Icona di San Nicola con la vita. Pittura di icone russe dalle origini all'inizio del XVI secolo

(dalla parola vita)

Icona, al centro (al centro) della quale si trova l'immagine del santo, e ai margini in composizioni separate (marchi) - scene della sua vita. Le scene nei segni distintivi sono talvolta accompagnate da iscrizioni esplicative, solitamente citazioni di agiografie. Appaiono a partire dal IX secolo a Bisanzio, da dove si diffusero nella Rus', nei Balcani e in Italia.

Sono stati ampiamente utilizzati nella Rus' sin dal XV secolo. Di solito rappresentano un'immagine canonica di un santo, circondata attorno al perimetro con segni distintivi, cioè piccole immagini dedicate a vari eventi della sua vita. I tratti distintivi sono chiaramente separati l'uno dall'altro e costituiscono un'immagine autosufficiente che trasmette l'essenza dell'impresa. Disposti nella sequenza cronologica della vita del santo, compongono una certa storia, danno origine all'inclusione delle realtà quotidiane.

La fila superiore racconta solitamente la nascita e gli avvenimenti dei primi anni del santo, mentre quella inferiore racconta la sua morte. Le file laterali sono dedicate alle manifestazioni della sua santità: miracoli, gesta in nome della fede, martirio manifestato dopo la morte.

Nelle icone agiografiche, l'atemporale, il trascendente è particolarmente chiaramente associato al terreno, all'agiografia.

Dal IX secolo a Bisanzio compaiono icone che raffigurano la vita (vita) di un santo - icone agiografiche. Da Bisanzio le icone agiografiche giungono in Italia, nei Balcani, nella Rus' e nel Caucaso.

Ciò che è raffigurato nell'icona agiografica si rivela all'uomo nella sua interezza.

La trasmissione del tempo nell'icona è unica. Il santo che sta davanti a chi prega è fuori dal tempo, in un altro mondo. Ma le trame della sua vita terrena si svolgono sia nel tempo che nello spazio, vengono mostrate la nascita del futuro santo, il suo battesimo, l'educazione, a volte viaggi, sofferenze, miracoli, sepoltura e trasferimento di reliquie...

Tuttavia, anche lo spazio e il tempo "terreni" nell'icona sono piuttosto arbitrari: nella scena dell'esecuzione, ad esempio, può essere raffigurato un boia, che alza la spada sul martire che china il capo, e accanto ad esso c'è già un testa mozzata stesa a terra. I personaggi più importanti spesso risultano più grandi degli altri o si ripetono ripetutamente all'interno della stessa immagine.

Segni distintivi:

Ai margini della tavola centrale (da sinistra a destra): i santi Pietro, Alessio, Giona e Filippo, metropoliti di Mosca, Giovanni e Nikita, vescovi di Novgorod.

Agli angoli dell'icona: gli evangelisti Giovanni il Teologo, Matteo, Marco e Luca.

Nel campo superiore: l'Annunciazione, la Madonna di Kazan, la Madonna del Segno, tre santi ecumenici Basilio Magno, Giovanni Crisostomo e Gregorio il Teologo.

Sui margini laterali (da sinistra a destra): Angelo custode, santi Nicola Taumaturgo e Giovanni misericordioso, martire Nazario, santi Marco di Tracia e Giovanni longanime, giusto Alessio uomo di Dio e san Mosè Murin, giusto Filaret il Misericordioso e San Barlaam di Khutyn.

Nel campo inferiore al centro c'è lo ieromartire Antipa di Pergamo, a sinistra ci sono i monaci Sergio di Radonež e Cassiano il romano, i non mercenari Cosma e Damiano, il martire Tommaso, a destra ci sono il monaco Ipazio, l'arcidiacono Lorenzo, martire Giovanni il Guerriero, grandi martiri Barbara e Paraskeva.

Reverendo Onufrij il Grande. Officina Solovetskij monastero.

