Le idee principali di F. Nietzsche, il fondatore della filosofia della vita, sono riassunte in questo articolo.

Le principali idee di Nietzsche

(1844-1900) è un filosofo europeo. Il nome del pensatore è noto a tutti. La sua visione del mondo si è sviluppata sotto l'influenza delle opere di Schopenhauer e della teoria di Darwin. Friedrich Nietzsche ha fondato la filosofia della vita, proclamando il valore della realtà che necessita di essere compresa.

Nietzsche ha delineato le idee principali delle opere:

• morte di un dio
• Volontà di potere
• Cambiamento di visione del mondo
• Nichilismo
• Superuomo

Considera le idee più comuni del grande pensatore.

• Volontà di potere

Nietzsche si batteva per il dominio e il potere. Questo è il suo scopo principale della vita e il significato dell'esistenza. Per il filosofo la volontà rappresentava la base del mondo, costituito da molti accidenti e pieno di disordine e caos. La volontà di potenza portò Nietzsche all'idea di creare un "superuomo".

• Filosofia di vita

La vita, secondo il filosofo, è una realtà unica e separata per ogni persona. Critica severamente gli insegnamenti e le espressioni che trattano i pensieri come indicatori dell'esistenza umana. Inoltre, la vita non dovrebbe essere identificata con il concetto di mente. Nietzsche crede che la vita sia una lotta costante, la cui qualità principale è la volontà.

• Superuomo

Nella filosofia di Nietzsche, le idee principali toccavano anche pensieri riguardanti la persona ideale. Infrange tutte le regole, le idee e le norme prescritte dalle persone. Nietzsche, per così dire, ci ricorda che tutto questo è una finzione che il cristianesimo ci ha imposto. A proposito, il filosofo considerava il cristianesimo come uno strumento che impone alle persone qualità che creano un pensiero servile, rendono deboli personalità forti. Allo stesso tempo anche la religione idealizza una persona debole.

• vero essere

Nietzsche copre brevemente i problemi dell'essere. Il filosofo è sicuro che sia impossibile contrapporre l'empirico e il vero. La negazione della realtà contribuisce alla negazione della decadenza e della vita umana. Il pensatore è sicuro che l'essere assoluto non esiste. Esiste solo il ciclo della vita, in cui si ripete costantemente ciò che era una volta.

Inoltre, Friedrich Nietzsche critica la religione, la moralità, la scienza, la ragione. È sicuro che la maggior parte delle persone sul pianeta siano individui irragionevoli, patetici e inferiori. L’unico modo per controllarli è attraverso l’azione militare.

Il pensatore è aggressivo anche nei confronti delle donne. Li identificò con mucche, gatti e uccelli. L'unico ruolo di una donna è ispirare un uomo e lui, a sua volta, deve mantenerla severa e applicare la punizione fisica.

Speriamo che da questo articolo tu abbia imparato quali sono le idee principali di Nietzsche.

introduzione

L'aspetto politico e giuridico degli insegnamenti filosofici di F. Nietzsche è uno dei più complessi e controversi della scienza moderna. La rilevanza di questo problema risiede nella crescente popolarità del filosofo. In Così parlò Zarathustra si descrive come il filosofo di dopodomani. In effetti, Nietzsche era in anticipo sui tempi, e sembra che solo ora le sue opinioni e le sue conclusioni comincino a essere comprese. La più grande paura dei ricercatori fino ad oggi è che la filosofia di Nietzsche corrompe le menti dei giovani, cosa che ha sempre fatto una grande impressione. Il radicalismo accentuato e i sentimenti di estrema destra nella società traggono dai suoi insegnamenti le tesi principali dei loro statuti.
Lo scopo del mio lavoro è stato quello di evidenziare le principali disposizioni dell'insegnamento di Nietzsche, soffermandomi in dettaglio sull'aspetto politico e giuridico, e di mostrare l'impatto di questo insegnamento sulla società. Ho anche cercato di considerare Nietzsche come un filosofo del vitalismo, il cui valore principale è la vita, cioè la vita. entra immediatamente in conflitto con l'inverosimile radicalismo di Nietzsche. La maggior parte delle opere che ho revisionato sono critiche di autori stranieri al suo insegnamento. Al contrario, l'autore sovietico Oduev fece un'impressione negativa e il suo libro si mostrò come propaganda, in cui Nietzsche fu immeritatamente definito fascista.

Fondamenti dell'insegnamento di Nietzsche.

Nichilismo.

Cos'è il nichilismo? - Il fatto che i valori più alti perdono il loro valore.
La moralità è la più alta illusione e falsità. La moralità si basa sulla fede, l'essere è una categoria più oggettiva e stabile, ma per molti aspetti è in contrasto con la moralità. Nietzsche all'inizio della Volontà di potenza scrive che il periodo del nichilismo nella storia è inevitabile, che presto l'umanità, simile a Faust, si dispererà nella ricerca di significato dietro vuote categorie valutative che non hanno alcun significato e realizzerà l'inutilità di salire la scala della moralità che, essendo l'obiettivo, non dà nulla alla fine. Anche la perdita di fiducia nel sistema, nell'Assoluto, nel coinvolgimento nel tutto dà origine al nichilismo. La sua ultima fase è il rifiuto da parte di una persona né del mondo reale né dei mondi da lui creati: un divario e una confusione tra la realtà oggettiva e le categorie valutative di una persona generate dalla sua stessa comprensione della realtà.
Il moralismo senza religione è una via diretta al nichilismo; si basa sulla fede cieca nel Creatore Assoluto; senza di essa, la moralità dirà a tutti che ognuno di noi è, di fatto, il Creatore. Il moralismo combinato con la religione è un leviatano ancora più grande. Poiché il cristianesimo è stato la fonte della moralità europea, Nietzsche nei suoi scritti identifica la moralità europea con la moralità cristiana.
La moralità è protezione e armatura per una persona "sottobosco", mentre una persona "adulta" ha la capacità di attaccare.
Nietzsche non è un nichilista, non nega i valori. Teme l'arrivo del nichilismo e vede l'unica via d'uscita in una rivalutazione dei valori. Considera il suo inizio come un presagio del prossimo declino della società. "Se mai si è considerato un profeta del nichilismo, ne ha annunciato l'avvento, non come qualcosa da celebrare, ma nel senso che Geremia era un profeta della distruzione di Gerusalemme".
Lo scontro tra la volontà dei "padroni" e la volontà degli "schiavi" dà origine al nichilismo e all'incomprensione tra loro.
La ragione del nichilismo è nell'assenza di un tipo di uomo superiore (come Napoleone o Cesare), nella caduta del mondo, perché. la mandria, la massa, la società comincia a controllarla.
Nietzsche disprezza la verità e la considera brutta. Non è un nichilista, ma semplicemente si allontana da molte cose che lo circondano: la religione, la moralità, i costumi, la politica...

Cristianesimo.

Nietzsche deride i cristiani e li condanna per la loro cecità. Secondo lui, hanno creato un culto della gentilezza, un "uomo buono" che continua a condurre la stessa guerra dell'uomo "cattivo". Non esiste il male assoluto e il bene assoluto, rifiutando il male, una persona nega la vita. La natura umana è tale che l'amore e l'odio, la gentilezza e la rabbia sono indissolubilmente legati tra loro. Da ciò Nietzsche conclude che la moralità è innaturale per la natura umana. "Ho dichiarato guerra al meschino ideale cristiano, non con l'intento di distruggerlo, ma solo per porre fine alla sua tirannia e fare spazio a nuovi ideali, a ideali più sani e più forti..." L'opera "Anticristo" di F. Nietzsche è stata scritta da lui per denunciare il cristianesimo e la sua moralità. È necessario percepire le sue idee anticristiane nel contesto di quel tempo. Quelle qualità che fa emergere nel lettore: disprezzo, orgoglio, rispetto di sé - sono necessarie per sbarazzarsi degli ideali ammuffiti, che sono solo un ulteriore fattore stagnante per l'ulteriore sviluppo della società. Capì che senza sufficiente disprezzo, l'uomo della fine del XIX secolo non sarebbe stato in grado di rifiutare idoli così seducenti che danno speranza per un futuro luminoso, cosa che, a suo avviso, non accadrà se non ci sarà una rivalutazione dei valori. Il cristianesimo è sopravvissuto a se stesso, deve giustamente cedere il passo al superuomo. Coltiva debolezza e simpatia, che non sono caratteristiche delle persone forti.
Spesso si fraintende che Nietzsche sia ateo, ma non lo è. La sua frase "Dio è morto" è tutt'altro che atea, dice solo che l'idolo è morto, che la società è già pronta ad accettarne uno nuovo. Vede le conseguenze della morte di Dio ed è inorridito dal fatto che questo idolo un giorno finalmente cadrà e che sarà impossibile controllare le masse. Per Nietzsche non è importante se Dio esiste o no, per lui è importante se crediamo in lui oppure no. Lui stesso si rese conto che Dio era morto per lui, superando così la società e predicendo la morte della moralità cristiana. L’Europa ormai percepisce il cristianesimo non più come un anello della società, ma come un patrimonio storico e culturale, che sta diventando sempre più un atavismo.

Volontà di potere.

