A.A. Lavrova
Candidato di Filosofia, Professore Associato
L'opera di questo straordinario pensatore tedesco, che appartiene al XIX secolo, ma che anticipa ideologicamente i problemi e i dibattiti filosofici del XX secolo, è un complesso insieme di idee espresse non sotto forma di opere scientifiche, ma in forma mitopoietica, artistica, il che crea notevoli difficoltà sia per la presentazione che per l'interpretazione di questo insegnamento.
Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nella città sassone di Recken nella famiglia di un prete protestante. Ha ricevuto un'eccellente formazione umanistica, prima a scuola e poi presso le Università di Bonn e Lipsia. Appena compiuto i 24 anni, ricevette l'incarico di professore di filologia classica all'Università di Basilea (Svizzera). La carriera accademica di Nietzsche, inizialmente così florida, fu però presto distrutta sia dalle sue pubblicazioni scandalose, dal punto di vista della comunità storica e filologica dell'epoca, sia dai crescenti sintomi di cattiva salute.
Il lavoro di F. Nietzsche è pieno di estremi. Così, il fascino iniziale per la filosofia di A. Schopenhauer e il riformismo musicale di R. Wagner lascia il posto a una critica molto aspra di entrambi. Viene seguita la filosofia culturale romantica dei primi anni '70, incarnata in opere come "La nascita della tragedia dallo spirito della musica" (1872) e quattro saggi riuniti sotto il titolo "Riflessioni intempestive" (1873-1 (S76)). dai libri “positivisti” “Human, All Too Human” (1878-1880), “Dawn” (1881) e “The Gay Science” (1882).
Il peggioramento dello stato di salute, così come la profonda delusione per l'attività accademica, portarono al fatto che nel 1879 Nietzsche lasciò per sempre la sua cattedra e da allora condusse la vita di un artista libero. Nelle località della Svizzera e dell'Italia, creò le sue opere, che incarnavano le sue idee più mature e originali: "Così parlò Zarathustra" (1883-1885), "Al di là del bene e del male" (1886), "Genealogia della morale" (1887 ). Nietzsche intendeva effettuare una presentazione sistematica della sua filosofia; nel suo archivio si trovano numerosi progetti e schizzi che indicano che l’idea della “volontà di potenza” doveva essere il nucleo di questo lavoro. Tuttavia, il progetto magnum opus rimase irrealizzato: scrisse solo la prima parte, intitolata “Anticristo”. Parte dei disegni preparatori furono pubblicati postumi con il titolo “La volontà di potenza” (1901-1906).
Nietzsche si prese una pausa dal suo progetto principale per scrivere l'opuscolo Il caso Wagner (1888), seguito da un saggio altrettanto severo, Nietzsche contro Wagner. Quest'ultima opera, come altre opere del 1888: "Il crepuscolo degli idoli", "Anticristo" e "Ecce Homo". che è una sorta di autobiografia, furono pubblicati dopo che la mente del filosofo si era oscurata. Ciò accadde all'inizio del 1889. F. Nietzsche morì il 25 agosto 1900.
I PRIMI SCRITTI E LA CRITICA CULTURALE
Sebbene nel primo periodo della sua creatività Nietzsche fu fortemente influenzato dalla filosofia di A. Schopenhauer. È difficile definirlo effettivamente uno studente e seguace del famoso pessimista di Francoforte. Quando nel suo primo libro La nascita della tragedia dallo spirito della musica, Nietzsche, seguendo Schopenhauer, parte dal fatto che esiste una certa “unità primaria” e considera anche la vita, così com'è in sé, come qualcosa terribile e tragico. coloro che necessitano di trasformazione creativa attraverso l'arte; cerca di giustificarlo piuttosto che rifiutarlo e prende come alleata l'antica cultura greca dell'era presocratica. Gli antichi greci, sostiene Nietzsche, erano ben consapevoli dei pericoli della vita, e questa conoscenza non li distolse da essa. che sono stati in grado di renderlo accettabile trasformandolo in modo creativo. Ai loro occhi, il mondo era giustificato come fenomeno estetico. Nietzsche attira l'attenzione su due motivi dell'antica mitologia greca: dionisiaco e apollineo.
Dio Dioniso è, per così dire, simbolo dello scorrere della vita nella sua natura primordiale, vita che rovescia ogni barriera e non conosce restrizioni. Nell'azione di culto dionisiaco, di natura orgiastica, sembra esserci una fusione dei partecipanti con l'elemento stesso della vita, una dissoluzione in esso. comunione con l'“unità primordiale”. Allo stesso tempo, il velo dell'illusione estetica cade e nulla impedisce la manifestazione delle forze vitali.
Allo stesso tempo, il dio Apollo è simbolo di luce, misura e armonia. Personifica il principio di individuazione. Nietzsche considera il culto dionisiaco un inizio più antico, e ciò gli dà motivo di affermare che sotto la copertura della moderazione così spesso attribuita ai Greci, sotto la copertura della loro devozione all'arte, alla bellezza, alle forme perfette, si nasconde un oscuro , tensione avida e sfrenata dell'istinto, dell'impulso, della passione pronta a spazzare via tutto sul suo cammino. Fu per questa opinione, che sconvolse la comunità scientifica dei filologi classici dell'epoca, che Nietzsche fu ostracizzato come storico-erudito. È vero, questa circostanza non lo fece precipitare nella disperazione, ma, al contrario, servì a renderlo più chiaramente consapevole del significato della propria attività.
Quindi, poiché la vita è una cosa terribile e crudele, allora il pessimismo nel senso schopenhaueriano, cioè. Come superare il desiderio stesso di vivere può essere evitato solo se l'orrore primitivo viene tradotto nel linguaggio di uno stato d'animo che non priva una persona dell'opportunità di sperimentare lo shock del contatto con il caos, ma allo stesso tempo la tiene dentro il quadro certo della vita quotidiana. Su questa strada segue l'estetica dionisiaca, le cui forme tipiche, secondo Nietzsche, sono la musica e la tragedia attica.
Nel suo primo libro, come suggerisce il titolo, Nietzsche esplora la questione da quali precondizioni è nata l'antica tragedia greca, quali bisogni dell'anima popolare ha espresso e cosa le è successo sotto l'influenza dei cambiamenti storici durante il passaggio all'era classica - l'era di Socrate e Platone. L'obiettivo più importante di Nietzsche in questo libro era quello di mostrare che le più alte conquiste della cultura greca - prima che fossero "rovinate" dal razionalismo socratico - erano il risultato di un'armoniosa combinazione di principi apollinei e dionisiaci. Il filosofo vede la capacità di tale armonia come il più alto esempio e significato della creatività culturale. “La morte della tragedia greca avrebbe dovuto sembrarci il risultato di una rottura notevole di queste due aspirazioni artistiche fondamentali; in pieno accordo con quest’ultimo processo, è avvenuta la degenerazione e la rinascita del carattere popolare greco, inducendoci a riflettere seriamente su quanto siano necessari e strettamente fusi nei loro fondamenti arte e popolo, mito e morale, tragedia e Stato» (1. T.I. P. 150).
Se l'esistenza è giustificata solo come fenomeno estetico, allora il colore delle persone sarà quello che trasformerà l'esistenza in un tale fenomeno, ad es. Nature forti e dotate, capaci di guardare la vita senza paura. Nietzsche sostiene che costituiscono la base della cultura. Per il bene della loro crescita e della loro attività, intere nazioni devono lavorare, fecondando con sudore e sangue la terra che può diventare la culla di un genio: un poeta o un artista, un musicista o un filosofo.
In una delle sue “Riflessioni inattuali”, Nietzsche pone una domanda sulla quale tornerà in seguito. Cosa dovrebbe prevalere: la vita sulla conoscenza o viceversa? “Quale delle due forze è la più alta e decisiva?”, si chiede retoricamente: “Nessuno dubiterà: la vita è la forza più alta, dominante...” (1. T.I. P. 227). Ciò significa, secondo Nietzsche, che la cultura del XIX secolo, caratterizzata dal predominio della conoscenza e della scienza, verrà fatta esplodere da forze vitali represse, e ciò porterà ad un'era di nuova barbarie. Sotto la superficie di una vita misurata e prospera, il filosofo sente il ribollire di forze immutabili, perché queste forze sono "selvagge, primitive e completamente spietate. Le guardi con ansiosa anticipazione, come il calderone di una cucina magica... Per per tutto un secolo siamo stati preparati a grandi sconvolgimenti”, conclude (2. P.31). Una tendenza ostile alla cultura genuina, dal suo punto di vista, risiede nei movimenti democratici e socialisti di massa, perché portano alla volgarizzazione e alla standardizzazione dei valori culturali. Tuttavia Nietzsche non crede che una situazione del genere sia insormontabile. Al contrario, la minaccia delle forze distruttive può e deve risvegliare la capacità delle persone di apprezzare e preservare le più alte manifestazioni del genio umano.
Nietzsche crede che i valori culturali siano trascendenti rispetto a una specifica situazione storica, e l'uomo è un essere plastico, poiché è capace di superare se stesso, scoprendo nuove possibilità. La scienza empirica, secondo Nietzsche, è incapace di fornire una prospettiva adeguata. Lo stesso vale per la dottrina cristiana, di cui si parlava ancora poco nel primo periodo. Questa è la missione di un pensatore-filosofo solitario che non è integrato nel sistema educativo esistente e quindi non ha paura di diventare “pericoloso”. La questione più importante per ogni filosofia, crede Nietzsche, è capire “in che misura le cose hanno qualità e forme immutabili, così che poi, dopo aver risposto a questa domanda, con coraggio disinteressato, dedicarci al miglioramento di quella parte del mondo che sarà riconosciuto come mutevole (2. Con .91) Nietzsche manterrà questo ideale del filosofo come giudice di ciò che è accaduto e creatore di nuovi valori negli anni successivi.
CRITICA DELLA MORALITÀ
Se nel primo periodo della sua creatività il problema dei valori culturali interessava Nietzsche principalmente da un punto di vista estetico, nel secondo periodo focalizzava la sua attenzione principale sull'analisi delle norme e delle valutazioni etiche, sulla loro essenza e origine. Durante questo periodo si sviluppò uno stile di presentazione specifico del filosofo: i suoi libri d'ora in poi non assomigliano più a trattati scientifici, ma sono raccolte di aforismi concepite compositivamente e tematicamente.
«La moralità», scrive Nietzsche, «è, nel modo più immediato, un mezzo per proteggere la società dalla disintegrazione» (2. P. 298). Innanzitutto deve apparire un sistema di coercizione che costringa l'individuo a coordinare le proprie opinioni e interessi personali con quelli pubblici. Questo meccanismo funziona con maggior successo se la coercizione assume la forma anonima della consuetudine, quando l'autorità pubblica viene gradualmente istituita attraverso il sistema dell'istruzione e della formazione. In questo caso la lealtà può diventare una “seconda natura”, dimostrata volontariamente e perfino piacevole. La moralità diventa una proprietà interna e un mezzo di autocontrollo da parte di una persona del suo comportamento man mano che l'organismo sociale migliora.
Tale ragionamento sembrerebbe suggerire che Nietzsche sia un sostenitore dell’utilitarismo. In realtà la sua posizione non è così chiara. Si parla così di una “doppia preistoria” (1. p. 270) dei concetti di bene e di male. sviluppando questa idea nei lavori successivi. Nel libro Al di là del bene e del male, propone la dottrina di due principali tipi di moralità:
“la moralità dei padroni e la moralità degli schiavi” (1. T.2. P.381). In tutte le civiltà sviluppate essi sono mescolati; elementi di entrambi si possono trovare letteralmente nella stessa persona. Ma, secondo Nietzsche, è necessario distinguerli. Nella morale padronale, o morale aristocratica, “buono” e “cattivo” equivalgono ai concetti di “nobile” e “spregevole” e si riferiscono non tanto alle azioni delle persone, ma alle persone stesse che commettono queste azioni. Nella moralità degli schiavi, il significato delle principali categorie etiche dipende da ciò che è utile, da ciò che serve a mantenere l'ordine in una società che difende gli interessi degli individui spiritualmente e fisicamente deboli. Qualità come compassione, gentilezza e umiltà sono viste come virtù, mentre le qualità che mostrano individui forti e indipendenti sono considerate pericolose e quindi “malvage”.
