Archimandrita Dorofei. “Sui “siti” interamente tartari gli interessi dei tartari ortodossi vengono ignorati

Nel mondo Dmitry Zaurovich Dbar. Nato il 18 gennaio 1972 nel villaggio. Mgudzyrkhua, regione di Gudauta. Nel 1988 si è diplomato alla scuola secondaria n. 1 della città di Gudauta, nello stesso anno è entrato al secondo anno del Sukhumi Art College. Nel 1991, dopo essersi laureato in design grafico, è entrato all'Università statale dell'Abkhazia presso la Facoltà di Belle Arti. Il 9 aprile 1992 ha ricevuto il sacramento del battesimo nella chiesa di Lykhny.

Nel 1993 è entrato nel Seminario Teologico di Mosca. Dopo essersi diplomato al seminario nel 1997, è entrato all'Accademia Teologica di Mosca. Nel 2001 si è laureato all'Accademia con lode e ha difeso la sua tesi sul tema “Storia del cristianesimo in Abkhazia nel primo millennio” (dottore relatore in storia della Chiesa, prof. AI Sidorov). Nell'agosto 2001, il sacerdote Vissarion Aplia, capo del consiglio diocesano della diocesi di Sukhumi-Abkhazia, ha emesso una raccomandazione scritta a D.Z.Dbar indirizzata al vescovo Panteleimon (Kutovoy) di Maykop e Adyghe ROC per la tonsura di D.Dbar al monachesimo e la sua ordinazione a l'ordine sacro.

Il 26 agosto 2001, nel Monastero di San Michele (Repubblica di Adighezia, Federazione Russa), è stato tonsurato al monachesimo dal vescovo Panteleimon (Kutov) di Maikop e della Chiesa ortodossa russa di Adighezia con il nome di Doroteo. Il 29 agosto 2001, presso la Cattedrale della Trinità a Maykop, è stato ordinato ierodiacono dallo stesso Vescovo. Il 9 settembre 2001 è stato ordinato dallo stesso vescovo di Maikop e Adyghe della Chiesa ortodossa russa Panteleimon (Kutov) al grado di presbitero (ieromonaco) e gli è stato conferito il diritto di indossare la culatta.

Nel 2001 ha aperto il Monastero di S. Giovanni Crisostomo a Komany (Abkhazia). Il 10 marzo 2002 è stato ordinato vescovo Panteleimon (Kutov) della Chiesa ortodossa russa di Maikop e Adyghe per lo Stato con il diritto di trasferimento in un'altra diocesi. Nel 2001-2006 abate del monastero di Koman, nel 2001-2002 - Segretario del Consiglio Diocesano della Diocesi di Sukhumi-Abkhazia.

Dal 2001 al 2006 compì servizi divini nei seguenti templi dell'Abkhazia: Cattedrale di Sukhumi, chiese Pokrovsky e Simon-Kananitsky a Nuovo Athos, nelle cattedrali Dranda e Mokvsky, nella chiesa di San Pietro. Giorgio il Vittorioso nel villaggio. Chuburkhinji e il tempio-cappella di Pitsunda.

Nel 2002 ha creato la Scuola Teologica Nuovo Athos. Nel 2002-2006 Rettore di questa Scuola, dove insegnò contemporaneamente le seguenti discipline: Teologia dogmatica, Patrologia, Teologia fondamentale, Teologia pastorale, Omiletica, Guida pratica per i pastori, Diritto ecclesiastico, Storia della Chiesa abkhaza, Storia delle religioni e Studi sulle sette.

Nel 2003, sulla base della Scuola Teologica Nuovo Athos, ha aperto la Regency School. Il 27 luglio 2006, secondo una petizione indirizzata al co-presidente del Consiglio diocesano della diocesi dell'Abkhazia, lo ieromonaco Andrei (Ampar), è stato sollevato dall'incarico di rettore della Scuola Teologica Nuovo Athos. Dal 2005 al 2007 Chierico della diocesi dell'Abkhazia. Dal gennaio 2007 è residente nel Monastero dei Santi Raffaele, Nicola e Irene (Paeonia, Grecia).

Il 28 dicembre 2007, con la decisione del Consiglio della Sacra Metropoli di Goumenissa, Axiupoleos e Polikastra, è stato iscritto nell'organico del clero della detta Metropoli. Il 29 febbraio 2008 è stato nominato sacerdote in servizio nella chiesa di S. Demetrio di Salonicco ad Axiupol (Grecia).

Nel 2007-2008 ha completato il corso accademico di greco moderno presso la Scuola Superiore di Greco Moderno dell'Università Aristotelica di Salonicco. Nel 2008-2009 ha completato un corso base di francese presso l'Istituto francese di Salonicco. Nel 2008-2013 aveva lezioni private nello studio della lingua greca antica. Nel 2009-2012 completato un corso base di inglese presso il Centro di lingue straniere ASSOS di Salonicco. Il 29 ottobre 2009 è stato ammesso al programma di dottorato presso l'Università Aristotelica di Salonicco.

Il 21 aprile 2011, nel monastero della Santissima Theotokos (Goumenissa, Grecia), è stato elevato al grado di archimandrita dal metropolita di Goumenissa, Axiupoleos e Polikastra della Chiesa greco-ortodossa, Demetrio (Bekyaris).

Il 15 maggio 2011, all'Assemblea della Chiesa-Popolo nel Monastero del Nuovo Athos, è stato eletto Presidente del Consiglio della Santa Metropoli dell'Abkhazia.

Il 26 maggio 2011, per aver convocato l'Assemblea popolare della Chiesa e creato l'UMA, il vescovo di Maikop e Adygea ROC Tikhon (Lobkovsky) gli ha vietato di prestare servizio per un periodo di un anno. L'8 giugno 2012 la interdizione al sacerdozio è stata prorogata per un periodo di tre anni. I divieti non furono riconosciuti dai gerarchi di altre Chiese ortodosse e l'archimandrita Dorotheos continuò a prestare servizio in Abkhazia e in Grecia.

Nel 2013 ha seguito un corso speciale su "Paleografia greca, codificazione e pubblicazione di manoscritti" organizzato dalla Società Paleografica Ellenica. L'8 maggio 2014 presso la Facoltà di Teologia dell'Università Aristotelica di Salonicco, la discussione aperta della tesi di dottorato di Archim. Doroteo sul tema: “Luogo della morte di S. Giovanni Crisostomo" (Dottore supervisore in Teologia, Professore Associato della Facoltà Teologica dell'Università Aristotelica di Salonicco, Amiridou Gospel).

Alla fine è tornato in Abkhazia nel maggio 2014. Il 12 giugno 2015 la durata del divieto è stata prorogata dal vescovo Tikhon (Lobkovsky) di Maikop e Adyghe ROC ancora una volta per altri tre anni. Dal 2015 tiene lezioni presso l'Aula Teologica del Monastero Nuovo Athos.

Da marzo 2018 è ricercatore senior presso il Dipartimento di Storia dell'omonimo Istituto abkhazo per la ricerca umanitaria. D. Giulia.

L'archimandrita Dorotheos è autore di due monografie scientifiche, diversi libri, più di 30 articoli scientifici e più di 150 articoli giornalistici, nonché traduzioni di testi liturgici e altri testi dal greco antico, greco moderno e slavo in abkhazo e russo.