Nato nel III secolo. nella città di Patara, nella regione della Licia (nel sud dell'Asia Minore). Fin dalla nascita sorprese i suoi pii genitori: al battesimo rimase per tre ore nel fonte battesimale, rendendo così onore alla Santissima Trinità; Il mercoledì e il venerdì rifiutava il latte materno per motivi di digiuno. Crescendo aspirò sempre di più a Dio, trascorrendo molto tempo in preghiera. San Nicola era ancora giovane, quando suo zio, vescovo di Patara, lo ordinò presbitero e predisse durante la liturgia: "Beato il gregge che ti avrà come pastore". Dopo la morte dei suoi genitori, il futuro santo iniziò a distribuire la sua eredità, mostrando grande misericordia verso i poveri. Avendo saputo della difficile situazione delle tre fanciulle, costrette a fornicare a causa dell'amaro bisogno, il beato pastore, "una speranza inaffidabile", gettò segretamente tre volte fasci d'oro nella finestra della loro abitazione, salvandole così da caduta e morte spirituale.

Aiuto segreto

Quando S. Nicola andò in pellegrinaggio in Terra Santa, la nave su cui salpò cadde durante una forte tempesta. Uno dei marinai cadde dall'albero maestro e morì. Ma per il credente tutto è possibile: grazie alle preghiere del santo, la tempesta si calmò e il marinaio fu liberato vivo. Sulla via del ritorno, S. Nikolai notò che il capitano stava guidando la nave nella direzione sbagliata. Il mite presbitero si gettò ai suoi piedi, implorandolo di ritornare in patria, ma il malizioso capitano non si mosse affatto a questa richiesta. All'improvviso si alzò un forte vento, che mandò la nave nella giusta direzione.

Ritornando in Licia, S. Nicola si ritirò in un monastero chiamato Santa Sion, ma il Signore gli annunciò durante la preghiera: "Se vuoi ricevere una corona da me, intraprendi l'impresa di servire le persone". Sottomettendosi alla volontà del Signore, S. Nicola lasciò il monastero e, guidato dalla Provvidenza di Dio, venne a Myra, la città della metropoli licia, dove in quel momento si svolgeva l'elezione del vescovo. In una visione, a uno degli arcivescovi fu mostrato il prescelto di Dio: San Nicola. Nella sua umiltà, S. Nicola rifiutò il pulpito, ma fu illuminato dall'apparizione miracolosa del Salvatore, che gli diede il Vangelo, e della Madre di Dio, che gli pose un omoforione.

fenomeno miracoloso

L'inizio dell'ordinazione di Nicola coincise con l'ultima persecuzione dei cristiani sotto Diocleziano. Fu imprigionato, dove rafforzò lo spirito dei suoi compagni di prigionia per una ferma confessione. Durante l'ascesa di San Costantino Uguale agli Apostoli, il santo fu rilasciato dalla prigione e con nuovo zelo diffuse e stabilì il cristianesimo nella regione della Licia. Combattendo con gli spiriti della malizia, S. Nicola fece il giro dei templi pagani nella città di Mira e nei suoi dintorni e schiacciò gli idoli. Nonostante la grande mitezza del suo cuore, il beato Nicola fu uno zelante sostenitore della confessione della fede ortodossa. Quando al 1° Concilio Ecumenico (325) l'eretico Ario cominciò a negare la divinità del Figlio di Dio, il santo diede uno schiaffo in faccia al falso maestro, per il quale fu destituito. Ma alcuni dei padri del Concilio ebbero una visione del Salvatore e della Madre di Dio, restituendo a Nicola i segni della dignità episcopale: il Vangelo e l'omoforione. Rendendosi conto che l'audacia del santo piaceva al Signore, i padri del Concilio lo restaurarono al suo rango.
Anche durante la sua vita, il santo divenne famoso per la sua misericordia e i suoi miracoli. Una volta, durante una carestia, aiutò la sua città di Mira. San Nicola apparve in sogno a un mercante italiano e gli chiese di portare a Mir una nave con del pane. Come deposito diede al mercante tre monete d'oro, che non scomparvero quando si svegliò.