La natura del potere è dualistica quanto la natura dell’uomo. Il potere non solo avvantaggia, ma danneggia anche. Come ogni volontà, tende a massimizzare. Le persone volitive dovrebbero sia comandare che obbedire. L'obbedienza non è rinuncia al proprio potere, contiene opposizione, è uguale a ordinare, è una forma di lotta.
Il potere è cattura, appropriazione, aumento del proprio potenziale a scapito di un altro, aumento di forza. La volontà di potenza appare quando trova resistenza. Nietzsche elogiava la guerra: "Ama la pace come mezzo per nuove guerre. E poi una pace breve è più di una lunga... Tu dici che un buon obiettivo illumina la guerra? Io ti dico che il bene della guerra illumina ogni obiettivo. " La guerra è preziosa in quanto rivela le virtù nascoste dell'uomo e la cosa più importante: coraggio e nobiltà, la guerra avvicina le persone alla loro natura. La volontà di potenza è la volontà di vivere. Nietzsche è un rappresentante del vitalismo, misura tutto non in base al bene e al male, ma a ciò che è naturale nella vita. La vita è il valore umano più alto, è possibile realizzarlo solo attraverso la volontà di potenza.

L'idea di un superuomo.

L'idea di un superuomo o di una "bestia bionda" è al centro degli insegnamenti di Nietzsche. Lo Zarathustra di Nietzsche viene spesso confuso con il suo Superuomo. Zarathustra parla solo della futura bestia bionda, è il suo precursore e profeta, è venuto a preparare il terreno per una nuova razza di uomini. In totale, ci sono tre idee principali sul Superuomo in "Così parlò Zarathustra": la prima è rimanere fedeli alla terra, non credere a chi parla di speranze sovramundane, la seconda è l'idea dell'eterno ritorno , il superuomo non è un nuovo stadio dell'evoluzione, sebbene abbia segni esterni simili con una persona, e il terzo - sulla volontà di potenza, sull'Essere e sull'essenza della vita. Il Superman adotta la filosofia dell '"Eterno Ritorno". Questa è l'idea di un mondo la cui eternità è dovuta alla ripetizione infinita.
Il superuomo di Nietzsche è dall'altra parte del bene e del male, ha altri valori e atteggiamenti, a differenza di un rappresentante della cultura cristiana, nega la moralità come deterrente alla manifestazione della sua volontà. Il superuomo stesso genera valori. Questa è la razza dei forti (nel senso culturale, non antropologico della parola "razza"). In questo caso il principio dell'ereditarietà è assente. La più grande tentazione - la compassione - non gli è peculiare. “...l'individualismo o, in altre parole, l'egoismo, l'immoralismo rimangono proprietà del prescelto: “L'egoismo è insito solo in un essere dall'animo nobile, cioè uno che è incrollabilmente convinto che altri esseri come lui dovrebbero obbedire e sacrificarsi. Nei confronti degli esseri inferiori tutto è permesso e, in ogni caso, va oltre la categoria del bene e del male.

Stato e diritto nell'insegnamento di Nietzsche.

Il ruolo della legge e dello Stato per Nietzsche è secondario rispetto all'idea stessa, sono solo mezzi, strumenti di cultura in cui le volontà si scontrano e vince quella che è più forte. Tutta la storia è uno scontro di due tipi di volontà: la volontà dei padroni e la volontà degli schiavi.

Stato.

Nietzsche ammira le istituzioni giuridiche dell'antica Grecia, le leggi di Manu, la legge del sistema delle caste, o meglio, due epoche: l'antichità classica e il Rinascimento pagano. Dividendo i tipi di statualità in due principali: democratico e aristocratico, canta quest'ultimo. Se "l'aristocrazia incarna la fede nell'umanità d'élite e nelle caste superiori, la democrazia incarna l'incredulità nei grandi uomini e nella classe d'élite: "Tutti sono uguali a tutti". “In sostanza, siamo tutti bestiame egoista e folla in mezzo alla folla”. La democrazia o "governo della folla" porta alla decadenza, alla degenerazione della cultura, il potere deve appartenere all'aristocrazia, all'élite, alla minoranza. La democrazia, insieme al socialismo, sostiene solo gli ideali della moralità cristiana: umiltà, sottomissione, simpatia, passività, che è ostile al potenziale volitivo di una persona. Solo allora lo Stato sarà “sano” e rivelerà il potenziale di una persona quando è soggetta a una rigida gerarchia.
La schiavitù, secondo Nietzsche, è necessaria. Il suo ruolo è eccezionale: è necessaria una risorsa per mantenere una piccola aristocrazia. Allo stesso tempo, Nietzsche non vuole che gli schiavi non abbiano diritti, dà loro, ad esempio, il diritto di ribellarsi. "La ribellione è la virtù dello schiavo." Solo una ribellione, a suo avviso, può rivelare i difetti dello Stato, e se avviene, i ribelli non dovrebbero essere puniti, ma piuttosto favoriti.
Nietzsche non era un sostenitore di alcuna teoria specifica sull'emergere dello Stato e del diritto, le sue opinioni possono essere descritte come un misto di teoria del diritto naturale e teoria della violenza. Lo stato è nato nel corso di una violenta lotta tra i forti e i deboli. Nietzsche, in quanto ex darwinista, ritiene che la lotta per il primato contribuisca maggiormente al progresso della società rispetto alla lotta per l'esistenza. Esalta il ruolo dell'individuo nella storia e gli concede il diritto di sacrificare le masse per creare un nuovo tipo di uomo.
J. Bourdo valuta l'idea politica e giuridica di F. Nietzsche: “Lo Stato è il nemico della civiltà. È utile solo quando è guidata da un tiranno, "antiliberale fino alla crudeltà". L'unica posizione adatta nello stato per una persona superiore è la posizione di un dittatore. “Grazie alla moralità democratica, cioè attraverso la filantropia e l'igiene, i deboli, i malati sopravvivono, si moltiplicano e corrompono la razza (tale è l'opinione di Spencer). Prima che le persone possano migliorare grazie all’istruzione, devono rinascere attraverso la selezione. Possiamo essere salvati solo da una nuova aristocrazia, una classe di maestri che si avvicina al tipo sovrumano. L’Europa deve essere interamente governata da queste persone, devono sacrificare le masse e questo porterà l’umanità al progresso.
Nemmeno Nietzsche era un anarchico. L'anarchismo, come scrive ne La volontà di potenza, è solo un mezzo di agitazione del socialismo, che non è caratteristico della vita. "La vita stessa non vuole riconoscere alcuna solidarietà, alcuna parità di diritti tra le parti vive e quelle degenerate dell'organismo: queste ultime devono essere eliminate, altrimenti l'intero organismo morirà". L'uguaglianza dei diritti è contraria alla natura, siamo tutti inizialmente disuguali, quindi il socialismo, l'anarchismo e la democrazia sono l'ingiustizia e l'innaturalità più profonde.

Nietzsche scrive nelle sue opere che il diritto non esiste in termini di volontà di potenza. Quando la volontà si scontra, alla fine vince chi ha la volontà più forte. I forti vincono il diritto.
Un grande uomo può commettere crimini. La sua volontà è la volontà della natura, la volontà del “forte” fin dalla nascita, che è vinta e quindi giustificata. Nietzsche non sostiene la punizione, ma la repressione. "Il crimine è una ribellione contro l'ordine sociale." Indica i problemi della società. Se questa ribellione fosse massiccia, allora i ribelli dovrebbero essere ricompensati. Tuttavia, una ribellione “singola” richiede l’incarcerazione parziale o totale. Un criminale è un uomo coraggioso, perché ha rischiato tutto: la vita, l'onore, la libertà. Nietzsche dice che la morale sta cambiando: prima la punizione purificava una persona, ora la condanna all'isolamento, il criminale appare davanti alla società come un nemico, cosa che Nietzsche considera sbagliato.
Il diritto alla punizione penale è infatti un malinteso. Il diritto deve essere acquisito mediante contratto, solo in relazione alla sua violazione si possono rivendicare diritti e obblighi. Autodifesa e legittima difesa, ad es. la punizione penale, secondo Nietzsche, è un diritto dei deboli, perché i deboli non sono in grado di difendersi, e ciò richiede un ulteriore sostegno da parte dello Stato. In generale, una società che nega la guerra e la forza è decadente. La pace è solo una pausa e un riposo tra le guerre.
Nietzsche considerava la filosofia del diritto una scienza giuridica non ancora sufficientemente sviluppata. Ha condannato molti teorici per l'argomentazione insufficiente e per l'idea presa come base. Lui stesso credeva che fosse necessario tenere conto dell'aspetto culturale e storico, in cui era vicino all'approccio civilizzato.

L'influenza di Nietzsche sulla società.