Ha preso parte a varie conferenze in Abkhazia, Russia e Grecia. Il 21 e 22 novembre 2017 nei lavori della V Conferenza Archeologica dell'Abkhazia, dove ha fatto una presentazione.

25 giugno 2012 nella sala conferenze dell'Inter-Sukhum Hotel, il libro dell'archimandrita Dorotheus (Dbar) "".

22-29 aprile 2018 Dottore in Teologia, Ricercatore Senior presso il Dipartimento di Storia dell'Istituto Abkhazo per la Ricerca Umanitaria. D. Gulia, archimandrita Dorotheos (Dbar) sull'archeologia del Caucaso settentrionale, dove ha letto una relazione congiunta con il Docteur des Lettres, Francia, ricercatore senior. Dipartimento di Studi Culturali Comparati, Istituto di Studi Orientali, Accademia Russa delle Scienze, Mosca, Ekaterina Yurievna Endoltseva, dedicato al tema “Barriera dell'altare dalla chiesa di Dranda (Repubblica di Abkhazia): nuovi dati”.

Questo rapporto è stato incluso nella raccolta dei materiali della suddetta conferenza scientifica internazionale ().

Attualmente, il Presidente del Consiglio dell'HMA, il capo del Dipartimento editoriale dell'HMA, il redattore capo della rivista religiosa ed educativa dell'HMA "Alasharbaga" e il Presidente del Consiglio dell'Associazione Culturale e Centro Educativo “Adunei”.

ABKHAZIA OGGI. COSA FARE? (Parte IV)

MEZZI (mezzi)

Non è un caso che le mie riflessioni sui media (mass media) dell'Abkhazia seguano le sezioni “Politica” e “Educazione”. È innegabile che il compito principale dei media è quello di informare le persone sui processi che si svolgono nella società e nello Stato, in modo che i cittadini che partecipano al governo attraverso l’espressione di volontà nelle elezioni (questo è ciò che significa la democrazia) possano fare la loro scelta. correttamente e deliberatamente. Proprio in questa occasione, Thomas Jefferson (1743-1826) osservò che “solo le persone che sono costantemente consapevoli di ciò che accade hanno il diritto di scegliere il proprio governo”. I media moderni (soprattutto la televisione) hanno enormi opportunità nel campo dell'istruzione, ma sfortunatamente non le sfruttano. Un esempio dalla nostra vita: il meraviglioso progetto televisivo "Department" di Irina Agrba è stato chiuso nel 2015 per motivi politici. Inoltre, la televisione abkhaza svolge un ruolo chiave nella conservazione e nello sviluppo della lingua abkhaza (abbiamo già discusso questo problema dal punto di vista del rimpatrio sopra).

Pubblico abkhazo e televisione russa

Lo spettatore abkhazo oggi guarda principalmente i canali televisivi russi, sebbene grazie alle comunicazioni satellitari e a Internet, a differenza della precedente generazione di spettatori, siamo a nostra disposizione quasi tutti i canali di trasmissione del mondo. Anche se è chiaro che la barriera linguistica non consente alla maggioranza degli abitanti della nostra Repubblica di sfruttare ampiamente le possibilità delle moderne tecnologie informatiche. È del tutto possibile cambiare la situazione. Per fare questo, come abbiamo già sottolineato in precedenza, è necessario riformare il sistema educativo, scommettendo sull’assimilazione e sull’uso delle lingue straniere nelle scuole primarie e secondarie dell’Abkhazia.

Mi concentro deliberatamente sui canali televisivi russi, perché vivo personalmente la loro influenza perniciosa. Perdonami se sono diretto, ma se sei sempre nell'orbita della televisione russa esclusivamente moderna, allora o lo spettatore inizierà semplicemente a degradarsi, o ad un certo punto il suo desiderio di guardare la TV si atrofizzerà del tutto.

Per quanto riguarda la parte informativa della trasmissione dei canali russi, per la maggior parte il loro contenuto è propaganda. Propaganda solida. È chiaro che in tutto il mondo i giornalisti sono spesso "al servizio" degli ambienti dominanti, in tutti i paesi vengono comprati e venduti, e così via. e così via. Tuttavia, in questo caso, non stiamo parlando solo di propaganda mal velata, ma di vere e proprie bugie, che, ad esempio, si riversano dagli schermi durante i programmi di Vladimir Solovyov, Dmitry Kiselev e altri giornalisti televisivi russi altrettanto noti. Ai nostri giorni questo si poteva vedere solo in televisione nella Corea del Nord o in alcuni paesi dell’Africa centrale. Sono quindi d'accordo con il noto giornalista russo V.V. Pozner quando afferma che non stringerebbe la mano al suddetto presentatore televisivo durante un incontro.

Le bugie nel presentare le informazioni, oltre alla deliberata decomposizione delle persone e della società nel suo insieme, significano anche una mancanza di rispetto per i cittadini del proprio Paese. Non tutti sono idioti, incapaci di comprendere l'essenza di ciò che sta accadendo nella società e nello Stato!

Per inciso, la parola “idiota” (dal greco ἰδιώτης) nell’antica Grecia veniva usata per descrivere un cittadino che viveva lontano dalla vita pubblica, estraneo alla partecipazione allo Stato e al governo democratico pubblico, qualunque forma assumesse. Ciò significava che una persona è immersa esclusivamente nei propri affari e persegue i propri interessi meschini, principalmente il guadagno economico personale. Questo voglio dire che se i giornalisti televisivi moderni cercano di farci passare per degli idioti, noi stessi siamo in parte responsabili di questo. Dopotutto, noi stessi permettiamo alle autorità di prelevarci costantemente le tasse per il mantenimento dei canali televisivi statali che ci mentono, e allo stesso tempo ignoriamo anche il processo di formazione di una normale televisione pubblica. E solo noi stessi e nessun altro possiamo cambiare questa situazione.

A illustrazione di quanto detto, citerò la mia esperienza di comunicazione con i rappresentanti dei canali statali russi.

Il 9 dicembre 2014, Alexander Rudenko, giornalista del canale televisivo centrale Rossiya 1, mi ha chiamato e mi ha chiesto di rilasciare un'intervista sulla situazione della Chiesa in Abkhazia. In una conversazione telefonica, ho subito notato che la Santa Metropoli dell’Abkhazia ha rapporti molto tesi con il Patriarcato di Mosca, che considera “scismatici” il clero e i seguaci della SMA. A questo, il giornalista A. Rudenko ha risposto di essere a conoscenza dello "scisma" della chiesa esistente in Abkhazia e di voler presentare al pubblico tutti i punti di vista su questo tema. Due giorni dopo, l'11 dicembre 2014, hanno avuto luogo le riprese di due ore della mia intervista nel Monastero Nuovo Athos.

