Chiesa c'è una società di persone che credono nel Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, rigenerato da Lui e dallo Spirito Santo, uniti nell'amore e sotto la costante influenza dello Spirito Santo raggiungendo la perfezione.

Creato a immagine e somiglianza del Creatore, l'uomo è destinato alla piena comunione con Dio, alla vita in Dio, in Cristo e nello Spirito Santo. Questa è la vocazione dell'uomo: raggiungere la divinizzazione, raggiungere la santità, unendo la natura creata con le energie increate del Logos. La vera comunione con Dio è possibile solo nella Chiesa di Cristo, e quindi, come dice S. Massimo il Confessore, l'unico scopo della vita spirituale è trasformare l'uomo in Chiesa, in tempio dello Spirito Santo.

Etimologia della parola "chiesa"

La parola "chiesa" deriva dai concetti convocazione, riunione(Greco εκκλησία, ebr. kahal). La parola εκκλησία tra gli scrittori greci classici significa " un'assemblea o una società di persone adeguatamente convocata (in contrapposizione a un'assemblea di persone non autorizzata e disordinata) di persone con diritti specifici". Anche nella lingua slava ecclesiastica la parola "chiesa" ha esattamente il suo primo significato incontro:

• “Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli, in mezzo alla Chiesa ti canterò lodi” - Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli, in mezzo all'assemblea del popolo canterò le tue lodi(Sal. 21, 23);
• "Odio la chiesa dei malvagi e non siederò con i malvagi" - Odio l'assemblea degli empi e non siederò con gli empi(Salmo 25:5);
• "La sua lode nella Chiesa dei venerabili" - Sia lode a Lui nell'assemblea dei santi(Salmo 149:1);
• “radunare il popolo, consacrare la chiesa, eleggere gli anziani” - chiama il popolo, consacra l'assemblea, scegli gli anziani(Gioele 2:16);
• "Se non li ascolta, la Chiesa governerà" - se non li ascolta (due o tre testimoni), ditelo alla congregazione(Mt 18,17);

Al giorno d'oggi questa parola viene utilizzata in greco ("εκκλησια"), nella maggior parte dei romanzi (latino "ecclesia"; francese "église"; italiano "chiesa"; spagnolo "iglesia"), albanese ("kisha" - via italiano) e altre lingue. e i suoi derivati.

Un certo numero di altri nomi comuni per la Chiesa derivano da parole greche e latine per l'edificio vero e proprio in cui i cristiani si incontravano. Tra loro:

a Kiriakon(Greco) - "casa del Signore". I greci usavano questa parola per descrivere la chiesa come un edificio dove si riuniscono i credenti, un tempio. Questa parola è stata adottata dalla maggioranza delle lingue slave (slavo "tsr'kv", "tsrky"; russo "chiesa") e germaniche (tedesco "Kirche"; inglese "chiesa"; svedese, finlandese, estone, ecc. " Kirka" ) le lingue.

Basilico(Greco)/ basilica(Latino) - "casa reale". Adottata dai Romani dai Greci, questa parola indicava innanzitutto l'edificio del tribunale, e poi l'edificio pubblico in generale, solitamente situato nella piazza principale della città. Successivamente il nome fu assegnato ai templi. Da qui deriva il rumeno "biserica".

castellum(Latino) - "piccola fortezza". Da qui deriva la parola polacca per "chiesa".

«Mi sembra che la Chiesa di Cristo sia il mondo adornato e l'uomo tutto intero, nel quale, come si suol dire, Dio abita e cammina... Sappiamo anche che è chiamata il corpo di Cristo e la sposa. Infatti, come Cristo è capo della Chiesa e Dio, così Egli stesso diventa per lei tempio, così come, a sua volta, la Chiesa stessa è diventata suo tempio e mondo bello... La Chiesa è il Corpo di Cristo. e la sposa di Cristo e il mondo eccelso e il tempio di Dio; e tutti i santi divennero membra del suo corpo...".

Blzh. Teodoreto ha parlato del paragone della Chiesa con il corpo: “Questo paragone è appropriato per l’insegnamento dell’amore”.

Come il corpo umano, costituito da tanti organi, il cui lavoro è coordinato dal sistema nervoso centrale, e nella maggior parte dei casi dal cervello, anche la Chiesa è composta da tante membra che hanno un unico Capo: il Signore Gesù Cristo, senza Ai quali è impossibile permettere l'esistenza della Chiesa anche per un solo istante.

La stessa vita della Chiesa è per molti versi simile alla vita organica.

"Prima di tutto, il corpo è qualcosa di intero; la proprietà principale del corpo è l'unità della vita. Tra le membra del corpo c'è evidente armonia, connessione, relazione reciproca e attività... Tutte le membra del corpo hanno necessariamente bisogno gli uni dagli altri, essendo in unità coordinata, in sinergia tra loro. Con i malati Il corpo non si separa immediatamente dalle sue membra, ma dopo tutti gli sforzi possibili per impartire loro le forze vitali necessarie alla guarigione. […]

Il corpo non tollera elementi estranei al suo interno e non consente la loro crescita meccanica esterna. L'organismo permette soltanto la combinazione organica con sé di elementi fino ad allora estranei ad esso, quando si trasformano in simili. […]

Nel tempo ogni organismo subisce inevitabilmente un cambiamento nel suo aspetto, ma questo cambiamento non è caratteristico dell'essenza stessa del corpo o della personalità di una persona, ma solo del suo fenomeno. Quanto all'essenza interiore dell'uomo e alle leggi della sua vita, esse rimangono immutate in tutte le età, durante tutta l'esistenza dell'uomo... La vita della Chiesa è un'analogia della vita organica naturale».

Tutti i credenti che prendono da un Calice partecipano dell'unico Corpo di Cristo, e quindi diventano essi stessi uno in Cristo.

«Tutti i santi sono veramente membra di Cristo, soprattutto Dio, e, come è detto, sono tenuti ad aderire a lui e ad unirsi al suo corpo, affinché egli sia il loro capo, e i santi dai secoli ai secoli. l'ultimo giorno siano le sue membra, perché i molti diventino un solo corpo di Cristo, come un solo uomo..."

La Chiesa è la pienezza della vita teantropica. Nell'aspetto terreno, è la totalità di tutti coloro che tendono verso Dio in uno slancio d'amore, assetati di divinizzazione, e quindi «la Chiesa è l'umanità divina dal Dio-uomo Gesù Cristo», un organismo divino-umano . Tuttavia, è necessario tenere conto che il concetto di “Corpo” da solo non può “accogliere la totalità dell’insegnamento sulla Chiesa e non può essere adeguato ad esso”.

Creatura della Chiesa

Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo cercare di determinare l'essenza della Chiesa.

Anche l'apostolo Paolo insegna riguardo all'unica Chiesa: “...noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo” (Rm 12,5); "... siamo stati tutti battezzati in un solo corpo mediante un solo Spirito" (1 Cor. 12:13); “Un solo corpo e un solo Spirito... un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e Padre di tutti...” (Ef 4,4-6).

L’unità della Chiesa è più che una semplice unità quantitativa; è soprattutto una caratteristica qualitativa. Il fondamento dell’unità interna della Chiesa è che “essa è un solo corpo spirituale, ha un solo Capo, Cristo, ed è animata da un solo Spirito di Dio”.

L'unità di Dio è il fondamento dell'unità della Chiesa. «L'unità della Chiesa consegue necessariamente dall'unità di Dio, poiché la Chiesa non è una pluralità di persone nella loro individualità personale, ma l'unità della grazia di Dio vivente nella moltitudine delle creature razionali che si sottomettono alla grazia... L'unità della la Chiesa non è immaginaria, non è allegorica, ma vera ed essenziale, come unità di numerose membra in un corpo vivo».

La vita dei credenti nella Chiesa è, innanzitutto, una vita misteriosa in Cristo, in unità e comunione con tutta l'umanità, con tutta la creazione, con il mondo angelico. Pertanto, coloro che creano divisioni nella Chiesa cercano di dividere Cristo, cosa impossibile (“È forse diviso Cristo?” (1 Cor 1,13), e di conseguenza non dividono la Chiesa, ma si allontanano da essa.

L'unità della vita ecclesiale si manifesta sotto forma di una certa identità tra i singoli credenti, indipendentemente dall'unità esterna, che potrebbe non esistere: anche gli eremiti e gli eremiti dimorano nell'unità della chiesa, e "questa unità interna è la base dell'unità esterna". L’unità della Chiesa si manifesta nel mondo innanzitutto come “l’unità della fede e la conseguente unità di vita e di tradizione, insieme con la continuità della successione apostolica della gerarchia”. In questo modo la qualità interiore si rivela all'esterno.

L'esistenza di numerose Chiese ortodosse locali non contraddice il dogma dell'unità della Chiesa. Tutte le Chiese locali fanno parte dell'unica Chiesa ecumenica, come testimonia l'unità della fede. Ogni Chiesa locale ha il proprio Primate, mentre la Chiesa ecumenica ha un solo Capo, Cristo, ed è un solo corpo di Cristo. In ogni Chiesa locale, in ogni diocesi e singola comunità eucaristica, si celebra l'unico Sacramento dell'offerta del Corpo e del Sangue del Signore, e tale comunione eucaristica è garanzia sicura dell'unità di tutti i “fedeli” in Cristo. «Essendo unita in tutta la sua completezza, la Chiesa rimase sempre al suo interno universale, poiché ciascuna Chiesa locale conteneva tutte le altre Chiese locali. Ciò che avvenne in una Chiesa avvenne in tutte le altre, poiché tutto avvenne nella Chiesa di Dio in Cristo».

Anche la divisione della Chiesa in terrena e celeste, come ad alcuni sembra, non ha luogo. La Chiesa celeste partecipa attivamente alla vita della Chiesa terrena; I credenti hanno la comunione eucaristica non solo con i fratelli viventi sulla terra, ma anche con i santi e con tutti coloro che sono morti nella fede, come testimonia la loro commemorazione nella Liturgia e, in particolare, durante l'anafora. Anche gli angeli concelebreranno l'Eucaristia: «ora le potenze celesti servono con noi invisibilmente», canta la Chiesa in uno degli inni cherubici. E quindi «non esiste Chiesa visibile e invisibile, terrena e celeste, ma c’è una sola Chiesa di Dio in Cristo, che nella pienezza della sua unità abita in ogni Chiesa locale con la sua assemblea eucaristica».

Quindi l’unità della Chiesa è assoluta.

"La Chiesa, pur essendo dispersa in tutto l'universo fino ai confini della terra, ha ricevuto la fede in un solo Dio dagli apostoli e dai loro discepoli... Avendo accettato tale predicazione e tale fede, la Chiesa, come abbiamo detto, pur dispersa in tutto il mondo mondo, lo preserva con cura, come se vivesse in una casa; lo crede allo stesso modo, come se avesse un'anima sola e un cuore solo, e lo predica, insegna e trasmette concordemente, come se avesse una sola bocca".