Gli scritti di Nietzsche fecero una grande impressione sulla gente comune, sugli statisti e sui personaggi pubblici, sorsero molti sostenitori e oppositori, il che indica la difficoltà nel comprendere i suoi insegnamenti. Molto spesso le sue parole sul Superuomo, sull'opposizione delle volontà, vengono fraintese. Ciò ha un effetto dannoso su alcuni individui, ad esempio: un giovane ha ucciso la sua fidanzata per dimostrare che era forte nella sua volontà. Credeva che questo fosse ciò che gli diceva l'insegnamento di Nietzsche. Di conseguenza, si può presumere che le persone con un basso livello vedranno nelle sue parole solo violenza e repressione, la rivelazione degli istinti animali alla distruttività. Nietzsche scrive della volontà dei padroni e della volontà degli schiavi, si limita ad affermare il fatto, ma non si sforza che tutti mostrino o moltiplichino la sua "volontà del padrone". Pensieri e idee non hanno sempre bisogno di essere messi in pratica, il passaggio da “eidos” alla pratica può anche spostare l'idea originale in un estremo o nell'altro, qui la proporzionalità è molto importante. Georges Bataille è l'unica persona che ha messo in pratica gli insegnamenti di Nietzsche, inoltre gli ha dedicato tutta la vita. Meritava il riconoscimento mondiale come l'uomo che "capì" Nietzsche. Possiede le parole su Nietzsche: "Nessuno può leggere in modo affidabile Nietzsche senza" diventare "Nietzsche".
Nietzsche ha avuto un effetto non solo sulla gente comune, ma anche su interi partiti e movimenti: i socialisti, nonostante le ardenti proteste antisocialiste di Nietzsche, lo hanno riconosciuto come loro. Il suo insegnamento fu accettato da tutta la società e rimase impresso nella storia attraverso A. Hitler, B. Mussolini e i loro sostenitori.
Ma le sue parole furono interpretate correttamente dai movimenti fascisti e nazisti dell’inizio del XX secolo? Hitler lesse Nietzsche, molti storici confermano questo fatto. Suor Nietzsche contribuì in ogni modo possibile al riconoscimento di Nietzsche come ideologo del nazionalsocialismo. Anche Mussolini lo riconobbe e lo pose al di sopra di tutti i filosofi. Nonostante le loro differenze, si possono trovare somiglianze con il nietzscheanismo nelle loro ideologie. I nazionalsocialisti presero molto in prestito dai suoi insegnamenti: l'idea di un superuomo, una rigida gerarchia, l'idea della disuguaglianza delle persone, il futurismo, la costruzione di una nuova società, la sostituzione di Dio con l'elezione razziale, la sostituzione della croce nelle chiese con una svastica, antisocialismo, "rivalutazione dei valori", individualismo. Sebbene il partito di Hitler si chiamasse nazionalsocialista, di socialismo rimase solo il nome, era il partito dei "borghesi", dei capitalisti. Se confrontiamo i movimenti di Mussolini e Hitler, il partito di quest'ultimo era il più vicino all'ideale di Nietzsche. Inoltre, la guerra come mezzo di pace è uno dei motivi principali della dottrina di Hitler.

Conclusione
L'aspetto politico e giuridico dell'insegnamento di F. Nietzsche è considerato dal punto di vista delle tesi principali, i suoi giudizi sulla politica e sul diritto sono maggiormente influenzati. Viene considerato il concetto di opposizione delle volontà, lo stato ideale di Nietzsche (sebbene non si considerasse un utopista, le sue idee sono ancora difficili da realizzare oggi). Nietzsche è unico, non esiste un solo filosofo che gli somigli. Tutti i suoi libri sono una ribellione contro l'ordine esistente. Brilla con stile. Molti critici sostengono che dietro lo stile si dimentichi l'idea, ma non è così. La sua filosofia è diversa in quanto non ha una struttura e forme chiare, come è consuetudine nella scuola di filosofia classica tedesca, ma le sue idee fanno riflettere il lettore e ognuno trova in esse la propria comprensione. Il mio obiettivo non era tanto quello di illuminare la mia comprensione di Nietzsche, ma di capire e trasmettere ciò che è realmente, senza ideologia e propaganda.

Recensioni

È notevole che tu abbia cercato di comprendere il filosofo così com'è, cioè isolandolo dalle etichette affisse su di lui sia dai singoli autori che dalle masse. Peccato che per te non abbia funzionato. Scrivi:

"... La più grande tentazione - la compassione - non è caratteristica di lui [il superuomo]. "... l'individualismo o, in altre parole, l'egoismo, l'immoralismo rimangono proprietà del prescelto: "L'egoismo è insito solo in un essere dall'animo nobile, cioè chi è incrollabilmente convinto che il resto delle creature come lui debba obbedire e sacrificarsi. Nei confronti degli esseri inferiori tutto è permesso e, in ogni caso, va oltre la categoria del bene e del male "

Solo questo è già fascismo. Per lo meno, partendo dalla verità di questa affermazione data per scontata, si può dedurre e "giustificare" l'intera ideologia fascista, che si riduce a un dettame illimitato del "superiore" sull'"inferiore".

Hai anche scritto all'inizio che il radicalismo di Nietzsche è solo un mito generato dalla coscienza delle masse, e poi sotto leggiamo: "Nietzsche, in quanto ex darwinista, ritiene che la lotta per il primato contribuisca al progresso della società più della lotta per il primato". lotta per l'esistenza. Esalta il ruolo dell'individuo nella storia e gli concede il diritto di sacrificare le masse per creare un nuovo tipo di uomo. E questo non è radicalismo?

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A.A. Lavrova
Candidato di Filosofia, Professore Associato

L'opera di questo straordinario pensatore tedesco, che appartiene al XIX secolo, ma anticipa ideologicamente i problemi e le controversie filosofiche del XX secolo, è un insieme complesso di idee espresse non sotto forma di opere scientifiche, ma in forma mitopoietica e artistica , il che crea notevoli difficoltà sia per la presentazione che per l'interpretazione di questo insegnamento.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nella città sassone di Reken nella famiglia di un prete protestante. Ricevette un'ottima formazione umanistica, prima a scuola e poi presso le Università di Bonn e di Lipsia. Appena compiuto 24 anni, ricevette l'incarico di professore di filologia classica all'Università di Basilea (Svizzera). La carriera accademica di Nietzsche, che all'inizio si era sviluppata così bene, fu però presto distrutta sia dalle sue pubblicazioni scandalose, dal punto di vista dell'allora comunità storica e filologica, sia dai crescenti sintomi di cattiva salute.

L'opera di F. Nietzsche è ricca di estremi. Quindi, la passione iniziale per la filosofia di A. Schopenhauer e il riformismo musicale di R. Wagner viene sostituita da una critica molto aspra di entrambi. La filosofia culturale romantica dei primi anni '70, incarnata in opere come La nascita della tragedia dallo spirito della musica (1872) e quattro saggi dal titolo Meditazioni intempestive (1873-1(S76), è seguita da libri "positivisti" Umano, troppo umano" (1878-1880), "Dawn" (1881) e "Merry Science" (1882).

Il peggioramento dello stato di salute, così come la profonda delusione per l'attività accademica, portarono al fatto che nel 1879 Nietzsche lasciò per sempre la sua cattedra e da allora condusse la vita di un artista libero. Nelle località della Svizzera e dell'Italia, crea le sue opere, che incarnano le sue idee più mature e originali: "Così parlò Zarathustra" (1883-1885), "Al di là del bene e del male" (1886), "Genealogia della morale" (1887 ). Nietzsche intendeva effettuare una presentazione sistematica della sua filosofia, nel suo archivio ci sono numerosi progetti e schizzi, indicando che il nucleo di questo lavoro doveva essere l'idea della "volontà di potenza". Tuttavia, il progetto magnum opus rimase irrealizzato: scrisse solo la prima parte, intitolata "Anticristo". Parte dei disegni preparatori furono pubblicati postumi con il titolo La volontà di potenza (1901-1906).

Nietzsche si prese una pausa dal lavoro sul progetto principale per scrivere l'opuscolo Il caso Wagner (1888), seguito dal saggio altrettanto severo Nietzsche contro Wagner. Quest'ultima opera, come altre opere del 1888: "Il crepuscolo degli idoli", "Anticristo" e "Esce Homo". che è una sorta di autobiografia - furono pubblicati dopo che la mente del filosofo fu oscurata. Ciò accadde nei primi giorni del 1889. F. Nietzsche morì il 25 agosto 1900.

I PRIMI SCRITTI E LA CRITICA DELLA CULTURA

Sebbene nel primo periodo della creatività, Nietzsche fu fortemente influenzato dalla filosofia di A. Schopenhauer. è difficile definirlo effettivamente uno studente e seguace del famoso pessimista di Francoforte. Quando, nel suo primo libro, La nascita della tragedia dallo spirito della musica, Nietzsche, seguendo Schopenhauer, parte dal fatto che esiste una sorta di "unità originaria", e considera anche la vita, così com'è in sé, qualcosa di terribile e tragico. bisognosi di trasformazione creativa attraverso l'arte; cerca piuttosto di giustificarlo piuttosto che di rifiutarlo, e prende come alleata l'antica cultura greca dell'era presocratica. Gli antichi greci, dice Nietzsche, erano ben consapevoli dei pericoli della vita, e questa conoscenza non li allontana da essa per questo. che sono stati in grado di renderlo accettabile trasformandolo in modo creativo. Ai loro occhi, il mondo era giustificato come fenomeno estetico. Allo stesso tempo, Nietzsche attira l'attenzione su due motivi dell'antica mitologia greca: dionisiaco e apollineo.

Dio Dioniso è, per così dire, un simbolo del flusso della vita nella sua originalità, una vita che ribalta ogni barriera e non conosce alcuna restrizione. Nell'azione cultuale dionisiaca, che ha carattere orgiastico, è come se i partecipanti ad essa si fondessero con l'elemento stesso della vita, si dissolvessero in esso. iniziazione all'"unità originaria". Allo stesso tempo, il velo dell'illusione estetica vola via e nulla impedisce la manifestazione delle forze vitali.