Iniziando le riprese, il giornalista A. Rudenko ha affermato di rappresentare il canale televisivo statale russo, che si concentra sulla protezione degli interessi statali della Federazione Russa e, di conseguenza, degli interessi della Chiesa ortodossa russa, e quindi "sollevare domande corrisponderà a questi interessi”. Ho risposto che non ho nulla da temere, sono pronto a rispondere a qualsiasi domanda. All'inizio dell'intervista, ho cercato di spiegare a tutti gli spettatori in un linguaggio semplice e comprensibile le ragioni del problema della chiesa che si è sviluppato in Abkhazia. E in generale, durante l'intera conversazione, ho costantemente sottolineato che il problema principale della formazione della Chiesa ortodossa in Abkhazia, indipendentemente da quale delle organizzazioni ecclesiali esistenti in Abkhazia cerchi di cercare una soluzione a questo problema, è dovuto al fatto che tutte le 14 Chiese ortodosse nel mondo (compresa la Chiesa ortodossa russa) riconoscono il territorio della Repubblica di Abkhazia come parte canonica della Chiesa ortodossa georgiana. Allo stesso tempo, l’intera popolazione ortodossa dell’Abkhazia, così come il clero abkhazo, indipendentemente dall’appartenenza all’una o all’altra organizzazione ecclesiastica in Abkhazia, ritengono impossibile rimanere nel seno della Chiesa ortodossa georgiana a causa del suo palese nazionalismo che prevale tra i gerarchi e il clero del governo della RPC. Ho anche spiegato chiaramente che i rappresentanti della Santa Metropoli dell'Abkhazia, me compreso, non possono essere definiti a priori “scismatici”, poiché oggi in Abkhazia non esiste alcuna istituzione della Chiesa che possa “dividersi”. Perché non abbiamo un vescovo. E solo la presenza di un vescovo, al quale il clero dell'UMA si sottometterà o meno, può essere una condizione per l'esistenza della Chiesa.

Con mio profondo rammarico, le seguenti domande erano estremamente provocatorie. A una di queste domande del giornalista A. Rudenko - è possibile considerare le azioni dei rappresentanti dell'UMA come "dirette contro gli interessi della Russia" - ho risposto che la troupe cinematografica poteva accompagnarmi al tempio e assicurarsi che una buona metà dei nostri parrocchiani sono di etnia russa. Ho invitato la troupe cinematografica al refettorio del monastero, dove in quel momento si stava consumando un pasto, in modo che il giornalista e il cameraman potessero vedere che la maggior parte dei fratelli del monastero erano novizi e monaci provenienti dalla Russia e dall'Ucraina. Inoltre, ho condiviso un'opinione che i miei amici - vescovi, sacerdoti, monaci e semplicemente laici della Chiesa ortodossa russa hanno ripetutamente espresso: visitare il monastero di S. L'apostolo Simone lo Zelota nel Nuovo Athos ha ripetutamente espresso la sua insoddisfazione per le attività dei rappresentanti dell'attuale leadership della Chiesa ortodossa russa. La differenza tra me e tutte queste persone sta solo in ciò che ho espresso pubblicamente, con il quale sono categoricamente in disaccordo per quanto riguarda le attività dei singoli gerarchi e funzionari ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa. Quando ho posto una controdomanda al giornalista A. Rudenko: a lui piace tutto ciò che viene fatto oggi nel Patriarcato di Mosca, la mia risposta è stata un silenzio eloquente.

Dopo l'intervista, il cameraman ha chiesto di poter girare dei “salvaschermi” per la sequenza video, e tutto il gruppo si è recato nel territorio adiacente al monastero, dove appena un anno prima, il Ministero dei Resort e del Turismo della Repubblica di L'Abkhazia aveva allestito bancarelle commerciali per i residenti locali. Le persone che si trovavano lì in quel momento hanno parlato con indignazione dell'approccio unilaterale alla copertura del problema relativo al Monastero del Nuovo Athos. Quando, terminato il lavoro, la troupe cinematografica è tornata per salutarmi, Alexander Rudenko ha detto che, sebbene in un certo senso simpatizzi con noi, sarebbe stato costretto a mandare in onda un servizio “con commenti non del tutto piacevoli per la SMA .”

Il 13 dicembre 2014 il giornalista A. Rudenko mi ha chiamato di nuovo e mi ha chiesto di incontrarci di nuovo per filmare un'ulteriore intervista. Il giorno successivo, domenica, quando a St. Apostolo Andrea, era in corso la Divina Liturgia e c'erano credenti, il giornalista e il cameraman iniziarono a filmare nel cortile del monastero e nella vuota cattedrale principale di San Pietro. Panteleimon, cercando di fotografare il monastero apparentemente "vuoto". Inoltre, quel giorno, il nostro monastero è stato visitato da un gruppo di scolari di Sukhum - 250 persone che si stavano dirigendo a Gudauta per deporre corone di fiori al monumento alle vittime della tragedia di Latskaya. Dopo aver visitato la grande cattedrale, i bambini hanno acceso le candele in ricordo di coloro che sono morti in un elicottero abbattuto dai soldati georgiani. In quel momento, sia i ragazzi che la troupe cinematografica erano nelle vicinanze della cattedrale principale, ma il cameraman del canale televisivo Rossiya 1, con sorpresa degli accompagnatori, ha iniziato a filmare esclusivamente affreschi sulla cupola della cattedrale, poiché tali alcuni visitatori del Monastero Nuovo Athos, a quanto pare, non rientravano " nel concetto del reportage e certamente non corrispondevano ai suoi scopi e obiettivi.

Al termine della liturgia ho avuto un colloquio franco e piuttosto imparziale con il giornalista A. Rudenko. Ma nonostante il comportamento provocatorio apertamente dimostrato dalla troupe cinematografica del canale Rossiya 1, ho accettato nuovamente di rispondere alle domande. Il giornalista A. Rudenko ha osservato che sarebbe meglio per lui fare questo servizio, perché in un modo o nell'altro manderebbero un'altra troupe cinematografica e, chissà, forse gireranno una storia ancora più provocatoria! Le parole del giornalista del canale federale russo hanno causato a me, così come a tutti coloro che le hanno ascoltate, almeno sconcerto ... E certamente non avevano nulla a che fare con l'etica giornalistica!

La seconda intervista è iniziata con la stessa domanda: sono uno scismatico? Ho risposto inequivocabilmente: “No!”. E non avevo più niente da dire. Il giornalista A. Rudenko ha chiesto sconcertato: - E questo è tutto? La risposta sarà così breve? Al che ho detto: - Scusate, ma cosa vi devo rispondere? Che sono uno "scismatico", che sono "cattivo", che sono un "nemico della Chiesa"? Cosa vuoi sentire da me?

Dopo aver registrato la seconda intervista, il giornalista A. Rudenko mi ha nuovamente chiesto in una conversazione privata di non rilasciare alcuna dichiarazione pubblica dopo la messa in onda del servizio. Io, a mia volta, gli ho assicurato che tali dichiarazioni sarebbero state necessarie, poiché la trama non riguarda la mia personalità, né le mie opinioni teologiche, ma il destino della futura Chiesa ortodossa in Abkhazia. E in questo caso non dovreste contare sul mio silenzio, motivandolo con la virtù dell'umiltà cristiana.

Un rapporto del giornalista A. Rudenko sulla situazione della chiesa in Abkhazia è stato trasmesso il 29 dicembre 2014 sul canale televisivo Rossiya 1, nell'edizione serale del programma Vesti (https://www.vesti.ru/videos/show/ vid/631528) e tutto in esso è stato presentato come "ordinato" dalla direzione del canale.