Queste idee sono presentate anche nel libro “Genealogia della morale”, dove Nietzsche utilizza ampiamente il concetto di vendetta (ressentiment). Il tipo di persona più elevato, secondo lui, crea i suoi valori da un eccesso di vitalità. I deboli e gli impotenti hanno paura di queste persone; cercano di frenarli e domarli, di reprimerli con il loro numero, imponendo i “valori del gregge” come valori assoluti. Naturalmente, tale vendetta non è apertamente riconosciuta e, forse, non è nemmeno riconosciuta dalla “folla” come incentivo, tuttavia agisce, trovando sia modi diretti che indiretti ed espressioni indirette. Tutto ciò mette in luce il sofisticato “psicologo morale” che Nietzsche ritiene di essere.
Quindi, nella storia della moralità, secondo Nietzsche, due principali posizioni etiche si combattono. Dal punto di vista delle persone di tipo superiore, possono coesistere. Ciò è possibile se la “folla”, incapace di nulla di sublime, pratica la “fame degli schiavi” esclusivamente al suo interno. Ma lei, sottolinea Nietzsche, non si limiterà mai a questo e non rinuncerà alle pretese universaliste. Inoltre, almeno V Nella storia dell’Occidente, la “morale degli schiavi” ha avuto e ha ancora tutte le possibilità di successo. Ciò è dimostrato, ad esempio, dalla diffusione del cristianesimo. Nietzsche non nega completamente alcun valore della morale cristiana, riconoscendo che essa ha reso più raffinato il mondo interiore umano. Tuttavia, vede in esso un’espressione di vendetta caratteristica dell’istinto del gregge, o “morale dello schiavo”. Nietzsche vede la stessa incarnazione della vendetta nei movimenti democratico e socialista, considerandoli una forma derivata dell'ideologia cristiana.
Nietzsche ritiene che l'ideale di una moralità universale, unitaria e assoluta debba essere scartato, poiché porta la vita al declino e l'umanità alla degenerazione. Il suo posto dovrebbe essere preso da una gradazione di ranghi, gradi di diversi tipi di moralità. Lasciamo che il “gregge” rimanga fedele al suo sistema di valori, ritiene Nietzsche, a condizione che sia privato del diritto di imporlo a persone di “tipo superiore”.
Quando Nietzsche parla della necessità di diventare “al di là del bene e del male”, questo deve essere inteso come un appello a superare la cosiddetta moralità degli schiavi, che, dal suo punto di vista, mette tutti sullo stesso piano, ama e protegge la mediocrità. , impedendo l'ascesa del tipo umano. Non intende, come talvolta si sostiene, la completa indifferenza per la natura dei valori e l'abolizione di tutti i criteri morali. Questo sarebbe un suicidio per una persona comune. Solo coloro che appartengono al tipo più elevato possono, senza danno per se stessi, andare “al di là” delle comprensioni del bene e del male imposte dalla società, poiché questi individui stessi sono portatori della legge morale e non hanno bisogno della tutela di nessuno. La loro libera autodeterminazione, ritiene Nietzsche, è l'unica via verso un livello superiore dell'esistenza umana, verso il superuomo (Ubermensch).
ATEISMO E NIHILISMO
Ne La gaia scienza Nietzsche osserva che «il più grande dei nuovi avvenimenti – che “Dio è morto” e che la fede nel Dio cristiano dell’inizio come qualcosa di non degno di fiducia – comincia già a gettare le sue prime ombre sull’Europa. .. Finalmente ci si svela nuovamente l'orizzonte, anche se rannuvolato; finalmente le nostre navi possono salpare di nuovo, pronte ad ogni pericolo; di nuovo ogni rischio del conoscitore è consentito" (1. T.I. P.662). La distruzione della fede in Dio apre all'uomo la possibilità di realizzare pienamente il suo potenziale creativo; il Dio cristiano con i suoi comandi e divieti non è più un ostacolo; e lo sguardo di una persona non si precipita più verso l'alto da questo mondo - alla realtà soprasensibile inesistente.
Questo punto di vista si basa sul fatto che il concetto di Dio è ostile alla vita. Questa è la convinzione più profonda di Nietzsche, che non è cambiata nel tempo. “Il concetto di “Dio”, scrive in “Il crepuscolo degli idoli”, “è stato fino ad ora l’obiezione più forte all’esistenza” (1. Vol. 2. p. 584). E nell’“Anticristo” leggiamo che il cristianesimo venera Dio, “che dichiara guerra alla vita, alla natura, alla volontà di vivere! Dio è la formula per tutte le calunnie su ciò che è “di questo mondo”, per tutte le menzogne su ciò che è “oltremondano”!” (1. T.2. P.644).
Nietzsche ammette che in alcuni periodi storici la religione potrebbe servire alla vita progressista, ma in generale il suo punto di vista riguardo alla fede in Dio, soprattutto nel Dio cristiano, è che essa è ostile alla vita. Secondo questa visione, il filosofo interpreta la scelta tra la fede in Dio e l'ateismo come una questione di gusto, o di istinto. Ammette che tra i grandi uomini c'erano dei credenti. Tuttavia, ora che l’esistenza di Dio non è più certa, il potere, la libertà intellettuale, l’indipendenza e la preoccupazione per il futuro del tipo umano richiedono l’ateismo.
Di tanto in tanto Nietzsche avanza argomentazioni teoriche contro la religione, sottolineandone la natura illusoria. Il motivo decisivo del suo rifiuto della religione in generale e del cristianesimo in particolare è l'impatto che la fede religiosa ha su una persona: gli viene instillato un sentimento di impotenza, inferiorità, obbedienza, ecc., è privato della capacità di libertà personale -sviluppo. La religione, secondo Nietzsche, impedisce l'emergere di individui superiori o distrugge la loro struttura interna.
Allo stesso tempo, quando attacca il cristianesimo, Nietzsche nota spesso l'attrattiva e la nobiltà dei suoi ideali. È noto che il filosofo stesso ha sperimentato la loro forte influenza e, forse, li nega così appassionatamente perché vuole dimostrare a se stesso che, pur essendo un decadente, “è anche il suo contrario” (1. T.I. P.699). Nietzsche considera la lotta contro Dio come una conferma della propria forza e capacità di vivere senza la cura divina. Tuttavia, da un punto di vista puramente filosofico, le conclusioni che trae dall'ateismo sono più importanti delle ragioni psicologiche del suo rifiuto del cristianesimo.
La gente immagina, secondo Nietzsche, che non vi sia alcun nesso necessario tra la fede nel Dio cristiano e l'adesione ai criteri e ai valori morali cristiani, che cioè questi ultimi possano essere mantenuti intatti e i primi scartati. Questo è ciò che fanno i sostenitori delle forme secolarizzate del cristianesimo: dottrine democratiche e socialiste, che prendono in prestito la maggior parte del sistema morale del cristianesimo, rifiutando le giustificazioni teologiche. Tuttavia, tali esperimenti, sottolinea Nietzsche, sono destinati al fallimento. La “morte di Dio”, prima o poi, dovrà però inevitabilmente essere seguita dalla negazione dei valori assoluti e dell’idea stessa di una legge morale oggettiva e universale.
Secondo Nietzsche, una persona cresciuta nel seno della cultura dell'Europa occidentale combina nella sua mente l'idea dei valori morali con la religione cristiana. Pertanto, se perde la fiducia in questi valori, perde la fiducia nei valori in generale. La perdita degli orientamenti di valore, accompagnata da un sentimento di mancanza di scopo, di insensatezza del mondo, è uno degli elementi più importanti di un fenomeno come il “nichilismo europeo”. Nietzsche scrive che «la moralità era un grande mezzo per contrastare il nichilismo pratico e teorico» (3. p. 37), ordinava all'uomo di seguire valori assoluti, che «proteggevano l'uomo dal disprezzo per se stesso come persona, dalla ribellione alla propria parte contro la vita, per disperazione della conoscenza. Era un mezzo di conservazione» (Ibid.). E sebbene la persona protetta dalla moralità cristiana sia un tipo debole e decadente, seguire questi precetti morali molto spesso porta risultati positivi. Pertanto, il declino della fede mette l’europeo di fronte al pericolo del nichilismo.
Il nichilismo può presentarsi in diverse forme. Esiste quindi un nichilismo passivo che ammette umilmente che non esistono valori più alti e che l’esistenza non ha senso. Questo sentimento può portare una persona sia al suicidio che alla crudeltà verso gli altri secondo il principio "tutto va bene". Ma c’è anche un nichilismo attivo che cerca di schiacciare gli idoli diffidati e svalutati. Nietzsche prevede che il nichilismo attivo apparirà presto sulla scena della storia (in realtà si è già dichiarato nella sua persona) e causerà cataclismi che scuoteranno le fondamenta dell'ordine mondiale: “...Ci saranno guerre, come non si sono mai visti sulla terra. Solo da me comincia la grande politica sulla terra" (1. Vol. 2. P. 763).
L'inizio dell'era nichilista, dal punto di vista di Nietzsche, è inevitabile. Ciò significherà il declino definitivo della civiltà cristiana “decadente” in Europa. Allo stesso tempo, attraverso la rivalutazione di tutti i valori, verrà aperta la strada all’emergere e al consolidamento del potere di un tipo di persone più elevate. Da questo punto di vista, l’arrivo del nichilismo, questo “più terribile di tutti gli ospiti”, che è già “dietro le porte” (3. p. 35), dovrebbe essere accolto con favore.
IPOTESI DELLA VOLONTÀ DI POTERE
Quando Nietzsche scrive che “la vita è volontà di potenza” (3. P. 106), si ha l’impressione che egli stia semplicemente sostituendo il concetto di “volontà di vita” di Schopenhauer con il concetto di “volontà di potenza”. Ciò, tuttavia, significherebbe che Nietzsche vede il mondo come una manifestazione di una qualche unità primordiale trascendente a questo mondo. Infatti, nel periodo maturo della sua creatività, non solo non condivide tale idea, ma critica anche aspramente la distinzione tra il nostro mondo, il mondo dei fenomeni, da un lato, e il mondo “vero”, dall'altro. . Va tenuto presente che, secondo Nietzsche, il mondo sensoriale-percettibile non è affatto un'“apparenza”, un'illusione creata da qualche principio sostanziale. Il mondo dei fenomeni è l'unica realtà che rappresenta un'integrità dinamica. Il concetto di volontà di potenza risulta essere per il filosofo tedesco un principio esplicativo universale, con l'aiuto del quale caratterizza il processo di formazione continua. L'ipotesi della volontà di potenza dovrebbe essere vista più come una certa interpretazione della realtà, un angolo di visione e un metodo di descrizione, piuttosto che come una dottrina metafisica su una realtà al di là del mondo visibile.
Nietzsche, ovviamente, si affidava a Schopenhauer, ma questa continuità ideologica non è diretta e immediata. Nella sua concezione del mondo come volontà di potenza, egli non va dal generale al particolare, ma nella direzione opposta: dopo aver applicato questo concetto prima alla spiegazione dei processi psichici, lo estende poi a tutta la natura organica. Scrive: "Prima di tutto, qualcosa di vivente vuole mostrare il suo potere - la vita stessa è volontà di potenza: l'autoconservazione è solo una delle numerose e indirette conseguenze di ciò" (1. Vol. 2. P. 250) . Successivamente il filosofo applica questo concetto al mondo nel suo insieme: “Supponiamo finalmente che sia possibile spiegare la vita complessiva dei nostri istinti come la formazione e la ramificazione di una forma fondamentale di volontà, vale a dire la volontà di potenza, come dice la mia posizione; supponiamo che sia possibile attribuire a questa volontà di potenza tutte le funzioni organiche... allora ci acquisiremmo così il diritto di definire ogni forza attiva esclusivamente come volontà di potenza . Il mondo, considerato dall'interno, il mondo, definito e designato a seconda del suo “carattere intelligibile”, sarebbe “la volontà di potenza”, e nient'altro che questo» (1. Vol. 2. P. 270). Numerosi schizzi in cui cercava di dare una descrizione esaustiva della realtà dalla posizione del volontarismo.