Allo stesso tempo, il dio Apollo è simbolo di luce, misura e armonia. Incarna il principio di individuazione. Nietzsche considera il culto dionisiaco più antico, e questo gli dà motivo di affermare che sotto la copertura della moderazione, così spesso attribuita ai Greci, sotto la copertura del loro impegno per l'arte, la bellezza, le forme perfette, si nasconde un'oscurità, la tensione avida e sfrenata dell'istinto, dell'impulso, della passione, che sono pronte a travolgere ogni cosa sul tuo cammino. Fu per questa opinione, che scioccò la comunità scientifica dei filologi - i classici dell'epoca, che Nietzsche fu ostracizzato come storico. È vero, questa circostanza non lo fece precipitare nella disperazione, ma, al contrario, servì a renderlo più chiaramente consapevole del significato della propria attività.

Quindi, poiché la vita è una cosa terribile e crudele, allora il pessimismo nel senso di Schopenhauer, cioè. come superare il desiderio stesso di vivere può essere evitato solo se l'orrore primitivo viene tradotto nel linguaggio di uno stato d'animo che non priva una persona dell'opportunità di sperimentare lo shock del contatto con il caos, ma allo stesso tempo la tiene dentro certi limiti della vita quotidiana. Su questa strada segue l'estetica dionisiaca, le cui forme tipiche, secondo Nietzsche, sono la musica e la tragedia attica.

Nel suo primo libro, come suggerisce il titolo, Nietzsche esplora la questione di quali prerequisiti sia nata l'antica tragedia greca, quali bisogni dell'anima popolare abbia espresso e cosa le sia successo sotto l'influenza dei cambiamenti storici durante il passaggio all'era classica - l'era di Socrate e Platone. L'obiettivo più importante di Nietzsche in questo libro era quello di mostrare che le più alte conquiste della cultura greca - prima che fossero "rovinate" dal razionalismo socratico - erano il risultato di un'armoniosa combinazione di principi apollinei e dionisiaci. Nella capacità di tale armonia, il filosofo vede il più alto esempio e significato della creatività culturale. La morte della tragedia greca dovette apparirci come il risultato di una rottura notevole di queste due fondamentali aspirazioni artistiche; in piena sintonia con quest'ultimo processo, continuò la degenerazione e la rinascita del carattere popolare greco, inducendoci a riflettere seriamente su quanto siano necessari e strettamente fusi nei loro fondamenti arte e popolo, mito e costume, tragedia e Stato» (1. T.I. p. 150).

Se l'esistenza è giustificata solo come fenomeno estetico, allora il colore delle persone sarà quello che trasformerà l'esistenza in un tale fenomeno, ad es. Nature forti e dotate, capaci di guardare la vita senza paura. Nietzsche afferma che sono la base della cultura. Per il bene della loro crescita e attività, intere nazioni devono lavorare, fecondando con sudore e sangue la terra, che, forse, diventerà la culla di un genio: un poeta o un artista, un musicista o un filosofo.

In una delle sue Meditazioni inattuali, Nietzsche pone una domanda sulla quale tornerà più avanti. Cosa dovrebbe prevalere: la vita sulla conoscenza o viceversa? “Quale delle due forze è la più alta e decisiva?”, chiede retoricamente: “Nessuno dubiterà: la vita è la forza più alta, dominante...” (1. T.I. C.227). Ciò significa, secondo Nietzsche, che la cultura del XIX secolo, caratterizzata dal predominio della conoscenza e della scienza, verrà fatta saltare in aria da forze vitali represse, e ciò porterà ad un'era di nuova barbarie. Sotto la superficie di una vita misurata e prospera, il filosofo sente il ribollire di forze immutabili, poiché queste forze sono "selvagge, primitive e completamente spietate. Le guardi con trepida aspettativa, come in un calderone di una cucina magica ... Da un secolo intero siamo preparati a grandi sconvolgimenti», conclude (2, p. 31). La tendenza ostile alla vera cultura, dal suo punto di vista, risiede nei movimenti democratici e socialisti di massa, perché portano alla volgarizzazione e alla standardizzazione dei valori culturali. Tuttavia Nietzsche non crede che una situazione del genere sia insormontabile. Al contrario, la minaccia delle forze distruttive può e deve risvegliare la capacità delle persone di apprezzare e preservare le più alte manifestazioni del genio umano.

Nietzsche ritiene che i valori culturali siano trascendenti a una specifica situazione storica, e l'uomo è un essere plastico, perché è capace di superare se stesso, scoprendo nuove possibilità. La scienza empirica, secondo Nietzsche, è incapace di fornire una prospettiva adeguata. Lo stesso vale per la dottrina cristiana, della quale si dice ancora poco nel primo periodo. Questa è la missione di un pensatore-filosofo solitario che non è integrato nel sistema educativo stabilito e quindi non ha paura di diventare "pericoloso". La questione più importante per ogni filosofia, crede Nietzsche, è capire "in che misura le cose hanno qualità e forme immutabili, per poi, dopo aver dato una risposta a questa domanda, con coraggio disinteressato, arrendersi al miglioramento di quel lato della vita". mondo, che sarà riconosciuto come mutevole (2. C .91) Nietzsche conserverà questo ideale del filosofo come giudice di ciò che è già accaduto e creatore di nuovi valori negli anni successivi.

CRITICA DELLA MORALITÀ

Se nel primo periodo di creatività il problema dei valori culturali interessava Nietzsche principalmente da un punto di vista estetico, nel secondo periodo concentra la sua attenzione principale sull'analisi delle norme e delle valutazioni etiche, sulla loro essenza e origine. Durante questo periodo si sviluppò uno stile di presentazione specifico del filosofo: d'ora in poi i suoi libri non somigliano più a trattati scientifici, ma sono raccolte di aforismi concepite compositivamente e tematicamente.

«La moralità», scrive Nietzsche, «è in primo luogo un mezzo per proteggere la società dalla disgregazione» (2, p. 298). Innanzitutto deve apparire un sistema di coercizione che costringa l'individuo a coordinare le proprie opinioni e interessi personali con quelli pubblici. Questo meccanismo funziona con maggior successo se la coercizione assume la forma anonima della consuetudine, quando l'autorità pubblica viene gradualmente istituita attraverso il sistema dell'istruzione e della formazione. In questo caso, la lealtà può diventare una "seconda natura", essere dimostrata volontariamente e persino portare piacere. La moralità diventa una proprietà interna e un mezzo di autocontrollo da parte di una persona del suo comportamento man mano che l'organismo sociale migliora.

Tale ragionamento, sembrerebbe, dovrebbe suggerire che Nietzsche sia un sostenitore dell’utilitarismo. In effetti, la sua posizione non è così inequivocabile. Si parla così di una «doppia preistoria» (1. p. 270) dei concetti di bene e di male. sviluppando questa idea negli scritti successivi. Nel libro "Al di là del bene e del male" propone la dottrina di due principali tipi di moralità:

"la moralità dei padroni e la moralità degli schiavi" (1. Vol. 2. P. 381). In tutte le civiltà sviluppate sono mescolati, gli elementi di entrambi si possono trovare letteralmente nella stessa persona. Ma distinguerli, secondo Nietzsche, è necessario. Nella morale padronale, o morale aristocratica, "buono" e "cattivo" equivalgono ai concetti di "nobile" e "disprezzabile" e si riferiscono non tanto alle azioni delle persone quanto alle persone stesse che compiono queste azioni. Nella moralità degli schiavi, il significato delle categorie etiche fondamentali dipende da ciò che è utile, da ciò che serve a mantenere l'ordine in una società che difende gli interessi degli individui spiritualmente e fisicamente deboli. Qualità come la compassione, la bontà e la modestia sono considerate virtù, mentre, allo stesso tempo, le proprietà che mostrano individui forti e indipendenti sono considerate pericolose, e quindi "malvage".

Queste idee sono presentate nel libro "La genealogia della morale", dove Nietzsche fa ampio uso del concetto di vendetta (ressentiment). Il tipo più alto di uomo, secondo lui, crea i suoi valori da un eccesso di vitalità. I deboli e gli impotenti hanno paura di queste persone, cercano di frenarle e domarle, di reprimerle con il loro numero, imponendo i "valori del gregge" come valori assoluti. Naturalmente, tale vendetta non è apertamente riconosciuta e, forse, nemmeno riconosciuta dalla "folla" come incentivo, tuttavia agisce, trovando sia modi diretti che indiretti ed espressioni indirette. Tutto ciò mette in luce il sofisticato “psicologo morale” che Nietzsche ritiene di essere.