Il 21 gennaio 2015 ho inviato una lettera aperta a O. Dobrodeev, direttore generale della compagnia televisiva e radiofonica statale tutta russa. E in questa lettera ho espresso la mia indignazione per il comportamento del giornalista A. Rudenko e per il contenuto del suo reportage sulla situazione della chiesa in Abkhazia ().

Sopra, non ho utilizzato accidentalmente la definizione di reporting "personalizzato". Tra i documenti della corrispondenza dell'ufficio dell'Assistente del Presidente della Federazione Russa V. Surkov, hackerati da hacker ucraini, che sono stati pubblicati su Internet di pubblico dominio, la mia attenzione è stata attirata da una lettera del Vicepresidente della il Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, arciprete Nikolai Balashov, indirizzata a M. Mamonov, datata 1 dicembre 2014 g. In questa lettera, p. Nikolay ha espresso la sua indignazione, causata anche da un servizio sull'Abkhazia mostrato il 30 novembre 2014 nel programma Vesti Nedeli con Dmitry Kiselev. “Al decimo minuto”, scrive l’arciprete N. Balashov, “il pubblico russo vede il “Presidente del Consiglio della Santa Metropoli dell’Abkhazia” Dorofey Dbar nella “Cittadella dell’Ortodossia nel Caucaso”, in “uno dei luoghi unendo l'Abkhazia e la Russia” - negli scismatici catturati nel Monastero di Nuovo Athos. Come è potuto accadere? Mi sto perdendo qualcosa di importante?

Fu in risposta a questa reazione dell'arciprete Nikolai Balashov, su raccomandazione di M. V. Mamonov, che fu girato il rapporto di cui stiamo parlando. È stato trasmesso sul canale Russia 1 il 29 dicembre 2014.

Televisione abkhaza

Oggi nella nostra repubblica ci sono due canali televisivi principali: AGTRK e ABAZA-TV e diversi canali televisivi regionali che, a dire il vero, difficilmente possono essere definiti televisione. Personalmente, a me sembra del tutto inappropriato il lavoro stesso dei canali televisivi regionali e il fatto che siano finanziati dai bilanci regionali. La qualità della produzione della compagnia televisiva indipendente ABAZA-TV, tenendo conto delle realtà abkhaze, mi soddisfa personalmente e il lavoro di questo canale non dovrebbe essere ostacolato in alcun modo. Per quanto riguarda l'AGTRK, la sua "produzione" è del tutto insoddisfacente, e questa è l'opinione della maggioranza dei nostri cittadini! Non voglio offendere nessuno, ma il tempo dei ragazzi di KVN (che, senza dubbio, hanno ottenuto molto) all'AGTRK dovrebbe finire! Inoltre, AGTRK dovrebbe diventare una televisione pubblica, e questo non è negoziabile.

Ricordo che negli ultimi 15 anni tutti i contendenti al potere nella nostra repubblica hanno promesso di conferire all'AGTRK lo status di televisione pubblica, ma dopo aver occupato la sedia appropriata, nessuno ha osato mettere in pratica questo progetto.

Non penso che sia una mossa molto audace da parte dell'Abkhazia sfruttare l'esperienza delle emittenti pubbliche del Regno Unito (BBC e Channel 4) in termini di gestione e finanziamento della TV. Sono gli ultimi due fattori che sono direttamente correlati alla questione del miglioramento della qualità delle trasmissioni televisive.

Supponiamo che sia stata presa la decisione di istituire la televisione pubblica. Cosa può essere?

Il Consiglio di 12 amministratori nominati dal Presidente, l'Assemblea popolare, il Parlamento RA, la Camera pubblica e la società stessa possono gestire la televisione pubblica dell'Abkhazia attraverso il voto diretto degli utenti televisivi abkhazi (3 persone per ciascuna struttura). L'organo esecutivo - Consiglio Direttivo (non più di 5 e non meno di 3 membri) può essere formato dal Consiglio Direttivo tra giornalisti professionisti che saranno nominati esclusivamente su base concorsuale. Anche il direttore generale della televisione pubblica dell'Abkhazia è nominato dal consiglio di amministrazione. La durata del mandato del Consiglio di fondazione e del Comitato esecutivo, nonché del Direttore generale della televisione pubblica dell'Abkhazia è di 5 anni. Senza eccezione, anche tutti i dipendenti ordinari saranno nominati dal Comitato esecutivo guidato dal Direttore generale e anche su base competitiva.

Al termine delle mie riflessioni, quando si tratterà di chi, di fatto, attuerà le riforme che ho delineato (anche in relazione all'AGTRK), farò i nomi dei giornalisti abkhazi che vorrei vedere nel Consiglio esecutivo della AGTRK riformata - la televisione pubblica dell'Abkhazia.

Il bilancio stabile della riformata AGTRK - Televisione pubblica dell'Abkhazia può essere formato sulla base di un'imposta speciale (una pratica simile esiste nel Regno Unito), che viene pagata da tutti i residenti della Repubblica di Abkhazia che dispongono di ricevitori televisivi. Gli utenti di qualsiasi dispositivo (compresi i cellulari) in grado di visualizzare contenuti video in tempo reale possono, su loro richiesta, pagare un abbonamento (ripagando così l'imposta) alla radiodiffusione pubblica. Una tassa speciale dovrebbe certamente escludere la presenza su un canale televisivo pubblico di pubblicità che dà parecchio fastidio allo spettatore.

Dall'ultimo censimento della popolazione dell'Abkhazia, è noto che la popolazione vive in 69.768 famiglie. E se assumiamo che quasi ogni famiglia abbia sicuramente una TV, otteniamo circa lo stesso numero di ricevitori televisivi. L'introduzione di un'imposta speciale pari a 100 rubli al mese (1.200 rubli all'anno) ammonterà a 83.721.600 rubli all'anno. Ecco come potrebbe essere il bilancio della televisione pubblica dell'Abkhazia senza la partecipazione dello Stato.

Se non osiamo riformare l’AGTRK, la società abkhazia potrebbe trovarsi ad affrontare una serie di nuovi problemi che sono direttamente legati al futuro del nostro Paese.

In primo luogo, i media stranieri in Abkhazia possono assumere il controllo dell'intera risorsa umana dei media abkhazi. In realtà, questo lo sta già facendo l'agenzia di stampa Sputnik-Abkhazia, che per me è la "quinta colonna" in Abkhazia (ecco perché in linea di principio non parlo mai sulla sua piattaforma). Sono contento che sia apparso il media club Aͧsny.iahya, che ha iniziato a estromettere Sputnik-Abkhazia dal campo dell'informazione abkhazo, ma temo che Aͧsny.iahya cesserà di esistere dopo la fine delle elezioni presidenziali.

In secondo luogo, la vulnerabilità del progetto nazionale è maggiore di quella imperiale. Uno dei blogger abkhazi attivi, Akhra Smyr, ha espresso un'idea molto importante: “L'Impero offre libri e film nelle lingue nazionali secondo l'ordine di assimilazione nello spazio imperiale generale. Tuttavia, mettendo libri e film nelle mani dell’intellighenzia nazionale, l’impero toglie sempre armi e terre alla nazione stessa.