LA VOLONTÀ DI POTENZA COME COGNIZIONE. INSEGNAMENTO SULLA VERITÀ
"La conoscenza", scrive Nietzsche a questo proposito, "funziona come uno strumento del potere. Pertanto è assolutamente chiaro che essa cresce in conformità con la crescita del potere" (3. P. 224). Il desiderio di ampliare il campo della conoscenza e il desiderio stesso di conoscere dipendono dalla volontà di potenza, cioè dalla volontà di potenza. dalla capacità dell'uno o dell'altro tipo di vita di controllare e soggiogare una certa parte della realtà. Lo scopo della conoscenza, secondo Nietzsche, non è sforzarsi di comprendere la verità assolutistica per amore di essa, ma estendere il proprio potere fino ai limiti massimi possibili. Con l'aiuto della schematizzazione, della subordinazione della diversità di impressioni ed esperienze a un ordine più o meno stabile, dividendole in generi e specie, in una parola, con l'aiuto della concettualizzazione dell'esperienza, noi, secondo Nietzsche, risolviamo, prima soprattutto, problemi pratici: sopravvivere e stabilire la nostra influenza. La realtà originaria è un flusso disordinato del divenire, privo di qualsiasi forma o qualità. Sono le persone che abbozzano uno schema concettuale a loro conveniente, trasformando il divenire in essere. Tale attività è “legale” nel senso che è una forma di manifestazione della volontà di potenza. L’essenza della scienza come quintessenza del desiderio di conoscenza delle persone è definita dal filosofo come “la trasformazione della natura in concetti allo scopo di dominare la natura” (3. P. 287).
Quindi, cognizione arrabbiato Nietzsche è un processo di interpretazione , interpretazioni. Si basa sul bisogno vitale di controllare il flusso del divenire. “L'omissione dell'individuale e del reale ci dà un concetto e una forma, ma la natura non conosce né concetti, né forme, né generi, ma solo una cosa, per noi irraggiungibile e indefinibile” (4. P. 258). Si tratta cioè più di attribuire un'interpretazione alla realtà, piuttosto che di estrarne questa interpretazione: «Se qualcuno nasconde una cosa dietro un cespuglio, lì la cerca e la trova, allora non c'è nulla di particolarmente degno di glorificazione in questa ricerca e questa scoperta” (4. P.260). E anche se consideriamo “identici” certi stati di cose nel mondo fisico o spirituale e li consideriamo inerenti a “oggetti” e “soggetti” che hanno una costanza di natura, sottolinea Nietzsche, ciò non avviene perché ci siamo avvicinati alla “verità” ”, ma perché ci fa comodo. Qui c'è una sostituzione della tesi: dall'utilità dell'interpretazione si giunge alla sua oggettività.
Tuttavia, secondo Nietzsche, non si può parlare di oggettività della verità. Questa è una “finzione” di scienziati e filosofi. Allo stesso tempo, hanno ragione a modo loro, insistendo sul fatto che alcune disposizioni, idee e concetti dovrebbero avere un vantaggio rispetto ad altri." La verità, - Nietzsche nota - esiste quel tipo di illusione senza la quale un certo tipo di esseri viventi non potrebbero vivere. Il valore della vita è il fondamento ultimo» (3. P. 229). Alcune «finzioni» hanno confermato la loro utilità per il genere umano e sono diventate qualcosa di scontato, come ad esempio: «ci sono cose permanenti; ci sono cose identiche: ci sono cose, sostanze, trottole; una cosa è ciò che sembra" (1. Vol. 1. P. 583), ecc. In modo simile, le leggi della logica, così come la legge della causalità, hanno messo radici così profonde nella natura umana che "non credere in loro significherebbe condannare i parenti alla distruzione" (3. P. 230).
A loro volta, le “finzioni” che si rivelavano meno utili o addirittura dannose venivano chiamate “errori” o “idee sbagliate”. Quelli che hanno dimostrato la loro utilità per la razza si sono gradualmente inseriti nella struttura della lingua e si sono intrecciati nel suo vocabolario. In questo fatto, avverte Nietzsche, c'è un certo pericolo, poiché il linguaggio è capace di sedurci e di creare un'infondata convinzione che il modo in cui parliamo del mondo rifletta realmente la realtà: “Le parole e i concetti ci ingannano costantemente... La mitologia filosofica è nascosto nelle parole, che ci influenza costantemente, non importa quanto cerchiamo di essere attenti" (2. P.277).
Tutte le verità, come crede Nietzsche, pur essendo essenzialmente finzioni, sono allo stesso tempo interpretazioni della realtà in cui trovano espressione determinate prospettive. Ogni forma di vita ha il proprio punto di vista, la propria prospettiva, che cerca di imporre a tutti gli altri come obbligatori. Le categorie della ragione e le leggi della scienza, essendo finzioni logiche, hanno in mente anche una certa prospettiva (non solo cognitiva) e non sono la personificazione di una verità necessaria, a priori. Da quanto detto risulta chiaro che il filosofo tedesco critica costantemente la concezione classica della verità come corrispondenza delle idee allo stato reale delle cose nel mondo. Allo stesso tempo, in una certa misura, anticipa l'interpretazione pragmatica della verità, che privilegia quelle idee che contribuiscono al raggiungimento del risultato pratico desiderato. Tuttavia, in generale, la posizione di Nietzsche sulla questione della verità è più correttamente chiamata relativistica. Interessante, a questo proposito, la sua autovalutazione, secondo cui l'ipotesi della volontà di potenza non è la verità nel senso proprio del termine, ma «anche solo un'interpretazione» (1. Vol. 2. P. 258). .
LA VOLONTÀ DI POTENZA NELLA NATURA E NELL'UOMO
Per spiegare come funziona la volontà di potenza in natura, Nietzsche utilizza un'analogia con il modello atomistico della struttura della materia. Ritiene possibile parlare delle più piccole quantità, o quanti, di potere (forza, energia), che sono in costante competizione e lotta, poiché ognuna di esse si sforza di aumentare all'infinito il proprio potere. Allo stesso tempo, Nietzsche sottolinea la convenzionalità di questa analogia fisica, poiché la divisione stessa di un singolo processo in componenti - una cosa e il suo effetto, causa ed effetto, sostanza e accidente - non è altro che una “miscela psicologica”. "Se eliminiamo questa impurità", spiega Nietzsche, "allora non ci saranno cose, ma rimarranno quantità dinamiche, situate in una certa relazione di tensione con tutte le altre quantità dinamiche" (3. P. 297).
Per quanto riguarda il mondo organico, Nietzsche scrive quanto segue: "Chiamiamo vita" un certo numero di forze collegate dal processo generale della nutrizione (3. p. 300). Altrove definisce la vita come "una forma a lungo termine di processi di forze di equilibrio, durante le quali le forze in conflitto, a loro volta, crescono in misura ineguale" (3. P. 301). In altre parole, un organismo è un insieme di sistemi interagenti, il cui desiderio principale è quello di aumentare il senso di potere, che si ottiene superando gli ostacoli, contrastando ciò che resiste.
Parlando dell'evoluzione biologica, Nietzsche critica con veemenza il darwinismo. Lui, in particolare, attira l'attenzione sul fatto che per il lungo periodo necessario per consolidare qualsiasi proprietà utile, questa proprietà non porta benefici al suo portatore in termini di adattamento alle circostanze esterne e di lotta contro i nemici. “L'influenza di Darwin sulle “circostanze esterne” è sopravvalutata fino all'assurdo: ciò che sembra essenziale nel processo della vita è proprio quell'enorme forza creatrice di forme dall'interno, che si volge a proprio vantaggio e sfrutta le “circostanze esterne” (Z.S.ZOZ). Nietzsche non è d'accordo con l'opinione secondo cui la selezione naturale favorisce il progresso delle specie biologiche preservando gli individui più perfetti e individualmente forti, al contrario: i più perfetti, dal suo punto di vista, muoiono più facilmente, solo la mediocrità si conserva bene. Un senso di paura e pericolo unisce i deboli e, grazie al loro numero, ottengono un vantaggio in forza rispetto ai "figli della natura" di successo, ma ancora rari.
Se deriviamo una sorta di moralità dalla teoria dell'evoluzione di Darwin, allora, secondo Nietzsche, risulta che "la media è più preziosa dell'eccezione, i prodotti della decadenza sono più preziosi della media" (3. P. 325). Pertanto, per parlare di valori più elevati, dovremo tenere conto di fattori diversi da quelli storico-naturali. Va notato che Nietzsche pretende ingiustamente che la teoria delle scienze naturali di Darwin spieghi questioni puramente culturali. Questo è ciò che la teoria della selezione naturale non ha mai affermato e non potrebbe mai affermare. Molto probabilmente, il destinatario della critica di Nietzsche erano tutti i tipi di costruzioni darwiniste sociali, che erano abbastanza comuni al suo tempo.
Nietzsche considera priva di qualsiasi fondamento anche la teoria psicologica, costruita sul principio dell'edonismo e che vede i motivi principali del comportamento umano nell'ottenere piacere ed evitare la sofferenza. Dal suo punto di vista, piacere e dispiacere sono fenomeni che accompagnano un aumento o una diminuzione del potere. Il dispiacere non può essere considerato un male assoluto, poiché può e spesso serve come fonte per ottenere forme di piacere più forti, incoraggiando la volontà di lottare avanti e ottenere la vittoria su ciò che si trova sulla sua strada.
SUPERMAN E L'ORDINE DEI RANCHI
Nietzsche spiega l'ordine mondiale in termini di rivalità e lotta tra diversi tipi di volontà di potenza. Tale tipologia, dal suo punto di vista, è essenziale a piedi risolvere il problema del valore di un particolare stato raggiunto. Egli distingue due tipi principali di forza, o istinto: quello che esprime il movimento ascendente della vita, e il suo opposto, che incarna la vita discendente. "L'istinto del gregge, che ora ha acquisito la supremazia", scrive Nietzsche, dirigendo il fuoco della sua critica ai movimenti democratici e socialisti che esprimono gli interessi di persone, per così dire, di tipo inferiore - rappresenta qualcosa di radicalmente diverso dall'istinto di una società aristocratica: l'uno o l'altro valore della somma dipende dal valore delle unità. .. Tutta la nostra sociologia non conosce altro istinto che l'istinto del gregge, cioè gli zeri sommati , - dove ogni zero ha “gli stessi diritti”, dove è considerata una virtù essere uno zero” (3. P.60).
Parlando dell'aspetto socio-politico della cultura occidentale contemporanea, Nietzsche critica aspramente un'istituzione come lo stato nazionale - per lui è "il più freddo di tutti i mostri freddi" (1. T.2.S.35), trasformandosi in un oggetto di culto e che cerca di "mediare" tutti i suoi cittadini. E sebbene il filosofo tedesco voglia cambiare l'attuale struttura statale nazionale in modo da impedire la formazione di personalità eccezionali, tuttavia non crede che la massa senza volto finirà se il tipo più elevato di persona diventerà il padrone sulla terra. Perché non è compito delle caste superiori dirigere il movimento delle masse, proprio come un pastore guida il suo gregge. Al contrario, le masse devono lavorare instancabilmente per creare le condizioni affinché emergano “signori della terra” capaci di creare nuovi valori. Ma prima che tutto ciò possa accadere, proclama Nietzsche, devono arrivare nuovi barbari che distruggeranno l’attuale dominio delle masse e creeranno opportunità per la libera crescita di individui eccezionali.
Per dimostrare la meta alla quale l'umanità deve tendere nel suo sviluppo, Nietzsche cita il mito del superuomo. Innanzitutto crede che “l’uomo è qualcosa che deve superare” (1. Vol. 2. P. 142). Ma ciò non avverrà automaticamente, per così dire, attraverso la selezione naturale. Ciò richiede forza di volontà e senso dell’orientamento. Tuttavia, secondo Nietzsche, il movimento verso il superuomo non è una specifica prospettiva storico-naturale, ma un fenomeno di ordine culturale superiore: "L'uomo è una corda tesa tra un animale e un superuomo - una corda sopra un abisso. Il passaggio è pericoloso. , essere in cammino è pericoloso, lo sguardo rivolto indietro, la paura e il fermarsi sono pericolosi» (1. Vol. 2. P. 9). Il filosofo lancia tali avvertimenti con fanatica tenacia. Il superuomo non potrà apparire finché individui superiori non oseranno rivalutare tutti i valori, rompere le vecchie tavole, in particolare gli ideali del cristianesimo, e creare nuovi valori non per paura del pericolo, ma per l'eccesso della loro vitalità .
Nonostante l'estrema vaghezza di questo concetto di immagine, il superuomo personifica per il filosofo tedesco il più alto grado di sviluppo e concentrazione del potere intellettuale, forza di carattere ed espressione di volontà. indipendenza, determinazione, gusto estetico e perfetta costituzione fisica. Un superuomo, a quanto pare, sarebbe qualcuno che unirebbe in sé le qualità di Goethe e Napoleone, Cristo e Cesare.