Il beato Nicola aveva il dono di apparire alle persone, "come attraverso l'aria", per liberarle dal pericolo mortale. Così aiutò i viaggiatori in difficoltà sulle acque, navigando dall'Egitto alla Licia. Sapendo che nei mondi vive un santo di Dio, cominciarono a invocarlo dal profondo del loro cuore. All'improvviso videro un vecchio in abiti vescovili, che disse loro: "Mi avete chiamato per chiedere aiuto e io sono venuto da voi, non abbiate paura". Prendendo il timone, il buon timoniere cominciò a governare la nave.

Una volta il santo salvò dalla morte tre uomini che erano stati ingiustamente condannati da un avido comandante militare. Il santo strappò la spada dalle mani del boia, già alzata sopra le teste dei sofferenti, e costrinse il sovrano ingiusto a pentirsi. 1° stigma: salvati dalla spada E dopo qualche tempo, i tre governatori che ne furono testimoni furono calunniati davanti all'imperatore Costantino. Seduti in prigione, si ricordarono disperati del santo che liberò gli innocenti e iniziarono a chiedere al Signore di aiutarli per il bene del santo. Nella stessa notte, il santo apparve in sogno all'imperatore Uguale agli Apostoli e ordinò che i governatori innocenti fossero liberati.

Il santo compì molti miracoli anche dopo la sua morte. Intercessore in tutte le difficoltà, aiutò, per la sua grande misericordia, e portò piccole preghiere a coloro che le portavano, donando loro "guarigione da grandi disturbi". Le reliquie del santo, famoso per il deflusso della mirra curativa, riposano ora nella città italiana di Bari.

Il nome del grande santo di Dio divenne famoso in tutto il mondo cristiano. Nel VI secolo l'imperatore Giustiniano fece erigere una cappella a Costantinopoli in onore di San Nicola. Da quel momento il culto del santo cominciò a diffondersi ovunque. San Nicola è considerato il santo patrono della Rus'. Forse non esiste una sola città russa senza la chiesa di San Nicola. Alla fine del IX secolo Giovanni Diacono scrisse la prima Vita di San Nicola. Nello stesso periodo, secondo le testimonianze superstiti, San Nicola era venerato anche a Roma.

Solo nel XVII secolo si stabilì l'usanza che San Nicola vada di casa in casa con un sacco di doni, metta alla prova la conoscenza dei bambini del catechismo e delle preghiere più importanti e distribuisca doni. Successivamente apparve un'altra usanza: alla vigilia del giorno di San Nicola, i bambini pregavano sinceramente e per registrare le preghiere veniva tenuto un taccuino speciale (originariamente era una tavola dipinta su cui venivano praticate delle tacche). E la sera i bambini mettevano le scarpe fuori dalla porta, nelle quali al mattino trovavano i regali. A poco a poco in Occidente, soprattutto nelle regioni protestanti, il significato religioso dell'immagine di San Nicola svanì in secondo piano, il santo si trasformò semplicemente in Babbo Natale.

La preghiera rivolta al santo dice: “Aiutaci, servo di Dio, affinché non periamo con le nostre iniquità: liberaci da ogni male e da ogni cosa avversa, dirigi la nostra mente e conferma il nostro cuore nella retta fede, nella esso con la tua intercessione e intercessione, né ferite, né battesimo, né pestilenza, né alcuna ira da parte del nostro Creatore, diminuiremo, ma vivremo una vita pacifica qui, e possiamo essere in grado di vedere il bene sulla terra del vivente, glorificando il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, quello nella Trinità glorificato e adorato da Dio ora e sempre e nei secoli dei secoli."