Internet

Nelle mie discussioni sui media dell'Abkhazia, non tocco deliberatamente il tema della carta stampata, poiché le risorse Internet hanno quasi completamente estromesso la carta stampata tradizionale dallo spazio mediatico.

Per quanto riguarda le risorse Internet, compresi i social network, nelle nostre condizioni (come altrove) svolgono un duplice ruolo: da un lato, nonostante l'isolamento non superato negli ultimi 25 anni, questa è praticamente l'unica finestra che collega l'Abkhazia con il resto del mondo. Permettono di realizzare gli interessi dell’Abkhazia nello spazio mediatico globale e la Sacra Metropoli dell’Abkhazia ne è un esempio rilevante. Tutti i risultati dell'UMA (e ce ne sono molti) sono direttamente collegati alla possibilità di trasmissioni aperte su Internet, nonostante il totale isolamento della posizione dell'UMA dai media statali e stranieri.

D’altra parte, la natura stessa dei social network rende impossibile una discussione significativa tra persone con punti di vista diversi, il che porta alla creazione di gruppi di interesse in comunità diverse e scarsamente connesse. Questo, a sua volta, crea un campo ideale per manipolare la coscienza dei membri di questi gruppi. Il risultato è noto: qualsiasi discorso ragionevole in tali condizioni si degrada e, di conseguenza, il predominio di provocatori anonimi può portare a proposte provocatorie per vietare Internet e i social network.

Tuttavia, sono convinto che gli utenti dei social network con un'istruzione di base e superiore acquisita siano meno colpiti dalle tecnologie manipolative, e quindi solo dall'istruzione (cioè migliorando la qualità dell'istruzione e la capacità di assimilare e confrontare informazioni in diverse lingue da fonti diverse) contrasteranno efficacemente manipolazioni e provocazioni.

Ritengo importante notare che, nonostante gli ovvi problemi, i social network a volte offrono ai cittadini l'unica opportunità di influenzare la situazione sociale o statale e denunciare l'ingiustizia. Sulla base di ciò, i social network e Internet non dovrebbero essere considerati come tecnologie ostili allo Stato e alla società, ma, al contrario, come uno strumento per una risposta tempestiva ed efficace ai bisogni reali delle persone reali. Cioè, oggi Internet e i social network offrono un'opportunità unica per costruire il governo in tempo reale e non rispondere ai bisogni emergenti esclusivamente secondo il piano del calendario. Pertanto, qualsiasi discorso (compresi quelli espressi da funzionari di alto rango) sulla chiusura, il controllo, la censura o qualsiasi altra restrizione dell'accesso dei cittadini dell'Abkhazia a Internet e ai social network dovrebbe essere considerato un'azione apertamente diretta contro gli interessi dei cittadini. .

E un altro pensiero. Internet, se usata con abilità, è innanzitutto uno strumento che apre l'accesso a una cultura di pace, indipendentemente da dove si trovi in ​​quel momento l'utente della rete. E proprio questa opportunità impedisce il degrado culturale delle persone che vivono in Abkhazia, isolate dal mondo.

È chiaro che Internet, come qualsiasi altro strumento, viene spesso utilizzato per scopi disdicevoli, tra cui umiliazioni, insulti e palesi molestie. Tuttavia, è impossibile classificare l'ironia e la satira come forme di comportamento sconvenienti, che mettono in luce i vizi e le carenze della società moderna, compresi i meme di Internet sugli errori dell'attuale governo in un particolare paese del mondo.

Voglio ricordarti che in tempi non così lontani da noi, la compagnia teatrale Charirama era molto popolare in Abkhazia. Gli artisti hanno costantemente girato tutti i villaggi dell'Abkhazia con un repertorio pieno di ironia e critica alle autorità. E questo è in epoca sovietica!

E infine l'ultimo. Internet non è solo uno strumento. È uno specchio che riflette il mondo interiore di ciascuno dei suoi utenti. Molto spesso vediamo su Instagram, Facebook o Vkontakte cose che non ci piacciono, che ci sembrano terribili, di cattivo gusto, stupide o volgari. Non dovremmo dimenticare che questo tipo di contenuto viene creato e pubblicato non da alieni, ma da persone comuni. E questa è un'ulteriore prova di quanto sia importante che lo Stato si occupi di elevare il livello culturale ed educativo generale dei suoi cittadini. Tuttavia, abbiamo già trattato questo argomento sopra.

(Continua)

Ci siamo sistemati per passare la notte da qualche parte. Le persone anziane e più sensibili alle comodità della vita si riunivano nella cella di Madre Sergio - su divani e letti pieghevoli. Anche i padri hanno assegnato posti alle sorelle dietro i paraventi, anche al primo piano delle Camere del Patriarca, tra meravigliosi armadi antichi decorati con intricati intagli.

E Katyushka e io (ora è una badessa) corremmo volentieri a dormire sulla galleria coperta, dalle finestre della quale si apriva una vista del cortile interno della Lavra con un giardino antistante e uno stormo di gatti randagi.

Da qualche parte lì, all'altra estremità del giardino anteriore, brillava la luce del "pacco". Era l'ufficio del padre Kirill (Pavlova). Resterà nella “stanza dei pacchi” fino alle due e mezza circa del mattino, ricevendo i pellegrini in visita, il clero, i seminaristi e, beh, noi suore delle “camere”.

Nella sala d'attesa, padre Kirill resterà alzato fino a tardi per ricevere i visitatori. Gli restano due ore per dormire e riposare.

E poi, stanco, sudato, pallido, ma sempre attento e amichevole, vagherà, accompagnato dal suo assistente di cella, fino al Corpo Varvara. Per dormire e riposare, avrà due ore quella notte. Seguirà poi la festosa Liturgia presieduta dal Patriarca.

Noi però "correvamo" già alle undici di sera dal prete. E, dopo aver respirato il caldo spirito del dolce crepuscolo della “stanza dei pacchi”, disseminata di dolci, libri e cibo (tutto questo veniva generosamente e giudiziosamente distribuito dal sacerdote ai bisognosi), ora andavano a riposare.

Il mio compito prevedeva un'audace incursione nel refettorio del Vescovo, dove nell'angolo, chiudendo le file di tavoli coperti alla vecchia maniera con tovaglie bianche, svettava un enorme orologio a pendolo con un bellissimo rintocco melodico e forte.

Ho barbaramente fermato questi orologi verso mezzanotte, con l'aspettativa che i monaci di turno avessero il tempo di avviarli prima dell'arrivo degli ospiti, apparecchiando le tavole al mattino.

A volte il barbuto padre Dorofey mi rimproverava per la mia prestazione amatoriale. Lo fece con un viso volutamente accigliato e magro, che molti presero per un'espressione della sua vera essenza e quindi evitarono un po' Dorotheus.

Ma ho adorato quando Dorofei ha iniziato a balbettare e si è aperto in un sorriso beato da un orecchio all'altro, dopo di che lui, assicurandosi di essere capito correttamente, ha fatto i suoi affari, lanciando tranquillamente nella mia direzione: “Natasha, ben fatto: lei non si è offeso!”

E la vacanza è iniziata!

Non importa che dopo aver fermato l'orologio a pendolo non riuscivo ancora a dormire bene.