LA TEORIA DELL'ETERNO RITORNO
Nella bocca del suo famoso personaggio Zarathustra, Nietzsche mette non solo un sermone sull'avvento di un superuomo, ma anche altre idee importanti per la sua filosofia matura. Ad esempio, l'idea dell'eterno ritorno come “la più alta forma di affermazione che generalmente può essere raggiunta” (1. Vol. 2. P. 743). Sebbene Nietzsche sia d'accordo sul fatto che ci sia qualcosa di deprimente nell'antica idea dell'eterna ripetizione della stessa cosa, la usa come prova di resistenza e forza d'animo, della capacità di dire “sì” alla vita così com'è. E non importa quanto lui stesso abbia insistito sulla “improvvisaità” con cui questo pensiero gli è venuto in mente (Ibid.), si tratta, ovviamente, di una reminiscenza della sua fascinazione per l’antica mitologia greca nel primo periodo.
In un modo o nell'altro, questa idea è stata formulata nell'aforisma 341 di "The Gay Science", che descrive come un certo demone appare a un pensatore nella sua solitudine e lo invita a sentire l'idea che tutta la vita di quest'ultimo, fino al più piccolo dettaglio , verrà ripetuto innumerevoli volte. Nietzsche si chiede cosa farà il pensatore: rimarrà scioccato da questa idea e maledirà il messaggero, oppure riceverà il messaggio con riverenza e sarà trasformato internamente. La risposta a questa tentazione per ora resta aperta. In un altro libro Nietzsche parla di una persona allegra che desidera «ripetere tutto questo com'era ed è , nei secoli dei secoli" (1. vol. 2. p. 284). Qui si sente già chiaramente la simpatia del filosofo per questa idea, perché è in contrasto con "la meschinità e l'ingenuità metà cristiana e metà tedesca" (1. vol. 2. p. 283), che a suo avviso si incarna nella filosofia pessimistica di A. Schopenhauer. Nel libro filosofico e poetico "Così parlò Zarathustra" Nietzsche trasmette un sentimento di disperazione al pensiero che le persone peggiori avranno Ma non solo loro - e lo stesso maestro dell'eterno ritorno "tornerà eternamente alla stessa vita, nel grande e nel piccolo" (1. Vol. 2. P. 161). E questo è incoraggiante. Inoltre, lo stesso Zarathustra benedice questo ritorno: "Oh, come potrei non tendere appassionatamente all'Eternità e agli anelli dell'anello nuziale - all'anello degli anelli - all'anello del ritorno!" (1. Vol. 2. P. 166). Infine, nel suo nelle note successive, parzialmente pubblicate con il titolo “La volontà di potenza”, il filosofo cita più volte l'idea allo stesso tempo deprimente e liberatrice dell'eterno ritorno, sottolineandone l'influenza disciplinare.
Nelle stesse note, questa idea appare anche come una sorta di ipotesi empirica, affermando che “la legge di conservazione dell'energia richiede l'eterno ritorno” (5. P. 415). Se consideriamo il mondo, sostiene Nietzsche, come una quantità definita e limitata di energia distribuita tra un numero fisso di suoi portatori, allora sebbene il numero di posizioni, combinazioni e cambiamenti nella distribuzione della forza o dell'energia sia grande, è ancora finito. . E poiché il tempo è infinito, allora "tutti gli sviluppi possibili devono già aver avuto luogo. Di conseguenza, lo sviluppo osservato deve essere una ripetizione" (5. P. 130).
Molto probabilmente, tale ragionamento del filosofo tedesco della fine del XIX secolo, dal punto di vista della validità scientifica, sembrerà ingenuo agli scienziati del XX secolo. Ricordiamo però il contesto storico e filosofico in cui esistevano. Forse la ragione principale per cui Nietzsche insiste sull’idea dell’eterno ritorno è che essa colma alcune importanti lacune nella sua filosofia. Con il suo aiuto, il flusso del divenire acquisisce il carattere di un essere stabile, e ciò si ottiene senza l'assunzione metafisica di una realtà trascendentale al mondo sensoriale-percettibile. Ulteriore. Poiché questa idea di ritorno non presuppone alcuna divinità al di là del mondo, Nietzsche riesce a evitare il panteismo. Esclude anche l'immortalità personale come permanenza eterna “dall'altra parte” della vita. Allo stesso tempo, è possibile sostituire la prospettiva della redenzione cristiana, che è confortante per molti, con il fatto che una persona potrà vivere la propria vita innumerevoli volte. Il mito dell'eterno ritorno di Nietzsche corona la sua opera: questa filosofia afferma la fondamentale mondanità dell'esistenza umana. In questo senso, è corretto considerarlo come un confine che separa l'era dei classici filosofici, l'era della formazione e della crisi dei grandi sistemi metafisici, e che dimostra una diversità e una varietà di approcci concettuali senza precedenti. così come un marcato interesse per vari aspetti dell'esistenza umana nella filosofia del XX secolo.
LETTERATURA
Nietzsche F. Opere in 2 volumi. M.: "Pensiero", 1990.
Nietzsche F. Il vagabondo e la sua ombra. M.: "REEL-book", 1994.
Nietzsche F. La volontà di potenza. M.: "REEL-book, 1994.
Nietzsche F. La filosofia in un'epoca tragica. M.: "REEL-book", 1994.
Citazione Basato sul libro: Bogomolov A.S. Filosofia borghese tedesca dopo il 1865. M.: MSU, 1962.
Nietzsche era poliedrico, le sue opere possono essere suddivise in diverse idee:
1) Volontà di potenza.
2) La morte è un dio.
3) Nichilismo.
4) Rivalutazione dei valori.
5) Superuomo.
La filosofia di Nietzsche menziona brevemente le teorie che informano il suo pensiero, come la teoria dell'evoluzione e della selezione naturale di Darwin e la metafisica di Schopenhauer. Nonostante l'enorme influenza di queste teorie sulle opere di Nietzsche, nei suoi pensieri le critica senza pietà. Tuttavia, la selezione naturale e la lotta per la sopravvivenza, in cui sopravvive il più forte, hanno portato al desiderio del filosofo di creare un certo ideale dell’uomo.
Le idee principali delle opere di Nietzsche:
Volontà di potere
La filosofia matura di Nietzsche può essere riassunta nel suo desiderio di potere e dominio. Questo era il suo obiettivo principale nella vita, il significato dell'esistenza. La volontà per il filosofo era la base del mondo, che consiste di incidenti e pieno di caos e disordine. La volontà di potenza portò all’idea di creare un “superuomo”.
Filosofia di vita
Il filosofo crede che la vita sia una realtà separata e unica per ogni persona. Non equipara i concetti di mente e vita e critica aspramente le espressioni e gli insegnamenti riguardanti i pensieri come indicatore dell'esistenza umana. Nietzsche presenta la vita come una lotta costante, e quindi la qualità principale di una persona in essa è la volontà.
Vero Essere
La filosofia di Nietzsche illumina brevemente i problemi dell'esistenza. Crede che sia impossibile contrapporre il vero e l'empirico. La negazione della realtà del mondo contribuisce alla negazione della realtà della vita umana e della decadenza. Afferma che non esiste un'esistenza assoluta e non potrebbe esserci. Esiste solo il ciclo della vita, una ripetizione costante di ciò che è accaduto una volta.
Nietzsche critica ferocemente assolutamente tutto: scienza, religione, moralità, ragione. Crede che la maggior parte dell'umanità sia composta da persone patetiche, irragionevoli e inferiori il cui unico modo per controllare è la guerra.
Il significato della vita dovrebbe essere solo la volontà di potenza, e la ragione non ha un posto così significativo nel mondo. È aggressivo anche nei confronti delle donne. Il filosofo li identificò con gatti e uccelli, oltre che con mucche. Una donna dovrebbe ispirare un uomo e l'uomo dovrebbe mantenere la donna severa, a volte con l'aiuto della punizione fisica. Nonostante ciò, il filosofo ha molte opere positive sull'arte e sulla salute.
Superuomo
Chi è il superuomo secondo Nietzsche? Naturalmente, questa è una persona con un'enorme volontà. Questa è una persona che controlla non solo il proprio destino, ma anche il destino degli altri. Il superuomo è portatore di nuovi valori, norme e linee guida morali. Il superuomo deve essere privato di: standard morali generalmente accettati, misericordia, ha la sua, nuova visione del mondo. Un superuomo può essere definito solo qualcuno privo di coscienza, perché è lei che controlla il mondo interiore di una persona. La coscienza non ha termini di prescrizione; può farti impazzire e portare al suicidio. Il superuomo deve essere libero dalle sue catene.
Diamo uno sguardo più da vicino alla teoria del superuomo.
L'idea del superuomo in Così parlò Zarathustra
“Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno" - pubblicato per la prima volta nel 1885, uno dei libri filosofici più controversi e famosi. Il libro originariamente consisteva di tre parti separate, scritte nel corso di diversi anni. Nietzsche intendeva scrivere altre tre parti, ma ne completò solo una: la quarta. Dopo la morte di Nietzsche, Così parlò Zarathustra fu pubblicato in un volume.
Il libro racconta la storia del destino e degli insegnamenti di un filosofo errante che prese il nome Zarathustra in onore dell'antico profeta persiano Zoroastro (Zarathustra). Attraverso i suoi discorsi e le sue azioni, Nietzsche esprime i suoi pensieri. Una delle idee centrali del romanzo è l'idea che l'uomo sia una tappa intermedia nella trasformazione di una scimmia in un superuomo: “L'uomo è una corda tesa tra un animale e un superuomo. Una corda sull'abisso." Il filosofo, il cui tema importante è la decadenza, sottolinea anche che l’umanità è caduta in declino, si è esaurita: “L’uomo è ciò che deve essere superato”.
In contrasto con il superuomo, l'autore crea l'immagine dell'Ultimo Uomo, di cui parla Zarathustra nel suo discorso alla folla in piazza. Unisce tutti i tratti negativi, secondo lo scrittore: non sa cosa sia l'amore, la creazione è aspirazione, è un opportunista, vive più a lungo, è indistruttibile, ma “rende tutto piccolo”. Avendo dimenticato gli ideali più alti, lui, essendosi fermato nello sviluppo, pensa di aver già trovato la felicità. Per lui il lavoro non è un mezzo per raggiungere un obiettivo, ma solo divertimento, e anche allora con moderazione, per non stancarsi. Si unisce in un gregge, desiderando l'uguaglianza e disprezzando coloro che si sentono diversamente. La folla si rallegra delle parole di Zarathustra e chiede di renderli come l'ultimo uomo, il che ci fa capire che, secondo Nietzsche, il mondo intero lotta per obiettivi sbagliati, guidato da falsi ideali. Zarathustra nei suoi discorsi chiama i suoi avversari persone superflue, mediocrità. Un'altra loro falsa virtù è il sonno profondo, che governa tutta la loro vita. Da ciò deriva la moderazione e l'uguaglianza dei desideri, e non da considerazioni di dovere.
Il superuomo, al contrario, deve coniugare armoniosamente perfezione fisica ed elevate qualità intellettuali per rinnovare l’umanità, incarnando l’idea di Nietzsche dell’eterno ritorno, che si esprime nella natura ciclica dell’esistenza. Un superuomo deve avere, prima di tutto, una volontà indistruttibile. Con il suo aiuto supererà tutte le difficoltà e costruirà un nuovo mondo. Ma il superuomo è più un genio o un ribelle che un sovrano o un eroe. È un distruttore di vecchi valori. Zarathustra invita a “rompere le antiche tavole, perché Dio è morto”. Per raggiungere il suo obiettivo, un superuomo può trascurare la moralità generalmente accettata (“Non esiste la verità, tutto è permesso”), poiché la sua mente non dovrebbe lasciarsi ingannare da nulla. Aderendo a un approccio pragmatico, Nietzsche gli ha dato il diritto di essere “al di là del bene e del male”. Ma non è da qui che nasce l’aforisma “dare una gomitata a chi cade”. Non dovrebbe essere inteso nel senso semplificato che non dovresti aiutare i tuoi vicini. Poiché l'autore ha sperimentato l'influenza del darwinismo, è fiducioso che l'aiuto più efficace al suo prossimo sia dargli l'opportunità di raggiungere un estremo in cui può fare affidamento solo sul suo istinto di sopravvivenza, per rinascere da lì, o morire. Ciò manifesta la fede di Nietzsche nella vita, nella sua capacità di autorigenerarsi e di resistere a tutto ciò che è fatale (“Ciò che non ci uccide ci rende più forti”).
