne e i suoi figli mangeranno la carne prima di entrare nella tenda di convegno, e mangeranno anche loro il pane che è nel canestro.

33 Queste offerte dovevano togliere i loro peccati quando erano ordinati sacerdoti, e ora devono mangiare queste offerte.

34 Se rimane parte della carne dell'agnello o del pane fino al mattino, dovrà essere bruciata; non mangerete questo pane o questa carne, perché deve essere mangiato solo in un modo speciale e in un momento speciale.

35 Tutto questo devi fare per Aronne e per i suoi figli esattamente come ho detto. La cerimonia di consacrazione sacerdotale deve durare sette giorni.

36 Per sette giorni dovrai macellare un toro ogni giorno. Questa sarà l'offerta per il peccato per Aronne e i suoi figli. Offrirai questi sacrifici per purificare l'altare e vi verserai sopra l'olio per santificarlo.

37 Purifica e santifica l'altare per sette giorni; durante quel tempo diventerà un grande santuario e tutto ciò che lo toccherà sarà santificato.

38 Ogni giorno devi fare un'offerta sull'altare: devi scannare due agnelli di un anno;

39 porterete un agnello al mattino e un altro alla sera.

40 Quando immolerai il primo agnello, porterai anche otto tazze di fior di farina; per l'offerta impasta questa farina con quattro litri di vino.

41 E quando la sera immolerete il secondo agnello, offrite ancora otto tazze di farina e quattro litri di vino, come avete fatto la mattina. Sarà un'offerta di cibo per il Signore. Quando brucerai questa offerta, il suo profumo raggiungerà il Signore e gli sarà gradito.

42 Queste offerte brucerai al Signore ogni giorno; farai così in ogni momento prima di entrare nella tenda del convegno, davanti al Signore. A questa offerta io, il Signore, mi aprirò a voi e vi parlerò.

43 In questo luogo mi farò conoscere ai figli d'Israele e il luogo sarà santificato dalla mia gloria.

44 Santificherò la tenda del convegno e l'altare. Consacrerò Aronne e i suoi figli perché mi servano come sacerdoti.

45 Abiterò in mezzo ai figli d'Israele e sarò il loro Signore.

46 Il popolo saprà che io sono il Signore loro Dio. Sapranno che io sono Colui che li ho fatti uscire dall'Egitto per abitare in mezzo a loro. Io sono il Signore loro Dio."

1–14. Riti di iniziazione dei sommi sacerdoti e dei sacerdoti e sacrificio per loro. 15-18. Offerta olocausta. 19–37. Un sacrificio di consacrazione. 38–44. A proposito di sacrifici quotidiani. 45–46. La promessa del Signore di dimorare tra i figli d'Israele.

Esodo 29:1. Ecco cosa devi fare con loro per consacrarmi sacerdoti: prendi un vitello di buoi e due montoni senza difetto,

Esodo 29:2. e pani azzimi, pani azzimi impastati con olio, e focacce azzime unte con olio;

Esodo 29:3. e mettili in un canestro, e portali in un canestro, e insieme un bue e due montoni.

Azioni preparatorie all'avvio. Portare al tabernacolo gli animali sacrificali: un vitello offerto in sacrificio per il peccato (Es 29,14), un ariete come olocausto (Es 29,18) e un secondo ariete destinato come sacrificio di consacrazione (Lv 8,22). ). Insieme ai sacrifici cruenti devono essere offerti anche quelli incruenti nelle forme più importanti (Lv. 2,16), secondo i quali viene preparato il materiale appropriato.

Il primo atto dell'iniziazione è il lavaggio con acqua, la vestizione e la libazione dell'olio.

Esodo 29:4. Conduci Aronne e i suoi figli all'ingresso della tenda del convegno e lavali con acqua.

Il lavaggio delle mani e dei piedi precedeva ogni particolare istanza del ministero di Aronne e dei suoi figli presso il tabernacolo (Esodo 30:18-21:40.30-32). E poiché l'iniziazione introdotta nel servizio ne era l'inizio, allora il servizio è generalmente preceduto dal lavaggio non di tutto il corpo, il che implica un'esposizione oscena alla presenza di tutto il popolo (Lev. 8,3: 6), ma per analogia con il solito: lavaggio di mani e piedi. Essendo indice del bisogno di purezza corporea, parlava anche di quella purezza spirituale, che dovrebbe contraddistinguere gli iniziati, in quanto servi di Dio.

Esodo 29:5. E prendi le vesti [sacre], e vesti Aronne con una tunica, con una tunica, con un efod e con un pettorale, e cingilo secondo l'efod;

Esodo 29:6. e mettergli un kidar in testa e allacciare il santo diadema sul kidar;

Il lavaggio precede il servizio al tabernacolo; richiede anche un abbigliamento adeguato (Es 28,3-4). Pertanto, come futuri servitori del tabernacolo, Aronne prima, e poi i suoi figli, rivestiti degli abiti del sacerdozio, ricevono i primi segni della loro dignità.

Esodo 29:7. prendi l'olio dell'unzione, mettiglielo sul capo e ungilo.

Lo scopo dell'unzione di Aronne con olio appositamente preparato (Es. 30,22-25), abbondantemente versato sul suo capo (Sal. 132,2), era quello di “santificare” l'unto (Es. 30,30, Lv. 8,12). Come l'unguento più santificato veniva individuato dalla cerchia degli oggetti quotidiani (Es 30,32-33), così le cose e le persone con esso unte erano santificate, destinate a scopi sacri. In questo senso, questo termine viene usato nella frase sul sommo sacerdote: «sul suo capo c'è l'olio dell'unzione, ed è consacrato per rivestirsi sacro vestiti» (Lv 21,10, cfr Es 29,12). Secondo altri, l'unzione servì come segno del messaggio ad Aronne delle speciali forze piene di grazia di cui aveva bisogno per il suo ministero. Ma la Bibbia non fornisce alcuna base per tale comprensione.

Esodo 29:8. E conduci anche i suoi figli e vestili di chitoni;

Esodo 29:9. e cingili con una cintura, Aronne e i suoi figli, e metti loro delle bende, e il sacerdozio apparterrà a loro secondo l'ordinanza per sempre; e riempi le mani di Aronne e dei suoi figli.