Quindi, nella storia della moralità, secondo Nietzsche, due principali posizioni etiche sono in conflitto tra loro. Dal punto di vista di un tipo di persone più elevato, possono coesistere. Ciò è possibile se la "folla", che non è capace di nulla di sublime, pratica l'"uccisione di schiavi" esclusivamente nel proprio ambiente. Ma lei, sottolinea Nietzsche, non si limiterà mai a questo e non rinuncerà alle sue pretese universalistiche. Inoltre, almeno V Nella storia dell'Occidente, la "morale degli schiavi" ha avuto e ha ancora tutte le possibilità di successo. Ciò, ad esempio, è evidenziato dalla diffusione del cristianesimo. Nietzsche non nega completamente alcun valore della morale cristiana, riconoscendo che essa ha reso più raffinato il mondo interiore umano. Tuttavia, vede in esso un'espressione di vendetta caratteristica dell'istinto del gregge, o "moralità dello schiavo". Nietzsche vede la stessa incarnazione della vendetta nei movimenti democratico e socialista, considerandoli una forma derivata dell'ideologia cristiana.

Nietzsche ritiene che l'ideale di una moralità universale, unitaria e assoluta debba essere scartato, poiché porta la vita al declino e l'umanità alla degenerazione. Al suo posto deve subentrare una gradazione di ranghi, gradi di diversi tipi di moralità. Lasciamo che il “gregge” rimanga fedele al suo sistema di valori, sostiene Nietzsche, a condizione che sia privato del diritto di imporlo a persone di “tipo superiore”.

Quando Nietzsche parla della necessità di diventare “al di là del bene e del male”, questo deve essere inteso come un appello a superare la cosiddetta moralità degli schiavi, che, dal suo punto di vista, mette tutti sullo stesso piano, ama e protegge la mediocrità. , e impedisce l'ascesa del tipo umano. Non intende, come talvolta si sostiene, la completa indifferenza per la natura dei valori e l'abolizione di tutti i criteri morali. Questo sarebbe un suicidio per la persona media. Solo coloro che appartengono al tipo più elevato possono, senza pregiudizio per se stessi, diventare "oltre" le comprensioni del bene e del male imposte dalla società, poiché questi individui stessi sono portatori della legge morale e non hanno bisogno della tutela di nessuno. La loro libera autodeterminazione, secondo Nietzsche, è l'unica via per raggiungere un livello superiore dell'esistenza umana, fino al superuomo (Ubermensch).

ATEISMO E NIHILISMO

Ne La gaia scienza Nietzsche osserva che "il più grande dei nuovi avvenimenti - che 'Dio è morto' e che la fede nel Dio cristiano dell'inizio come qualcosa di inaffidabile - comincia già a gettare le sue prime ombre sull'Europa... Finalmente , siamo di nuovo aperti all'orizzonte, anche se rannuvolato; finalmente le nostre navi possono salpare di nuovo, pronte ad ogni pericolo; ancora una volta, ogni rischio del conoscitore è consentito» (1. T.I. C. 662). La distruzione della fede in Dio apre davanti all'uomo la possibilità della piena realizzazione delle sue potenzialità creative; il Dio cristiano con i suoi comandi e divieti non è più un ostacolo; e lo sguardo dell'uomo non si precipita più da questo mondo verso l'alto, verso una realtà soprasensibile inesistente.

Questa visione si basa sul fatto che il concetto di Dio è nemico della vita. Questa è la convinzione più profonda di Nietzsche, che non è cambiata nel tempo. "Il concetto di Dio", scrive ne Il crepuscolo degli idoli, "è stato fino ad oggi l'obiezione più forte all'esistenza" (1. Vol. 2. P. 584). E nell'“Anticristo” leggiamo che nel cristianesimo Dio è venerato, «dichiarando guerra alla vita, alla natura, alla volontà di vivere! Dio come formula per ogni calunnia sul “qui”, per ogni menzogna sull’“al di là”!” (1. Vol. 2. P. 644).

Nietzsche ammette che in alcuni periodi storici la religione potrebbe servire alla vita progressista, ma in generale il suo punto di vista riguardo alla fede in Dio, soprattutto cristiana, è tale da essere ostile alla vita. Secondo questa visione, il filosofo interpreta la scelta tra la fede in Dio e l'ateismo come una questione di gusto, o di istinto. Riconosce che tra i grandi uomini c'erano dei credenti. Ma ora che l’esistenza di Dio non è più certa, la forza, la libertà intellettuale, l’indipendenza e la preoccupazione per il futuro del tipo umano richiedono l’ateismo.

Di tanto in tanto Nietzsche avanza argomentazioni teoriche contro la religione che ne sottolineano la natura illusoria. Il motivo decisivo del suo rifiuto della religione in generale e del cristianesimo in particolare è l'impatto che la fede religiosa ha su una persona: gli viene instillato un senso di impotenza, inferiorità, obbedienza, ecc., è privato della capacità di libertà personale -sviluppo. La religione, secondo Nietzsche, impedisce l'emergere di individui superiori o distrugge la loro struttura interna.

Allo stesso tempo, attaccando il cristianesimo, Nietzsche nota spesso l'attrattiva e la nobiltà dei suoi ideali. È noto che il filosofo stesso ha sperimentato la loro forte influenza e, forse, li nega così appassionatamente perché vuole dimostrare a se stesso che, pur essendo un decadente, è "anche il suo opposto" (1. T.I. S.699). Nietzsche considera la lotta contro Dio come una conferma della propria forza e capacità di vivere senza la tutela divina. Tuttavia, da un punto di vista puramente filosofico, le conclusioni che trae dall'ateismo sono più importanti delle motivazioni psicologiche del suo rifiuto del cristianesimo.

La gente immagina, secondo Nietzsche, che non vi sia alcuna connessione necessaria tra la fede in un Dio cristiano e l'adesione ai criteri e ai valori morali cristiani, cioè che questi ultimi possano essere mantenuti intatti, mentre i primi possono essere scartati. Questo è ciò che fanno i sostenitori delle forme secolarizzate del cristianesimo: dottrine democratiche e socialiste che prendono in prestito gran parte del sistema morale del cristianesimo, rifiutando le giustificazioni teologiche. Tuttavia, tali esperimenti, sottolinea Nietzsche, sono destinati al fallimento. La “morte di Dio” prima o poi dovrà però inevitabilmente essere seguita dalla negazione dei valori assoluti e dell’idea stessa di una legge morale oggettiva e universale.

Secondo Nietzsche, una persona cresciuta nel seno della cultura dell'Europa occidentale combina nella sua mente l'idea dei valori morali con la religione cristiana. Pertanto, se perde la fiducia in questi valori, perde la fiducia nei valori in generale. La perdita di orientamenti di valore, accompagnata da un senso di mancanza di scopo, di insensatezza del mondo è uno degli elementi più importanti di un fenomeno come il "nichilismo europeo". Nietzsche scrive che "la moralità era un grande mezzo per contrastare l'unichilismo pratico e teorico" (3. p. 37), ordinava all'uomo di seguire valori assoluti, che "proteggevano l'uomo dal disprezzo per se stesso, come persona, dalla ribellione contro la sua parte per la vita, dalla disperazione della conoscenza. Era un mezzo di conservazione» (ibid.). E sebbene la persona protetta dalla moralità cristiana sia un tipo debole e decadente, tuttavia, seguire queste prescrizioni morali molto spesso porta risultati positivi. Pertanto, il declino della fede mette l’europeo di fronte al pericolo del nichilismo.

Il nichilismo può apparire in diverse forme. Quindi, c’è un nichilismo passivo, che riconosce doverosamente che non esistono valori più alti e che l’esistenza non ha senso. Questo sentimento può indurre una persona sia al suicidio che alla crudeltà verso gli altri secondo il principio "tutto è permesso". Ma c’è anche un nichilismo attivo che cerca di schiacciare gli idoli diffidati e svalutati. Nietzsche prevede che il nichilismo attivo entrerà presto sulla scena della storia (in effetti, si è già dichiarato nella sua persona) e causerà sorprendenti cataclismi sui fondamenti dell'ordine mondiale: “... Ci saranno guerre, che non sono mai state è successo sulla terra. grande politica sulla terra" (1. Vol. 2. P. 763).

L'avvento dell'era nichilista, dal punto di vista di Nietzsche, è inevitabile. Ciò significherà il declino definitivo della civiltà cristiana “decadente” in Europa. Allo stesso tempo, attraverso una rivalutazione di tutti i valori, verrà aperta la strada all’emergere e al rafforzamento del potere di un tipo di persone più elevate. Da questo punto di vista bisogna accogliere con favore l’arrivo del nichilismo, questo “più terribile di tutti gli ospiti”, che già “sta fuori dalle porte” (3. p. 35).

IPOTESI DELLA VOLONTÀ DI POTENZA

Quando Nietzsche scrive che "la vita è volontà di potenza" (3, p. 106), si ha l'impressione che egli stia semplicemente sostituendo il concetto di "volontà di vita" di Schopenhauer con il concetto di "volontà di potenza". Ciò, tuttavia, significherebbe che Nietzsche guarda al mondo come manifestazione di una qualche unità primordiale trascendente a questo mondo. Infatti, nel periodo maturo della creatività, non solo non condivide tale idea, ma critica anche aspramente la distinzione tra il nostro mondo, il mondo dei fenomeni, da un lato, e il mondo "vero", dall'altro. . Va tenuto presente che, secondo Nietzsche, il mondo percepito dai sensi non è affatto un "apparenza", un'illusione creata da una sorta di principio sostanziale. Il mondo dei fenomeni è l'unica realtà che sia un'integrità dinamica. Il concetto di volontà di potenza risulta essere per il filosofo tedesco un principio esplicativo universale, con l'aiuto del quale caratterizza il processo di continuo divenire. L'ipotesi della volontà di potenza va considerata più come una certa interpretazione della realtà, un punto di vista e un modo di descrivere, piuttosto che come una dottrina metafisica di una realtà al di là del mondo visibile.