Confrontando il grande uomo e quest'ultimo, l'autore traccia un parallelo con la differenza tra diamante e carbone. Dopotutto, sono la stessa cosa, sono costituiti da carbonio, ma il diamante è duro e inflessibile, come la volontà di coloro che lottano per l'avvento di un superuomo, e il carbone è morbido e friabile, poiché l'ultima persona è debole e volitivo. Concludendo il paragone, Nietzsche lamenta che anche i grandi sono ancora troppo simili alle persone, cioè l'uomo è proprio all'inizio del suo percorso di rinnovamento.
Il rinnovamento deve avvenire attraverso tre trasformazioni. La prima trasformazione del cammello. È un simbolo di perseveranza e resistenza. Una persona deve contrastare queste qualità con lo spirito del tempo, resistere a tutte le prove senza arrendersi, senza trasformarsi in una piccola persona. Seconda trasformazione del Leone. Con la sua forza e rabbia, una persona deve distruggere vecchie basi e tradizioni e, senza distruggere il vecchio, non può ottenerne uno nuovo. ("Spensierato, beffardo, forte: così vuole vederci la saggezza; è una donna e ama sempre solo un guerriero"). Ultima trasformazione Bambino. È un simbolo di innocenza, oblio, nuovo inizio, movimento iniziale, poiché il Leone il distruttore non è in grado di creare, viene sostituito dal Bambino.
Nietzsche proclama la libertà della morte, il cui slogan è “Muori nel tempo”. Ciò implica che anche la morte, in quanto parte della vita, deve essere subordinata a uno scopo. Una persona deve gestirlo, ha il diritto di farlo. Cioè, per Nietzsche, Dio non ha più il monopolio della vita, perché Dio è morto. E l'uomo, subordinando la morte all'idea del superuomo, sul letto di morte benedirà i giuramenti dei grandi personaggi di essere fedeli al loro obiettivo.
Il superuomo è liberato non solo dalla moralità e dalla religione, ma anche dalle autorità. Anche quelli forti come il profeta del superuomo - Zarathustra, che insegna ai suoi seguaci: perdimi e ritrova te stesso. Cioè, ogni persona deve trovare se stessa, accettarsi.
Tradizioni e istituzioni della società interferiscono con la ricerca di sé... L'autore dichiara i preti nemici del superuomo, perché sono predicatori di morte lenta, servono un Dio morto e sono falsi (“Quando i comandamenti erano particolarmente sacri , si è verificato il maggior numero di rapine e omicidi al mondo”). I buoni e i giusti stanno accanto a loro. Questi sono cittadini contenti e compassionevoli, "la cui corda ha dimenticato come tremare e non diventeranno frecce di malinconia". Non potranno mai diventare un ponte sull’abisso, perché sono contenti di ciò che hanno. Anche l'aristocrazia è soggetta a dure critiche, perché chi altro se non loro dovrebbe condurre le persone verso un futuro luminoso, ma sono impantanate nei vizi, nella fornicazione e nella menzogna, nell'interesse personale e nella pigrizia.
In contrasto con l'aristocrazia, Nietzsche eleva il contadino comune capace di cambiamento. Ha una volontà ed è questo che lo rende forte. A sostegno di questa idea, l'autore ci racconta di un pastore, un serpente gli si insinuò in bocca mentre dormiva, gli mozzò la testa e la gettò via su suggerimento di Zarathustra, sopravvivendo così. Con questo Nietzsche esprime la sua idea principale: ascolta Zarathustra e vivrai.
introduzione
L'aspetto politico e giuridico degli insegnamenti filosofici di F. Nietzsche è uno dei più complessi e controversi della scienza moderna. La rilevanza di questo problema risiede nella crescente popolarità del filosofo. Nell'opera “Così parlò Zarathustra” si descrive come il filosofo di dopodomani. In effetti, Nietzsche era in anticipo sui tempi e sembra che solo ora le sue opinioni e le sue conclusioni comincino a essere comprese. Il timore più grande dei ricercatori oggi è che la filosofia di Nietzsche corrompe le menti dei giovani, che ne sono sempre rimasti molto colpiti. Il crescente radicalismo e i sentimenti di estrema destra nella società traggono dai suoi insegnamenti le tesi principali delle loro carte.
Lo scopo del mio lavoro è stato quello di evidenziare le principali disposizioni dell’insegnamento di Nietzsche, soffermandomi in dettaglio sull’aspetto politico e giuridico, e di mostrare l’influenza di questo insegnamento sulla società. Ho anche cercato di considerare Nietzsche come un filosofo del vitalismo, il cui valore principale è la vita, cioè la vita. entra immediatamente in conflitto con il radicalismo di Nietzsche, architettato dalle masse. La maggior parte delle opere che ho revisionato sono critiche rivolte ad autori stranieri al suo insegnamento. Al contrario, l'autore sovietico Oduev fece un'impressione negativa e il suo libro si rivelò propaganda, in cui Nietzsche fu ingiustamente definito fascista.
Le principali disposizioni dell'insegnamento di Nietzsche.
Nichilismo.
Cos'è il nichilismo? - Che i valori più alti perdono il loro valore.
La moralità è la più alta illusione e falsità. La moralità si basa sulla fede, l'essere è una categoria più oggettiva e stabile, ma per molti aspetti diversa dalla moralità. Nietzsche, all'inizio della “Volontà di potenza”, scrive che un periodo di nichilismo nella storia è inevitabile, che presto l'umanità, simile a Faust, dispererà di cercare significato dietro vuote categorie valutative che non hanno significato e realizzerà il inutilità di salire la scala della moralità, che, essendo l'obiettivo, alla fine non dà nulla. Anche la perdita di fede nel sistema, nell’Assoluto e nel coinvolgimento nel tutto dà origine al nichilismo. Il suo ultimo stadio è il rifiuto da parte di una persona né del reale né dei mondi da lui creati: il divario e la confusione della realtà oggettiva e le categorie valutative dell'uomo generate dalla sua stessa comprensione della realtà.
Il moralismo senza religione è una via diretta al nichilismo, si basa sulla fede cieca nel Creatore Assoluto, senza di essa la moralità dirà a tutti che ognuno di noi è, in effetti, il Creatore. Il moralismo combinato con la religione è un leviatano ancora più grande. Poiché la fonte della moralità europea era il cristianesimo, Nietzsche nelle sue opere identifica la moralità europea con la moralità cristiana.
La moralità è protezione e armatura per una persona “sottobosco”, mentre una persona “adulta” ha la capacità di attaccare.
Nietzsche non è un nichilista, non nega i valori. Teme l'avvento del nichilismo e vede l'unica via d'uscita in una rivalutazione dei valori. Considera il suo inizio come un presagio del prossimo declino della società. «Se mai si considerò un profeta del nichilismo, ne proclamò l'avvento non come qualcosa da celebrare, ma nel senso in cui Geremia fu il profeta della distruzione di Gerusalemme».
Lo scontro tra la volontà dei “padroni” e la volontà degli “schiavi” dà origine al nichilismo e all’incomprensione tra di loro.
La ragione del nichilismo è l'assenza di un tipo umano superiore (come Napoleone o Cesare), la caduta del mondo, perché... comincia ad essere controllato dal gregge, dalla massa, dalla società.
Nietzsche disprezza la verità e la considera brutta. Non è un nichilista, ma semplicemente si allontana da molte cose che lo circondano: religione, moralità, morale, politica...
Cristianesimo.
Nietzsche deride i cristiani e li condanna per la loro cecità. Secondo lui, hanno creato un culto della bontà, un “uomo buono”, che continua a condurre la stessa guerra dell’“uomo cattivo”. Non esiste il male assoluto e il bene assoluto; rifiutando il male, una persona nega la vita. La natura umana è tale che l'amore e l'odio, la gentilezza e la rabbia sono indissolubilmente legati tra loro. Da ciò Nietzsche conclude che la moralità è innaturale per la natura umana. “Ho dichiarato guerra al debole ideale cristiano, non con l’intenzione di distruggerlo, ma solo per porre fine alla sua tirannia e fare spazio a nuovi ideali, a ideali più sani e più forti...” L'opera “Anticristo” di F. Nietzsche è stata scritta da lui per smascherare il cristianesimo e la sua moralità. È necessario percepire le sue idee anticristiane nel contesto di quel tempo. Le qualità che coltiva nel lettore: disprezzo, orgoglio, rispetto di sé - sono necessarie per sbarazzarsi degli ideali ammuffiti, che sono solo un fattore stagnante non necessario per l'ulteriore sviluppo della società. Capì che senza sufficiente disprezzo, una persona della fine del XIX secolo non sarebbe stata in grado di rifiutare idoli così allettanti che danno speranza per un futuro luminoso, cosa che, a suo avviso, non accadrà se non si verifica una rivalutazione dei valori. Il cristianesimo ha esaurito la sua utilità; deve giustamente cedere il passo al superuomo. Coltiva la debolezza e la compassione, che non sono caratteristiche delle persone forti.
Spesso si sbaglia dicendo che Nietzsche è ateo, ma questo non è vero. La sua frase "Dio è morto" è tutt'altro che atea, dice solo che l'idolo è morto, che la società è pronta ad accettarne uno nuovo. Vede le conseguenze della morte di Dio ed è inorridito dal fatto che questo idolo un giorno cadrà definitivamente e che sarà impossibile controllare le masse. Per Nietzsche non importa se Dio esiste o no, ciò che conta per lui è se crediamo in lui oppure no. Lui stesso si rese conto che Dio era morto per lui, superando così la società e predicendo la morte della moralità cristiana. L’Europa ormai percepisce il cristianesimo non più come un anello di congiunzione della società, ma come un patrimonio storico e culturale che sta diventando sempre più un atavismo.
La volontà di potenza.
Anche la natura del potere è dualistica, come la natura dell'uomo. Il potere non porta solo benefici, ma anche danni. Come ogni volontà, si sforza di massimizzare. Le persone volitive devono sia comandare che obbedire. L’obbedienza non è una rinuncia al proprio potere, contiene un’opposizione, è la stessa cosa del comandare, una forma di lotta.
Il potere è presa, appropriazione, aumento del proprio potenziale a scapito di un altro, aumento della forza. La volontà di potenza appare quando trova resistenza. Nietzsche elogiava la guerra: "Amate la pace come mezzo per nuove guerre. E inoltre una pace breve è più grande di una lunga... Stai dicendo che un buon fine illumina la guerra? Io ti dico che il bene della guerra illumina ogni obiettivo." La guerra è preziosa perché rivela le virtù nascoste di una persona e le più importanti: coraggio e nobiltà; la guerra avvicina le persone alla loro natura. La volontà di potenza è la volontà di vivere. Nietzsche è un rappresentante del vitalismo; misura tutto non in base al bene e al male, ma a ciò che è naturale nella vita. La vita è il valore umano più alto e può essere realizzata solo attraverso la volontà di potenza.
L'idea di un superuomo.
L’idea di un superuomo o di una “bestia bionda” occupa il nucleo dell’insegnamento nietzscheano. Lo Zarathustra di Nietzsche viene spesso confuso con il suo Superuomo. Zarathustra parla solo della futura bestia bionda, è il suo precursore e profeta, è venuto per preparare la strada a una nuova razza di uomini. In totale, ci sono tre idee principali sul Superuomo in “Così parlò Zarathustra”: la prima è rimanere fedeli alla terra, non credere a chi parla di speranze sovramundane, la seconda è l'idea dell'eterno ritorno , il superuomo non è un nuovo stadio nell'evoluzione, sebbene abbia segni esterni simili con una persona, e il terzo riguarda la volontà di potenza, l'essere e l'essenza della vita. Il Superman accetta la filosofia dell '"Eterno Ritorno". Questa è l'idea di un mondo la cui eternità è dovuta alla ripetizione infinita.