"La vera Chiesa, veramente antica, è una... Come c'è un solo Dio e un solo Signore, così la vera dignità si esprime nell'unità a immagine dell'Unico Principio. Quindi, l'unica Chiesa, che le eresie cercano di dividere in molti, è paragonata dall'unità alla natura dell'Uno. Chiamiamo l'antica Chiesa cattolica una nella sua essenza, nel suo concetto, nella sua origine e superiorità.".

"L’unità della Chiesa consegue necessariamente dall’unità di Dio, poiché la Chiesa non è una moltitudine di persone nella loro individualità personale, ma l’unità della grazia di Dio vivente nella moltitudine delle creature razionali che si sottomettono alla grazia" .

Santità della Chiesa

La santità della Chiesa consegue necessariamente dal concetto di essa come Corpo di Cristo. Questa proprietà è subito evidente: come può il Corpo di Cristo non essere santo? La santità della Chiesa è la santità del suo Capo: Cristo. Per questo il Figlio di Dio si è consegnato alla morte, «per santificarla [la Chiesa], purificandola col lavacro dell'acqua mediante la parola, per presentarla a sé come Chiesa gloriosa, senza macchia né ruga, né alcuna cosa simile, ma perché sia ​​santa e irreprensibile» (Ef 5,26-27). La santità come partecipazione alla pienezza del bene inerente a Dio è «l'essenza stessa della chiesa», si può dire che l'altra sua proprietà non esiste: la santità è la proprietà principale di Dio, una proprietà delle proprietà che le contiene tutte, come un raggio bianco, diversi colori dello spettro. E la vita in Dio, la divinizzazione, è santità, al di fuori della quale non esiste alcun dono spirituale nella Chiesa. Pertanto, è un segno evidente o sinonimo della religiosità in generale.

La Chiesa è santa con la santità di Dio. Ella è stata santificata, «diventata conforme a Cristo e partecipe della natura divina mediante la comunione dello Spirito Santo, dal quale siamo stati suggellati «per il giorno della redenzione» (Ef 4,30), lavati da ogni cosa. sporcizia e liberato da ogni impurità”.

Negli scritti degli Apostoli, i cristiani sono spesso chiamati “tutti i santi” (2 Cor. 1:9; Ef. 1:1; Fil. 1:1, 4:21; Col. 1:2, ecc.). Ciò non significa che tutti i cristiani conducessero una vita moralmente irreprensibile. Basta citare l'esempio di un incesto della comunità corinzia, o ricordare le parole di S. Paolo: «Tutti pecchiamo molte volte», dove l'Apostolo non si distingue dagli altri peccatori. Ogni persona deve raggiungere la santità che è donata alla Chiesa, e la realizza se vive la vita ecclesiale. "Tutti i santi (nel senso moderno del termine) provengono da peccatori, e non ci sono eccezioni a questa regola. La grazia della santità nella Chiesa non è mai venuta meno e non cesserà fino alla fine dei tempi. Sebbene i santi non siano sempre conosciuta nel mondo, la sua “cintura d’oro” non si interrompe mai nella Chiesa”.

Nella chiesa c'è un limite, superato il quale il peccatore è considerato morto, come un tralcio tagliato da una vite. Principalmente questa scomunica viene effettuata a seguito di deviazioni dogmatiche, ma anche canoniche (in particolare morali), in adempimento del comando dell'Apostolo: «Cacciate di mezzo a voi il corrotto» (1 Cor 5,13). .

Conciliarità della Chiesa

Il nome della Chiesa “conciliare”, che si trova nel Credo, è una traduzione della parola greca “cattolica”. Questa parola nella teologia scolastica veniva spesso identificata con il concetto di universalità. Secondo il Lungo Catechismo Cristiano, la Chiesa è chiamata conciliare o cattolica perché “non si limita a nessun luogo, tempo e popolo, ma abbraccia i veri credenti di tutti i luoghi, tempi e popoli”. La conciliarità della Chiesa è intesa in modo simile da alcuni corsi pubblicati di teologia dogmatica, che chiamano la Chiesa “conciliare, cattolica o universale”. Ma universalità, nel senso di universalità della diffusione della Chiesa nello spazio e nel tempo (“fino alla fine dei tempi”), e conciliarità non sono la stessa cosa; questi due concetti sono chiaramente distinti nella moderna teologia ortodossa. La conciliarità, come proprietà essenziale, dovrebbe essere applicabile non solo alla Chiesa nel suo insieme, ma anche a ciascuna delle sue parti - le comunità eucaristiche, ed è abbastanza ovvio che il concetto di universalità non possiede una tale qualità. San Massimo il Confessore, rispondendo a coloro che volevano costringerlo a comunicare con gli eretici, disse: "Anche se l'intero universo comunicasse con voi, io solo non comunicherei", quindi "considerava l'"universo" in eresia, contrario la sua conciliarità”, dice V. N. Lossky. Pertanto «bisogna abbandonare con decisione la semplice identificazione dei concetti “conciliare” e “universale”. L'“universalità cristiana”, l'universalità attuale o l'universalismo potenziale vanno distinti dalla conciliarità, che sono una conseguenza che consegue necessariamente dalla conciliarità della Chiesa. ed è necessariamente connesso con la conciliarità della Chiesa, poiché questa non è altro che la sua espressione esteriore, materiale."

Il concetto greco katholike è formato dalle parole kata e olon ("su tutto"). La Chiesa di Cristo è «la Chiesa in tutto o secondo l'unità di tutti i credenti, la Chiesa della libera unanimità... quella Chiesa di cui l'Antico Testamento profetizzò e che si realizzò nel Nuovo Testamento, in una parola: la La Chiesa, come la definì San Paolo... Ella è la Chiesa secondo la comprensione di tutti nella loro unità."

La cattolicità è «tradizione viva, custodita sempre, dovunque e da tutti», e, in particolare, «il modo di conoscere la verità inerente alla Chiesa, il modo attraverso il quale questa verità diventa affidabile per tutta la Chiesa - sia per la Chiesa nel suo insieme e per ciascuna delle sue particelle più piccole." La conciliarità è “la continuità della vita comune piena di grazia in Cristo”.

La dottrina della cattolicità della Chiesa è collegata al dogma della Santissima Trinità, il mistero principale della Rivelazione cristiana. Il dogma trinitario è «dogma conciliare per eccellenza, poiché da esso ha origine la conciliarità della Chiesa... La conciliarità è il principio connettivo che unisce la Chiesa a Dio, che ad essa si rivela come Trinità, e le impartisce la modalità dell'esistenza caratteristica dell'unità divina, ordine della vita” ad immagine della Trinità”. “La conciliarità esprime nella vita della Chiesa il modo di vivere di Dio, una e tre Persone. Ciascuna delle Persone della Santissima Trinità è Dio e possiede la pienezza dell'essenza divina. Allo stesso modo, la Chiesa è cattolica sia nel suo insieme che in ciascuna delle sue parti. Questo è bello. Diceva il martire Ignazio il Teoforo: "...dove è Gesù Cristo, lì è la Chiesa cattolica”.

Il significato del termine “cattolico” è spiegato da S. Cirillo di Gerusalemme:

«La Chiesa si chiama conciliare perché è in tutto l'universo, dai confini della terra ai confini di essa, che insegna universalmente e senza omissione alcuna tutti i dogmi che dovrebbero far parte della conoscenza umana... che subordina l'intero genere umano alla pietà... e che, come guarisce ovunque, e guarisce ogni specie di peccati commessi dall'anima e dal corpo, e anche in esso si acquisisce tutto ciò che si chiama virtù, di qualunque specie: sia nelle opere, sia in parole e in ogni dono spirituale”.

Sulla base di questa spiegazione, Dottore in Teologia Arciprete. Liveriy Voronov conclude:

«La cattolicità della Chiesa è la pienezza della grazia ad essa donata e l'integrità (incorruzione) della verità che conserva, e quindi la sufficienza per tutti i membri della Chiesa dei poteri e dei doni spirituali in essa comunicati e ricevuti, necessari per una partecipazione libera e ragionevole a tutti gli aspetti della sua vita come corpo di Cristo, compresi tutti i tipi della sua missione salvifica nel mondo."

La cattolicità della Chiesa si manifesta nel fatto che in essa ogni credente in ogni luogo e in ogni tempo può ricevere tutto ciò che è necessario per la salvezza.

Apostolato della Chiesa

La Chiesa di Cristo è apostolica nel suo scopo, origine e struttura interna.

Il Figlio di Dio, mandato nel mondo dal Padre, ha mandato i suoi discepoli a servire e predicare al mondo, chiamandoli apostoli - messaggeri. Questa missione, affidata ai primi discepoli del Salvatore, è continuata in tutti i secoli dalla Chiesa, che è chiamata a condurre il mondo a Cristo. Pertanto, la Chiesa si chiama apostolica principalmente per lo scopo della sua esistenza.

Inizialmente la Chiesa era concentrata nella persona dei santi apostoli. Questo «piccolo gregge di discepoli del Signore costituì la prima Chiesa sulla terra, il primo chicco da cui si sviluppò un grande albero, che doveva coprire e ricoprì con i suoi rami tutta la terra». Gli apostoli furono i primi a credere nel Signore Gesù Cristo e predicarono ovunque la notizia della Sua risurrezione, fondando chiese locali tra coloro che credevano. Dal libro degli Atti sappiamo dell'esistenza già in tempi apostolici della Chiesa di Gerusalemme (At 2,22, At 4,4), Antiochia (At 11,26), Corinto (At 18,1.8), Efeso (Atti 19,1, Atti 20,17), ecc., che divennero madri per le Chiese locali costituite successivamente. Pertanto tutta la Chiesa, secondo l'insegnamento della Sacra Scrittura, è stata fondata «sul fondamento degli Apostoli» (Ef 2,20).

La Chiesa ha accettato dagli apostoli l'insegnamento, il sacerdozio, le regole e le norme di vita. La Chiesa deve anche custodire i doni di grazia dello Spirito Santo ricevuti dalla Chiesa nella persona degli Apostoli nel giorno di Pentecoste. La successione di questi doni si trasmette attraverso l'imposizione delle mani, attraverso la successione della gerarchia. Il ministero gerarchico è stato istituito nella Chiesa dal Signore stesso: «Egli [Cristo] ha costituito alcuni apostoli, altri profeti, altri evangelisti, altri pastori e dottori, per preparare i santi all'opera del ministero, per l'edificazione del Corpo di Cristo” (Efesini 4:11–12).

La Chiesa vigila attentamente affinché il filo della successione gerarchica che conduce agli stessi apostoli non venga mai interrotto. Sant'Ireneo di Lione scrive: «Chi vuole conoscere la verità, può discernere in ogni Chiesa la tradizione apostolica proclamata in tutto il mondo; e possiamo nominare coloro che gli apostoli costituirono vescovi delle Chiese, e i loro successori anche prima di noi...»

Nelle società ereticali o scismatiche il filo di questa continuità si perde, per cui la loro unione non può essere chiamata Chiesa.