È consuetudine chiamare icona agiografica un'icona composta da più immagini e comprendente anche scene agiografiche. Al centro dello spazio dell'icona è posta l'immagine di un santo e attorno alla tavola centrale sono posizionate composizioni che illustrano gli eventi della vita del santo. la sua vita, le sue azioni, i suoi miracoli. Non si hanno informazioni precise su quando siano apparse le prime icone agiografiche. La loro apparizione fu preceduta da immagini di composizioni agiografiche sulle miniature dei libri e nella pittura dei templi. I santi padri del cristianesimo hanno lasciato nei loro scritti riferimenti ad icone con gli eventi delle Vite dei Santi. Così nell'"Elogio" di S. vmch. Teodoro di San Gregorio di Nissa afferma che l'icona raffigura "... le gesta valorose del martire, la storia dell'impresa è descritta con l'arte dei colori".



Nella pittura di icone sono noti diversi principi per la disposizione delle scene agiografiche. Tradizionalmente, nella scuola bizantina, sulle icone agiografiche, la collocazione e la lettura delle trame nei punzoni posti attorno al centrotavola con l'immagine del santo inizia dal punzone in alto a sinistra, prosegue lungo il margine superiore, quindi è raffigurato alternativamente da sinistra a proprio ai margini e termina con un segno distintivo in basso a destra. A volte la sequenza delle immagini era interrotta. In questo caso i testi aiutano a “leggere l’immagine” e a comprendere le ragioni dello scostamento dal canone. La principale fonte letteraria per le trame dell'icona agiografica erano varie versioni della vita dei santi, spesso, oltre ai testi canonici, ricorrevano a fonti apocrife. Un elemento obbligatorio dell'icona era la scrittura del nome del santo e un'iscrizione con un testo esplicativo su ciascun timbro della trama.


Una delle icone agiografiche più antiche è l'icona cipriota, piuttosto grande (106 cm per 62 cm), San Martire. Porti turistici a Nicosia.

Nell'antica Rus' c'era un grande interesse per l'icona agiografica. Tali icone si distinguevano soprattutto per la ricchezza di idee, la varietà delle belle arti e sono giustamente considerate il patrimonio storico della cultura nazionale.

Molti storici dell'arte ritengono che le icone agiografiche siano apparse nella Rus' già nel periodo "pre-mongolo". La prima immagine sopravvissuta di episodi della vita dei santi si trova nel dipinto a 4 navate della cattedrale di Santa Sofia a Kiev (circa la metà dell'XI secolo), che descrive la vita della Madre di Dio, scene delle vite dei santi apostoli Pietro e Paolo martire. Giorgio il Vittorioso.

Sono note le antiche icone agiografiche russe con i segni distintivi dei santi Boris e Gleb, l'icona del profeta Elia nel deserto con la vita e la Deesis, della seconda metà del XIII secolo, l'icona di S. Nicola Taumaturgo con una vita del XIV secolo.

Le icone agiografiche sono state conservate nelle chiese rurali della Rus', nelle collezioni di collezionisti di icone e nei musei.

Le icone agiografiche russe differiscono dai monumenti bizantini per la composizione dei segni distintivi.

La lettera agiografica di Novgorod "Scene del Vangelo" della chiesa di Boris e Gleb a Plotniki ha guadagnato fama mondiale. Si ritiene che questa sia l'unica icona che non ha un pezzo centrale, un raro esempio sopravvissuto di una presentazione "su nastro" di storie evangeliche. Nelle opere di S. Dionisio glorifica le gesta dei santi russi, che sono incarnate in una serie di immagini agiografiche realizzate per la Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca e per i monasteri russi.

La seconda metà del XVI secolo regala al mondo un nuovo sguardo sull'icona agiografica, domina il suo ruolo educativo. Sull'icona compaiono più segni distintivi, si stanno diffondendo immagini ampliate della vita dei santi. Se la vita dettagliata del santo non è stata conservata, gli eventi dell'infanzia sono rimasti impressi sui segni distintivi.