Il superuomo di Nietzsche è dall'altra parte del bene e del male, ha valori e atteggiamenti diversi, a differenza del rappresentante della cultura cristiana, nega la moralità come fattore frenante nella manifestazione della sua volontà. Il superuomo stesso genera valori. Questa è la razza dei forti (nel senso culturale, non antropologico della parola "razza"). In questo caso il principio dell'ereditarietà è assente. La più grande tentazione - la compassione - non è caratteristica di lui. “…l’individualismo o, in altre parole, l’egoismo, l’immoralismo rimangono proprietà del prescelto: “L’egoismo è insito solo in un essere che ha un’anima nobile, cioè uno che è fermamente convinto che esseri come lui, gli altri debbano obbedire e sacrificarsi. Nei confronti degli esseri inferiori tutto è permesso e comunque esula dalla categoria del bene e del male”.
Stato e diritto nell'insegnamento di Nietzsche.
Il ruolo della legge e dello Stato per Nietzsche è secondario rispetto all'idea stessa; questi sono solo mezzi, strumenti di cultura in cui le volontà si scontrano e quella più forte vince. Tutta la storia è uno scontro di due tipi di volontà: la volontà dei padroni e la volontà degli schiavi.
Stato.
Nietzsche ammira le istituzioni giuridiche dell'antica Grecia, la legislazione di Manu, la legge delle caste e, più precisamente, due epoche: l'antichità classica e il Rinascimento pagano. Dividendo i tipi di statualità in due principali: democratico e aristocratico, glorifica quest'ultimo. Se "l'aristocrazia incarna la fede in un'umanità d'élite e in una casta superiore, la democrazia incarna l'incredulità nei grandi uomini e in una classe d'élite: "Tutti sono uguali a tutti". “In sostanza, siamo tutti collettivamente bruti e marmaglia egoisti”. La democrazia o il “governo della folla” porta alla decadenza, alla degenerazione della cultura; il potere dovrebbe appartenere all’aristocrazia, ai pochi eletti, alla minoranza. La democrazia, alla pari del socialismo, sostiene solo gli ideali della moralità cristiana: umiltà, sottomissione, simpatia, passività, che è ostile al potenziale volitivo dell'uomo. Solo allora lo Stato sarà “sano” e rivelerà il potenziale di una persona quando è subordinata a una rigida gerarchia.
La schiavitù, secondo Nietzsche, è necessaria. Il suo ruolo è eccezionale: è necessaria una risorsa per sostenere la piccola aristocrazia. Allo stesso tempo, Nietzsche non vuole che gli schiavi non abbiano diritti; dà loro, ad esempio, il diritto di rivolta. "La ribellione è il valore di uno schiavo." Solo una ribellione, secondo lui, può rivelare i difetti dello Stato, e se avviene, è necessario non punire i ribelli, ma piuttosto avvantaggiarli.
Nietzsche non era un sostenitore di alcuna teoria particolare dell'emergere dello Stato e del diritto; le sue opinioni possono essere caratterizzate come un misto di teoria del diritto naturale e teoria della violenza. Lo Stato è sorto attraverso la violenta lotta tra i forti e i deboli. Nietzsche, in quanto ex darwinista, ritiene che il progresso della società sia promosso più dalla lotta per il primato che dalla lotta per l'esistenza. Esalta il ruolo dell'individuo nella storia e gli concede il diritto di sacrificare le masse per creare una nuova specie umana.
J. Bourdo valuta l'idea politica e giuridica di F. Nietzsche: “Lo Stato è il nemico della civiltà. È utile solo quando è guidata da un tiranno, “illiberale fino alla crudeltà”. L’unica posizione adatta nello Stato per una persona superiore è quella di un dittatore”. “Grazie alla moralità democratica, cioè grazie alla filantropia e all'igiene, i deboli, i malaticci sopravvivono, si moltiplicano e rovinano la razza (questa è l'opinione di Spencer). Prima che le persone possano migliorare attraverso l’istruzione, devono essere rigenerate attraverso la selezione. Possiamo essere salvati soltanto da una nuova aristocrazia, da una classe di maestri che si avvicini alla tipologia del superuomo. L’Europa deve essere interamente governata da queste persone, le masse devono essere sacrificate a loro, e questo porterà l’umanità al progresso”.
Nemmeno Nietzsche era un anarchico. L’anarchismo, come scrive ne “La volontà di potenza”, è solo uno strumento di propaganda per il socialismo, che non è caratteristico della vita. "La vita stessa non vuole riconoscere alcuna solidarietà, alcuna parità di diritti tra le parti viventi e quelle degenerate dell'organismo: queste ultime devono essere eliminate, altrimenti l'intero organismo perirà." L'uguaglianza dei diritti è contraria alla natura, siamo tutti inizialmente disuguali, quindi il socialismo, l'anarchismo e la democrazia sono l'ingiustizia e l'innaturalità più profonde.
Nietzsche scrive nelle sue opere che il diritto non esiste dal punto di vista della volontà di potenza. Quando le volontà si scontrano, alla fine vince colui la cui volontà è più forte. I forti vincono il diritto.
Un grande uomo può commettere crimini. La sua volontà è la volontà della natura, la volontà del “forte” fin dalla nascita, che viene vinta e quindi giustificata. Nietzsche non sostiene la punizione, ma la repressione. "Il crimine è una ribellione contro l'ordine sociale." Indica problemi nella società. Se questa ribellione fosse massiccia, allora i ribelli dovrebbero essere ricompensati. Tuttavia, una rivolta “singola” richiede la reclusione parziale o totale. Un criminale è una persona coraggiosa, perché... ha rischiato tutto: la vita, l'onore, la libertà. Nietzsche dice che la morale sta cambiando: prima la punizione purificava una persona, ora la condanna all'isolamento, il criminale appare davanti alla società come un nemico, cosa che Nietzsche considera sbagliato.
Il diritto alla punizione penale è essenzialmente un malinteso. Il diritto deve essere acquisito mediante contratto; diritti e obblighi possono essere rivendicati solo in relazione alla sua violazione. Autodifesa e legittima difesa, ad es. La punizione penale, secondo Nietzsche, è un diritto dei deboli, perché i deboli non sono in grado di difendersi e ciò richiede un ulteriore sostegno da parte dello Stato. In generale, una società che nega la guerra e la forza è decadente. La pace è solo una pausa e un riposo tra le guerre.
Nietzsche considerava la filosofia del diritto una scienza giuridica non sufficientemente sviluppata. Ha condannato molti teorici per l'argomentazione insufficiente e per l'idea presa come base. Lui stesso credeva che fosse necessario tenere conto dell'aspetto culturale e storico, in cui era vicino all'approccio civilizzato.
L'influenza di Nietzsche sulla società.
La gente comune, i personaggi governativi e pubblici rimasero molto colpiti dalle opere di Nietzsche; sorsero molti sostenitori e oppositori, il che indica la difficoltà nel comprendere i suoi insegnamenti. Molto spesso le sue parole sul Superuomo, sull'opposizione delle volontà, vengono male interpretate. Ciò ha un effetto dannoso sugli individui, ad esempio: un giovane ha ucciso la sua sposa per dimostrare che era forte nella sua volontà. Credeva che questo fosse ciò che gli diceva l'insegnamento di Nietzsche. Di conseguenza, si può presumere che le persone con un basso livello vedranno nelle sue parole solo violenza e repressione, la rivelazione degli istinti animali alla distruttività. Nietzsche scrive della volontà dei padroni e della volontà degli schiavi; si limita a constatare un fatto, ma non si sforza che tutti manifestino o accrescano la propria “volontà del padrone”. Non sempre i pensieri e le idee hanno bisogno di essere messi in pratica; il passaggio dall'“eidos” alla pratica può anche spostare l'idea originale da un estremo all'altro; qui la proporzionalità è molto importante. Georges Bataille è l'unico che ha messo in pratica gli insegnamenti di Nietzsche e gli ha dedicato tutta la vita. Si guadagnò il riconoscimento mondiale come l'uomo che “capì” Nietzsche. Ha scritto di Nietzsche: “Nessuno può leggere Nietzsche in modo affidabile senza “diventare” Nietzsche”.
Nietzsche ebbe un effetto non solo sulla gente comune, ma anche su interi partiti e movimenti: i socialisti, nonostante le ardenti proteste antisocialiste di Nietzsche, lo riconobbero come uno di loro. I suoi insegnamenti furono accettati dall'intera società e furono radicati nella storia attraverso A. Hitler, B. Mussolini e i loro sostenitori.
Ma le sue parole furono interpretate correttamente dai movimenti fascisti e nazisti dell’inizio del XX secolo? Hitler lesse Nietzsche, molti storici confermano questo fatto. La sorella di Nietzsche ha contribuito in ogni modo possibile al riconoscimento di Nietzsche come ideologo del nazionalsocialismo. Anche Mussolini lo riconobbe e lo pose al di sopra di tutti i filosofi. Nonostante le differenze, nelle loro ideologie si possono trovare somiglianze con il nietzscheanismo. I nazionalsocialisti presero molto in prestito dai suoi insegnamenti: l'idea di un superuomo, una rigida gerarchia, l'idea della disuguaglianza delle persone, il futurismo, la costruzione di una nuova società, la sostituzione di Dio con l'elezione razziale, la sostituzione della croce nelle chiese con una svastica, l’antisocialismo, la “rivalutazione dei valori”, l’individualismo. Sebbene il partito di Hitler si chiamasse nazionalsocialista, di socialismo rimase solo il nome: era un partito di “borghesi”, di capitalisti. Se confrontiamo i movimenti di Mussolini e Hitler, il partito di quest’ultimo era il più vicino all’ideale nietzscheano. Inoltre, la guerra come mezzo di pace è uno dei motivi principali della dottrina di Hitler.
Conclusione
L'aspetto politico e giuridico dell'insegnamento di F. Nietzsche è considerato dal punto di vista delle tesi principali, i suoi giudizi sulla politica e sul diritto sono maggiormente influenzati. Viene considerato il concetto di opposizione delle volontà, lo stato ideale di Nietzsche (sebbene non si considerasse un utopista, le sue idee sono ancora difficili da realizzare oggi). Nietzsche è unico: non esiste un solo filosofo che gli somigli. Tutti i suoi libri sono una ribellione contro l'ordine esistente. Trasuda stile. Molti critici sostengono che dietro lo stile si dimentichi l'idea, ma non è così. La sua filosofia è diversa in quanto non ha una struttura e forme chiare, come è consuetudine nella scuola di filosofia classica tedesca, ma le sue idee fanno riflettere il lettore e ognuno trova in esse la propria comprensione. Il mio obiettivo non era tanto quello di illuminare la mia comprensione di Nietzsche, ma di capire e trasmettere ciò che è realmente, senza ideologia e propaganda.
Recensioni
È meraviglioso che tu ti sia proposto di cercare di comprendere il filosofo così com'è, cioè isolandolo dalle etichette affisse su di lui sia dai singoli autori che dalle masse. L’unica cosa negativa è che non ha funzionato molto bene per te. Scrivi:
"...La più grande tentazione - la compassione - non è caratteristica di lui [il superuomo]. "...l'individualismo o, in altre parole, l'egoismo, l'immoralismo rimangono proprietà del prescelto: “L'egoismo è insito solo in un essere chi ha un animo nobile, cioè "chi è incrollabilmente convinto che gli altri debbano obbedire a esseri come lui e sacrificarsi. Nei confronti degli esseri inferiori tutto è lecito e comunque esula dalla categoria del bene e del male"
Solo questo è già fascismo. Almeno, partendo dalla verità accettata di questa posizione, si può dedurre e “giustificare” l'intera ideologia fascista, che si riduce al dettato illimitato del “superiore” sull'“inferiore”.
Hai anche scritto all'inizio che il radicalismo di Nietzsche è solo un mito generato dalla coscienza delle masse, e poi sotto leggiamo: “Nietzsche, in quanto ex darwinista, ritiene che il progresso della società sia promosso più dalla lotta per il primato che dalla lotta per il primato. lotta per l'esistenza. Esalta il ruolo dell'individuo nella storia e gli concede il diritto di sacrificare le masse per creare una nuova specie umana. E questo non è radicalismo?