“Che [gli eretici] mostrino l’inizio delle loro chiese, e dichiarino una serie di loro vescovi, che continuino con tale successione, il primo dei loro vescovi abbia avuto come colpevole o predecessore uno degli apostoli, o uomini degli apostoli che aveva trattato a lungo gli apostoli”.

Al di fuori della successione apostolica non esiste vera Chiesa. I successori degli apostoli fanno in ogni momento la stessa cosa che fecero gli apostoli ai loro tempi. I successori, secondo il Rev. Simeone il Nuovo Teologo, “uguali agli apostoli e loro stessi essenza degli apostoli”. Coloro che li rifiutano rifiutano Gesù Cristo e Dio Padre. Secondo il rev. Simeone, «nessuno giunge alla fede nella Santa e Consustanziale Trinità se non gli viene insegnato la fede da un maestro, e nessuno viene battezzato senza sacerdote e diventa partecipe da solo dei Divini Misteri. E chi non ne diventa partecipe di loro non raggiungeranno mai la vita eterna”. Pertanto «deve rimanere in quella Chiesa, la quale, essendo stata fondata dagli apostoli, esiste fino al giorno d'oggi».

La necessità di salvezza della Chiesa

Dopo aver esaminato cos'è la Chiesa nella sua essenza e quali sono le sue principali proprietà, rivolgiamo la nostra attenzione alla conseguenza che consegue necessariamente da quanto sopra. Questa conseguenza sarà l’affermazione espressa con fermezza e decisione da S. Cipriano di Cartagine: "non c'è salvezza fuori della Chiesa (salus extra ecclesiam non est). Chi si separa dalla Chiesa", dice san Cipriano, "si unisce a una moglie illegittima e diventa estraneo alle promesse della Chiesa... Chi non ha la Chiesa per madre non può avere il Padre”. Dio. Se qualcuno al di fuori dell’Arca di Noè fosse stato salvato, allora anche quelli al di fuori della Chiesa avrebbero potuto essere salvati”.

Veniamo alla Chiesa se cerchiamo la vita eterna, la pienezza dell'amore. Dio è Amore perfetto, che si dona a noi nell'Eucaristia. L'Eucaristia esiste solo nella Chiesa come Corpo di Cristo, ed è impossibile al di fuori di essa. Il Corpo di Cristo resta uno, e il tentativo di dilaniarlo separandolo è destinato a fallire in anticipo. Pertanto, i Santi Padri hanno inteso la Chiesa come unico luogo di salvezza: “noi diciamo che chiunque è salvato, è salvato nella Chiesa” (Beato Girolamo di Stridone); «nessuno consegue la salvezza e la vita eterna se non chi ha Cristo per capo; e solo chi è nel suo corpo, che è la Chiesa, può avere Cristo per capo» (Beato Agostino di Ippona);

Chi si separa dalla Chiesa pecca contro l'amore e segue la via della distruzione. Nessuna impresa, nessuna purezza di vita, nessuna verginità, nessun digiuno, nemmeno il martirio al di fuori della Chiesa può salvare, perché il comandamento principale - sull'amore - è stato violato. Riguardo a coloro che rimangono fuori dalla Chiesa non a causa della separazione, ma a causa del tempo o del luogo della loro nascita, o a causa della loro educazione, ambiente o tradizioni nazionali, la Chiesa non afferma con certezza la fiducia nella loro distruzione. Se i pagani “fanno ciò che è lecito per natura” (Rm 2,14), allora il Signore non li abbandona neanche. Pertanto, è impossibile formulare categoricamente un'ipotesi sul loro destino futuro; Dobbiamo affidare il giudizio e prenderci cura di loro alla misericordia di Dio. Tutti i credenti sono obbligati a rimanere nella Chiesa se cercano la vera vita: l'abbandono in un “folle amore” per Dio.

video

Estratto da una conferenza del professore dell'Accademia teologica di Mosca A. Osipov "Chi è un cristiano e cos'è la Chiesa?"

Letteratura

• San Ilarion (Troitskij). Saggi dalla storia del dogma della Chiesa, Pellegrino ortodosso, M. 1997.
• prot. G. Florovskij. Cristo e la sua Chiesa

Un tempio (dall'antico russo “palazzi”, “tempio”) è una struttura architettonica (edificio) destinata al culto e ai riti religiosi.

Un tempio cristiano è anche chiamato "chiesa". La stessa parola “chiesa” deriva dal greco. Κυριακη (οικια) - (casa) del Signore.

Foto – Yuri Shaposhnik

Una cattedrale è solitamente chiamata la chiesa principale di una città o di un monastero. Anche se la tradizione locale potrebbe non attenersi troppo rigorosamente a questa regola. Quindi, ad esempio, a San Pietroburgo ci sono tre cattedrali: Sant'Isacco, Kazan e Smolny (senza contare le cattedrali dei monasteri cittadini), e nella Santissima Trinità San Sergio Lavra ci sono due cattedrali: l'Assunzione e la Trinità .

La chiesa dove si trova la cattedra del vescovo regnante (vescovo) è chiamata cattedrale.

In una chiesa ortodossa, deve esserci una sezione dell'altare, dove si trova il Trono, e un pasto - una stanza per i fedeli. Nella parte altare del tempio, sul Trono, si celebra il sacramento dell'Eucaristia.

Nell'Ortodossia, una cappella è solitamente chiamata un piccolo edificio (struttura) destinato alla preghiera. Di norma, le cappelle vengono erette in memoria di eventi importanti per il cuore di un credente. La differenza tra una cappella e un tempio è che la cappella non ha un trono e lì non si celebra la liturgia.

Storia del tempio

Le attuali norme liturgiche prescrivono che le funzioni debbano essere svolte principalmente in chiesa. Per quanto riguarda il nome stesso tempio, templum, entrò in uso intorno al IV secolo; in precedenza, i pagani usavano questo nome per i luoghi in cui si riunivano per la preghiera. Per noi cristiani il tempio è un edificio speciale dedicato a Dio, nel quale i credenti si riuniscono per ricevere la grazia di Dio attraverso il sacramento della Comunione e altri sacramenti, per offrire a Dio preghiere di carattere pubblico. Poiché i credenti si riuniscono nel tempio, costituendo la Chiesa di Cristo, il tempio è chiamato anche “chiesa”, parola derivata dal greco “kyriakon”, che significa “casa del Signore”.

Consacrazione della Cattedrale dell'Arcangelo Michele, fondata nel 1070. Cronaca di Radzivilov

Le chiese cristiane, come speciali edifici religiosi, iniziarono ad apparire tra i cristiani in numero significativo solo dopo la fine della persecuzione da parte dei pagani, cioè dal IV secolo. Ma anche prima si era già cominciata la costruzione dei templi, almeno a partire dal III secolo. I cristiani della prima comunità di Gerusalemme visitavano ancora il tempio dell'Antico Testamento, ma per celebrare l'Eucaristia si riunivano separatamente dagli ebrei «nelle loro case» (At 2,46). Durante l'era della persecuzione del cristianesimo da parte dei pagani, il luogo principale degli incontri liturgici per i cristiani erano le catacombe. Questo era il nome di speciali segrete scavate per la sepoltura dei morti. L'usanza di seppellire i morti nelle catacombe era abbastanza comune nell'antichità precristiana, sia in Oriente che in Occidente. I luoghi di sepoltura, secondo il diritto romano, erano considerati inviolabili. La legislazione romana consentiva inoltre la libera esistenza delle società funebri, qualunque fosse la religione a cui aderivano: godevano del diritto di riunione nei luoghi di sepoltura dei loro confratelli e potevano anche avere lì i propri altari per lo svolgimento dei propri culti. Da ciò è chiaro che i primi cristiani utilizzarono ampiamente questi diritti, per cui i luoghi principali dei loro incontri liturgici, o i primi templi dell'antichità, furono le catacombe. Queste catacombe sono sopravvissute fino ad oggi in luoghi diversi. Di grande interesse per noi sono le catacombe meglio conservate nei dintorni di Roma, le cosiddette “catacombe di Callisto”. Si tratta di tutta una rete di corridoi sotterranei che si intrecciano tra loro, con stanze più o meno estese sparse qua e là tra loro, come stanze chiamate “cubiculum”. In questo labirinto, senza l'aiuto di una guida esperta, è molto facile confondersi, soprattutto perché questi corridoi a volte si trovano su più piani e ci si può muovere da un piano all'altro inosservati. Lungo i corridoi venivano scavate delle nicchie, nelle quali venivano murati i defunti. I cubi erano cripte familiari, e le stanze ancora più grandi della “cripta” erano gli stessi templi in cui i cristiani svolgevano i loro servizi durante i periodi di persecuzione. In essi veniva solitamente installata la tomba del martire: fungeva da trono su cui veniva celebrata l'Eucaristia. Da qui ha origine l'usanza di collocare le sante reliquie in una chiesa appena consacrata all'interno dell'altare e nell'antimensione, senza la quale non si può celebrare la Divina Liturgia. Ai lati di questo trono o tomba c'erano i posti per il vescovo e i presbiteri. Le stanze più grandi delle catacombe sono solitamente chiamate “cappelle” o “chiese”. “In essi non è difficile distinguere molti dei componenti del nostro tempio moderno.

Tempio nella Scrittura

Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme trasformò la Chiesa del Nuovo Testamento, nella quale tutte le nazioni dovrebbero entrare per adorare Dio in spirito e verità (Giovanni 4:24). Nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, il tema del tempio ha trovato la sua copertura più vivida nel Vangelo di Luca.

Il Vangelo di Luca inizia con la descrizione di un evento significativo avvenuto nel Tempio di Gerusalemme, vale a dire con la descrizione dell'apparizione dell'Arcangelo Gabriele all'anziano Zaccaria. La menzione dell'Arcangelo Gabriele è associata alla profezia di Daniele delle settanta settimane, cioè al numero 490. Ciò significa che passeranno 490 giorni, di cui 6 mesi prima dell'Annunciazione alla Vergine Maria, 9 mesi prima della Natività di Cristo , cioè 15 mesi pari a 450 giorni, e 40 giorni prima della Presentazione del Signore, e proprio in questo tempio apparirà il Messia Cristo, il Salvatore del mondo, promesso dai profeti.

Nel Vangelo di Luca, Simeone, colui che accoglie Dio, nel Tempio di Gerusalemme, proclama al mondo “luce per illuminare le genti” (Lc 2,32), cioè luce per illuminare le nazioni. Ecco Anna la profetessa, vedova di 84 anni, «che non usciva dal tempio, servendo Dio giorno e notte con il digiuno e la preghiera» (Lc 2,37), e che mostrava nella sua vita pia un luminoso prototipo di molte donne anziane russe ortodosse, portatrici della vera pietà della chiesa sullo sfondo generale cupo di cieca apostasia religiosa nelle condizioni di un duro regime ateo.

Nel Vangelo di Luca troviamo l'unica prova nell'intero canone del Nuovo Testamento sull'infanzia del Signore Gesù Cristo. Questa preziosa testimonianza dell'evangelista Luca ha per oggetto un evento avvenuto nel tempio. San Luca narra che ogni anno Giuseppe e Maria si recavano a Gerusalemme per la festa di Pasqua e che un giorno il Bambino Gesù, dodicenne, rimase a Gerusalemme. Il terzo giorno, Giuseppe e Maria «Lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori» (Lc 2,46).