La battaglia del campanile della Lavra ci ha ricordato con insistenza e riverenza l'alba che si avvicina e ci ha affrettato a una funzione anticipata.

Potevamo permetterci solo il pasto “anticipato”, con la sua calca celebrativa e le condizioni anguste, e poi correvamo in cucina: dovevamo preparare da mangiare per un centinaio di vescovi e duecento ospiti del Patriarca e delle badesse di vari monasteri che erano arrivati .

Signore, quanto ho amato questo magico vortice in cucina di Sergius Day!

Tutto l'esicasmo e le vette della contemplazione, il mondo intero e l'amore per lo Spirito Santo mi stanno bene in tre padelle per friggere il pesce e nella lavastoviglie. Scomodo, un lavello in acciaio inox così profondo, dal quale dovevo emergere completamente bagnato e soffocato.

Tutti erano felici quel giorno nella Lavra del Monaco, non importa chi fosse impegnato in cosa. Tutti sentivano la sua presenza

Avevo 23 anni e volevo dare una mano ovunque: preparare delle crocchette di pesce con le mie sorelle, tagliare le ciotole di insalata, correre nella cucina dei fratelli per friggere qualche teglia di zucchine lì... ripide scale di ghisa che corrono su e giù . Allo stesso tempo, le badesse e il clero familiari "correvano" nelle stanze prima del servizio, e tutti si scambiavano saluti e auguri. Tutti erano felici e stavano bene quel giorno nella Lavra del Monaco, non importa chi era impegnato in cosa. Tutti sentivano una presenza vicina.

Ma mi è sembrato che con noi, nella nostra vivace cucina, il monaco Sergio fosse certamente presente in primo luogo: lava i piatti con noi o osserva con condiscendenza come cinguettiamo con noncuranza mentre beviamo il tè ...

Non sono nemmeno andata di nuovo al cancro delle reliquie per venerarle con le mie sorelle. Mi piaceva stare da solo tra montagne di piatti e pentole e ancora una volta ascoltare e riascoltare questo Grande Giorno, dimenticando la fatica e le numerose notti insonni.

È stata la fatica più bella della mia vita. L'insonnia più bella.

In questo giorno, il significato nascosto della riverenza sembrava essere rivelato. È nelle cose quotidiane e semplici, nella cordialità e nell'apertura.

In questo giorno, il significato nascosto della riverenza sembrava essere rivelato. Riverenza, per nulla chiusa da una persona sotto le spoglie di finta severità o intricata complessità.

Era davvero vicino e ovunque. Come l'aria o la freschezza autunnale.

Nelle cose semplici e quotidiane.

Con gentilezza e apertura.

Pronto ad aiutare e simpatizzare.

Nella speranza e nell’ispirazione giovanile.

In tre padelle per pesce e in lavastoviglie.

Il 24 gennaio, a Mosca, nella chiesa dell'apostolo Tommaso sulla Kantemirovskaya, si è tenuta nel formato della Tavola Rotonda la terza conferenza tartara ortodossa (sezione tartara delle letture natalizie), dedicata all'80 ° anniversario di Maxim Stepanovich Glukhov. Tartari ortodossi", ha affermato il capo del Dipartimento per l'interazione con la Chiesa ortodossa russa dell'Istituto dei Paesi della CSI, e il capo dell'Associazione degli esperti ortodossi Kirill Frolov.

La sezione tartara è inserita nel programma della direzione "Servizio missionario della Chiesa ortodossa russa" delle XXVI Letture educative natalizie internazionali "Valori morali e futuro dell'umanità".

I membri del presidio erano: il rettore del monastero della Santissima Trinità Zelenetsky, discendente dei principi tartari e murza, l'archimandrita Pakhomiy (Tregulov Rustam Halimovich); rettore del Metochion della Santissima Trinità Sergio Lavra nel villaggio di Gorki-8, rappresentante e mentore spirituale del movimento indipendente Kryashen, mentore spirituale della Confraternita "Figli dell'Athos", mentore spirituale del movimento pubblico tutto russo "Per Vita!" Archimandrita Dorotheos (Vechkanov); Presidente della Commissione patriarcale per gli affari familiari, protezione della maternità e dell'infanzia, co-presidente della Chiesa e Consiglio pubblico di etica biomedica del Patriarcato di Mosca, che, secondo la leggenda di famiglia, è di origine tartara, l'arciprete Dimitry Smirnov (Umanov - dopo sua madre); l'arciprete Giovanni Fanilekh Akhmetshanovich Davlekamov, rettore della chiesa della Natività della Beata Vergine Maria nel villaggio di Balakirevo e Alexandrovskaya Sloboda, distretto di Aleksandrovsky, regione di Vladimir; l'arciprete Dmitry Kioroglo, rappresentante del popolo gagauzo; Hieromonk Innokenty (Kildeev Ravil Saitovich), un discendente dei principi tartari Temnikovsky, residente nel monastero della Natività della Vergine Anastasov; il rettore della Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Staraya Stepanovka e della Chiesa dell'Intercessione nel villaggio di Bolotnikovo, regione di Penza, Vasily Askhat Minnakhmetovich Mukhametshin; Capo del Centro per i diritti umani e membro dell'Ufficio di presidenza del Consiglio mondiale del popolo russo, professore dell'Università linguistica statale di Mosca, dottore in scienze storiche Roman Anatolyevich Silantyev; rettore dell'Istituto di politica regionale, presidente della sezione regionale del partito Rodina nella Repubblica del Tatarstan, dottore in scienze politiche, candidato in scienze economiche Borodin Evgeny Anatolyevich; capo della Comunità cristiana ortodossa tartara di Mosca (MTCHO) e curatrice della sezione tartara delle letture di Natale Bukharova Dinara Abdulbyarovna.

I leader della sezione tartara delle Letture di Natale erano: Bukharova Dinara Abdulbyarovna e membri dell'MTPHO: il capo del Centro di Kazan per la protezione della famiglia, della maternità e dell'infanzia "Tenerezza", il capo del ramo Tatarstan della Società "Aquila a due teste" Galiullina Elina Rinatovna; e Fondatore di ANO "Ecologia e Blago", leader del movimento ambientalista "No Dumps", capo del movimento internazionale "Gioventù per la vita" Zhandarova Yulia Alexandrovna.

Durante la conferenza si sono svolti i discorsi di benvenuto e sono state lette le relazioni di: Archimandrita Pakhomiy (Tregulov); Borodin EA; Sacerdote Vasily Mukhametshin; Lo ieromonaco Innokenty (Kildeev); Romano Silantiev; Arciprete Dimitry Smirnov; Arciprete John Davlekamov; Arciprete Oleg Stenyaev; Kirill Frolov, leader dell'"Associazione degli esperti ortodossi", capo del dipartimento ucraino dell'Istituto dei paesi della CSI, capo del dipartimento per le relazioni con la Chiesa ortodossa russa e la comunità ortodossa all'estero dell'Istituto dei paesi della CSI; Dinara Bucharova; l'archimandrita Dorotheus Vechkanov; Arciprete Anastasiy Golovin; il figlio della famosa figura islamica Valiakhmet Sadur David Amir Vladimirovich Sadur, vice capo del dipartimento missionario della diocesi di Buzuluk Bykov (Akhmetkhanov) Oleg Ildusovich, insegnante di lingua tartara Safina Liliana Mikhailovna, rappresentante del centro culturale tartaro Khusainov Anver Umerovich, consigliere del presidente della Moldavia Bukarsky Vladimir Valerievich, rettore della chiesa Cha dyr-Lungskoy di San Dimitrov, arciprete Dmitry Kiorgoglo, capo della fondazione di beneficenza in onore dei santi martiri "Fede, speranza, amore" Khismatullin Rinat Rifovich; un discendente di padre Vasily Timofeev Sergey Vladimirovich Sidorov, ieromonaco Dorofei Gilmiyarov, arciprete Nikolai Byabin, sacerdote Vasily Kuznetsov e altri.