Nietzsche, ovviamente, si affidava a Schopenhauer, ma questa continuità ideologica non è diretta e immediata. Nella sua concezione del mondo come volontà di potenza, egli non va dal generale al particolare, ma nella direzione opposta: dopo aver applicato questo concetto prima alla spiegazione dei processi psichici, lo estende poi a tutta la natura organica. Scrive: "Prima di tutto, qualcosa di vivente vuole mostrare la sua forza - la vita stessa è volontà di potenza: l'autoconservazione è solo una delle conseguenze indirette e numerose di ciò" (1. Vol. 2. P. 250) . In futuro, il filosofo applica questo concetto al mondo nel suo insieme: “Supponiamo, infine, che sia possibile spiegare la vita cumulativa dei nostri istinti come la formazione e la ramificazione di una forma fondamentale di volontà - vale a dire la volontà alla potenza, come dice la mia posizione; supponiamo che a questa volontà di potenza si possano attribuire tutte le funzioni organiche... allora ci acquisiremmo così il diritto di definire ogni forza attiva esclusivamente come volontà di potenza . Il mondo visto dall'interno, il mondo definito e designato a seconda del suo «carattere intelligibile», sarebbe «la volontà di potenza», e nient'altro che questo» (1. T.2. P. 270). Numerosi gli schizzi in cui ha cercato di dare una descrizione completa della realtà dal punto di vista del volitarismo.

VOLONTÀ DI POTENZA COME CONOSCENZA. INSEGNAMENTO SULLA VERITÀ

"La conoscenza", scrive Nietzsche a riguardo, "funziona come uno strumento del potere. Pertanto è del tutto chiaro che essa cresce in linea con la crescita del potere" (3. p. 224). Il desiderio di ampliare il campo della conoscenza e il desiderio stesso di conoscere dipendono dalla volontà di potenza, cioè dalla volontà di potenza. dalla capacità dell'una o dell'altra varietà di vita di controllare e soggiogare una certa parte della realtà. Lo scopo della conoscenza, secondo Nietzsche, non è il desiderio dell'assolutista di comprendere la verità per amore di essa, ma di estendere il suo potere ai massimi limiti possibili. Con l'aiuto della schematizzazione, subordinando la diversità delle impressioni e delle esperienze a un ordine più o meno stabile, dividendole in generi e specie, in una parola, con l'aiuto della concettualizzazione dell'esperienza, noi, secondo Nietzsche, risolviamo principalmente problemi pratici : per sopravvivere e affermare la nostra influenza. La realtà primordiale è un flusso disordinato del divenire, privo di qualsiasi forma o qualità. Sono le persone che vi gettano uno schema concettuale a loro conveniente, trasformando il divenire in essere. Tale attività è “legittima” nel senso che è una forma di manifestazione della volontà di potenza. L'essenza della scienza come quintessenza del desiderio di conoscenza degli uomini è definita dal filosofo come "la trasformazione della natura in concetti per dominare la natura" (3. p.287).

Quindi conoscenza arrabbiato Nietzsche è un processo di interpretazione , interpretazioni. Si basa sul bisogno vitale di controllare il flusso del divenire. «L'omissione dell'individuale e del reale ci dà il concetto e la forma, mentre la natura non conosce né concetti, né forme, né generi, ma solo uno irraggiungibile per noi e indefinibile x» (4. p.258). Si tratta cioè più di attribuire un'interpretazione alla realtà che di estrarne questa interpretazione: «Se qualcuno nasconde una cosa dietro un cespuglio, lì la cerca e la trova, allora non c'è nulla di particolarmente degno di glorificazione in questo cercare e scoperta” (4. S.260). E anche se consideriamo "identici" certi stati di cose del mondo fisico o spirituale e li consideriamo inerenti agli "oggetti" e ai "soggetti" con una costanza di natura, sottolinea Nietzsche, ciò non avviene perché ci siamo avvicinati alla "verità", ma perché ci fa comodo. Qui c'è una sostituzione della tesi: dall'utilità dell'interpretazione si giunge alla sua oggettività.

Tuttavia, secondo Nietzsche, non si può parlare di oggettività della verità. Questa è una "invenzione" di scienziati e filosofi. Tuttavia, a modo loro hanno ragione, insistendo sul fatto che alcune disposizioni, idee e concetti dovrebbero avere la precedenza su altri. - Nietzsche nota - esiste quel tipo di illusione senza la quale un certo tipo di esseri viventi non potrebbero vivere. Il valore della vita è l'ultimo fondamento» (3. p. 229). Alcune «finzioni» hanno confermato la loro utilità per il genere umano e sono diventate qualcosa di scontato, come ad esempio: «ci sono cose permanenti; ci sono cose identiche: ci sono cose, sostanze, yule; una cosa è ciò che sembra" (1. Vol. 1. p. 583), ecc. In modo simile, le leggi della logica, così come la legge della causalità, hanno messo radici così profonde nella natura umana che "non credere in essi significherebbe condannare la generazione a perire» (3. p. 230).

A loro volta, le "finzioni" che si rivelavano meno utili o addirittura dannose venivano chiamate "errori", "delusioni". Quelli che hanno dimostrato la loro utilità per il genere si inseriscono gradualmente nella struttura della lingua, intrecciati nel suo vocabolario. In questo fatto, avverte Nietzsche, c'è un certo pericolo, poiché il linguaggio è in grado di sedurci e creare un'irragionevole convinzione che il nostro modo di parlare del mondo rifletta davvero la realtà: “Le parole e i concetti ci ingannano costantemente... La mitologia filosofica è nascosto in parole che colpiscono costantemente, non importa quanto cerchiamo di stare attenti "(2. p.277).

Tutte le verità, secondo Nietzsche, essendo essenzialmente finzioni, sono allo stesso tempo interpretazioni della realtà, in cui trovano espressione determinate prospettive. Ogni forma di vita ha il suo punto di vista, la sua prospettiva, che cerca di imporre a tutte le altre come vincolanti. Le categorie della ragione e le leggi della scienza, essendo finzioni logiche, hanno in mente anche una certa prospettiva (non solo cognitiva) e non sono la personificazione di una verità necessaria, a priori. Da quanto detto risulta chiaro che il filosofo tedesco critica costantemente la concezione classica della verità come corrispondenza delle idee allo stato reale delle cose nel mondo. Allo stesso tempo, in una certa misura, anticipa un'interpretazione pragmatica della verità, privilegiando quelle idee che contribuiscono al raggiungimento del risultato pratico desiderato. Nel complesso, tuttavia, la posizione di Nietzsche sulla questione della verità è meglio descritta come relativistica. Interessante, a questo proposito, la sua autovalutazione, secondo cui l'ipotesi della volontà di potenza non è verità nel senso proprio del termine, ma «anche soltanto un'interpretazione» (1. Vol. 2. P. 258).

LA VOLONTÀ DI POTENZA NELLA NATURA E NELL'UOMO

Per spiegare come funziona la volontà di potenza in natura, Nietzsche utilizza un'analogia con il modello atomistico della struttura della materia. Ritiene possibile parlare delle più piccole quantità, o quanti, di potere (forza, energia), che sono in costante rivalità e lotta, perché ognuna di esse cerca di aumentare all'infinito il proprio potere. Allo stesso tempo, Nietzsche sottolinea la condizionalità di questa analogia fisica, perché la divisione stessa di un unico processo in componenti - una cosa e il suo effetto, causa ed effetto, sostanza e accidente - non è altro che una "miscela psicologica". "Se eliminiamo questa mescolanza", spiega Nietzsche, "allora non ci saranno cose, ma rimarranno quantità dinamiche, che sono in un certo rapporto di tensione con tutte le altre quantità dinamiche" (3. p. 297).

Riguardo al mondo organico, Nietzsche scrive quanto segue: “Noi chiamiamo “vita” un certo numero di forze legate da un comune processo di nutrizione (3. p. 300). Altrove definisce la vita come “una lunga forma di equilibrio delle forze processi durante i quali le forze che combattono a loro volta crescono in misura ineguale "(3. P. 301). In altre parole, il corpo è un insieme di sistemi interagenti, il cui desiderio principale è aumentare la sensazione di potere. Questo è ottenuto superando gli ostacoli, contrastando ciò che resiste.

Parlando di evoluzione biologica, Nietzsche critica con veemenza il darwinismo. In particolare, attira l'attenzione sul fatto che per il lungo periodo necessario per consolidare qualsiasi proprietà utile, questa proprietà non porta benefici al suo portatore in termini di adattamento alle circostanze esterne e di lotta contro i nemici. "L'influenza delle" circostanze esterne "è sopravvalutata da Darwin fino all'assurdo: è proprio quell'enorme forza che crea la forma dall'interno della forma che si volge a suo vantaggio, sfrutta le" circostanze esterne "(Z.S. ZOZ). Nietzsche non lo fa concorda con l'opinione che la selezione naturale favorisce la progressione delle specie biologiche preservando i loro individui più perfetti e individualmente forti. Al contrario: i più perfetti, dal suo punto di vista, muoiono più facilmente, solo la mediocrità è ben preservata. la paura e il pericolo uniscono i deboli e loro, a causa del loro numero, ottengono un vantaggio in forza rispetto ai "figli della natura" di successo, ma ancora rari.