In risposta al loro smarrimento, la Divina Gioventù pronunciò parole misteriose piene di significato incomprensibile: “Perché mi avete cercato? Oppure non sapevate che io devo preoccuparmi delle cose che appartengono al Padre mio?». (Luca 2:49). Il Vangelo di Luca si conclude con la descrizione dell'Ascensione di Cristo al cielo e del ritorno degli apostoli a Gerusalemme, indicando il fatto che essi “erano sempre nel tempio, glorificando e benedicendo Dio” (Lc 24,53).

Il tema del tempio prosegue nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, che inizia con la descrizione dell'Ascensione di Cristo Salvatore e della Discesa dello Spirito Santo sui discepoli di Cristo, indicando che «tutti... i credenti stavano insieme... e ogni giorno erano di comune accordo nel tempio” (At 2,44-46). La testimonianza del libro degli Atti è preziosa in quanto riguarda l'illuminazione dell'aspetto storico dell'esistenza della Chiesa di Cristo. Nel Nuovo Testamento il tempio è il fulcro, la manifestazione visibile e l'manifestazione concreta della vita dell'unica, santa Chiesa cattolica e apostolica, incarnazione concreta dell'esperienza religiosa conciliare del popolo di Dio.

Perché andare in chiesa?

Dobbiamo capire da soli cosa è la Chiesa in generale. . La questione di una persona mondana, per la quale la Chiesa è qualcosa di incomprensibile, estraneo, astratto, lontano dalla sua vita reale, e quindi non vi entra. L’apostolo Paolo risponde come nessun altro ha saputo rispondere in tutta la storia dell’umanità: “La Chiesa è il corpo di Cristo”, e aggiunge “colonna e sostegno della verità”. E aggiunge ancora che siamo tutti “parte di noi”, cioè membri di questo organismo, particelle, cellule, si potrebbe dire. Qui senti già un segreto molto profondo, non può più essere qualcosa di astratto: l'organismo, il corpo, il sangue, l'anima, il lavoro di tutto il corpo e la subordinazione, la coorganizzazione di queste cellule. Ci stiamo avvicinando alla questione dell'atteggiamento di una persona mondana e di una persona di chiesa nei confronti della fede in Dio. La Chiesa non è tanto un'istituzione giuridica e un'organizzazione sociale, ma, prima di tutto, è ciò di cui parla l'apostolo Paolo: un certo fenomeno misterioso, una comunità di persone, il Corpo di Cristo.

Una persona non può essere sola. Deve appartenere a una certa direzione, filosofia, punti di vista, visione del mondo e se a un certo punto il sentimento di libertà, scelta interiore, - specialmente in gioventù - è interessante per una persona, allora l'esperienza della vita mostra che una persona non può ottenere nulla solo nella vita, ha bisogno di avere una sorta di circolo, una sorta di comunità sociale. Secondo me, un approccio così mondano a un Dio “personale” al di fuori della Chiesa è puramente individualistico, è semplicemente un’illusione umana, è impossibile. L'uomo appartiene all'umanità. E quella parte dell'umanità che crede che Cristo è risorto e lo testimonia è la Chiesa. «Mi sarete testimoni», dice Cristo agli apostoli, «fino ai confini della terra». La Chiesa ortodossa porta avanti questa testimonianza, e la porta avanti durante le persecuzioni, e questa tradizione è stata preservata da generazioni di persone in circostanze diverse.

Nell'Ortodossia, nella Chiesa, c'è una cosa molto importante: c'è la realtà, c'è la sobrietà. Una persona guarda costantemente dentro se stessa e non esplora qualcosa in se stessa e nella vita che la circonda con la propria visione, ma chiede aiuto e partecipazione nella sua vita alla grazia di Dio, che, per così dire, risplende in tutta la sua vita . E qui diventa molto importante l'autorità della tradizione, l'esperienza millenaria della Chiesa. L'esperienza è viva, operante e operante in noi per la grazia dello Spirito Santo. Ciò dà altri frutti e altri risultati.

Costruzione di una chiesa ortodossa

La disposizione interna delle chiese è stata determinata fin dall'antichità dagli scopi del culto cristiano e dalla visione simbolica del loro significato. Come ogni edificio funzionale, una chiesa cristiana doveva soddisfare gli scopi per i quali era destinata: in primo luogo, doveva avere uno spazio conveniente per il clero che svolgeva i servizi divini, e in secondo luogo, una stanza dove i fedeli potessero stare in preghiera, cioè cristiani già battezzati; e in terzo luogo, avrebbe dovuto esserci una stanza speciale per i catecumeni, cioè quelli che non erano ancora stati battezzati, ma quelli che si stavano appena preparando a essere battezzati, e quelli che si pentivano. Di conseguenza, proprio come nel tempio dell'Antico Testamento c'erano tre sezioni: "il sancta sanctorum", "il santuario" e "il cortile", così fin dall'antichità il tempio cristiano era diviso in tre parti: l'altare, la parte centrale parte del tempio, ovvero la “chiesa” stessa, e il vestibolo.

Altare

La parte più importante di una chiesa cristiana è l'altare. Nome altare
deriva dal latino alta ara - altare sopraelevato. Secondo l'antica usanza
L'altare della chiesa era sempre posto a semicerchio sul lato orientale del tempio.
I cristiani adottarono l'oriente perché avente un significato simbolico più elevato. C'era il paradiso a est,
in oriente si fa la nostra salvezza. A est sorge il sole materiale, donativo
vita a tutto ciò che vive sulla terra, e ad est è sorto il Sole della Verità, donando
vita eterna all’umanità. L'Oriente è sempre stato riconosciuto come simbolo del bene, in
l'opposto dell'occidente, che era considerato simbolo del male, la regione degli impuri
spiriti Lo stesso Signore Gesù Cristo è personificato sotto l'immagine dell'Oriente: “Oriente è il nome
lui”, (Zaccaria 6:12; Sal. 67:34), “Oriente dall’alto” (Luca 1:78), e S. profeta
Malachia lo chiama “il Sole di giustizia” (4:2). Per questo i cristiani pregano
si sono sempre rivolti e si rivolgono verso est (vedi regola di San Basilio Magno 90).
Fu stabilita l'usanza dei cattolici romani e dei protestanti di rivolgere i loro altari a ovest
in occidente non prima del XIII secolo. Altare (in greco “vima” o “hieration”) significa luogo elevato, inoltre segnala anche il paradiso terrestre,
dove vivevano gli antenati, quei luoghi da cui il Signore partì per predicare, Sion
il cenacolo dove il Signore ha istituito il Sacramento della Comunione.

L'altare è un posto per uno
sacerdoti che, come forze eteree celesti, servono prima
il trono del Re della Gloria. Ai laici è vietato entrare all'altare (69 leggi, 6° Ecum.
Cattedrale, 44 Laod Ave. Cattedrale). Solo i chierici aiutano
durante lo svolgimento del culto. Alle donne è assolutamente vietato entrare all'altare.
Solo nei conventi è consentito l'accesso all'altare alle monache tonsurate
per pulire l'altare e servire. L'altare, come dimostra il suo stesso nome (dall'art
Parole latine alta ara, che significa “altare maggiore” (costruito sopra
altre parti del tempio di un gradino, due e talvolta di più. così lui
diventa più visibile a chi prega e ne giustifica chiaramente il simbolismo
che significa "mondo alto". Chi entra all'altare è obbligato a fare tre prostrazioni a terra.
giorni feriali e festivi della Madre di Dio, domenica e festa del Signore
vacanze tre archi dalla vita.

La Santa Sede

L'accessorio principale dell'altare è
santo trono, in greco “pasto”, come talvolta viene chiamato
Lo slavo ecclesiastico nei nostri libri liturgici. Nei primi secoli del cristianesimo
nelle chiese sotterranee delle catacombe il trono fungeva da tomba del martire, all'occorrenza
avente forma di quadrilatero allungato ed adiacente alla parete dell'altare. IN
nelle antiche chiese fuori terra gli altari cominciarono ad essere disposti pressoché quadrati, su
uno o quattro supporti: erano fatti di legno a forma di ordinario
tavoli, ma poi cominciarono ad essere realizzati con metalli preziosi, a volte erano disposti
troni di pietra e marmo. Il trono significa il trono celeste di Dio, su
in cui il Signore Onnipotente stesso è misteriosamente presente.
È anche chiamato
"altare" (in greco "phisiastirion"), perché su di esso
si fa un Sacrificio Incruento per la pace. Il trono rappresenta anche la tomba di Cristo,
perché su di lui riposa il Corpo di Cristo. Simbolica è la forma quadrangolare del trono
raffigura che su di esso viene fatto un sacrificio per tutti e quattro i paesi del mondo, il che
tutti i confini della terra sono chiamati a prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo.

Secondo il doppio significato del trono, è vestito con due vesti,
veste bianca inferiore, che si chiama “srachitsa” (in greco “katasarkion” “carne”) e rappresenta il sudario con cui fu avvolto il Corpo
Salvatore, e il superiore “indity” (dal greco “endio” “mi vesto”) dal prezioso
veste splendente che raffigura la gloria del trono del Signore. Alla consacrazione
del tempio, l'indumento inferiore della srachitsa è intrecciato con una corda (corda), che simboleggia
i vincoli del Signore con i quali fu legato quando fu condotto in giudizio davanti ai sommi sacerdoti
Anna e Caifa (Giovanni 18:24). La corda è legata attorno al trono in modo che non sia visibile a tutti
i suoi quattro lati risultano essere una croce, a simboleggiare la croce con cui
la malizia dei Giudei fece scendere il Signore nel sepolcro e che servirono per la vittoria sul peccato e
inferno