Se l'unzione dei figli di Aronne fosse accompagnata dall'unzione non viene discusso né in questo capitolo né nel capitolo parallelo 8. libro. Levitico. Per quanto riguarda altri passaggi che trattano questo problema, c'è un disaccordo tra loro. Mentre su indicazione di alcuni - Lev.6.6:8-9 (Lev.6.13:15 ebr.), Lev.16.32:21.10,12 parla dell'unzione dei figli di Aronne (Es 28.41:30.30, 40.14-15, .10.6-7, Numeri 3.3). Se i primi due e gli ultimi posti possono far sorgere dubbi sull'identità dell'unzione dei sacerdoti con l'unzione del sommo sacerdote, allora il terzo e il quarto non lasciano spazio a ciò. "Ungili", dice Esodo 40:15, "come... tu... hai unto il loro padre". Aronne e i suoi figli, Eleazar e Ithamar, non devono piangere la morte di Nadab e Abihu e lasciare il tabernacolo, «perché l'olio dell'unzione del Signore è su di loro» (Lv. 10,7).

vittima per il peccato.

loro

Esodo 29:28. e lo sarà Questo

Il secondo atto di consacrazione, l'offerta dei sacrifici, introduce Aronne e i suoi figli nell'ufficio e nei diritti del sacerdozio per i quali erano stati separati da atti precedenti. Un significato simile è collegato ad esso sulla base delle parole di Esodo 29:9: "riempi le mani di Aronne e dei suoi figli". Come si vede da 1 Cronache 29,5 e 2 Cronache 29,31, l'espressione "riempire le mani dell'Altissimo" significa: "accumularsi di ciò che viene offerto a Dio". Aronne e i suoi figli non si sono riforniti di “ciò che viene offerto al Signore”, nella fattispecie con sacrifici, ma attraverso Mosè: egli “ha riempito le sue mani”, cioè per mezzo di lui hanno acquisito sacrifici, hanno ricevuto il diritto per realizzarli.

Esodo 29:10. E condurranno il vitello davanti alla tenda di convegno, e Aronne e i suoi figli imporranno le mani sulla testa del vitello [davanti al Signore all'ingresso della tenda di convegno];

Esodo 29:11. e ucciderai il vitello davanti al Signore all'ingresso della tenda di convegno;

Esodo 29:12. prendi il sangue del vitello e mettilo con il dito sui corni dell'altare, e versa tutto il sangue [rimanente] alla base dell'altare;

Esodo 29:13. prenderai tutto il grasso che ricopre le interiora, l'omento del fegato, i due reni e il grasso che è su di essi, e brucerai sull'altare;

Esodo 29:14. ma la carne del giovenco, la sua pelle e i suoi escrementi li brucerai col fuoco fuori dell'accampamento: questo è vittima per il peccato.

Il sangue dell'offerta per il peccato, il vitello, non veniva portato nel santuario, come fu richiesto in seguito (Lev. 4,5-7), ma veniva solo posto sui corni dell'altare degli olocausti. La ragione di ciò era che la consacrazione di Aronne e dei suoi figli non era ancora stata completata. Non era ancora un sommo sacerdote e i suoi figli erano sacerdoti. La carne del sacrificio espiatorio, invece, veniva bruciata fuori dell'accampamento, proprio come quando il sangue del sacrificio veniva portato nel santuario (Lev. 4:11-12). La spiegazione di questa funzionalità è la seguente. Secondo la regola generale, Mosè, che in questo caso serviva come sacerdote, avrebbe dovuto mangiare la carne, ma non poteva mangiare la carne del sacrificio per il peccato, poiché non era un sacerdote.

Esodo 29:15. E prendi un montone, e Aronne e i suoi figli imporranno le mani sulla testa del montone;

Esodo 29:16. poi ucciderai l'ariete, prenderai il suo sangue e lo spruzzerai sull'altare da ogni lato;

Esodo 29:17. tagliare a pezzi l'ariete, lavargli [nell'acqua] le viscere e le gambe e metterlo loro sulle parti tagliate e sulla testa;

Esodo 29:18. e brucerai tutto l'ariete sull'altare. È un olocausto al Signore, un profumo soave, un sacrificio al Signore.

L'olocausto veniva compiuto rispettando i riti indicati dalla legge (Lv. 1,3, ecc.).

Esodo 29:19. Prendi anche un altro montone, e Aronne e i suoi figli poseranno le mani sulla testa del montone;

Esodo 29:20. E scannarai il montone, prenderai il suo sangue e lo metterai sull'estremità dell'orecchio destro di Aronne, e sull'estremità dell'orecchio destro dei suoi figli, e sul pollice della loro mano destra, e sull'alluce di il loro piede destro; e spargerai il sangue sull'altare da ogni lato;

La prima caratteristica del sacrificio iniziatico era l'immissione del sangue sul bordo dell'orecchio destro e sui pollici della mano destra e del piede destro degli iniziati. Attraverso l'orecchio, le mani e i piedi verranno unti le membra con le quali i sacerdoti compiono il loro ministero. L'orecchio sarà unto affinché possa meglio ascoltare la legge e la testimonianza di Dio; mano - in modo che adempia accuratamente i comandamenti di Dio e i doveri sacerdotali; piede, affinché possa camminare irreprensibile nel santuario. “Ungevano, dice Cirillo d'Alessandria, tutte le membra del fianco destro e, per così dire, nella sua ultima parte, cioè sui bordi: il bordo, si dice, dell'orecchio, così come le gambe e le mani , perché ogni buona azione è nobile e giusta, non ha quasi nulla, è sinistra o viziosa e arriva fino all'orlo, cioè alla fine o al tutto, perché chi è consacrato a Dio deve essere giusto nella santificazione e fino alla fine nella pazienza, ed è molto irragionevole tornare indietro, come se non osando portare il bene fino alla fine ” .

Esodo 29:21. E prenderai il sangue che è sull'altare e l'olio dell'unzione, e ne aspergerai Aronne, le sue vesti, i suoi figli e le vesti dei suoi figli con lui, e saranno santificati. e le sue vesti, i suoi figli e le loro vesti con lui.

La seconda caratteristica del sacrificio iniziatico era l'aspersione degli iniziati e dei loro vestiti con sangue mescolato al mondo. L'abbigliamento indica una posizione nota e la posizione indica una persona vestita in un modo noto. Personalità e abbigliamento insieme formano così un sacerdote. Pertanto la consacrazione di entrambi doveva avvenire nello stesso momento. Alla conclusione dell'alleanza del Sinai, bastava aspergere il popolo con un solo sangue sacrificale, senza aggiungervi olio, poiché il popolo non era obbligato a ricoprire alcuna posizione speciale; intanto, con la consacrazione dei sacerdoti, veniva loro assegnato un ministero speciale; perciò era necessario aggiungere al potere purificatore del sangue l'azione santificatrice del mondo.