Se deriviamo una certa moralità dalla teoria darwiniana dell'evoluzione, allora, secondo Nietzsche, risulta che "le medie sono più preziose delle eccezioni, i prodotti della decadenza sono più preziosi delle medie" (3. p.325). Pertanto, per parlare dei valori più alti, dovremo tenere conto di altri fattori oltre alla storia naturale. Va notato che Nietzsche pretende ingiustamente dalla teoria darwiniana delle scienze naturali una spiegazione di questioni puramente culturali. La teoria della selezione naturale non lo ha mai affermato e non potrebbe affermarlo. Molto probabilmente, i destinatari delle critiche di Nietzsche erano tutti i tipi di costruzioni darwiniste sociali abbastanza comuni ai suoi tempi.

Nietzsche ritiene priva di qualsiasi fondamento anche la teoria psicologica, fondata sul principio dell'edonismo, e che vede nel godimento del piacere e nell'evitare la sofferenza i motivi principali del comportamento umano. Dal suo punto di vista, piacere e dispiacere sono fenomeni che accompagnano un aumento o una diminuzione del potere. Il dispiacere non deve essere considerato un male assoluto, poiché può, e spesso è, la fonte del raggiungimento di forme di piacere più forti, spingendo la volontà a spingersi avanti e a trionfare su ciò che si trova sulla sua strada.

SUPERMAN E L'ORDINE DEI RANCHI

Nietzsche spiega l'ordine mondiale in termini di rivalità e lotta tra diversi tipi di volontà di potenza. Tale tipologia, dal suo punto di vista, è essenziale. andando decidere il valore di un particolare stato raggiunto. Distingue due tipi principali di potere, o istinto: uno che esprime il movimento verso l'alto della vita e quello opposto, che incarna la vita verso il basso. Le persone, per così dire, del tipo più basso - rappresentano qualcosa di fondamentalmente diverso dall'istinto aristocratico società: questo o quel valore della somma dipende dal valore delle unità... Tutta la nostra sociologia non conosce altro istinto che l'istinto della mandria, cioè gli zeri sommati , - dove ogni zero ha "uguali diritti", dove è considerata una virtù essere uno zero" (3. p.60).

Parlando dell'aspetto socio-politico della cultura occidentale contemporanea, Nietzsche critica aspramente un'istituzione come lo Stato nazionale - per lui è "il più freddo di tutti i mostri freddi" (1. T.2.S.35), trasformandosi in un oggetto di culto e che si sforza di "mediare" tutti i suoi cittadini. E sebbene il filosofo tedesco desideri un cambiamento nella struttura statale nazionale del suo tempo per impedire la formazione di personalità eccezionali, tuttavia non crede che la massa senza volto finirà se il tipo più elevato di persona diventa il padrone sulla terra. . Perché non è compito delle caste superiori dirigere il movimento delle masse, proprio come un pastore guida il suo gregge. Al contrario, le masse devono lavorare instancabilmente per creare le condizioni affinché emergano “signori della terra” capaci di creare nuovi valori. Ma prima che tutto ciò possa accadere, proclama Nietzsche, devono arrivare nuovi barbari che distruggeranno l’attuale dominio sulle masse e creeranno opportunità per la libera crescita di personalità eccezionali.

Per dimostrare la meta alla quale l'umanità deve tendere nel suo sviluppo, Nietzsche cita il mito del superuomo. Innanzitutto crede che «l'uomo è qualcosa che deve essere superato» (1. Vol. 2. P. 142). Ma ciò non avverrà automaticamente, per così dire, nel corso della selezione naturale. Ciò richiede forza di volontà e senso dell’orientamento. Tuttavia, secondo Nietzsche, il movimento verso il superuomo non è una prospettiva storico-naturale specifica, ma un fenomeno di ordine culturale superiore: “L’uomo è una corda tesa tra l’animale e il superuomo, una corda sopra un abisso. la paura e il fermarsi sono pericolosi» (1. T.2. P.9). Il filosofo lancia tali avvertimenti con fanatica tenacia. Il superuomo non potrà apparire finché gli individui superiori non oseranno rivalutare tutti i valori, rompere le vecchie tabelle, soprattutto gli ideali del cristianesimo, e creare nuovi valori, non per paura del pericolo, ma per un eccesso della loro vitalità.

Nonostante l'estrema vaghezza di questo concetto-immagine, per il filosofo tedesco il superuomo personifica il più alto grado di sviluppo e concentrazione della potenza intellettuale, forza di carattere ed espressione di volontà. indipendenza, determinazione, gusto estetico e una perfetta costituzione fisica. Il superuomo, a quanto pare, sarebbe colui che unirebbe le qualità di Goethe e Napoleone, Cristo e Cesare.

LA TEORIA DELL'ETERNO RITORNO

In bocca al suo famoso personaggio Zarathustra, Nietzsche mette non solo un sermone sull'avvento del superuomo, ma anche altre idee importanti per la sua filosofia matura. Ad esempio, l'idea dell'eterno ritorno come "la più alta forma di affermazione che possa essere raggiunta" (1. Vol. 2. P. 743). Sebbene Nietzsche sia d'accordo sul fatto che ci sia qualcosa di deprimente nel pensiero dell'eterna ripetizione della stessa cosa, conosciuta fin dall'antichità, lo usa come prova di resistenza e forza d'animo, della capacità di dire "sì" a una vita così com'è. . E non importa quanto lui stesso abbia insistito sulla "improvvisaità" con cui questo pensiero gli è venuto in mente (Ibid.), si tratta certamente di una reminiscenza della sua passione per l'antica mitologia greca nel primo periodo.

In un modo o nell'altro, questa idea è stata formulata nell'aforisma 341 di "Merry Science", che raccontava come un certo demone appare al pensatore nella sua solitudine e si offre di sentire l'idea che tutta la vita di quest'ultimo, nei minimi dettagli , verrà ripetuto innumerevoli volte. Nietzsche si chiede cosa farà il pensatore: sarà scioccato da questa idea e maledirà il messaggero, o accetterà con riverenza il messaggio e si trasformerà internamente. La risposta a questa tentazione è ancora aperta. In un altro libro Nietzsche parla di una persona allegra che desidera «una ripetizione di tutto ciò com'era ed è. , nei secoli dei secoli" (1. T.2. P. 284). Qui suona già chiaramente la simpatia del filosofo per questa idea, perché si oppone alla "mestrezza e ingenuità metà cristiana e metà tedesca" (1. T.2 . P. 283), che si incarna, a suo avviso, nella filosofia pessimistica di A. Schopenhauer. Nel libro filosofico e poetico "Così parlò Zarathustra" Nietzsche trasmette un sentimento di disperazione al pensiero che le persone peggiori dovranno morire ritorno. Ma non solo loro: lo stesso maestro dell'eterno ritorno "tornerà per sempre alla stessa vita, nel grande e nel piccolo" (1. Vol. 2, p. 161). E questo è incoraggiante. Inoltre, Zarathustra stesso benedice questo ritorno: "Oh, come non tendere con passione all'Eternità e l'anello nuziale suona all'anello degli anelli all'anello del ritorno!" ritorno eterno, sottolineandone l'effetto disciplinante.

Nelle stesse note, questa idea appare anche come una sorta di ipotesi empirica, affermando che "la legge di conservazione dell'energia richiede l'eterno ritorno" (5. p.415). Se consideriamo il mondo, sostiene Nietzsche, come una certa e limitata quantità di energia distribuita tra un numero fisso di suoi portatori, allora sebbene il numero di posizioni, combinazioni e cambiamenti nella distribuzione della forza, o energia, sia grande, è ancora finito. E poiché il tempo è infinito, «tutti gli sviluppi possibili devono già essersi verificati. Di conseguenza, lo sviluppo osservato deve essere una ripetizione» (5. p. 130).

Molto probabilmente, tali argomenti del filosofo tedesco della fine del XIX secolo, dal punto di vista della validità scientifica, sembreranno ingenui agli scienziati del XX secolo. Ricordiamo però il contesto storico e filosofico in cui esistevano. Forse il motivo principale per cui Nietzsche insiste sull’idea dell’eterno ritorno è che questa idea colma alcune lacune essenziali della sua filosofia. Con il suo aiuto, il flusso del divenire acquisisce il carattere di un essere stabile, e ciò si ottiene senza l'assunzione metafisica di una realtà trascendente al mondo percepito dai sensi. Ulteriore. Poiché questa idea di ritorno non presuppone alcuna divinità al di là del mondo, Nietzsche riesce anche a evitare il panteismo. Esclude anche l'immortalità personale come permanenza eterna "dall'altra parte" della vita. Allo stesso tempo, è possibile sostituire la prospettiva confortante della fede cristiana con la possibilità che una persona possa vivere la propria vita innumerevoli volte. Il mito dell'eterno ritorno di Nietzsche corona la sua opera: questa filosofia afferma la fondamentale mondanità dell'esistenza umana. In questo senso, è corretto considerarlo come un confine che separa l'era dei classici filosofici, l'era della formazione e della crisi dei grandi sistemi metafisici, e che dimostra una diversità e una varietà di approcci concettuali senza precedenti. così come un pronunciato interesse per vari aspetti dell'esistenza umana della filosofia del 20 ° secolo.