Antimen

L'accessorio più importante del trono sono gli antimini (da
greco "anti" "invece" e latino mensa "mensa" "tavola, trono"), o
"al posto del trono." Attualmente, l'antimente è una tavola di seta con
raffigurante la posizione del Signore Gesù Cristo nel sepolcro, i quattro evangelisti e
strumenti della sofferenza di Cristo Salvatore, all'interno dei quali, in una borsa speciale con il rovescio
lati, incastonate particelle di S. reliquie. La storia degli antimini risale ai primi tempi
Cristianesimo. I primi cristiani avevano l'abitudine di celebrare l'Eucaristia sulle tombe
martiri. Quando i cristiani del IV secolo poterono costruire liberamente
templi fuori terra, secondo un'usanza già consolidata, iniziarono a trasferirsi in questi
chiese provenienti da diversi luoghi di reliquie di S. martiri. Ma poiché il numero dei templi è tutto
aumentata, era difficile ottenere reliquie complete per ciascun tempio. Poi
Si cominciò a collocare solo almeno una particella di S. sotto l'altare. reliquie. Ecco da dove viene
l'inizio del nostro antiuomo. È, in sostanza, un trono portatile.
Evangelisti che andarono in terre lontane per predicare il Vangelo,
dovrebbero farlo gli imperatori che intraprendono campagne con il clero e le chiese da campo
Portavano con sé anche troni viaggianti, che erano gli antimensioni.
Una serie di novità
di antimensioni, con questo nome esatto, ne abbiamo già dall'VIII secolo, e noi stessi
le antimensioni giunte fino a noi sotto forma di monumenti materiali risalgono al 12
secolo. Sono state preparate le antiche antimensioni russe che ci sono sopravvissute
tela, aveva un'iscrizione e l'immagine di una croce. Le iscrizioni indicano che l'antimens
sostituisce il trono consacrato; il nome del vescovo che lo consacrò
“questo trono”, la sua destinazione (per quale chiesa) e la firma sulle reliquie (“qui
energia"). Dal 17 ° secolo, sulle antimensioni apparvero immagini più complesse, come
posizione nella tomba del Salvatore, e la tela è sostituita dalla seta. Inizialmente ogni
il trono, consacrato dal vescovo, fu investito da S. reliquie (in un reliquiario di metallo
sotto il trono o in una rientranza nel pannello superiore del trono). Tali troni non lo sono
antimestruali necessari. I templi che non erano consacrati dai vescovi furono consacrati
attraverso le antimensioni inviate dai vescovi di S. reliquie. Di conseguenza, alcuni templi
ebbe troni con S. reliquie, ma non avevano antimensioni; altri avevano troni senza
San reliquie, ma avevano antimensioni. Così avvenne all'inizio nella Chiesa russa
accettazione del cristianesimo. Ma col tempo, prima in Grecia e poi in Grecia
Chiesa russa, gli antimensioni cominciarono a essere posti sui troni consacrati
vescovi, ma finora senza S. reliquie. Dal 1675 nella Chiesa russa fu stabilita un'usanza
antimensioni laiche di S. reliquie in tutte le chiese, anche quelle consacrate dai vescovi.
L'antimensione rilasciata dal vescovo al sacerdote divenne, per così dire, un segno visibile di autorità
sacerdote a celebrare la Divina Liturgia, essendo subordinato al vescovo,
che ha emesso questo antimension.

L'antimensione giace sul trono, ripiegato in quattro.
Al suo interno è presente un “labbro”, o in greco “musa”. Lei lo sottolinea
labbro, il quale, essendo stato riempito di bile e di otto, fu portato alle labbra del Signore, che pendeva
croce, e serve a cancellare le particelle del Corpo di Cristo e le particelle portate via in onore
santi, vivi e morti, quando sono immersi in S. calice al termine della Liturgia.

L'antimensione, piegata in quattro, è anch'essa avvolta in uno speciale telo di seta,
che è di dimensioni leggermente più grandi, e dal greco si chiama “iliton”.
“ileo”, che significa “avvolgo”. Iliton rappresenta quei sudari con cui
Il Signore ha avvolto Se stesso dopo la Sua nascita, e allo stesso tempo quel sudario in cui
Il Suo Corpo era avvolto quando fu sepolto nella tomba.

L'Arca

Per conservare i Santi Misteri, un'arca viene ora posta sul trono stesso, o
arca, chiamata anche tabernacolo. È fatto come il Santo Sepolcro
o sotto forma di chiesa. San mirra.

Ciborio

Sopra il trono negli antichi templi era sistemato, come lo chiamano gli scrittori latini
ciborio, in greco ciborio, o in slavo baldacchino, un tipo di baldacchino,
sorretto da quattro colonne. Il baldacchino ha visitato anche le antiche chiese russe. Lei
simboleggia, per così dire, il cielo disteso sulla terra, sul quale
viene fatto un sacrificio per i peccati del mondo. Allo stesso tempo, baldacchino significa “immateriale
il tabernacolo di Dio», cioè la gloria di Dio e la grazia di cui Egli stesso è rivestito,
rivestiti di luce come una veste e siedi sul trono eccelso della tua gloria.

Sotto il ciborio, sopra la metà del trono, era appeso un vaso peristerale in forma
colomba, nella quale venivano conservati i Santi Doni di riserva in caso di comunione per gli ammalati e per
Liturgie presantificate. Attualmente c'è l'immagine di una colomba qua e là
conservato, ma ha perso il suo significato pratico originario: colomba
questo non serve più come vaso per conservare i Santi Misteri, ma solo come simbolo del Santo.
Spirito.

Patena

Patena - (in greco "piatto profondo") è un piatto rotondo di metallo, solitamente dorato
o d'argento, su un supporto, a forma di piede, su cui poggia, quindi, l'“Agnello”.
c'è quella parte della prosfora che nella Liturgia si trasforma nel Corpo di Cristo, e
così come altre particelle prelevate dalla prosfora all'inizio della Liturgia. Patena
simboleggia la mangiatoia in cui fu deposto il neonato Dio-bambino, e
allo stesso tempo la tomba di Cristo.

Calice

Calice o coppa (dal greco “potirion” recipiente per bere). Questo è il vaso da cui i credenti prendono il Corpo e il Sangue di Cristo, e che assomiglia al calice da cui il Signore prese per la prima volta i Suoi discepoli durante l'Ultima Cena. All'inizio della Liturgia in questa coppa
viene versato il vino con l'aggiunta di una piccola quantità di acqua (affinché il vino non perda il suo gusto caratteristico), che durante la Liturgia si trasforma nel vero Sangue di Cristo. Questo calice somiglia anche al “calice della sofferenza” del Salvatore.

Il passaggio all'altare è una via simbolica della Città Celeste. Pertanto, i pavimenti delle chiese sono rivestiti con lastre di marmo lucido, piastrelle fantasia o mosaici che formano motivi geometrici.

Prima entrano i parrocchiani portico. Il nome "nartece" (da "fingere", "attaccare", "attaccare") è stato dato a questa parte del tempio perché ad un certo punto hanno iniziato ad aggiungerne un terzo alle antiche chiese in due parti in Russia. Questa parte è chiamata anche refettorio, poiché nei giorni delle principali festività religiose o della commemorazione dei defunti vi si tenevano le cene per i poveri.

Secondo le regole cristiane, il vestibolo dovrebbe essere separato dalla parte centrale del tempio da un muro con tre porte. Allo stesso tempo, la porta centrale è decorata con archi discendenti e affusolati come segno che “stretta è la porta e angusta è la via di coloro che credono nella vita eterna”. Ma ora questa regola viene osservata raramente.

Quando non c'erano vestiboli, i penitenti stavano sotto il portico. Ora i peccatori e i non battezzati possono essere nel nartece e di solito mettono una scatola di candele, un bancone per vendere candele e ordinare gli articoli richiesti.

La parte centrale del tempio "nave", simboleggia l'intero spazio terreno santificato da Dio. Si estende a altare- un altare sopraelevato (da alta aru), poiché tradizionalmente i popoli antichi collocavano i propri altari e templi sulle colline, come per avvicinarli al cielo. L'altare simboleggia anche il primo tempio: il Cenacolo di Sion.

La parte centrale è separata dall'altare da un'iconostasi. Ci corre lungo salato- un piccolo prospetto in continuazione dell'altare. La solea è detta anche altare esterno (in contrasto con l'altare interno, nascosto nell'altare). Questa elevazione può avere più gradini, e questo simbolicamente mostra che l'altare non termina con l'iconostasi, ma esce da sotto verso il popolo, mostrando che per chi prega nella parte centrale del tempio si fa la stessa cosa che fatto sull'altare.

Al centro della suola c'è una piccola sporgenza semicircolare. Questo pulpito(dal greco “salgo”), da cui il sacerdote pronuncia un sermone. Il pulpito simboleggia quindi sia il monte da cui Cristo predicò, sia la pietra da cui l'Angelo annunciò alle mogli la risurrezione di Cristo. Ciò è sottolineato anche dal fatto che sul trono all'interno dell'altare viene celebrato il sacramento della trasmutazione del pane e del vino nel corpo e nel sangue di Cristo, e sul pulpito viene celebrato il sacramento della comunione dei credenti.

Ai lati della solea sistemano posti recintati per cantori e lettori - cori(dal nome dei sacerdoti-cantanti “kliroshans”, cioè del clero). Ci sono due cori nella chiesa, poiché alcuni inni ecclesiastici vengono cantati alternativamente da due cori. I cantori e i lettori nella chiesa simboleggiano gli angeli che cantano le lodi di Dio. E in alcune chiese sono organizzati cori per i cantanti: un balcone o una loggia.

Accanto sono posti i cori striscioni- Icone scritte su stoffa e attaccate a lunghe aste. In sostanza, questi sono stendardi che simboleggiano la vittoria del cristianesimo sui pagani. Gli stendardi vengono utilizzati durante le processioni religiose.

Nella parte centrale delle cattedrali c'è anche una piattaforma per il vescovo o pulpito vescovile- una pedana quadrata sopraelevata sulla quale il vescovo veste e svolge alcune parti dei servizi. Questo raffigura simbolicamente la presenza del Figlio di Dio nella carne tra le persone.

Al centro del tempio si trova costantemente leggio(o nala) - un tavolo tetraedrico alto (supporto) con una tavola smussata in cima. Il leggio viene utilizzato durante le confessioni, i matrimoni e molti altri servizi. Nel resto del tempo, sul leggio giace l'icona di un santo o di una festa celebrata in un determinato giorno.

Spesso puoi vedere un'immagine in un tempio Golgota- una grande croce di legno con il Cristo crocifisso. L'estremità inferiore della croce è montata su un supporto a forma di scivolo di pietra con l'immagine del teschio e delle ossa del progenitore Adamo. Sul lato destro del crocifisso è posta l'immagine della Madre di Dio, sul lato sinistro l'immagine di Giovanni Evangelista o Maria Maddalena. In termini di dimensioni, il Golgota può raggiungere l'altezza di una persona.

E vicino al muro settentrionale di solito c'è un tavolo con vigilia(canonico) - una tavola di marmo o metallo con molte celle per candele e un piccolo crocifisso. Accanto ad esso vengono serviti servizi commemorativi per i defunti.

In alcune chiese puoi vedere cancro- una parte architettonicamente progettata di un edificio o uno scrigno dedicato ad un evento, una persona o contenente sacre reliquie.

Per illuminare il tempio, oltre alle aperture delle finestre, solo lampadario(una grande lampada con molte lampade) e policandila(lampade più piccole) e vicino alla maggior parte delle icone nel tempio, sono accese lampade - lampade piene di olio. Le prime lampade furono usate dai cristiani per illuminare caverne oscure nelle quali, temendo persecuzioni, svolgevano servizi divini. Il significato simbolico della lampada è la fiamma eterna della fede in Cristo, che dissipa l'oscurità dell'incredulità.

La parola “chiesa” in greco è “ekklesia”, che significa “assemblea”. Inizialmente, la chiesa significava un insieme o una comunità di cristiani, cioè la chiesa, in sostanza, erano i cristiani stessi.