Esodo 29:22. E prendi dal montone il grasso, la coda grassa, il grasso che ricopre le viscere, l'omento del fegato, i due reni e il grasso che è su di essi, la spalla destra [perché questo è il montone di conferire il sacerdozio],

Esodo 29:23. e un pane rotondo, una focaccia sott'olio e un pane azzimo presi dal canestro che è davanti al Signore,

Esodo 29:24. e deponi ogni cosa nelle mani di Aronne e nelle mani dei suoi figli, e portala fuori, scuotendola davanti al Signore;

Esodo 29:25. prendetelo dalle loro mani e bruciatelo sull'altare con un olocausto, di soave odore davanti al Signore: è un'offerta al Signore.

L'imposizione sulle mani dei sacerdoti di quelle parti dell'animale sacrificale che dovrebbero essere offerte a Dio, così come i tre tipi di offerta di cereali (pane, frittella e focaccia) e lo shock di tutto questo prima di essere bruciato sull'altare significa la presentazione dei sacrifici consacrati, che dovranno portare all'Onnipotente, ovvero - dotarli dei doni che essi, come sacerdoti, dovranno sempre offrire a Dio. Proprio questo significato è dato a questi atti rituali dall'espressione di Es 29,22: «[questo è l'ariete per conferire il sacerdozio]».

Esodo 29:26. Prendete poi il petto del montone da parto, che è per Aronne, e portatelo su, scuotendolo davanti al Signore, e sarà la vostra parte;

Mosè, poiché aveva compiuto l'intero rito del sacrificio al posto di Aronne e dei suoi figli, e questa volta rappresentava nella sua persona l'intero sacerdozio, ricevette quella parte del sacrificio che apparteneva a tutti i sacerdoti, cioè la cassa del dolore (Lv 8,29). , eccetera.).

Esodo 29:27. Santificate il petto dell'offerta, che fu scosso, e la spalla dell'offerta, che fu sollevata, del montone di consegna, che è per Aronne e per i suoi figli,

Esodo 29:28. e lo sarà Questo Aronne e i suoi figli nella porzione eterna dei figli d'Israele, poiché questa è un'offerta; l'offerta dovrebbe essere quella dei figli d'Israele in occasione dei sacrifici di ringraziamento [dei figli d'Israele], la loro offerta al Signore.

Per l'azione stessa di esaltazione ed esaltazione, il petto e la coscia vengono consacrati e sottratti all'uso generale, all'uso da parte delle persone non consacrate. Si elevano al Signore: "Questa è un'offerta". Ciò che viene offerto al Signore non può essere restituito in favore dei laici che lo hanno portato; Dio stesso dona ciò che gli viene offerto ai suoi servi santificati. Pertanto, ciò che ora è venuto a favore di Mosè, in seguito, per il futuro, dovrebbe essere dato al sommo sacerdote - Aronne e ai suoi figli - i sacerdoti.

Esodo 29:29. E le vesti sacre che sono per Aronne passeranno dopo di lui ai suoi figli, per essere unte con esse e date loro. sacerdozio;

Esodo 29:30. per sette giorni li dovrà rivestire il [grande] sacerdote tra i suoi figli, che ne farà le veci, che entrerà nella tenda del convegno per prestare servizio nel santuario.

Come alcune parti del sacrificio di ringraziamento vanno a beneficio non solo di Aronne e dei suoi figli, ma anche di tutti i futuri sommi sacerdoti e sacerdoti, così anche la veste non è destinata solo ad Aronne, ma a tutti i suoi successori. In questa veste ancestrale saranno tenuti a ricevere l'unzione e il conferimento del sacerdozio per sette giorni.

Esodo 29:31. Prendi l'ariete del parto e fai bollire la sua carne in un luogo santo;

Esodo 29:32. e Aronne e i suoi figli mangeranno la carne di questo montone dal canestro che è all'ingresso della tenda del convegno,

Esodo 29:33. poiché attraverso questo fu compiuta una purificazione per conferire loro il sacerdozio e consacrarli; un estraneo non deve mangiare Questo, perché è santo;

Come ogni offerta di pace, il sacrificio di consacrazione si concludeva con un pasto (cfr Lv 7,15 e altri). E se il pasto esprimeva l'idea di comunione, allora nel caso di specie indicava che Aaronne e i suoi figli erano stati accettati in una speciale unione sacerdotale con Dio, nelle benedizioni e nelle benedizioni della quale nessuno poteva prendere parte, tranne i sacerdoti purificati. Pertanto, nessun estraneo potrebbe mangiarlo.

Esodo 29:34. se rimane della carne dell'offerta e del pane fino al mattino, brucia il resto nel fuoco: non lo mangerai, perché è santo.

Il comando di bruciare il resto della carne e del pane doveva essere eseguito dagli stessi iniziati (Lev.8.32). Il motivo per cui è vietato mangiare i resti della carne dell'ariete della consacrazione e dei pani il giorno successivo è indicato nelle parole: "perché è santo". Ciò che restava un altro giorno poteva, o per una svista accidentale in materia di risparmio, o per l'azione dell'aria, ecc., subire qualche cambiamento, deterioramento, conservazione non del tutto riverente (Lev. 7.19, ecc.). L'ordine di bruciare i resti del santuario era protetto da tali incidenti.

Esodo 29:35. E fai ad Aronne e ai suoi figli in ogni cosa, come ti ho comandato; in sette giorni riempiranno le loro mani.

Affinché la santificazione fosse completa e perfetta, Aronne e i suoi figli dovevano rimanere presso il tabernacolo senza interruzione per sette giorni (Lv. 8.33). Erano tutti giorni di iniziazione, e in ognuno di essi si ripetevano gli stessi riti avvenuti il ​​primo giorno (Lev. 8,33-34).

Esodo 29:36. E offri ogni giorno un vitello per il peccato in espiazione, fai un'offerta per il peccato sull'altare in espiazione e ungilo per la sua consacrazione;

Esodo 29:37. sette giorni purificherà l'altare e lo santificherà, e l'altare sarà un grande santuario: tutto ciò che tocca l'altare sarà santificato.