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Una delle figure più misteriose della storia del pensiero non classico europeo è Friedrich Nietzsche. La filosofia di vita, di cui è considerato il fondatore, nasce nell'epoca di crisi del XIX secolo. A quei tempi, molti pensatori iniziarono a ribellarsi al razionalismo tradizionale, negandone la base stessa: la ragione. C’è delusione nell’idea di progresso. I modi e i metodi di cognizione esistenti sono seriamente criticati in quanto non necessari per una persona e non importanti per il significato della sua vita. Si verifica una sorta di “ribellione contro la ragione”. Come criterio per filosofare, viene proposto il principio di connessione con l'individuo, con i suoi sentimenti, stati d'animo, esperienze, con la disperazione e la tragedia della sua esistenza. L'atteggiamento nei confronti della ragione e dei sistemi razionalistici diventa negativo, poiché accusati dell'impossibilità di guidare una persona sia nella vita che nella storia. Questo stile di pensiero sta cominciando a dominare nell’Europa occidentale. La filosofia della vita di Nietzsche (la vedremo brevemente in questo articolo) ne è un ottimo esempio.
Biografia del pensatore
Friedrich Nietzsche è nato in una piccola città vicino a Lipsia, nella numerosa famiglia di un pastore protestante. Ha studiato in una palestra classica, da dove ha sviluppato un amore per la storia, i testi antichi e la musica. I suoi poeti preferiti erano Byron, Hölderlin e Schiller, e il suo compositore era Wagner. All'Università di Bonn e Lipsia, il giovane studiò filologia e teologia, ma anche allora i suoi compagni di classe non lo capirono. Ma era così capace che all'età di ventiquattro anni fu invitato a diventare professore. Ha assunto un incarico presso il dipartimento di filologia dell'Università di Basilea. Per molti anni fu amico di Wagner, finché non rimase deluso da quest'ultimo. All'età di trent'anni si ammalò gravemente e iniziò a vivere di pensione per motivi di salute. Questa volta è la più fruttuosa della sua vita. Tuttavia, anche le persone a lui più vicine smisero gradualmente di comprendere i suoi scritti. Fu solo negli anni Ottanta del XIX secolo che le opere di Nietzsche divennero veramente popolari. Ma non era destinato a vederlo. Non ha ricevuto alcun reddito dalla pubblicazione delle sue opere. Perfino i suoi amici non lo capivano del tutto. Dalla seconda metà degli anni Ottanta il filosofo comincia a sperimentare l'offuscamento della ragione, poi la follia. Trascorre un po' di tempo in un ospedale psichiatrico e alla fine muore di apoplessia nella città di Weimar.
Insegnamento rivoluzionario
Allora, qual è la filosofia di vita di Nietzsche? Innanzitutto va detto che si tratta di un insegnamento molto controverso. Allo stesso tempo, è stato spesso soggetto a varie distorsioni, anche da parte di politici di spicco. Nasce sotto l'influenza della teoria di Schopenhauer e della musica di Wagner. Le opere principali del filosofo, in cui viene presentata questa teoria, possono essere chiamate "L'alba", "Al di là del bene e del male" e "Così parlò Zarathustra". Nietzsche è molto caratterizzato da concetti e simboli polisemantici. Nella tradizione filosofica dell'Europa occidentale, la teoria di Nietzsche è riconosciuta come rivoluzionaria nella sua struttura e nei problemi che solleva. Anche se non aveva assolutamente nulla a che fare con la politica radicale. Offre semplicemente un approccio unico all’intero patrimonio dell’umanità.
Critica della cultura
Il filosofo desiderava moltissimo i tempi mitici in cui agivano dei ed eroi, e quindi iniziò a sviluppare le sue idee analizzando la tragedia antica. In esso distinse due principi, che chiamò dionisiaci e apollinei. Questi termini sono molto importanti per Nietzsche. Le sue idee principali nel campo della cultura sono collegate proprio a questi concetti. Il principio dionisiaco è un desiderio sfrenato, appassionato, irrazionale che non obbedisce ad alcuna legge e non è limitato da confini, proveniente dal profondo della vita stessa. Apollineo è il desiderio di misurare, di dare a ogni cosa forma e armonia, di snellire il caos. Una cultura ideale, come credeva il filosofo, è quella in cui queste tendenze interagiscono armoniosamente tra loro, quando c'è una sorta di equilibrio. Un modello del genere, secondo il pensiero di Nietzsche, è la Grecia presocratica. Poi venne la dittatura della ragione, il principio apollineo eclissò tutto e divenne razionale e logico, e il principio dionisiaco fu completamente bandito. Da allora, la cultura ha fatto passi da gigante verso la distruzione, la civiltà sta marcendo, i valori spirituali non hanno significato e tutte le idee hanno perso il loro significato.
Sulla religione: critica al cristianesimo
Molte frasi popolari oggi appartengono a Nietzsche. Le sue affermazioni, come “Dio è morto”, sono ancora citate nella letteratura, nelle polemiche e persino nella vita di tutti i giorni. Ma qual è il significato dell'atteggiamento del filosofo nei confronti della religione? In varie sue opere, compreso l’opuscolo “Anticristiano”, Nietzsche rimprovera questa particolare religione per la morte di Dio. Le chiese moderne, dice, sono diventate le Sue tombe. Il cristianesimo con la sua scusa per i deboli è responsabile di tutto. La compassione che predica uccide la voglia di vivere. Ha pervertito i comandamenti di Cristo. Invece di insegnare alle persone ad agire come fa il Maestro, si richiede loro solo di credere. Cristo ha chiesto di non giudicare le persone, ma i suoi seguaci fanno sempre l'esatto contrario. Irradia odio per la vita. Ha dato origine al principio di uguaglianza davanti a Dio, che i socialisti stanno ora cercando di introdurre sulla terra. Tutti i valori cristiani sono vizi, bugie e ipocrisia. In effetti, esiste una disuguaglianza fondamentale tra le persone: alcuni di loro sono padroni per natura, mentre altri sono schiavi. Cristo nella società moderna sarebbe considerato un idiota. Tuttavia non si può dire che Nietzsche fosse spietato nei confronti delle altre religioni. Ad esempio, considerava il Buddismo un modello di insegnamento di successo. Tuttavia, molti ricercatori moderni ritengono che il pensatore abbia criticato non tanto i fondamenti del cristianesimo quanto la sua moderna forma istituzionalizzata.
La vera filosofia della vita di Nietzsche
Queste idee possono essere brevemente riassunte come segue. Il concetto centrale di tutte le sue teorie è l'Essere che diviene spontaneamente. La sua essenza è la “volontà di potenza”, che è un principio cosmico indipendente dal soggetto, un gioco di forze, energie e passioni. Tutto questo è nato dal nulla. Ma questo gioco non porta da nessuna parte, non ha senso, non ha senso. L'uomo, come essere sociale, cerca di consolidare la sua innata “volontà di potenza”, costanza, e crede che ciò sia possibile. Ma queste sono speranze infondate. Non c'è nulla di permanente né in natura né nella società. Il nostro mondo stesso è una bugia che cambia continuamente. Questa tragica contraddizione è rivelata da Nietzsche. La filosofia di vita si basa anche sul fatto che le persone hanno bisogno dell'illusione. I deboli per sopravvivere e i forti per governare. Il filosofo sottolinea spesso questo punto. La vita non è solo esistenza. Questa è crescita, rafforzamento, rafforzamento. Se manca la volontà di potenza, qualunque essere vivente si degrada.
A proposito di storia
Il filosofo dimostra questa tesi considerando lo sviluppo sociale. Nietzsche, le cui affermazioni sono molto vivide e precise, e quindi spesso trasformate in aforismi, giunse alla conclusione che la civiltà aveva messo le catene alle persone. Questo, così come la moralità pubblica e la tradizione cristiana dominante, hanno trasformato una persona da un essere forte e volitivo in una sorta di fragile paralitico. Allo stesso tempo, Nietzsche sottolinea il mistero della storia come scienza. Questo fenomeno gli appare come qualcosa di opposto alla vita e alla volontà, e perfino pericoloso per loro. Ma anche questo è un fenomeno necessario. Un tale pericolo può paralizzare una persona o stimolare il suo sviluppo. Esistono diversi tipi di comprensione della storia. Il filosofo ne definisce uno monumentale. Utilizza analogie superficiali con il passato e può diventare un’arma pericolosa nelle mani dei politici. Il secondo è “antico”. Consiste in una selezione tendenziosa di fatti, lungi dall'analizzare il reale significato degli eventi. E solo il terzo, quello critico, è un metodo reale e pratico. Lotta con il passato, che è sempre degno di condanna. Queste parole di Nietzsche sulla vita di tutta l'umanità possono sembrare terribili. Ma si limita a proporre un confronto con il passato come avversario alla pari. Questo dibattito ci permetterà di “padroneggiare” la storia e di metterla al servizio della vita. Allora sarà possibile sia onorare la tradizione sia cercare di liberarsene.
A proposito di etica
Nietzsche è spesso chiamato il fondatore del nichilismo. C'è del vero in questo. Tuttavia, non dovremmo semplificare eccessivamente Nietzsche. La filosofia della vita suggerisce che nulla può essere costruito solo sul nichilismo. Dobbiamo sostituirlo con qualcosa. La base della vita umana è la volontà. Schopenhauer lo pensava. Tuttavia, per lui il concetto di volontà significa qualcosa di universale, astratto. Nietzsche ha in mente un individuo specifico. E la principale forza trainante dell’uomo è la stessa “volontà di potenza”. È la sua presenza che può spiegare il comportamento della maggior parte delle persone. Questa base del comportamento non è un fenomeno psicologico, ma piuttosto ontologico.
Questa è la base dell’insegnamento del filosofo sull’ideale, o sul superuomo. Se la vita ha un valore incondizionato, allora le più degne di essa sono le persone forti, nelle quali la volontà di potenza si realizza al meglio. Una persona del genere è un aristocratico naturale, e quindi è libero dai falsi valori imposti dall'età e dalla tradizione, che rappresentano il bene e il male. Nietzsche descrisse il suo ideale nella sua famosa opera Così parlò Zarathustra. Tutto è permesso a una persona del genere. Dopotutto, Dio è morto, come spesso sosteneva Nietzsche. La filosofia della vita, tuttavia, non dà motivo di credere che il superuomo sia privo di etica. Ha solo le sue regole. È un uomo del futuro che trasgredisce la natura ordinaria ed è capace di fondare un nuovo umanesimo. D’altra parte, il filosofo fu molto critico nei confronti del secolo successivo e profetizzò che “si troverà ad affrontare tali coliche, in confronto alle quali la Comune di Parigi è solo una leggera indigestione”.
A proposito dell'eterno ritorno
Nietzsche era sicuro che esistessero già nella storia epoche in cui tali persone ideali potevano manifestarsi. Innanzitutto, questa è l’“età dell’oro” dell’antichità presocratica e del Rinascimento italiano. Ciò mostra anche i benefici della storia per la vita. In cosa consiste? Dopotutto, come crede il filosofo, porta la società al degrado. Ma la storia è la garante dell '"eterno ritorno" di quelle stesse "epoche d'oro" che, a quanto pare, sono sprofondate da tempo nel passato. Nietzsche era un sostenitore del cosiddetto tempo mitologico, che prevede la ripetizione di eventi significativi. Il superuomo è un ribelle e un genio che distruggerà la vecchia moralità degli schiavi. Ma i valori da lui creati verranno nuovamente congelati da categorie e istituzioni, e verranno sostituiti dall’era del drago, che dominerà nuovamente l’uomo nuovo. E questo si ripeterà all’infinito, ma tra questi due estremi esisterà almeno per qualche tempo un’“epoca d’oro”, per la quale vale la pena vivere.
Stile e popolarità
Per questo basta leggere Nietzsche. Le citazioni di questo straordinario filosofo-profeta sono così attraenti perché sta cercando di abbattere i fondamenti morali obsoleti, dal suo punto di vista, di rivedere i valori generalmente accettati, di fare appello ai sentimenti, all'intuizione, all'esperienza di vita e alla realtà storica. Naturalmente, le sue opere contengono molta spavalderia, progettata per l'effetto esterno. Essendo filologo, si preoccupò molto dell'aspetto letterario delle sue opere. Sono molto concisi, chiari e le sue dichiarazioni sono spesso provocatorie e inaspettate. Questo è un filosofo molto scioccante e “letterario”. Ma le parole di Nietzsche, le cui citazioni (come “Se vai da una donna, non dimenticare la frusta”, “Spingi quella che cade”, e altre) sono prese fuori contesto, non dovrebbero essere prese alla lettera. Questo filosofo richiede una maggiore comprensione e sintonia con un universo completamente diverso da quello a cui siamo abituati. È stata questa natura rivoluzionaria della presentazione che ha portato le opere di Nietzsche a una popolarità così sorprendente. La sua radicale messa in discussione dei valori e dell’oggettività della verità suscitò molte discussioni e commenti accesi durante la vita del pensatore. La natura metaforica e l'ironia delle sue affermazioni e dei suoi aforismi erano difficili da superare. Tuttavia, molti contemporanei, soprattutto i filosofi russi, non capirono Nietzsche. Lo criticarono, riducendo le idee del pensatore esclusivamente alla predicazione dell'orgoglio, dell'ateismo e dell'ostinazione. In epoca sovietica era diffusa la tendenza a considerare Nietzsche come la persona che contribuì all’emergere dell’ideologia del nazionalsocialismo. Ma tutti questi rimproveri al pensatore non hanno il minimo fondamento.