Nel Nuovo Testamento la chiesa è chiamata anche tempio dello Spirito Santo, poiché, secondo l'insegnamento cristiano, tutti i credenti in Cristo, nel suo sacrificio redentore sulla croce per i peccati del mondo, hanno nel cuore lo Spirito Santo , la cui presenza aiuta una persona a vivere secondo la Volontà di Dio, cioè ad adempiere ai comandamenti di Gesù Cristo. Gli apostoli nei loro insegnamenti chiamano tutte le persone appartenenti alla Chiesa, cioè coloro che credono in Cristo e hanno lo Spirito Santo nel cuore, eletti, santi, fratelli.

Pertanto, la Chiesa è una comunità di persone unite da un'unica fede. L'essenza di questa fede è esposta nella preghiera “Credo” (è riportata in appendice).

La Bibbia dice della Chiesa: “Voi non siete dunque né stranieri né estranei, ma concittadini dei santi e familiari di Dio, edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra angolare lo stesso Gesù Cristo, nel quale è tutto l’edificio, montato insieme, diventa un tempio santo nel Signore, nel quale anche voi divenite edificati in abitazione di Dio per mezzo dello Spirito”.

(Efesini 2:19–22).

Secondo l'insegnamento cristiano, si ritiene che esista una sola chiesa in tutto il mondo. Si chiama universale. Sulla terra, la Chiesa è rappresentata da varie denominazioni, che a loro volta sono costituite da comunità locali, chiamate anche chiese.

Pertanto, ci sono tre fedi o denominazioni principali chiamate chiese cattolica, ortodossa e protestante. Ogni denominazione è rappresentata da chiese locali situate in diversi paesi e città.

Oltre alla divisione di cui sopra, c'è una distinzione tra la chiesa visibile e quella invisibile. La chiesa visibile è quella come la vedono le persone. Il nome “chiesa invisibile” suggerisce che le persone non sempre riescono a distinguere una persona veramente credente da un cristiano nominale. Il fatto è che l'incredulità può nascondersi dietro l'adempimento esterno delle regole e dei rituali della chiesa. Sia Gesù Cristo che i suoi apostoli ci hanno messo in guardia molto spesso (questo è riportato nei libri del Nuovo Testamento), dicendo che nell'ambiente cristiano molti si comporteranno come cristiani, ma in realtà non saranno tali e verranno respinti dagli Dei in il prossimo tribunale Eppure esiste una sola chiesa, solo che non è visibile alla gente nella sua interezza.

La dottrina cristiana impone a tutti i cristiani di partecipare alle attività della chiesa locale partecipando alle riunioni per l'adorazione di Dio, condividendo i suoi insegnamenti, sottomettendosi alla disciplina della chiesa e condividendo il servizio della chiesa in questo mondo attraverso l'adempimento dei comandamenti di Dio.

La Legge di Dio dice: “La Chiesa è la totalità di tutti i cristiani ortodossi, vivi e morti, uniti tra loro dalla fede e dall'amore di Cristo, dalla gerarchia e dai santi sacramenti. Ogni singolo cristiano ortodosso è chiamato membro o parte della Chiesa.

Di conseguenza, quando diciamo che crediamo in una santa Chiesa cattolica e apostolica, allora per Chiesa intendiamo tutte le persone che professano la stessa fede ortodossa, e non l'edificio dove andiamo a pregare Dio, e che è chiamato tempio di Dio. ."

“Così quelli che accettarono volentieri la sua parola (dell’apostolo Pietro) furono battezzati, e quel giorno si aggiunsero circa tremila persone. E rimanevano costantemente nell'insegnamento degli Apostoli, nella comunione, nella frazione del pane, nella preghiera... Eppure tutti i credenti erano insieme e avevano tutto in comune.

E vendevano possedimenti e beni di ogni genere, e li distribuivano a tutti, secondo il bisogno di ciascuno. E ogni giorno rimanevano di comune accordo nel tempio e, spezzando il pane nelle case, prendevano cibo con gioia e semplicità di cuore, lodando Dio e essendo nell'amore di tutto il popolo. Il Signore aggiungeva ogni giorno alla Chiesa coloro che venivano salvati”.

(Atti 2: 42, 44, 46, 47).

E ancora: «La Chiesa di Cristo è una, perché è un solo corpo spirituale, ha un solo capo, Cristo, ed è animata da un solo Spirito di Dio. Ha un obiettivo: santificare le persone, lo stesso insegnamento divino, gli stessi sacramenti”.

Chiesa ortodossa

In Russia la denominazione più numerosa è la Chiesa ortodossa. In Russia, anche la chiesa viene spesso chiamata non una comunità di persone, ma una chiesa ortodossa, un edificio in cui si svolgono i servizi. Si ritiene che lì sia all'opera una grazia speciale, manifestata attraverso il ministero di persone speciali: clero ordinato che svolge servizi.

Inoltre, la chiesa ortodossa è chiamata la casa di Dio, suggerendo che Dio è presente in essa, e la casa di preghiera, che è il nome biblico del tempio di Gerusalemme, che ne definisce lo scopo principale.

Le chiese ortodosse sono spesso costruite in modo tale che la loro pianta assomigli ad una nave, ad un cerchio o ad una croce. Il primo simboleggia che il tempio è una nave su cui puoi navigare attraverso il mare della vita, il cerchio simboleggia l'eternità e la croce simboleggia la risurrezione.

Le cupole si elevano sopra il tempio, riflettendo il cielo e assomigliando a candele, puntando verso il cielo. Le cupole sono coronate da capitoli su cui sono installate le croci. Le croci significano che Gesù Cristo, crocifisso sulla croce e risorto, è glorificato in questo luogo.

Sopra l'ingresso della chiesa ortodossa è in costruzione un campanile. Secondo il suono delle campane, i credenti si riuniscono ad una certa ora per l'adorazione e la preghiera. Il suono delle campane annuncia anche le parti più importanti dei servizi svolti all'interno del tempio.

Esistono due tipi di campane della chiesa. Il primo si chiama evangelista; chiama i credenti al culto in chiesa. Innanzitutto, la campana grande viene suonata lentamente 3 volte, quindi seguono colpi misurati più frequenti. Il Blagovest può essere ordinario (frequente), prodotto dalla campana più grande, e quaresimale (raro), prodotto dalla campana più piccola. Il vangelo quaresimale si verifica nei giorni feriali della Grande Quaresima.

“Non sapete che siete tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in voi?”

(1 Cor. 3:16).

Il secondo tipo di suono della campana è chiamato “suono”. Viene prodotto da tutte le campane esistenti. Il suono è diviso in trezvon (ripetuto tre volte), doppio suono (ripetuto due volte), carillon (ripetuto più volte) e busting (colpi lenti alternati su ciascuna campana, iniziando con una piccola, poi un colpo su tutte le campane contemporaneamente; questo si ripete molte volte). Il portico o l'area vicino all'ingresso del tempio è chiamato portico.

All'interno, il tempio è diviso in tre parti (seguendo l'esempio del tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme): il vestibolo, la parte centrale e l'altare.

Per dare l'allarme è stato utilizzato un suono di allarme (allarme), caratterizzato da colpi di campanello molto frequenti.

Anticamente il portico era destinato ai preparativi per il battesimo e ai pentiti. Attualmente in questo luogo vengono solitamente vendute candele, icone, prosfore, ecc.

Nella parte centrale del tempio ci sono persone che pregano, e nella parte chiamata altare il clero svolge i servizi divini.

L'edificio della chiesa è costruito in modo che l'altare debba essere rivolto ad est, poiché la Bibbia dice che la salvezza venne da est. Inoltre, al mattino, la luce del sole proviene da est e porta un calore vivificante.

L'altare contiene il sacro trono, considerato il luogo più importante nella chiesa ortodossa. Qui si celebra il sacramento della Santa Comunione. Il trono rappresenta il luogo della misteriosa presenza di Gesù Cristo stesso. Solo il clero può toccarlo o baciarlo.

Sul trono sono presenti anche un Vangelo, una croce, un'antimensione, un tabernacolo e un ostensorio.

Un antimensione è una sciarpa di seta che raffigura la posizione di Gesù Cristo nella tomba. Vi devono essere cucite particelle delle reliquie di qualche santo. Ciò viene fatto in onore del fatto che nei primi secoli del cristianesimo, sulle tombe dei martiri della fede si celebrava la liturgia (comunione). Senza antimensione, non si può celebrare una liturgia in una chiesa ortodossa.

Durante l'Antico Testamento, gli ebrei che credevano nel vero Dio lo adoravano in un unico tempio situato a Gerusalemme. Questo tempio era costituito da tre parti: il cortile, il santuario e il sancta sanctorum. Nel cortile c'era un altare sul quale venivano bruciati gli animali sacrificali. Solo i sacerdoti e i leviti che li assistevano potevano entrare nel santuario. Qui veniva bruciato l'incenso e i sacerdoti eseguivano rituali. Nel Santo dei Santi c'era l'Arca dell'Alleanza di Dio, che, in effetti, era un simbolo della presenza di Dio. Solo il sommo sacerdote poteva entrare qui una volta all'anno per aspergere sul propiziatorio il sangue dell'animale immolato per i peccati di tutto il popolo.

Un tabernacolo è una piccola scatola in cui sono conservati i Santi Doni per la comunione degli infermi. A volte il tabernacolo è realizzato a forma di scrigno, a forma di chiesa.

L'ostensorio è una piccola scatola nella quale il sacerdote porta i Santi Doni quando visita gli ammalati e dà loro la comunione.

Dietro il trono ci sono un candelabro a sette bracci (un candelabro con sette lampade) e una croce d'altare. L'altare contiene anche le icone dei santi e degli apostoli ortodossi più venerati: Sergio di Radonezh, Serafino di Sarov, Andrea il Primo Chiamato e gli apostoli Pietro e Paolo. Qui devono essere presenti anche le icone dei santi di cui porta il nome il tempio, così come l'icona della Santissima Trinità.

Il pulpito simboleggia la pietra del Santo Sepolcro, che fu spostata dagli angeli e vicino alla quale fu proclamata per la prima volta la Buona Novella (Vangelo) della risurrezione di Gesù Cristo.

L'altare è separato dalla parte centrale del tempio da un muro costituito da icone e chiamato iconostasi. Ci sono diverse file di icone e tre porte qui. La porta situata al centro è chiamata Porta Reale; nessuno tranne il clero può attraversarla. L'iconostasi, in sostanza, è un simbolo della Chiesa celeste. Qui sono raffigurate tutte le principali storie del Vangelo.

Lungo l'iconostasi c'è una solea, una piccola elevazione su cui i cristiani ortodossi prendono la comunione. La parte centrale, leggermente sporgente a semicerchio, è chiamata pulpito o ascensione. Da questo luogo, il diacono legge il Vangelo, dice le preghiere e il sacerdote legge i sermoni.

Lungo i bordi della suola si trovano cantanti e lettori. Questi luoghi sono chiamati kliros. Accanto a loro sono posti gli stendardi: pannelli con l'immagine di Cristo, che vengono portati fuori dal tempio durante le processioni religiose e portati davanti alla processione.