L'offerta sacrificale di un toro per il peccato degli iniziati (Esodo 29:1, 14) aveva un altro significato, poiché serviva come mezzo per purificare e consacrare l'altare. Sarà purificato e santificato, in primo luogo, mediante l'offerta stessa di sacrifici su di lui, e in secondo luogo, ungendolo con olio (Lev.8.10-11). L'unzione con l'olio sacro distingue tutto dall'ambito degli oggetti e dei fenomeni della vita quotidiana (Es 30,29). La consacrazione e la purificazione dell'altare devono essere fatte, come la consacrazione di Aronne, entro sette giorni.

Esodo 29:38. Questo è ciò che offrirete sull'altare: due agnelli dello stesso anno [senza difetto] ogni giorno costantemente [come sacrificio eterno];

Esodo 29:39. porta un agnello al mattino e porta un altro agnello alla sera,

Al comando di consacrare l'altare segue l'indicazione di quali sacrifici si debbano offrire quotidianamente sull'altare, non appena esso e le persone sacre ricevono la consacrazione.

Per l'olocausto quotidiano (Es 29,42) vengono assegnati due agnelli di un anno (cfr Nm 28,3, ecc.); uno va offerto al mattino, all'inizio della giornata, all'ora settima, l'altro alla sera (“tra le sere” (Es 12,6). Sia l'inizio che la fine della giornata sono santificati mediante un'espressione di completa devozione a Dio.

Esodo 29:40. e decimo parte di un'efa farina di frumento impastata con un quarto di hin d'olio spezzato e, come libazione, un quarto di hin di vino, per un agnello;

Esodo 29:41. offrite alla sera un altro agnello: con un dono di farina simile a quella del mattino, e con la stessa libagione offritelo come un profumo soave, come sacrificio al Signore.

Secondo la legge generale di Numeri 15, il sacrificio cruento è combinato con l'offerta di cereali, per la quale 1 10 ef di farina di frumento, 1,4 hin di olio sbattuto e la stessa quantità di vino. I principali mezzi dati dal Creatore (Sal 103,14:15) per la preservazione della vita umana e per la contentezza terrena servivano come soggetti del sacrificio incruento, e quindi l'idea principale del sacrificio, l'idea di sé sacrificio, ha trovato in esso la sua espressione più piena ed evidente.

Esodo 29:42. Questo è un olocausto continuo per le vostre generazioni, davanti alla porta della tenda del convegno davanti al Signore, dove io mi aprirò a voi per parlare con voi;

L'osservanza costante della legge sui sacrifici quotidiani degli olocausti viene nuovamente imputata al dovere eterno del popolo ebraico, e ne viene indicato anche il fondamento. Consiste nel fatto che nel tabernacolo del convegno il Signore manifesterà la sua presenza speciale, aprirà e parlerà. Un atteggiamento riverente verso la Sua presenza dovrebbe esprimersi, tra le altre cose, attraverso l'offerta incessante di sacrifici quotidiani a Lui.

Esodo 29:43. là mi farò conoscere ai figli d'Israele e sarà santificato questo posto la mia gloria.

Un simile atteggiamento riverente è tanto più necessario perché il tabernacolo serve come luogo di rivelazione del Signore non solo a Mosè, ma anche agli altri figli d'Israele. La costante manifestazione della gloria di Dio per santificare il tabernacolo lo renderà un luogo santo.

Esodo 29:44. E santificherò il tabernacolo del convegno e l'altare; e santificherò Aronne e i suoi figli, affinché mi servano come sacerdoti;

Se Dio Stesso santifica il tabernacolo con il Suo soggiorno e santifica coloro che Lo servono, allora i figli di Israele devono testimoniare infallibilmente la loro riverenza per la Divinità che dimora nel loro santuario offrendo i sacrifici comandati come dono di amore, gratitudine e umiltà.

Doni e anatemi. Ciò che il cristianesimo ha portato al mondo Kuraev Andrey Vyacheslavovich

COME VENIVANO EFFETTUATI I SACRIFICI NEL TEMPIO DI GERUSALEMME

I sacerdoti camminavano su corsi d'acqua di sangue e le loro mani erano nel senso più letterale "fino al gomito nel sangue". Inoltre, loro stessi versano questo sangue. Qui vengono sacrificate le tortore: “Come si ricava l'hattat dagli uccelli? Egli mette entrambe le ali di lei tra le sue due dita ed entrambe le sue gambe tra le sue due dita e le allunga il collo con le dita e pizzica la parte posteriore della testa con l'unghia, ma non separa la testa e la cosparge di sangue. le pareti dell'altare, e spreme il resto del sangue su Yesod... un olocausto di uccelli? Le pizzica la testa contro la nuca, la stacca e ne spreme il sangue dall'ombra dell'altare, poi prende la testa, preme il punto della pizzicatura contro l'altare, la asciuga con sale e la getta sul fuoco dell'altare. l'altare, ... poi squarcia il corpo e lo getta nel fuoco dell'altare ... lo straccia con la mano, ma senza coltello ”(Talmud. Trattato Zevachim. cap.6,4-6).