Inoltre, l'arciprete Maxim Obukhov ha letto un rapporto sui nomi tartari.

Durante il convegno sono stati inoltre trattati i seguenti argomenti:

Tradizione ortodossa nel popolo tartaro; relazioni pacifiche e dialogo tra tartari musulmani e tartari ortodossi; la rinascita della vita liturgica dei Tartari; eredità di N.I. Ilminsky e padre Vasily Timofeev; Liturgia tartara e servizio divino; santi e asceti della pietà di origine tartara e turca; Arte tartara ortodossa (shamail cristiano, ecc.).

A seguito della Conferenza è stata adottata una risoluzione:

Noi, rappresentanti delle comunità cristiane ortodosse tartare a Mosca e in altre regioni, esprimiamo la nostra soddisfazione per lo sviluppo della vita della comunità tartara ortodossa. L'incontro, che si è svolto il 24 gennaio 2018 nella chiesa dell'apostolo Tommaso sulla Kantemirovskaya, ha riunito più di 150 rappresentanti, senza contare gli ospiti d'onore dell'evento.

Si sono ascoltati resoconti sulla storia del cristianesimo tra i tartari e altri popoli turchi, sullo stato attuale e sulle prospettive di sviluppo.

La sezione ha suscitato ancora una volta interesse e attenzione. I tartari ortodossi procedono dalle realtà storiche della prevalenza del cristianesimo tra i tartari e dagli antenati dei tartari per almeno 15 secoli, anche prima dell'avvento dell'Islam, e dal formato bi-confessionalismo del popolo tartaro con la predominanza dell'Islam. Pertanto, attribuiamo grande importanza non solo alla preservazione dell'identità nazionale dei tartari, ma anche all'unità interna e al rispetto reciproco tra le comunità tartare ortodosse e musulmane.

Basandoci sul concetto missionario della Chiesa ortodossa russa, sosteniamo il principio di preservare e difendere l'identità nazionale sia dei tartari che degli altri popoli.

Il problema di preservare la cultura e l'identità tartara esiste da secoli e la soluzione migliore è sempre stata quella tramandataci dai santi apostoli e proposta da illustri educatori. Vale a dire: integrazione senza assimilazione artificiale, inculturazione, sviluppo della cultura dei tartari ortodossi, identità tartara ortodossa e espansione dell'uso della lingua e dell'arte nazionale nella pratica liturgica, ecclesiale, sociale e quotidiana.

L'opportunità di celebrare la Divina Liturgia, pregare nella lingua tartara e in altre lingue, sviluppare la cultura nazionale è per noi un'occasione unica per preservare la nostra lingua madre e l'autocoscienza.

Vogliamo aiutare a dotare la cura spirituale e culturale di quei tartari e rappresentanti di altri popoli che hanno scelto il battesimo o sono nati in famiglie ortodosse, ed eliminare il fattore di disagio e paura che, presumibilmente, accettando il cristianesimo, cesseranno di essere tartari . Inoltre, nel territorio canonico della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca) vivono circa 70 milioni di turchi. Questo, come tradizionalmente cosiddetto. Popoli islamici, così come gagauzi ortodossi, ciuvascia, yakut, ecc. Tra tutti i popoli turchi, la maggior parte dei quali erano anche chiamati tartari nella pratica pre-rivoluzionaria, tra cui: baschiri, nogai, kumyks, karachays, balcari, kazaki, uzbeki, kirghisi , ecc., ci sono molti ortodossi per i quali il servizio divino ortodosso nella loro lingua madre è una grande consolazione e gioia spirituale.

Esprimiamo la nostra gratitudine alla gerarchia della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca) per il riconoscimento, la comprensione e il sostegno, nonché a tutti i partecipanti alle letture di Natale che hanno partecipato alla nostra conferenza: Sua Eccellenza i vescovi, i sacerdoti tartari e i rappresentanti di altri popoli, monaci e laici che hanno preso parte ai suoi lavori.

Ci concentriamo sulla possibilità e sulla necessità di espandere l'uso delle lingue native, dei diversi dialetti, del multilinguismo, delle caratteristiche rituali locali e nazionali, dell'arte tataro-ortodossa, come lo shamail cristiano, ecc., nel culto e nella vita quotidiana.

Vediamo che le comunità tartare vivono una vita spirituale e si sviluppano, hanno una chiara benedizione di Dio. Nel prossimo futuro, vediamo la necessità di espandere la pratica della celebrazione della Divina Liturgia nella lingua tartara e in altre lingue: non solo nei singoli insediamenti Kryashen e nella città di Kazan, ma anche in tutti i luoghi di residenza dei tartari e di altri popoli , soprattutto nelle megalopoli, dove l’erosione dell’identità nazionale avviene al ritmo più rapido.

Abbiamo anche esaminato e discusso la questione dell'uso dei nomi nazionali nella vita della chiesa e siamo giunti all'opinione comune che il cambio di nome al battesimo, così come il nome dei battezzati secondo il calendario, è una tradizione russa di pietà, ma non un canone obbligatorio. Infatti, sia nella Chiesa ortodossa russa che nelle altre Chiese locali fraterne, la pratica del battesimo con qualsiasi nome è considerata accettabile.

Questo approccio è molto importante quando si battezzano persone con una cultura nazionale consolidata, quando la proposta di cambiare nome può essere percepita come un cambiamento dell'identità nazionale, cosa che la Chiesa non ha mai richiesto a chi viene battezzato.

Esprimiamo anche interesse a condurre ricerche storiche sulla storia dei tartari e di altri popoli turchi, sulla storia della diffusione del cristianesimo orientale tra loro, e speriamo di continuare questo lavoro.

È una grande gioia per noi sviluppare la comunicazione fraterna tra le comunità cristiane ortodosse tartare di diverse regioni, scambiare esperienze e incontrarsi con l'amore cristiano.

Riteniamo necessario preservare l'unità del popolo tartaro e prevenire provocazioni che consistono nell'incitamento all'odio religioso tra i rappresentanti del nostro popolo. Ciò richiede un dialogo costante intra-tartaro con il coinvolgimento del clero sulla base del rispetto reciproco. Rifiutiamo anche l'obbligo di credere e crediamo che dovremmo rispettare reciprocamente il diritto di scelta per ciascuno di noi.

Una delle condizioni per l'unità del popolo tartaro è la comprensione reciproca e l'interazione tra le comunità tartare ortodosse e musulmane, nonché il rifiuto di qualsiasi azione aggressiva e coercizione alla fede, che possa violare l'armonia e la pace interreligiose.