I moderni pittori di icone si rivolgono ancora spesso alle icone agiografiche, seguendo le antiche tradizioni di dipingere immagini di santi con agiografie.

Oggi, probabilmente, in ogni laboratorio di pittura di icone si può trovare un'icona agiografica, su cui realizzano i maestri

2.1. Vite e icona agiografica

È noto che l'antica pittura russa era in stretta connessione con la letteratura. Ciò pone il compito del loro studio congiunto, sul quale D.S. Likhachev. Non si può che essere d'accordo con il pensiero da lui espresso: “Il riavvicinamento tra le arti e lo studio delle loro differenze tra loro permettono di rivelare tali regolarità e tali fatti che rimarrebbero nascosti per noi se studiassimo ciascuna arte isolata l'una dall'altra .”

Pertanto, il raggiungimento dell'obiettivo è stato effettuato attraverso lo studio simultaneo di entrambi i testi delle vite e icona agiografica. Come sapete, la vita era percepita nell'antica coscienza russa come un'icona verbale del santo.

Le Vite sono state rilette molte volte, venendo accolte nel loro insieme, come un'icona, come una realtà sacra, destinata alla venerazione, alla preghiera e all'imitazione. L'atteggiamento del credente nei confronti dell'icona e della vita è in gran parte identico.

L'icona e la vita entrano in contatto più strettamente nell'icona agiografica, che è un tentativo di unità pittorica dell'icona e della vita, dell'immagine verbale e pittorica. Il santo è raffigurato al centro dell'icona, e ai margini dell'icona nei segni distintivi ci sono episodi della sua vita. L'iconografia nel suo genere personale dà l'immagine di un santo al di fuori di un tempo storico specifico e al di fuori del tempo in generale, vediamo la stessa cosa nel centrotavola.

Ma i tratti distintivi icona agiografica, incorniciando la montante, come se circondassero l'eternità con il tempo. Gli episodi raffigurati nei punzoni sono solo le tappe più importanti che segnano il percorso di vita del santo: tonsura o ordinazione, miracoli, morte, miracoli postumi.

I segni distintivi sono disposti sull'icona non tanto secondo il principio dello svolgersi dell'azione nel tempo, ma secondo il principio dell'ulteriore prova della santità del raffigurato; L'icona agiografica, come ogni icona, è focalizzata non sul tempo, ma sulla duplice unità del luogo santo e dell'eternità.

Pertanto, l'eternità che regna al centro dell'icona è sottolineata solo dal sistema di segni distintivi percepiti simultaneamente ai margini dell'icona.

2.2. Varie edizioni della vita dei santi Dionigi e Amphilochius Glushitsky.

Nel corso dello studio dell'icona, è stato necessario determinare da quale vita è stata scritta questa icona. Pertanto, ho dovuto affrontare un compito difficile: studiare e sistematizzare i materiali e le varie edizioni delle vite dei santi.

“La vita di Dionisio Glushitsky è conosciuta in più di 80 elenchi, di cui almeno 37 risalgono al XVI secolo. Nessuno degli elenchi trasmette esattamente il testo del diacono Irinarkh. In essi si leggono 4 edizioni complete della Vita: la principale, rappresentata da un piccolo numero di elenchi, l'edizione minaica e menaia breve, presente solo nel Chet-Minaii, quella abbreviata, nota nel primo elenco, due edizioni del nuovo tempo e un numero significativo di edizioni e varianti del prologo. ()

Quindi, sappiamo che la prima Vita di San Dionigi di Glushitsky fu scritta dal monaco Irinarch dello stesso Monastero dell'Intercessione di Glushitsky nel 1495, 58 anni dopo la morte del monaco.