La legge dell'Antico Testamento prescriveva un sacrificio quotidiano: “Questo offrirai sull'altare: due agnelli dello stesso anno ogni giorno costantemente; offri un agnello al mattino e porta un altro agnello alla sera» (Es 29,38-39). Il sacrificio quotidiano dell'agnello mattutino inizia con il fatto che, dopo aver atteso i primi raggi del sole, il sacerdote dice a coloro per i quali è fatto il sacrificio: "uscite e portate un agnello dalla camera dell'agnello". La zampa anteriore era legata a quella posteriore dell'agnello (“I commentatori lo intendono così: l'agnello non è lavorato a maglia, ma i sacerdoti lo tengono per le gambe”). “La testa era rivolta a sud e la faccia era rivolta a ovest. L'uccisore si trova a est, rivolto a ovest. Lo scuoiatore non si ruppe la zampa posteriore, ma gli forò il ginocchio e lo appese; rimosso la pelle dal petto; giunto al petto, tagliò la testa e la consegnò a colui a cui era caduta la testa; poi tagliò gli stinchi e li consegnò a colui al quale erano caduti; completò la scuoiatura, strappò il cuore, lo dissanguò, tagliò le mani (zampe anteriori) e le consegnò a colui al quale caddero in sorte; arrivò alla gamba destra (dietro), la tagliò e la consegnò a colui a cui era caduta, e con essa entrambi i testicoli, poi la strappò e si rivelò tutta aperta davanti a lui; prese il grasso e lo pose sopra il punto dove era stata tagliata la testa; poi prese le interiora e le consegnò a colui al quale erano cadute perché le lavasse. Prese un coltello e separò il polmone dal fegato e il dito del fegato dal fegato, ma non li mosse; trafisse il petto, si voltò verso la parete destra e tagliò, scendendo fino alla colonna vertebrale, ma non raggiunse la colonna vertebrale, ma raggiunse due costole molli; lo tagliò e lo diede a chi lo aveva preso, e vi pendeva il fegato. Si voltò verso il collo e lasciò due costole da un lato e due costole dall'altro, lo tagliò e lo porse a colui a cui toccò in sorte, e su di esso pendevano la trachea, il cuore e i polmoni. Si rivolse alla parete sinistra e lasciò con essa due costole molli dall'alto e due costole molli dal basso, e lasciò lo stesso numero sull'altra parete; lo tagliò e lo consegnò a colui a cui era toccato in sorte, e con esso pende la spina dorsale e la milza. Si rivolse alla coda, la tagliò e la consegnò a colui a cui era toccata in sorte, e con essa la coda grassa, il dito del fegato ed entrambi i reni. Quindi prese la zampa posteriore sinistra e la diede a colui a cui era toccata la sorte. Si scopre che tutti loro (partecipanti al sacrificio) sono in piedi accanto ai membri sacrificali nelle loro mani; il primo con la testa e la zampa posteriore: la testa nella mano destra, il naso rivolto verso la parte superiore della mano, le corna tra le dita, il punto del taglio sopra e il grasso sopra di esso, e la zampa posteriore destra nella mano sinistra con un posto di pelle all'esterno; il secondo con due zampe anteriori: la destra nella mano destra, e la sinistra nella sinistra, e il loro posto di pelle è all'esterno; il terzo con una coda e una gamba: la coda è nella mano destra, la coda grassa pende tra le sue dita, e il dito del fegato e due reni sono con lui, e la zampa posteriore sinistra è nella mano sinistra ... " In totale, 9 partecipanti al sacrificio mattutino stanno così. Andarono e deposero le loro parti sulla metà inferiore del kevesh a ovest, le salarono, scesero, vennero nella camera del gazit per leggere Shema "(preghiera del mattino). (Talmud. Trattato Tamid cap. 3,3- 4,3).

È chiaro ora perché Cristo non era un sacerdote ebreo, perché Colui che si offrì in sacrificio per i peccati di tutti gli uomini, che era lui stesso il sommo sacerdote, era solo un laico?

Infine, oltre ai piccoli sacrifici quotidiani, i rituali dell'Antico Testamento prescrivevano anche gli olocausti, cioè sacrifici in cui alle persone che partecipavano al servizio non venivano distribuite parti dell'animale sacrificale, ma l'intero corpo dell'animale sacrificale. l'animale è stato bruciato. L'altare degli olocausti destinato a questo scopo era largo 30 cubiti e alto 15 cubiti. “Una fiamma eterna ardeva su di esso. Non era un focolare, ma un intero fuoco. Immagina il crepitio, il sibilo, il sibilo del fuoco su un simile altare. Immagina quasi un ciclone che si forma sul tempio. Secondo la leggenda non si spegne mai nemmeno sotto la pioggia. Qui venivano bruciati tori interi, per non parlare della moltitudine di capre e montoni. Immagina l'odore di bruciato e pancetta: se da un barbecue in Oriente i vapori si riversano in diverse strade! Secondo Giuseppe Flavio, a Pasqua furono macellati 265.000 agnelli... A volte i sacerdoti erano coperti di sangue fino alle caviglie: l'intero immenso cortile era coperto di sangue. Con i nervi deboli non c'era niente da andare qui. Nella Festa dei Tabernacoli, il primo giorno venivano offerti 13 tori. Il culto dell'Antico Testamento spaventa con la sua immensità", San Paolo Florenskij fornisce un quadro del culto dell'Antico Testamento.

Questa è la legge generale del rito mosaico: unzione con sangue e aspersione con sangue. All'incirca come facciamo l'unzione con olio e l'aspersione con acqua santa. E proprio come la "guida pratica per pastori ortodossi" spiega come tenere in braccio un bambino durante il battesimo per non fargli del male, così nel giudaismo ci sono istruzioni per uccidere gli animali. Il nostro prete asperge l'acqua, l'ebreo asperge il sangue. Ecco perché "il giudaismo nella diaspora si diffuse tanto più facilmente perché la pratica del culto era concentrata in un solo tempio: Gerusalemme, e quindi fuori Gerusalemme il giudaismo divenne effettivamente una religione che non sacrifica animali" .

Ed ora tutta questa potenza esteriore e spontaneità del culto antico è sostituita dall'offerta di un pezzo di pane e di un calice di vino... La maestà quantitativa del culto dell'Antico Testamento sembra compressa nella tensione qualitativa del Nuovo Testamento culto. «Il cristianesimo è infinitamente più denso dell'ebraismo e risponde finalmente alle legittime (perché «senza spargimento di sangue non c'è perdono», secondo l'Apostolo) richieste dell'ebraismo; ma l'ebraismo cerca costantemente di soddisfare i propri bisogni con mezzi temporanei, e quindi insufficienti.

E quindi, già allo zenit dell'Antico Testamento, Dio comincia a svezzare le persone da questi sacrifici. "Sacrificio a Dio: lo spirito è spezzato", apre il Salmista. Ad Amos viene detto: “Odio, rifiuto le tue feste, e non sento il profumo dei sacrifici durante i tuoi incontri solenni. Se mi offrite olocausti e offerte di carne, non li accetterò” (Amos 5:21-22). Geremia sente la stessa cosa: "I tuoi olocausti non sono graditi, e i tuoi sacrifici non sono graditi a me" (Geremia 6:20). E Isaia trasmette al suo popolo: "Perché ho bisogno della vostra moltitudine di sacrifici? dice il Signore. Sono pieno di olocausti di montoni; e del sangue di tori e di agnelli non voglio. L'anima mia odia i vostri noviluni e le vostre feste; mi sono di peso; mi è difficile sopportarle. E quando tendi le mani, io chiudo gli occhi davanti a te: le tue mani sono piene di sangue. Le mie; smetti di fare il male; impara a fare il bene ; cercate la giustizia; salvate l'oppresso; difendete l'orfano; intercedete per la vedova» (Isaia 1,11-17).