Pertanto, vale la pena notare che con un'uguaglianza approssimativa nel numero di russi e tartari in Tatarstan, il numero di moschee è 15 volte (!) Superiore al numero di chiese ortodosse (sebbene a causa della presenza di un gran numero di ortodossi Cristiani tra i tartari, il numero dei cristiani ortodossi nella Repubblica del Tatarstan supera il numero dei musulmani). Esiste la necessità oggettiva della costruzione e del pieno funzionamento di un numero significativo di chiese ortodosse con una moderna tradizione liturgica e rituale quotidiana tatara.

Anche sul territorio della Repubblica del Tatarstan, dagli anni '90 del secolo scorso, esiste una pratica feroce di posizionare il popolo tataro come monoconfessionale (presumibilmente islamico), ignorando le realtà storiche e religiose del biconfessionale natura del popolo tartaro e viola i diritti della comunità tartara ortodossa. Gli interessi dei tartari ortodossi sono spesso ignorati sulle "piattaforme" interamente tartare e nelle organizzazioni interamente tartare, come il Congresso mondiale dei tartari, alcune autonomie nazionali-culturali tartare, progettate per riflettere gli interessi dell'intero popolo tartaro bi-confessionale , e quindi la sua minoranza: la comunità tartara ortodossa.

Ci sono anche altre distorsioni. Nel Cremlino di Kazan, la chiesa del Palazzo (Vvedenskaya) è quasi confinante con la residenza del presidente del Tatarstan. Non c'è croce sul tempio e al suo interno si trova ancora il Museo di storia dello stato del popolo tartaro e della Repubblica del Tatarstan; per ragioni sconosciute, l'edificio del tempio non è stato restituito alla Chiesa.

Inoltre, l'edificio storico non è stato ancora restituito alla Chiesa ortodossa russa

Scuola tartara battezzata centrale di Kazan, fondata nel 1864 dai grandi educatori dei tartari Nikolai Ilminsky e padre Vasily Timofeev. Questo edificio è caro al cuore di ogni tartaro ortodosso come ricordo dei nostri predecessori spirituali, vogliamo che non sia solo un simbolo e un ricordo, ma continui a soddisfare il suo scopo originale, in modo che l'illuminazione cristiana dei rappresentanti della lingua tartara e tra le sue mura sono riprese le comunità di lingua turca.

Per ragioni sconosciute, negli anni '90 sul territorio del Tatarstan, le mezzelune ortodosse (tsats) furono rimosse dalle croci per motivi di ignoranza religiosa. La mezzaluna sulla croce ortodossa simboleggia il rango del Regno e del Sommo Sacerdozio, è un simbolo del Signore nostro Dio Gesù Cristo come Re e Sommo Sacerdote. Il posizionamento di una croce con una tsata sulla cupola della cattedrale ricorda ai credenti ortodossi che questo tempio appartiene al Re dei re e al Signore dei signori. La mezzaluna sulla croce ortodossa non ha nulla a che fare con l'Islam - questo è il nostro simbolo cristiano, che ci è stato dato nelle Sacre Scritture: Apocalisse, capitolo 12: 1: “E un grande segno apparve nel cielo: una donna vestita di sole; sotto i suoi piedi c'è la luna e sul suo capo c'è una corona di dodici stelle. Ci auguriamo che nella metropoli del Tatarstan nel prossimo futuro tutte le mezzelune ritornino sotto le Sante Croci!

Queste e simili distorsioni nelle relazioni interreligiose non contribuiscono affatto all'unità dei tartari, quindi riteniamo necessario rivolgerci alla gerarchia della Chiesa ortodossa russa, alle strutture federali russe, alla leadership della Repubblica del Tatarstan, nonché alle autorità nazionali tartare. organizzazioni con richieste adeguate per proteggere i diritti della minoranza tartara ortodossa, che costituisce, secondo varie stime, circa il 30% del numero totale di un singolo popolo tartaro biconfessionale.

Al termine della terza conferenza tartara ortodossa, noi, tartari ortodossi e tutti i suoi partecipanti, abbiamo tenuto una cerimonia commemorativa per il fondatore della comunità cristiana ortodossa tartara di Mosca, il sacerdote Daniil Sysoev, da noi venerato come santo martire. Ci rivolgiamo alla gerarchia con la richiesta di considerare la questione della possibilità e della preparazione alla canonizzazione come santi di persone particolarmente venerate dai tartari ortodossi: Khan Sartak (secondo alcuni rapporti, fu avvelenato per ordine di suo zio Khan Berke perché praticava il cristianesimo ), Fatima-Sultan-Binem-Seitovna Kasimovskaya khansha (secondo alcune indiscrezioni, al momento della sua morte, fu strangolata di notte dai suoi stessi cortigiani con l'intenzione di convertirsi all'Ortodossia), Nikolai Ilminsky e padre Vasily Timofeev (il grande illuminatori dei Tartari), il fondatore della comunità cristiana ortodossa tartara di Mosca, padre Daniil Sysoev (ucciso per la fede di Cristo) e alcuni altri.

Vogliamo sottolineare che la comunità tartara ortodossa aderisce ai seguenti principi: la natura bi-confessionale del popolo tartaro, la loro unità nella diversità religiosa, culturale e linguistica, l'ampio uso del nome "tartari" in conformità con la tradizione nazionale , anche nel significato di "turchi" e "di lingua turca" (incluso per allontanarsi dalle associazioni errate e dalla percezione dell'origine dei popoli di lingua turca presumibilmente dalla Repubblica di Turchia, che è spiritualmente, storicamente , etnicamente, geneticamente e antropologicamente sbagliato. I popoli non turchi dei Balcani, del Medio Oriente, della Grande Steppa, del Caucaso, e i popoli non turchi quantitativamente prevalsero fortemente su quelli turchi, ma la lingua rimase l'Oghuz), insieme a autonomi locali, non contraddizione dell'autocoscienza locale e autonomi con i comuni "tartari", promozione della tradizione liturgica, rituale e quotidiana tartara: espansione della pratica della celebrazione della liturgia e di altri servizi religiosi in tartaro e altre lingue con peculiarità nel servizio (coro maschile in canto bizantino, maggiore uso di tappeti e rimozione delle scarpe all'ingresso del tempio, preghiere con le mani alzate, ecc.), promozione dell'arte cristiana tartara - Shamail ortodossa, il sviluppo della pratica del battesimo con nomi tartari nativi.

Noi aderiamo alla seguente posizione nei confronti di tutti i tartari: la comunità nazionale tartara si è storicamente sviluppata come un popolo bi-confessionale, e il cristianesimo orientale tra gli antenati dei tartari si è diffuso più di mille anni fa, anche se attualmente la maggioranza dei tartari I tartari aderiscono alla confessione musulmana, l'altra parte dei tartari professa l'ortodossia. Crediamo che, nonostante l'ampia varietà di dialetti, gruppi subetnici, l'ampia geografia dei tartari e le differenze religiose, sia necessario mantenere l'unità del popolo tartaro, la sua identità e la preservazione dei costumi, della lingua, della cultura, autocoscienza.