Seguaci
La filosofia di vita di Friedrich Nietzsche era espressa in scritti caotici e travagliati. Ma ha ricevuto una seconda ventata, stranamente, nel ragionamento logico sistematico e nelle chiare conclusioni di Wilhelm Dilley. Fu lui a mettere alla pari la filosofia della vita fondata da Nietzsche con le scuole accademiche e a costringere i principali scienziati a tenerne conto. Ha portato tutte queste idee caotiche nel sistema. Ripensando le teorie di Schopenhauer, Nietzsche e Schleiermacher, Dilhe unirono la filosofia della vita con l'ermeneutica. Aggiunge nuovi significati e interpretazioni sviluppati dalla teoria del genio tragico tedesco. Dilley e Bergson hanno utilizzato la filosofia della vita per creare un'immagine del mondo alternativa al razionalismo. E le sue idee sulla trascendenza individuale di valori, strutture e contesti hanno avuto una profonda influenza sui pensatori della fine del XX e dell’inizio del XXI secolo, che hanno utilizzato i suoi concetti come punto di partenza per le proprie teorie.
Nome: Friedrich Nietzsche
Età: 55 anni
Altezza: 173
Attività: pensatore, filologo, compositore, poeta
Stato familiare: non era sposato
Friedrich Nietzsche: biografia
Friedrich Nietzsche è un filosofo, pensatore, poeta e persino compositore tedesco. I suoi insegnamenti non accademici si diffusero non solo nella comunità scientifica e filosofica, ma anche ben oltre i suoi confini. Nietzsche mise in discussione i principi chiave delle norme culturali e morali, delle relazioni sociali e politiche generalmente accettate nei secoli XIX e XX. Il concetto del filosofo provoca ancora molte controversie e disaccordi.
Infanzia e gioventù
Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nel villaggio di Röcken, vicino a Lipsia. Suo padre, Carl Ludwig Nietzsche, così come entrambi i suoi nonni, erano ministri luterani. Alcuni anni dopo, il ragazzo ebbe una sorella, Elisabeth, e un paio d'anni dopo, un fratello, Ludwig Joseph. Il fratello minore di Friedrich morì nel 1849 e sua sorella visse una lunga vita e morì nel 1935.
Poco dopo la nascita del figlio più giovane, Carl Ludwig Nietzsche morì. Sua madre si è assunta la piena responsabilità di allevare Friedrich. Ciò continuò fino al 1858, quando il giovane maturo andò a studiare presso il prestigioso ginnasio di Pforta. Il periodo in cui studiò in palestra divenne fatidico per Nietzsche: lì iniziò a scrivere, si interessò alla lettura di testi antichi e provò persino un desiderio irresistibile di dedicarsi alla musica. Lì Friedrich conobbe le opere di Byron, Schiller, Hölderlin e le opere di Wagner.
Nel 1862 Nietzsche iniziò i suoi studi all'Università di Bonn, scegliendo filologia e teologia. Il giovane studente si stancò presto della vita studentesca; Oltre a ciò, non aveva buoni rapporti con i suoi compagni di classe, ai quali cercava di instillare una visione del mondo progressista. Pertanto, Friedrich si trasferì presto all'Università di Lipsia. Un giorno, mentre passeggiava per la città, entrò per caso in una vecchia libreria e acquistò l'opera "Il mondo come volontà e rappresentazione". Il libro impressionò molto Nietzsche e influenzò il suo sviluppo come filosofo.
Gli studi di Friedrich presso la Facoltà di Filologia dell'Università di Lipsia andarono brillantemente: già all'età di 24 anni, il ragazzo fu invitato a insegnare filologia classica come professore all'Università di Basilea. Questa è stata la prima volta nel sistema europeo di istruzione superiore che a uno scienziato così giovane è stato concesso lo status di professore. Tuttavia, lo stesso Nietzsche non traeva molto piacere dai suoi studi, sebbene non rifiutasse di costruire una carriera professore.
Tuttavia, il filosofo non ha lavorato a lungo come insegnante. Dopo aver assunto questo incarico, ha deciso di rinunciare alla cittadinanza prussiana (l'Università di Basilea si trova in Svizzera). Nietzsche non poté quindi partecipare alla guerra franco-prussiana del 1870. La Svizzera ha assunto una posizione neutrale in questo confronto e ha quindi consentito al professore di lavorare solo come inserviente.
Friedrich Nietzsche non godeva di buona salute fin dall'infanzia. Così, all'età di diciotto anni soffrì di insonnia ed emicranie, all'età di trent'anni, oltre a questo, divenne praticamente cieco e cominciò ad avere problemi di stomaco. Completò il suo lavoro a Basilea nel 1879, dopodiché iniziò a ricevere una pensione e iniziò a lavorare intensamente alla scrittura di libri, senza smettere di combattere la malattia.
Filosofia
Il primo libro di Friedrich Nietzsche fu pubblicato nel 1872 e si intitolava La nascita della tragedia dallo spirito della musica. Prima di ciò, il filosofo aveva presentato una serie di articoli scientifici per la pubblicazione, ma non aveva ancora pubblicato libri a tutti gli effetti. La sua prima opera seria è composta da 25 capitoli.
Nei primi 15 Nietzsche cerca di stabilire cosa sia la tragedia greca, e negli ultimi 10 parla e discute di Wagner, con il quale ha conosciuto ed è stato amico per qualche tempo (fino a quando il compositore non si è convertito al cristianesimo).
"Così parlò Zarathustra"
Nessun'altra opera di un filosofo può vantare il livello di popolarità di Così parlò Zarathustra. Friedrich Nietzsche ricevette le idee principali per la sua famosa opera grazie a un viaggio a Roma alla fine del XIX secolo. Lì incontrò lo scrittore, terapista e filosofo Lou Salome. Nietzsche la trovò una piacevole ascoltatrice e rimase affascinato dalla flessibilità della sua mente. Ha anche provato a farle la proposta, ma Lou Salome ha scelto l'amicizia piuttosto che il matrimonio.
Ben presto Nietzsche e Salome litigarono e non comunicarono mai più. Successivamente, Federico scrisse la prima parte dell'opera "Così parlò Zarathustra", in cui i ricercatori moderni indovinano inequivocabilmente l'influenza dell'anima gemella del filosofo e le idee sulla loro "amicizia ideale". La seconda e la terza parte dell'opera furono pubblicate nel 1884 e la quarta apparve in stampa nel 1885. Nietzsche ne pubblicò quaranta a proprie spese.
Lo stile di quest'opera cambia man mano che la narrazione procede: risulta essere poetico, comico e di nuovo vicino alla poesia. Nel libro, Federico introdusse per la prima volta il termine superuomo e iniziò anche a sviluppare la teoria della volontà di potenza. A quel tempo, queste idee erano poco sviluppate e successivamente sviluppò il suo concetto nelle opere "Al di là del bene e del male" e "Verso la genealogia della moralità". Il quarto libro dell'opera è dedicato alla storia di come Zarathustra ridicolizzò gli odiati ammiratori del suo stesso insegnamento.
Volontà di potere
Quasi tutte le opere del filosofo percorrono la moralità della volontà di potenza come concetto base della sua teoria. Secondo Nietzsche il dominio rappresenta la natura primaria, il principio fondamentale dell'esistenza, nonché un modo di esistere. A questo proposito, Federico contrapponeva la volontà di potenza alla definizione degli obiettivi. Ha detto che scegliere un obiettivo e muoversi verso di esso può già essere definito un atto di potere a tutti gli effetti.
Morte di Dio
Friedrich Nietzsche era attivamente interessato alle questioni relative alla religione e alla morte. “Dio è morto” è uno dei suoi famosi postulati. Il filosofo ha spiegato questa affermazione come un aumento del nichilismo, che era una conseguenza della svalutazione dei fondamenti soprasensibili delle direzioni della vita.
Lo scienziato ha anche criticato il cristianesimo per il fatto che questa religione preferisce la vita nell'aldilà alla vita nel mondo reale. L'autore ha dedicato a questo argomento il libro “Anticristo”. Una maledizione sul cristianesimo." Friedrich Nietzsche espresse per la prima volta la sua posizione nichilista nel libro “L’uomo è troppo umano”, pubblicato nel 1876.
Vita privata
Friedrich Nietzsche ha ripetutamente cambiato le sue opinioni sul sesso femminile, quindi la popolarità della sua citazione "Le donne sono la fonte di tutta la stupidità e l'irragionevolezza nel mondo" non riflette pienamente le sue opinioni. Pertanto, il filosofo è riuscito a essere misogino, femminista e antifemminista. Allo stesso tempo, il suo unico amore era probabilmente Lou Salome. Non ci sono informazioni sulle relazioni del filosofo con altre donne.
Per molti anni, la biografia del filosofo è stata strettamente connessa al percorso di vita di sua sorella Elisabetta, che si prese cura di suo fratello e lo aiutò. Tuttavia, gradualmente iniziò la discordia in queste relazioni. Il marito di Elisabeth Nietzsche era Bernard Foerster, uno degli ideologi del movimento antisemita. Andò persino con suo marito in Paraguay, dove i sostenitori di questo movimento intendevano creare una colonia tedesca. A causa di difficoltà finanziarie, Förster si suicidò presto e la vedova tornò nel suo paese natale.
Nietzsche non condivideva le opinioni antisemite di sua sorella e la criticava per tale posizione. I rapporti tra fratello e sorella migliorarono solo verso la fine della vita di quest'ultima, quando lui, indebolito dalla malattia, ebbe bisogno di aiuto e cure. Di conseguenza, Elisabetta ebbe l'opportunità di disporre delle opere letterarie di suo fratello. Inviò le opere di Nietzsche per la pubblicazione solo dopo aver apportato le proprie modifiche, a seguito delle quali alcune disposizioni dell'insegnamento del filosofo furono distorte.
Nel 1930 Elisabeth Förster-Nietzsche sostenne il regime nazista e la invitò a diventare un'ospite d'onore del Museo-Archivio Nietzsche da lei creato. Il leader del movimento fascista fu soddisfatto delle visite e assegnò alla sorella del filosofo una pensione vitalizia. Questo è stato in parte il motivo per cui Nietzsche è spesso associato nella mente della gente comune all’ideologia fascista.
Morte
Il filosofo si trovò spesso incompreso sia dai suoi cari che dal grande pubblico. La sua ideologia iniziò a guadagnare popolarità solo alla fine degli anni ottanta dell'Ottocento e all'inizio del XX secolo le sue opere furono tradotte in molte lingue del mondo. Nel 1889, il lavoro creativo di Friedrich Nietzsche cessò a causa dell'annebbiamento della sua mente.
Si ritiene che il filosofo sia rimasto scioccato dalla scena del cavallo picchiato. Questo attacco divenne la causa di una malattia mentale progressiva. Lo scrittore trascorse gli ultimi mesi della sua vita in un ospedale psichiatrico di Basilea. Dopo un po ', la sua anziana madre lo portò a casa dei suoi genitori, ma morì presto, motivo per cui il filosofo ricevette un'apoplessia.
Bibliografia
- "La nascita della tragedia, o ellenismo e pessimismo"
- "Pensieri inattuali"
- “Umano, troppo umano. Un libro per menti libere"
- "L'alba del mattino, o pensieri sui pregiudizi morali"
- "Scienza divertente"
- “Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno"
- "Oltre il bene e il male. Preludio alla filosofia del futuro"
- “Verso la genealogia della morale. Saggio polemico"
- "Caso Wagner"
- "Il crepuscolo degli idoli, ovvero come si filosofa con il martello"
- "Anticristo. Una maledizione sul cristianesimo"
- “Ecce Homo. Come diventare te stesso"
- "La volontà di potenza"
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