Infine, è il momento del Nuovo Testamento. Se prima mandrie di tori e pecore venivano portate a Dio in sacrificio, ora Dio stesso veniva alle persone con il Suo sacrificio, con il Suo dono.

"Il sommo sacerdote entra nel santuario con il sangue di uno straniero" (Ebrei 9:25), ma Cristo è venuto "con il proprio sangue" (Ebrei 9:14).

Gli sforzi umani per salire a Dio, la prontezza umana a spremere goccia a goccia il sangue da se stessi e dagli animali affinché il suo flusso gridasse dalla terra al cielo, si sono rivelati vani: "La legge non ha portato nessuno alla perfezione" (Ebrei 7:19). I sacrifici dell'Antico Testamento «non possono rendere perfetto in coscienza l'offerente» (Eb 9,9). In effetti, l'offerta di sacrifici è un movimento di coscienza turbata, c'è un vago rigirarsi di un sentimento di pentimento, un sentimento dell'anormalità della propria vita. Ma dopo il sacrificio nulla è cambiato. E quindi c'era bisogno di nuove e nuove vittime, e quindi le vittime erano quotidiane. I cadaveri degli animali non potevano riempire l'abisso che si apriva tra Dio e l'uomo.

Ma è venuto Cristo, l'Agnello di Dio, che ha tolto i peccati del mondo. Cristo non si è assunto la responsabilità legale o morale per i peccati delle persone davanti al Padre. Ha preso su di sé le conseguenze dei nostri peccati. L'aura stessa di morte di cui le persone si circondavano, isolandosi da Dio, Cristo si riempì di Se stesso. Senza smettere di essere Dio, si è fatto uomo. Le persone si sono allontanate da Dio, si sono mosse involontariamente verso la non esistenza - e lì, allo stesso confine della non esistenza, Cristo si è avvicinato liberamente. Non accettare il peccato, ma accettare le conseguenze del peccato. Come un pompiere che si getta nel fuoco, non condivide la colpa dell'incendiario, ma condivide il dolore di coloro che sono rimasti nell'edificio inghiottito.

Non tutte le persone che Cristo ha trovato sulla terra. Molti sono già andati negli inferi, alla morte. E poi il Pastore va dietro alla pecora smarrita dietro di loro - negli inferi, così che anche lì, nell'essere dopo la morte, una persona possa trovare Dio: "Morendo, ti seguo". Cristo non versa sangue per propiziare il Padre, per cambiare il Suo atteggiamento nei confronti delle persone da arrabbiato a misericordioso e per dargli il “diritto legale all'amnistia” delle persone. Attraverso lo spargimento di sangue, Lui, il Suo amore, cercando le persone, ha l'opportunità di entrare nel mondo della morte. Non come Deus ex machina Cristo irrompe nell'inferno, ma entra lì, nella capitale del suo nemico, in modo naturale, attraverso la propria morte. Cristo muore dolorosamente sulla Croce, non perché si sacrifichi al diavolo: «Stese le braccia sulla Croce per abbracciare l'universo intero» (San Cirillo di Gerusalemme. Annunci. 13,28).

Il sacrificio di Cristo è un dono del Suo amore a noi esseri umani. Egli ci dona Se stesso, la Sua Vita, la pienezza della Sua Eternità. Non siamo riusciti a portare a Dio il dono giusto. Dio si fa avanti e ci dona Se stesso.

L'Uomo-Dio si è sacrificato alle persone, ci ha dato la Sua vita, non perché potesse morire, ma perché noi potessimo vivere in Lui. E perciò il sacrificio cristiano, la Liturgia, si compie con le parole: “Il tuo dal tuo ti offriamo per tutti e per tutto”. Ora portiamo a Dio non il nostro, ma quello di Dio. Non è con il nostro sangue che veniamo all'altare. Prendiamo il frutto della vite coltivata dal Creatore. Un calice di vino è ciò che ci appartiene nella Liturgia (più il nostro cuore, che chiediamo sia santificato). E chiediamo che questo primo dono del Creatore, il dono della vite, diventi il ​​secondo Dono: diventi Sangue di Cristo, si saturi della Vita di Cristo. Dal tuo popolo, dalla tua terra, ti portiamo la tua stessa Vita, Signore, perché ce l'hai donata per tutti e per la liberazione da ogni male. E chiediamo che la tua Vita, il tuo Sangue, il tuo Spirito vivano e operino in noi. «Signore, manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi doni che ci sono posti davanti», chiede la preghiera culminante della Liturgia.

Portiamo a Dio, all'altare, il simbolo dell'Alleanza: il vino e il pane. E in cambio otteniamo la Realtà. "Con il timore di Dio, amore e fede - procedi."

Un dono proprio a Dio è quello che permette di stare con Dio attraverso il profondo della propria coscienza. Siamo volubili. Pertanto, lasciamo le esplosioni di un sentimento religioso, pentito o gioiosamente glorificato e ritorniamo sulla via del servizio della carne. Ma «Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre» (Eb 13,8). E così «non ha bisogno di offrire sacrifici ogni giorno, come quei sommi sacerdoti, perché lo ha fatto una volta sola, sacrificando se stesso» (Eb 7,27).

Il sacrificio di Cristo non può e non ha senso ripetersi: «Cristo non è entrato per offrire se stesso ripetutamente, altrimenti bisognerebbe che soffrisse molte volte fin dall'inizio del mondo; Ma egli una volta, alla fine dei secoli, apparve per cancellare il peccato con il sacrificio di se stesso” (Ebrei 9:24-26).

Gli Avatar-"Salvatori" dell'India sono costretti a venire regolarmente. Ogni volta che la memoria della legge karmica si eclissa nel mondo, dovrebbero venire a ricordarla. Parlano di un ciclo cosmico e a questo ciclo devono prendere parte loro stessi. Ma la Bibbia è una storia lineare; ogni attimo del tempo è unico, unico e responsabile. Nel tempo biblico sono possibili eventi unici. Il più importante di questi è stata la venuta di Cristo. Cristo non agisce sulla mente, non sulla memoria delle persone - e quindi il frutto della Sua venuta è incomparabilmente più profondo. Da solo ha cambiato l'intera struttura cosmica in generale. Perché Lui non è venuto con i libri e «non con il sangue di capri e di vitelli, ma con il proprio sangue, una volta entrato nel santuario e ottenuto la redenzione eterna... Il sangue di Cristo purificherà la nostra coscienza dalle opere morte, per servire il Dio vivo e vero» (Eb 9,14). Ora - "abbiamo la libertà di entrare nel santuario mediante il sangue di Gesù Cristo, la via nuova e vivente" (Ebr. 10:19).