LETTERATURA

Nietzsche F. Opere in 2 volumi. M.: "Pensiero", 1990.

Nietzsche F. Wanderer e la sua ombra. M.: "REEL-book", 1994.

Nietzsche F. Volontà di potenza. M.: "REEL-book", 1994.

Nietzsche F. La filosofia in un'epoca tragica. M.: "REEL-book", 1994.

Cit. basato sul libro: Bogomolov A.S. Filosofia borghese tedesca dopo il 1865. M.: MGU, 1962.

(1844-1900) - il fondatore di una nuova tendenza filosofica, la filosofia della vita. Le idee principali sono il concetto della volontà di potenza come base di tutta la vita, dell'intero processo sociale e culturale, e in connessione con esso l'idea della rivalutazione di tutti i valori, l'idea del superuomo e della idea di eterno ritorno.

Ne "L'origine della tragedia" considera l'arte come manifestazione della volontà o della vita in generale e contrappone l'arte "vita", simboleggiata da Dioniso, a quella intellettuale, simboleggiata da Apollo. L'idea dell'opposizione tra "vita" e "mente" diventa il punto centrale di tutta la sua successiva attività filosofica, dando origine all'irrazionalismo.

Privilegiando il dionisiaco, non rifiuta l'apollineo, ma esige la loro armoniosa combinazione. L'inizio dionisiaco nel mondo contemporaneo, come crede Nietzsche, è perduto, e senza di esso la creatività, l'essere creativo è impossibile, e la cultura crolla e si degrada.

La volontà è il principio fondamentale di tutte le cose (Schopenhauer). La volontà ha in sé un fondamento che tende all'esaltazione e alla superiorità, al potere. Secondo Nietzsche la volontà di vivere è sempre volontà di potenza. La volontà di potenza è volontà di dominio, ma questo è dominio soprattutto su se stessi, questo è un costante superamento di se stessi, questa è creatività. La vita è l'unico valore assoluto, un valore incondizionato che esiste prima della ragione, e la ragione è solo un mezzo per la vita.

Cognizione: "la volontà di creare". Conoscere è creare. L'essenza di una cosa è solo un'opinione su una cosa, e la verità è sempre soggettiva, non è altro che una sorta di illusione.

La vecchia filosofia guidata dal gregge ha rivelato verità che oggi servono le masse. Tutta la storia umana è una lotta tra due tipi di volontà di potenza: la volontà di potenza dei forti (padroni) e la volontà di potenza dei deboli (schiavi). La società è un insieme di individui che differiscono dagli animali solo per un certo grado di intelligenza, la capacità di riconoscere e valutare le proprie azioni. Al centro della vita si trovano istinti egoistici aggressivi.

Nietzsche caratterizza lo stato spirituale della sua epoca contemporanea come nichilismo. Si verifica un indebolimento dell'istinto di vita e la società moderna diventa vittima della mediocrità, del “gregge”, della “massa”. Per salvare la vita è necessario risolvere il problema principale della filosofia - il criterio della verità - l'utilità pratica per preservare e prolungare la vita della specie. Il nichilismo attivo di Nietzsche collega l'inizio del sorgere della forza della volontà e dello spirito.

Rivalutazione di tutti i valori: critica alla moralità cristiana, immorale come ogni cosa sulla terra (la moralità degli schiavi) e desiderio di stabilire il tipo più alto di moralità (la moralità dei padroni), più adeguato alle condizioni della vita sociale. La moralità è un sistema di valutazione. "Non esistono affatto fenomeni morali, esiste solo un'interpretazione morale dei fenomeni." "Io" è la misura di questo mondo intero. La vita è un punto di partenza per determinare il valore di qualsiasi cosa.

Il mondo non ha né scopo né significato, per questo motivo l’umanità si sta degradando e inevitabilmente perirà. La morte può essere prevenuta con un atto di creatività, ma è necessario un obiettivo: il Superuomo è un'immagine morale, il che significa lo stadio più alto dello sviluppo spirituale dell'umanità.

Il superuomo, innanzitutto, non può essere una bestia né un domatore di bestie. Il superuomo è colui che sa comandare se stesso, ma ciò che è più importante è, soprattutto, colui che sa obbedire a se stesso. Il Superuomo è colui che non vuole nulla gratuitamente (solo la folla vuole ricevere gratuitamente), non cerca e non desidera piaceri, perché "non è la forza, ma la durata delle sensazioni più elevate che crea le persone superiori". ."

"Nell'uomo creazione e creatore sono uniti, la tua compassione si riferisce alla "creatura nell'uomo", perché "il nemico più pericoloso che potrai incontrare sarai sempre te stesso...".

Il superuomo di Nietzsche è, prima di tutto, potente e domina se stesso e il mondo che lo circonda. Questo dominio stesso non può essere inteso solo come dominio politico o legale, poiché il dominio da esso predicato è dominio spirituale e potere sulle persone acquisito solo attraverso la forza delle eccezionali qualità spirituali dell'individuo. Il dominio del meglio è quella forma di vita che dà spazio allo sviluppo spirituale, all'espansione degli orizzonti dell'attività creativa di questa persona.

L'idea dell'eterno ritorno. La volontà si realizza attraverso il costante cambiamento dei fenomeni. La creatività qui dovrebbe essere intesa come la creazione di un nuovo fenomeno ogni volta, altrimenti è impossibile comprendere la creatività. Anche la distruzione per Nietzsche è solo un momento della creazione. Solo il creatore può distruggere. L'eterno ritorno non è una riproduzione costante dell'identico, un ritorno allo stesso. Ogni volta nei fenomeni la volontà si riproduce, si realizza, si oggettiva in modo diverso da prima (individualità diverse).

Ne La gaia scienza Nietzsche ha paura e orrore dell'eterno ritorno. "L'eterna clessidra dell'essere si gira ancora e ancora - e tu, insieme a loro, un granello di sabbia!"

C’è solo una via d’uscita: trattare bene te stesso (a differenza del cristianesimo) e la vita, amarla e accettarla così com’è. Il passaggio a una comprensione eroica della vita." (Così parlò Zarathustra.") Il coraggio e la fermezza sono germogli di grande speranza. La creatività e la creazione sono il mezzo principale per ritornare all'UMANO.

Filosofia di vita. Il compito della filosofia della vita- comprendere la vita umana, escludendo tutte le installazioni esterne, direttamente da se stessa. Nell'ambito della filosofia della vita, vari fenomeni dell'essere, come: scienza, arte, religione, ecc. perdono la loro indipendenza essenziale e devono essere compresi a partire dalla vita. La filosofia della vita può essere vista anche come una protesta contro l'esagerazione del ruolo della ragione nella vita dell'uomo e della società. (La protesta dell'anima contro la macchina.) La filosofia della vita tocca il problema del valore e del significato della vita.

Filosofia. Presepi Malyshkina Maria Viktorovna

73. Filosofia di F. Nietzsche

73. Filosofia di F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) è considerato il precursore della filosofia della vita. Centrale per lui è il problema della volontà. Nietzsche vedeva nella “volontà di potenza” il mezzo per salvare la vita. La "volontà di potenza" di Nietzsche è, prima di tutto, la questione del significato di qualsiasi fenomeno della vita sociale. La “volontà di potenza” è la base del diritto del forte. La volontà di potenza è minata dal dominio dell'intelletto, dalla moralità che predica l'amore per il prossimo e dal socialismo che dichiara l'uguaglianza tra le persone.

Nelle questioni etiche, Nietzsche assume la posizione del nichilismo. La morale agisce come elemento corruttore della cultura, è l'obbedienza, l'istinto della folla. La “morale dei padroni” si fonda sui seguenti principi: il valore della vita, intesa come “volontà di potenza”; la disuguaglianza naturale delle persone, che si basa sulle differenze di vitalità e "volontà di potere"; un uomo forte non è vincolato da alcuno standard morale.

Il soggetto della moralità è il superuomo come un certo tipo di persone, nonché il tipo biologico più elevato, che si relaziona con una persona nello stesso modo in cui una persona si relaziona con una scimmia. Nietzsche, sebbene veda il suo ideale di uomo in alcune personalità eccezionali del passato, le considera tuttavia come un prototipo del futuro superuomo, che deve apparire, deve essere cresciuto. In Nietzsche il superuomo si trasforma in un culto della personalità, un culto dei "grandi uomini" e costituisce la base di una nuova mitologia.

Il concetto di superuomo è collegato con l'altro suo concetto: la dottrina dell '"eterno ritorno". Nietzsche scrive che poiché il tempo è infinito e il numero delle possibili combinazioni e posizioni delle varie forze è finito, lo sviluppo osservato deve essere ripetuto. Nietzsche ha detto riguardo a questa idea: "Contro la sensazione paralizzante della distruzione universale e dell'incompletezza, io propongo un eterno ritorno".

Riguardo alla religione cristiana, Nietzsche afferma che essa si è esaurita e non è in grado di risolvere i problemi cardinali della vita.

La filosofia di Nietzsche ha avuto un impatto significativo sulla filosofia della vita: pragmatismo, esistenzialismo.

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