Davanti all'altare al centro della chiesa c'è un leggio, che è un alto supporto sul quale durante le funzioni serali vengono posizionate le icone e i libri sacri, come il Vangelo. L'icona sul leggio cambia a seconda della festività.

Sulle pareti del tempio ci sono icone di vari santi. All'interno della cupola, di regola, è raffigurato Pankrator, il Signore Onnipotente.

Ordine delle funzioni religiose

Nella Chiesa ortodossa, tutti i servizi sono divisi in tre cerchi: quotidiano, settimanale e annuale.

Ciclo quotidiano di culto

Comprende i servizi che vengono eseguiti durante il giorno. Tali servizi includono:

– Vespri (si svolge la sera con il rendimento di grazie a Dio per la giornata trascorsa);

– Compieta (si svolge prima del calare della notte con la lettura delle preghiere per il perdono dei peccati e la pace per il corpo e l'anima per il prossimo sonno);

– Ufficio di Mezzanotte (si svolge a mezzanotte con la lettura della preghiera di Gesù Cristo, da Lui pronunciata nell'orto del Getsemani la notte prima della presa in custodia; il servizio ha lo scopo di preparare i credenti al Giorno del Giudizio Universale, che arriverà all'improvviso);

– Mattutino (si svolge al mattino, prima dell’alba, con gratitudine per la notte trascorsa e richieste di benedizione per il giorno a venire);

– la prima ora (si svolge alle 7 del mattino con l'offerta della preghiera per il giorno già giunto);

– ora terza (si svolge alle ore 9 del mattino con il ricordo della discesa dello Spirito Santo sugli apostoli);

– ora sesta (si svolge alle ore 12 con il ricordo della crocifissione di Gesù Cristo);

– ora nona (si svolge alle 3 del pomeriggio, ricorda la morte di Gesù Cristo in croce);

– Divina Liturgia (si svolge al mattino, prima di pranzo. Questo servizio è il servizio più importante dell'intera giornata. In esso viene ricordata l'intera vita terrena di Gesù Cristo e viene celebrato il sacramento della Santa Comunione).

Attualmente, per comodità, tutti questi servizi sono raggruppati in tre gruppi, costituendo tre servizi:

– serale (ora nona, vespri e compieta);

– mattina (ufficio di mezzanotte, mattutino e prima ora);

– diurno (terza e sesta ora, liturgia).

Alla vigilia della domenica e delle festività principali, il servizio serale unisce i Vespri, il Mattutino e la prima ora. Questo servizio è chiamato veglia notturna.

Cerchio settimanale di servizi

Questo circolo comprende servizi che si svolgono durante tutta la settimana. Nella Chiesa ortodossa ogni giorno della settimana è dedicato a qualche evento o santo:

– Domenica – ricordo e glorificazione della Risurrezione di Cristo;

– Lunedì – glorificazione degli Angeli;

– Martedì – glorificazione di San Giovanni Battista;

– mercoledì – ricordo del tradimento del Signore da parte di Giuda e servizio in ricordo della Croce del Signore;

– giovedì – glorificazione dei santi apostoli, nonché di San Nicola Taumaturgo;

– Venerdì (giorno di digiuno) – ricordo delle sofferenze sulla croce e della morte di Gesù Cristo, servizio in onore della Croce del Signore;

– Sabato (giorno di riposo) – glorificazione della Madre di Dio, degli antenati, dei profeti, degli apostoli, dei martiri, dei santi, dei giusti e di tutti i santi, nonché del ricordo di tutti i cristiani ortodossi defunti.

Cerchio annuale di servizi

Questo circolo comprende i servizi organizzati durante tutto l'anno. Nella tradizione ortodossa ogni giorno dell'anno è dedicato alla memoria di un santo, di una festività o di un digiuno.

La festa più grande per i cristiani è la Santa Resurrezione di Cristo, o Pasqua. Il suo giorno è calcolato secondo il calendario lunare: è la prima domenica dopo la luna piena primaverile (una delle domeniche dal 4 aprile all'8 maggio).

– Ingresso del Signore in Gerusalemme (Domenica delle Palme) – celebrato una settimana prima di Pasqua;

– Ascensione – celebrata il 40° giorno dopo Pasqua;

– Trinità – celebrata il 50° giorno dopo Pasqua;

Inoltre, ci sono feste in onore di grandi santi e angeli. A questo proposito, tutte le festività sono divise in festività del Signore, della Theotokos e dei Santi.

Come si può vedere dalle date di celebrazione delle dodici festività, queste si dividono in fisse e mobili. Le festività fisse si svolgono ogni anno negli stessi giorni, mentre le festività mobili possono avvenire negli stessi giorni della settimana, ma in giorni del mese diversi.

Le festività differiscono anche per solennità in grandi, medie e piccole. Le grandi feste sono sempre precedute da una veglia notturna.

greco Kyriake, lett. - La casa di Dio) 1) un tipo speciale di organizzazione religiosa, un'associazione di seguaci di una particolare religione basata su una credenza e un culto comuni. Le caratteristiche principali della chiesa: la presenza di un sistema dogmatico e di culto più o meno sviluppato; natura gerarchica, centralizzazione della gestione; divisione degli appartenenti alla Chiesa in clero e laici (credenti comuni); 2) un edificio per la pratica del culto religioso cristiano, con un'aula per i fedeli e un altare.

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Chiesa

La parola russa "chiesa" deriva dal greco. kyriakon "casa del Signore", "tempio". In corsia russa. NT corrisponde al greco. ekklesia. In greco, ekklesia nel NT si trova anche nel significato generale, non religioso, di “assemblea” (Atti 19:32,3941).

VVZevr. la parola qahal significa "l'assemblea del popolo del Signore" (ad esempio Deut. 10:4; 23:23; 31:30; Sal. 21:23); in greco sentiero OT, settembre, è reso con le parole ekklesia o sinagoga. Anche nel NT, ekklesia ricorre due volte nel significato di “assemblea degli Israeliti” (At 7,38; Eb 2,12), ma in altri casi designa la Chiesa cristiana come locale (es. Mt 18,17; Atti 15:41; Rm 16:16; 1 Cor 4:17; 7:17; 14:33; Col 4:15), e universale (es. Mt 16:18; Atti 20:28; 1 ​​Cor 12:28; 15:9; Ef 1:22).

Origine della Chiesa. Secondo Matteo, l'unico degli evangelisti in cui si trova questa parola, la Chiesa fa risalire le sue origini a Gesù stesso (Matteo 16,18). Tuttavia, da un punto di vista storico, questo luogo in Matteo solleva alcuni dubbi. Gesù dice la parola "Chiesa" solo due volte in Matteo 16:18 e 18:17. Sorge la domanda: perché le parole di Matteo 16:17-19, se Gesù le ha effettivamente dette, sono omesse da Marco? Inoltre, se Gesù avesse creduto che Dio avrebbe presto instaurato il suo Regno sulla terra (cfr Mc 9,1; 13,30), non avrebbe istituito una Chiesa con il potere di vincolare e decidere, cioè di il diritto di decidere cosa è lecito e cosa non lo è secondo i Suoi insegnamenti. Forse Matteo 16,1719 dovrebbe essere inteso come una dichiarazione di indipendenza della Chiesa siriana dalla sinagoga, emanata dalla comunità dei primi cristiani, i seguaci di Pietro.

Sorge allora la domanda: Gesù pensava di dover creare la Chiesa? È inutile cercare una risposta nei dogmi della chiesa; può essere trovato solo leggendo attentamente il Nuovo Testamento. Le conclusioni dipenderanno dalla misura in cui attribuiremo le parole di Gesù a Lui stesso piuttosto che alla Chiesa post-risurrezione, e dall'interpretazione di titoli come "Figlio dell'uomo" e le parabole della rete, del lievito e del seminatore (Mt 13,4750; 13,33; Marco 4,120), ecc. Un approccio critico al Nuovo Testamento suggerisce che la predicazione di Gesù non era intesa a fondare la Chiesa. Piuttosto, le ragioni della creazione della Chiesa e della sua esistenza in nome della fede nel Signore risorto sono contenute nella vita stessa di Gesù Cristo e nel suo insegnamento.

L'essenza della Chiesa. Nel corso della storia della Chiesa, la sua essenza è rimasta oggetto di infiniti dibattiti tra diversi gruppi di cristiani che cercavano di dimostrare il valore universale della propria forma di esistenza. Nei primi secoli del cristianesimo i donatisti del Nord. Gli africani, considerando che la cosa principale è l'osservanza della purezza originaria, sostenevano che solo la loro Chiesa rispettava le norme bibliche. Nel Medioevo varie sette determinarono l'essenza della Chiesa. Così, per dimostrare che l'unica vera era la loro, e non quella cattolica romana, i seguaci di Arnaldo da Brescia evidenziarono la povertà e la vicinanza alla gente; I valdesi seguono letteralmente gli insegnamenti di Gesù e predicano il Vangelo. I cattolici insistevano sul fatto che solo quella Chiesa era vera, guidata dal Papa di Roma, successore di San Pietro. Petra. I riformatori Martin Lutero e Giovanni Calvino distinguevano, seguendo John Wycliffe, la Chiesa visibile e quella invisibile, costituita dagli eletti. Qualsiasi persona, incl. e il papa stesso può, a loro avviso, appartenere alla Chiesa visibile senza essere membro della Chiesa vera, invisibile.

Se vogliamo rimanere fedeli allo spirito del Nuovo Testamento, dobbiamo riconoscere che l'essenza della Chiesa è fatta di molte immagini e concetti. Nell'appendice al libro “Immagini della Chiesa nel Nuovo Testamento”, P. Minear riporta 96 immagini, suddivise nei seguenti gruppi: 1) il piccolo gregge; 2) popolo di Dio; 3) nuova creazione; 4) comunità dei credenti; 5) Corpo di Cristo. Citiamo solo alcune di queste immagini per dare un'idea della loro diversità: il sale della terra, la lettera di Cristo (2 Cor 3,3), la vite, l'eletta, la Sposa di Cristo, la esuli, messaggeri, popolo eletto, tempio santo, sacerdozio, nuova creazione, servi santificati del Signore, figli di Dio, membra di Dio (Ef 2,19), membra di Cristo, Corpo spirituale.

Con tutta la diversità di queste immagini, è possibile identificare diversi concetti di base che le collegano tra loro. Anche nel Concilio di Costantinopoli (381) e ancora nei Concili di Efeso (431) e Calcedonia (451), la Chiesa si è proclamata «una, santa, conciliare e apostolica».

La Chiesa è una. Secondo la World Christian Encyclopedia, 1982, all'inizio. XX secolo C'erano 1900 denominazioni ecclesiastiche, ora ci sono ca. 22mila.Questi numeri enormi contraddicono il dogma teologico dell'unità della Chiesa? La risposta può essere una sola: no.