Se è quello santuario dove una persona trova Dio, si potrebbe entrare attraverso i sacrifici fatti dalla persona stessa, allora si potrebbe assumere il significato positivo di altri cammini religiosi non cristiani. Se una persona entrasse in questo santuario espandendo la sua conoscenza della Realtà, cioè accumulando gnosi, allora ci si aspetterebbe l'emergere di una nuova religione, tenendo conto dell '"evoluzione delle conquiste della cultura umana". Ma Dio ha determinato l'ingresso in questo santuario per qualcos'altro: il Suo amore e il Suo sacrificio. È già stato portato. Una volta per tutte.

Non aver paura dell'insolitezza della decisione di Dio. Non c’è bisogno di scappare da Cristo e dalla Sua Chiesa per andare a Shambhala, in India o al “Terzo Testamento”. Dio ci aspetta da molto tempo vicino a casa nostra, in una normale chiesa parrocchiale sulla strada accanto, dove ogni domenica mattina viene celebrato il Sacramento dell'Amore. Quell'Amore che un tempo accendeva e muoveva i Soli e i luminari brilla nel piccolo calice eucaristico: “E l'Eucaristia dura come un meriggio eterno. Tutti prendono la comunione, suonano e cantano. E davanti a tutti il ​​vaso divino scorre con gioia inesauribile” (O. Mandelstam)…

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Questa espressione è diventata a lungo un luogo comune nel mondo moderno. Molto spesso viene utilizzato con una certa sfumatura di scetticismo, presa in giro di una persona. Innanzitutto ciò indica una certa perdita del significato originario della frase "agnello di Dio". Il suo vero significato oggi è noto a pochi madrelingua.

Chi è l'agnello

Il suono stesso, l'ortografia della parola parla della sua antichità, di una certa obsolescenza. La forma stessa di questa espressione evoca associazioni con un lontano passato e, ovviamente, testi sacri. Allora, chi è proprio questo agnello?

Sorprendentemente, ma inizialmente questa parola non era irta di nulla di soprannaturale. Lamb è solo un nome obsoleto per un agnello. Tuttavia, chiunque abbia più o meno familiarità con la dottrina cristiana dovrebbe chiedersi perché il figlio di Dio viene solitamente chiamato agnello.

Passando all'Antico Testamento

Se scavi un po' più a fondo dell'interpretazione standard, noterai che la prima menzione dell'agnello nella visione biblica del mondo si trova nella e, di conseguenza, nella Torah. Era l'agnello che veniva offerto come sacrificio sacro al Signore.

Ciò fa sorgere la domanda: "Perché l'agnello al macello?" Perché non un vitello o, ad esempio, un cervo? Riguarda la natura di questo animale. La particolarità di questo erbivoro è che l'agnello va incontro alla morte in modo del tutto volontariamente. A differenza di altri rappresentanti della fauna, non resiste affatto al suo destino. Inoltre, in un certo senso vi contribuisce, allungando il collo, come per maggiore comodità del suo assassino.

L'incredibile umiltà di questo animale, una caratteristica biologica così strana, ha causato associazioni con l'assoluta umiltà, il sacrificio dell'agnello, rafforzandolo nella memoria dell'umanità.

Agnello del Nuovo Testamento

Nonostante ciò, non è l’animale sacrificato ad essere più spesso associato all’agnello. Per la maggior parte, l'agnello è il figlio di Dio. Sarà difficile per una persona lontana dall'immagine biblica del mondo capire perché l'oggetto di culto, la figura principale della religione, si chiama agnello.

Le persone più sofisticate possono facilmente tracciare un'analogia tra l'atto sacrificale di Gesù e il massacro dell'Antico Testamento. In effetti, la storia di Cristo ripete quasi esattamente la trama originale. Solo che in questo caso il sacrificio è stato molto più grande, per peccati molto più grandi dell'umanità.

Come un agnello sottomesso, Gesù salì completamente volontariamente sul Golgota, portando la croce delle imperfezioni umane.

Ovviamente si può tracciare un'analogia in termini di purezza interiore. Come l'agnello, il Figlio di Dio non ha avuto il tempo di conoscere il peccato, era completamente puro prima dell'esecuzione. È anche la morte in nome della vita.

Ancora più profondo

Se osserviamo più da vicino la triade biblica di Padre, Figlio e Spirito Santo, possiamo prestare attenzione alla sua unità interna. Nonostante i diversi nomi e incarnazioni, infatti, tutti e tre i fenomeni sono uno solo. Così, salendo sul Calvario, Gesù ha sacrificato non solo se stesso. Allo stesso tempo furono sacrificate anche altre due incarnazioni del Signore.

Si scopre che l'agnello è un concetto molto più capiente di quanto si possa immaginare a prima vista.

Il sacro sacrificio nella cultura ebraica

Nonostante il cristianesimo abbia imparato molto dalla Torah, ci sono differenze significative. Un esempio di questo fenomeno è la comprensione dell'agnello. Inizialmente, i significati coincidevano completamente, ma con lo sviluppo delle religioni divergevano. Il cristianesimo ha trasferito un'immagine così riuscita a Gesù e poi a Dio stesso. Nel secondo caso le proprietà furono trasferite all'intero popolo ebraico, destinato a espiare le colpe dei secoli passati.

Immagine in culture diverse

Poiché l’agnello è un simbolo prevalentemente cristiano, è abbastanza ovvio che alcune culture lo abbiano adottato. Da notare che in vari paesi questo simbolo di sacrificio e umiltà è stato adattato nella propria versione.

Tra italiani e bulgari, ad esempio, è consuetudine cuocere un intero agnello allo spiedo in onore delle festività. In Russia esiste una tradizione diversa: durante le festività ortodosse è consuetudine cucinare torte e pan di zenzero a forma di agnello. Il sacrificio in questo caso è simbolico e per questo non è assolutamente richiesta la macellazione dell'animale.

Agnello nell'arte

È abbastanza ovvio che un simbolo così sfaccettato e potente non poteva non riflettersi nell'arte. Oltre a numerosi riferimenti in letteratura, questa immagine si trova spesso nella pittura. È interessante notare che in quasi ogni immagine raffigurante la nascita di Cristo è presente anche un agnello.