Nella sua narrazione si è basato non solo sulle parole e sugli appunti di persone che hanno ascoltato le storie dei discepoli del monaco, ma anche sugli appunti di testimoni oculari e contemporanei. "La vita di Dionisio, come curata da Irinarkh, nel senso di una fonte storica, è una delle poche vite eccellenti che si possono trovare nell'antica letteratura russa". ()

“Secondo la ricerca di V.O. L'edizione principale di Klyuchevskij è secondaria rispetto alla mineaine. Apparentemente, Klyuchevskij percepì l'edizione minaine come il testo di Irinarkh. (

La terra russa ne ha un gran numero reverendo- nell'antichità proteggevano le persone dagli attacchi delle truppe nemiche, istruito e insegnato a credere, ha ricordato il significato di un'esistenza retta.

Il posto principale tra i santi è Alessandro Svirskij. Era famoso non solo per le sue predizioni e il dono della guarigione, ma anche per il fatto che poteva vedere la Santissima Trinità.

Il monaco è nato tra la gente comune, sua madre non è riuscita a rimanere incinta per molto tempo, ma implorò Cristo per un bambino tanto atteso. Quando nacque il bambino, gli diede il nome Amos, in onore di un profeta biblico. Ha studiato male fin dalla tenera età: il Signore non gli ha dato una mente terrena, ma la sua mente celeste. Il ragazzo sviluppò subito una passione per la spiritualità e la fede, una volta incontrato un monaco, conversarono a lungo. Presto si trasferì a Valaam e all'età di 26 anni divenne monaco.

Nel corso del tempo, come descritto nella vita di Alexander Svirsky, tornò nella sua terra natale, a Novgorod, sul fiume Svir. Per qualche tempo visse in completa solitudine, utilizzando solo erbe ed essendo molto malato e affetto da infezioni. Ma, secondo il santo, presto venne da lui un uomo che riuscì a guarirlo. Trovata la cella, i confratelli cominciarono a raggrupparsi vicino al santo, così nel tempo sorse in questo luogo un vero e proprio monastero.

Il Santo Taumaturgo Alessandro, insieme a se stesso, portò sulla terra non solo uno spirito pacifico, ma ne divenne anche l'illuminatore. In questo momento portò qui macine di pietra, cosa inaudita a quel tempo. I rappresentanti della famiglia reale venivano spesso nelle sue terre, poiché il monaco era considerato un libro di preghiere per le abitazioni imperiali russe. Per i parenti, il monaco era l'insegnante più saggio, anche lo stesso imperatore Ivan il Terribile si rivolse a lui per chiedere aiuto e consigli speciali.

Miracoli di Alexander Svirsky

Sebbene l'intera terra russa fosse piena di voci e storie su Alexander Svirsky, era considerato molto modesto e gentile e camminava per la città con abiti trasudanti. Nessuno avrebbe potuto pensare che l'egumeno fosse davanti a loro. Attorno a lui apparvero un gran numero di santi. Il santo monaco creò diverse preghiere che si distinguono per un forte pentimento verso vari spiriti.

L'immagine principale del monaco è nata dopo aver guadagnato, quindi su questa immagine è in posizione sdraiata. L'icona, dipinta già nel XVI secolo, è agiografica: su di essa è visibile il monaco dalla vita in su, in abiti monastici.

La sua mano destra benedice e nella sinistra c'è un rotolo. Nelle vicinanze ci sono francobolli che significano alcune scene della vita di un monaco, e ce ne sono molti: più di cento.

L'iconografia ha continuato ad apparire in tempi successivi, oggi esiste un gran numero di varietà di icone.

1. Il santo è raffigurato mentre gli appare la Santissima Trinità: angeli in vesti bianche guardano il vecchio inginocchiato. Allunga la mano destra verso di loro, la sinistra è premuta sul petto. Lo sguardo degli Angeli guarda direttamente il santo. Indossa abiti neri: questo significa la natura deperibile dell'uomo.
2. Il reverendo nei panni di un intrigante, la sua mano destra è rivolta con il palmo verso i credenti, nella sua mano sinistra c'è un rotolo piegato. I capelli del monaco sono grigi, leggermente arricciati, così come la barba rotonda.
3. Il monaco sta in piedi, appoggiandosi al suo bastone, nella sua mano destra c'è la Trinità di Rublev. La testa del santo è coperta da un cappuccio da monaco, il suo sguardo guarda avanti, dritto, ma come in profondità, come se vedesse qualcosa che è inaccessibile a una persona semplice.