Innanzitutto il Nuovo Testamento testimonia chiaramente l'unità della Chiesa. App. Paolo in 1 Cor 1,1030 mette in guardia contro la divisione della Chiesa e invita le persone a unirsi in Cristo. Nella stessa lettera dice che, sebbene i doni siano diversi, il corpo è uno solo (cfr Rm 12,38). Giovanni parla di un solo gregge e di un solo pastore (10,16); Gesù prega affinché i Suoi seguaci siano uno, proprio come il Padre e il Figlio sono uno (17:2026). App. Paolo in Gal 3,2728 afferma che tutti sono uno in Cristo, senza distinzione di razza, classe o genere. Anche Atti 2:42 e 4:32 testimoniano eloquentemente che la Chiesa è una. Questa idea è forse espressa più pienamente nelle sentite parole di Efesini 4:16: “C'è un solo corpo e un solo Spirito, come siete stati chiamati in una sola speranza della vostra vocazione; un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo, un solo Dio e un solo Padre di tutti, che è al di sopra di tutti», e attraverso tutti e in tutti noi» (v. 46).

Unità, però, non significa uniformità. La Chiesa fin dall'inizio esisteva sotto forma di Chiese locali (Gerusalemme, Antiochia, Corinto, Efeso, ecc.); e in questo singolo n.s. Alla Chiesa mancava non solo un'uniformità rituale o strutturale, ma anche una teologia uniforme. L’ecumenismo moderno, nato dal movimento missionario del XIX secolo, ha posto la Chiesa di fronte alla necessità di riconoscere che “Dio vuole l’unità” (Conferenza Fede e Costituzione, Losanna, 1927). I cristiani di oggi dovrebbero sforzarsi di vivere in unità, ma non imporre alla Chiesa una maggiore uniformità nei rituali, nella struttura e nella teologia rispetto a quella del Nuovo Testamento. Chiese. L’unità sarà possibile quando smetteremo di trattare la nostra Chiesa o denominazione come la vite e gli altri come i suoi tralci. La vite è Gesù e noi siamo tutti i suoi tralci.

La chiesa è santa. Secondo 1 Cor., i cristiani commettevano incesto (5:1), litigavano gli uni contro gli altri in tribunali pagani (6:6), si ingannavano a vicenda (6:8) e avevano rapporti con prostitute (6:16). A Roma i cristiani deboli giudicavano quelli forti e a loro volta li disprezzavano (Rm 14,10). Questa è solo una parte di ciò che sappiamo dal NT sulla realtà del peccato nella Chiesa; Ma di questo si può essere convinti anche senza escursioni storiche, basta guardare lo stato delle cose nella Chiesa del XX secolo. La presenza del peccato contraddice l'affermazione teologica della santità della Chiesa? La risposta sarà ancora una volta negativa.

Durante l'esistenza della Chiesa sono state proposte varie spiegazioni per il fatto che la santa Chiesa è allo stesso tempo peccatrice. Donatisti, gnostici, novaziani, montanisti, catari e altre sette hanno risolto questo problema nel modo più semplice affermando che solo loro possiedono la santità e tutti gli altri non sono affatto inclusi nella Chiesa. Ma in 1 Giovanni si dice che la Chiesa della regione non confessa alcun peccato, questa non è la Chiesa. Altri credevano che, sebbene i membri della Chiesa fossero peccatori, la Chiesa stessa fosse santa. Ma la Chiesa non esiste come un concetto puramente astratto; è composta da persone peccatrici. Gli gnostici credevano che il corpo fosse peccaminoso, ma l'anima fosse santa. Ma l'antropologia biblica è dell'opinione che il peccato sia insito nell'uomo come essere unico e indivisibile.

La soluzione è comprendere il concetto biblico di santità. Santo è colui che è separato da ogni cosa impura e dedito al servizio di Dio. Ciò non significa che un cristiano sia esente dal peccato. App. Paolo dice di sé: «Non dico questo perché sia ​​già giunto o perfezionato...» (Fil 3,12) e, rivolgendosi ai cristiani di Corinto, li chiama «santificati» e «santi». La santità dei cristiani sta nel fatto che sono scelti per servire Dio e sono separati dai non credenti (2 Tess. 2:13; Col. 3:12, ecc.).

La chiesa cattedrale. greco e pola. questo concetto è espresso dalla parola katholikos (catholicus) "universale". Sebbene la parola non compaia nel Nuovo Testamento come definizione della Chiesa, il concetto stesso è biblico. All'inizio. II secolo Ignazio di Antiochia scriveva: “Dove c'è un vescovo, deve esserci anche un gregge, proprio come dove c'è Gesù Cristo, c'è una Chiesa cattolica” (“Epistola agli Smirne”). Solo a partire dal III sec. La parola “conciliare” cominciò ad essere usata in relazione ai cristiani “ortodossi” per separarli dagli scismatici e dagli eretici. Pertanto, quando parliamo di Chiesa “conciliare”, intendiamo la Chiesa intera, compresi tutti i cristiani uniti da una comune origine, obiettivi e fede in un unico Signore.

Qualsiasi Chiesa è conciliare, ma la Chiesa conciliare non può ridursi a chiese locali. La Chiesa cattolica comprende credenti delle generazioni passate e credenti appartenenti a tutte le culture e società. Può essere deplorevole che lo sviluppo della teologia e della strategia missionaria nella Chiesa occidentale sia avvenuto per troppo tempo senza contatto con le Chiese dell'Africa, dell'Asia e della Lettonia. L’America è due terzi del mondo. Secondo la World Christian Encyclopedia, i bianchi rappresentano oggi il 4,7,4% del numero totale dei cristiani; per la prima volta in 1200 anni non erano più la maggioranza della popolazione cristiana. 208 milioni di cristiani parlano spagnolo, 196 inglese, 128 portoghese, seguiti da tedesco, francese, italiano, russo, polacco, ucraino e olandese.

Chiesa Apostolica. Efesini 2:20 dice che la Chiesa è edificata "sul fondamento degli apostoli e dei profeti, di cui Gesù Cristo stesso è la pietra angolare". Per apostoli intendiamo coloro che furono testimoni del ministero di Cristo, per profeti i profeti cristiani che annunciarono la sua risurrezione. In precedenza si credeva che l'intero Nuovo Testamento fosse stato scritto dagli apostoli o da persone a loro strettamente legate. Molti ricercatori moderni ritengono dubbio che siano stati gli apostoli a scrivere i Vangeli, gli Atti, le epistole di Giacomo, Pietro e Giuda, Rev., e mettono anche in dubbio o negano che l'apostolo. Paolo creò Ef, Col, 1 e 2 Tim, Tito ed Ebr. Ma non si può negare che, indipendentemente da chi abbia scritto i vangeli e le epistole, essi sono entrati nel canone della Chiesa; li ha accolti come orientamenti di fede e di vita. Eppure, indipendentemente dalla paternità, la Chiesa ha canonizzato queste opere e le ha accettate come norma per la fede e la pratica. Ciò significa che il contenuto di questi testi è la norma e con esso si deve misurare la vita della Chiesa. La Chiesa può rimanere unita, santa e cattolica solo a condizione che rimanga apostolica.

L'affermazione sulla Chiesa apostolica non significa che sia necessario stabilire una successione diretta risalendo a persone determinate. Dice che il messaggio e la missione degli apostoli, a noi noti dalla Sacra Scrittura, dovrebbero essere il messaggio e la missione di tutta la Chiesa.

Le definizioni “una, santa, conciliare e apostolica” trasmettono in modo abbastanza chiaro e chiaro la natura essenziale della Chiesa, lasciando spazio alle differenze tra denominazioni e chiese secondo le modalità con cui la Chiesa cattolica svolge la sua missione e il suo servizio nel mondo Come affermato sopra, il Nuovo Testamento utilizza circa un centinaio di immagini legate alla Chiesa.Una delle più importanti e soprattutto che trasmette pienamente la natura della Chiesa è il Corpo di Cristo.

Corpo di Cristo. Dal n.s. autori questa espressione è utilizzata solo da app. Paolo. È importante notare che egli parla della Chiesa specificamente come del Corpo di Cristo, ma non come del corpo dei cristiani. Gli studiosi non sono d’accordo su come Paolo intendesse letterale l’espressione “il corpo di Cristo”. È lecito dire che questa immagine può, forse, essere compresa meno alla lettera di quanto lo capiscano gli altri, ma è impossibile esagerarne il significato.

I cristiani sono un solo Corpo in Cristo, composto da molti membri (Rom. 12:4; 1 Cor. 12:27). La Chiesa è il Corpo di Cristo (Rm 12,45; 1 Cor 12,27); Cristo è il Capo di questo Corpo (Ef 5:23; Col 1:18), e il Corpo vive e cresce perché è connesso con il Capo (Col 2:19). App. Paolo non chiama mai esplicitamente la Chiesa la Sposa di Cristo, ma lo lascia intendere paragonando la relazione tra marito e moglie alla relazione tra Cristo e la Chiesa (Ef 5,22-33). Marito e moglie devono essere una sola carne, come lo sono Cristo e la Chiesa (Ef 5,31-32).

L'immagine del Corpo di Cristo combina diversi importanti concetti teologici associati alla Chiesa. I cristiani formano un tutt'uno sia con Cristo che tra loro; Cristo appare sia come la massima autorità che sovrasta la Chiesa, sia come il donatore di vita e di crescita. Infine, questa immagine esprime con particolare forza l'urgenza dei diversi doni che Dio elargisce alla Chiesa, e determina il giusto atteggiamento nei loro confronti.

Compiti della Chiesa. Dio ha scelto la Chiesa fuori dal mondo per uno scopo specifico: voleva che esistesse un'unione tra Lui e la Sua creazione. Quando questa alleanza fu rotta, Dio chiamò il popolo d'Israele per renderlo una luce per i Gentili (Isaia 42:58); quando ciò fallì, Dio chiamò “il residuo d’Israele” (Isaia 10:2022). Dopo il compimento dei tempi, Dio stesso è entrato nella storia dell'uomo mediante la nascita di Gesù Cristo, che Simeone nel Tempio chiamò luce «per illuminare le genti» e gloria «del tuo popolo Israele» (Lc 2,32). Poi Gesù chiamò gli apostoli per commemorare la rinascita del Nuovo Israele d'Israele che Egli stava creando (Matteo 19:28). I dodici apostoli divennero il nucleo del nuovo popolo della Chiesa di Dio, la regione, come l'antico Israele, fu chiamata all'esistenza, affinché attraverso di lei tutta l'umanità ritornasse all'unione perduta con il Creatore (At 1,8; Mt 28 :1820).

Lo scopo della Chiesa è duplice: essere un sacerdozio santo (1 Pt 2,5) e «annunciare le lodi di Colui che l'ha chiamata» «dalle tenebre alla sua luce meravigliosa» (1 Pt 2,9). . I compiti del sacerdozio nei confronti del mondo sono adempiuti da tutta la Chiesa. Il compito affidato alla Chiesa come sacerdozio è quello di portare la Parola di Dio nel mondo e di essere intercessore dell'umanità davanti a Dio.

Definizione incompleta ↓