Se prendiamo casi particolari, piuttosto famosa è la tela “L'Adorazione dell'Agnello”, dipinta da Jan van Eyck nel 1432. Ritrasse anche il famoso Roerich. Il Museo del Prado espone un dipinto di Francisco de Zurbaran "L'Agnello di Dio".

Quindi, abbiamo considerato lo stato delle cose oggi. Ma possiamo tranquillamente affermare che in futuro la parola "agnello" continuerà a trasformarsi, ad acquisire nuovi significati, ulteriori sfumature. Al momento l'agnello è uno dei simboli religiosi principali e fondamentali.

Se hai familiarità con la storia della Pasqua ebraica, dovresti sapere che la macellazione e il consumo dell'agnello sono al centro di essa. Pertanto, sarai sorpreso di sapere che non trovi quasi mai un agnello sulla tavola durante il pasto medio della Pasqua ebraica.

Perché?

Un agnello sacrificato per tutti

Il plurale di agnello non è usato nella Bibbia. L'agnello (agnello) è sempre al singolare. A volte il plurale è usato per pecore ed è tradotto come agnelli, ma in ebraico le parole agnelli non nella Bibbia. C'è un solo Agnello! Nel racconto dell'Esodo la grammatica lo avrebbe richiesto, ma la parola viene usata agnello al singolare:

“Di' a tutta la comunità [dei figli] d'Israele che il decimo giorno di questo mese prenda ciascuno un agnello per sé, secondo le famiglie, un agnello per famiglia; ma se la famiglia è così piccola da non mangiare l'agnello, allora prenda con il vicino che è più vicino a casa sua, secondo il numero delle anime: secondo quanto mangia ciascuno, conti sull'agnello. Devi avere un agnello senza difetto, maschio, di un anno; prendilo dalle pecore o dalle capre e lascialo custodire presso di te fino al quattordici giorno di questo mese; poi tutta l'assemblea della raunanza d'Israele lo scannerà la sera, e preleveranno dal suo sangue e ungerlo sia sugli stipiti che sull'architrave delle porte delle case dove lo mangerà; mangino questa stessa notte la sua carne, cotta al fuoco; lo mangino con pane azzimo ed erbe amare». (Esodo 12:3-8)

Ma anche in questo caso tutta l'assemblea fa strage il suo?

Più avanti in Levitico 23 leggiamo che il sacerdote uccide un agnello per tutti, e vediamo la stessa cosa in Esdra 6:

“E quelli che tornarono dalla prigionia celebrarono la Pasqua il quattordici giorno del primo mese, perché i sacerdoti e i leviti erano purificati, erano tutti puri come uno solo; e si sgozzavano gli agnelli pasquali (nell’originale “agnelli pasquali” – ‘ha-pesah’ al singolare – ndr) per tutti coloro che tornavano dalla prigionia, per i loro fratelli sacerdoti e per se stessi. E mangiarono i figli d'Israele, tornati dall'esilio, e tutti quelli che si erano separati dalle impurità dei popoli della terra, per cercare rifugio nel Signore, Dio d'Israele». (Esdra 6:19-21)

Nel 2 par. 35:11-13 si ripete la stessa storia: un agnello (“Pesach”) viene sacrificato per molti. Ciò indica l'intenzione di Dio che la festa della Pasqua coinvolga un agnello: l'Agnello di Dio, che toglie il peccato dal mondo.

Da un agnello per famiglia a nessun agnello

Passando alla storia ebraica, tuttavia, la Mishnah descrive dettagliatamente come veniva celebrata la festa al tempo di Yeshua, e sembra che ogni famiglia avesse il proprio agnello pasquale.

Poiché il Tempio era ancora in piedi, era consuetudine che il popolo d'Israele si recasse a Gerusalemme e sacrificasse un agnello o un capro per tutta la famiglia. I sacerdoti macellavano ritualmente gli animali e prendevano una coppa del loro sangue da spargere sull'altare prima di restituire la carne alla famiglia per lo sputo e una cena festiva. A causa del gran numero di persone in arrivo, i sacrifici sono stati fatti, per così dire, in tre modi. Puoi immaginare cosa significhi un agnello per famiglia dalle istruzioni in Esodo 12.

Ma dopo la caduta del Tempio nel 70 d.C. ci fu una disputa rabbinica su cosa fare adesso in questo caso, così come su molte altre questioni. Le opinioni erano divise tra ciascuna famiglia che sacrificava e mangiava il proprio agnello o capra a casa (suggerimento di Rabbi Gamliel), e non faceva tutto insieme, poiché solo i sacerdoti nel Tempio possono offrire tali sacrifici, secondo la legge ebraica, e perché è necessario attendere la venuta del Messia e la costruzione di un nuovo Tempio.

Non passò molto tempo che gli oppositori del sacrificio domestico offerto da Gamliel presero il sopravvento e minacciarono di scomunica chiunque la pensasse diversamente. Un paio di generazioni dopo la morte e resurrezione di Yeshua, la pratica di portare animali come sacrificio pasquale cessò completamente.

Da allora l'agnello è uscito dalla tavola e dal menù.

Dio provvederà all'Agnello

C'è un piccolo numero di radicali che, dalla Pasqua del 1968 (dopo la liberazione di Gerusalemme nel 1967), hanno tentato di sacrificare agnelli sul Monte del Tempio, il che è politicamente estremamente pericoloso. Non ricevettero mai il permesso e quindi sacrificarono segretamente i loro agnelli pasquali nelle vicinanze, ma desideravano sinceramente che la pratica fosse ripristinata. Ed è, dopo tutto, proprio nel luogo in cui Dio disse ad Abramo di non uccidere Isacco, assicurandoglielo “Dio si provvederà l’Agnello”(Genesi 22:8). Dopo molte generazioni, fece questo, e nella stessa Gerusalemme, Yeshua versò il suo sangue e divenne il Sacrificio della Pasqua.

Se oggi andate in Israele, nelle profondità della Giudea e della Samaria, sul monte Gherizim, troverete gente che sacrifica degli agnelli a Pasqua, uno per famiglia. Questi sono i Samaritani. La comunità samaritana esiste ancora, anche se è molto piccola in numero, e aderisce ancora al meglio delle loro capacità ai primi cinque libri della Torah. Sono venuto a vedere questo spettacolo, che si è rivelato più emozionante di quanto mi aspettassi. L'orrore improvviso di un agnello innocente che muore senza alcuna colpa... la realtà di questa morte per gli altri... E la nostra guida ha detto qualcosa di molto saggio. Una domanda che vi lascerò questa Pasqua.

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