Data di morte di Alessandro - 1533. Ha lasciato il mondo all'età 86 anni. Immediatamente, come dicono le cronache, iniziarono ad accadere cose insolite sul luogo della sua tomba. Il riconoscimento del monaco ebbe luogo esattamente 14 anni dopo: si tratta di un periodo piuttosto breve, ma in questo caso non erano necessarie prove speciali. Dopo la scadenza del 100 anni i monaci decisero di aprire la bara del sacerdote. Il monaco, secondo i fratelli, aveva questo aspetto: come se stesse semplicemente dormendo. Si decise di inviare le reliquie alla chiesa del monastero, dove iniziarono ad affluire un gran numero di pellegrini. Il popolo santo glielo chiese molte volte benessere e guarigione e poi ottengono ciò che vogliono.

Durante la rivoluzione fu emanato un decreto per isolare il museo, nel 1918 un distaccamento di soldati dell'Armata Rossa invase il territorio del monastero. La chiesa fu completamente saccheggiata e diversi monaci furono uccisi. Allo stesso tempo, le reliquie furono portate via molto più tardi. Durante l'autopsia, i bolscevichi rimasero immobili inorriditi. Le reliquie di Sant'Alessandro di Svir erano conservate così bene, come se avesse dormito per tutto questo tempo e non fosse stato sepolto molti anni fa. Invece delle reliquie, i bolscevichi collocarono una bambola di cera sul luogo di sepoltura e portarono con sé i resti del monaco in una direzione sconosciuta.

La ricerca delle reliquie è avvenuta negli anni '90 quando nel monastero iniziò una nuova vita dei monaci. È stato ritrovato il corpo del santo presso l'Accademia Medica Militare, dove fu nascosto per molti anni, affinché la distruzione non avvenisse a causa delle rigide autorità che si opponevano a tutto ciò che riguarda la chiesa. I tessuti conservati stupiscono ancora specialisti e scienziati: non hanno mai visto nulla di simile prima. Il corpo del santo fu donato alla chiesa, oggi si trova di nuovo sul territorio del monastero.

Tempio di Alexander Svirsky

Monastero di Alexander Svirsky continua ad esistere per circa 500 anni. In precedenza, su questo terreno si trovavano diverse fabbriche, il proprio molo e una fattoria. Nel XIX secolo questo luogo era considerato il centro della vita spirituale dell'intera città.

Un gran numero di persone continua a fare pellegrinaggi all'antico tempio. Il miracoloso Sergei continua a svolgere i suoi doveri anche dopo essere partito per un altro mondo. dice molto:

1. Guarire il tuo corpo e la tua anima.
2. Guadagnare o rafforzare la fede.
3. Chiedono una benedizione sulla vita di un monaco.
4. Pregano per i loro parenti e i loro cari che hanno deviato dalla retta via retta.

La Chiesa ortodossa di solito menziona il monaco più volte all'anno: il giorno della sua morte (il santo andò letteralmente al Signore durante il sonno) e nell'anniversario della ricezione delle reliquie del santo. Dando un ottimo esempio di vita, il sacerdote ti aiuterà a compiere azioni giuste.

Quando Amos raggiunse la maggiore età, i suoi genitori si riunirono per sposarlo, ma lui voleva lasciare il mondo solo per la salvezza della sua anima. Presto venne a conoscenza del monastero di Valaam e spesso in seguito ci pensò, e alla fine, per volontà del Signore, incontrò i monaci di Valaam. Per molto tempo parlarono del santo monastero, delle loro regole, dei tre tipi di vita di un monaco. E poi lui, ispirato dall'argomento della conversazione, ha deciso di andare nell'Athos settentrionale. Dopo aver attraversato il fiume, sulla riva del lago Roschensukoye, il santo udì la strana voce di qualcuno, che disse che al suo posto aveva fondato un monastero. La luce Iveoliky lo ha miracolosamente illuminato.

Nel momento in cui giunse a Baalam, l'abate lo ricevette e lo tonsurò, dandogli il nome di Alessandro nel 1474. A quel tempo aveva circa 26 anni. Con zelo e per molto tempo, il monaco iniziò a lavorare, a digiunare e a pregare. In questo momento, suo padre, che lo stava cercando, tornò a Baalam, il santo riuscì non solo a calmare il padre malvagio, ma anche a convincerlo a prendere il velo insieme a sua madre come monaco. I genitori hanno deciso di accettare la proposta del figlio. Stefan si tagliò i capelli e acquisì il nome Sergius, e sua madre ricevette il nome Barbara. Le loro sepolture sono venerate fino ad oggi nel tempio funzionante di Vvedeno-Oyatsky.

Alessandro continuò a lavorare continuamente su Valaam, operando miracoli e sorprendendo i monaci più severi di Baalam con la crudeltà della sua vita. Dalla prima volta che fu coinvolto in un ostello, e poi in silenzio sull'isola, che ora si chiama Santa, vi trascorse circa dieci anni. Sull'isola sacra fino ad oggi c'è una grotta stretta e umida, nella quale anche una persona difficilmente può arrampicarsi. Qui è stata conservata anche la tomba creata dallo stesso Alessandro.

Una volta, seduto sulla tomba, il santo sentì una voce misteriosa che lo chiamava: Alessandro, esci da qui e torna al tuo posto originale, su di esso puoi essere salvato. La grande luce gli mostrò un luogo situato a sud-est, sulle rive del fiume Svir. Ciò accadde nel 1485. Il santo eresse la sua dimora sulla riva del lago Roshchinsky.

A mezza versta si vedeva il Lago Santo, separato da esso dal monte Stremnina. In questo luogo trascorse diversi anni da solo, mangiando non pane, ma piante che crescevano nelle vicinanze. Il monaco decise di aprire il suo luogo santo al boiardo Andrei Zavalishin, e attraverso di lui in seguito a un gran numero di persone. Il monastero cominciò a crescere rapidamente, e la fama di chiaroveggenza e di guarigione da terribili malattie, donatagli dall'abate, si diffuse presto in tutto il circondario. I credenti ortodossi, anche durante la loro vita, gratificarono Alexander Svirsky come santo.

Apparizione della Santissima Trinità

All'età di 23 anni, il monaco vide una grande luce, seguita da tre uomini che entrarono nella sua abitazione. Erano vestiti con abiti luminosi e illuminati dalla luce celeste.

Nel luogo dell'apparizione della Santissima Trinità fu presto eretta una cappella e fino a quel momento l'anima delle persone rabbrividiva in questo territorio, pensando alla vicinanza del Signore ai santi.

Nel modo di vivere di un monaco, è sorprendente e sorprendente che, nonostante il gran numero di visite divine che gli furono concesse, rimase sempre un semplice monaco che voleva servire i fratelli e la gente comune che arrivavano nel territorio del monastero in qualunque cosa.

Alcuni anni prima della sua morte, il Signore mise nell'anima del monaco una buona azione: la creazione di una chiesa in pietra in onore dell'intercessione della Santissima Theotokos. E una notte, quando il giuramento era già terminato, al termine della regola di preghiera, il Monaco vide una luce insolita che illuminava tutto il territorio del monastero, e alla base della Chiesa dell'Intercessione, al posto dell'altare, la Purissima Madre di Dio con il Bambino eterno sedeva nella gloria reale, circondata da un gran numero di potenze celesti disincarnate.

Il monaco cadde con la faccia a terra vicino alla maestosa Madre di Dio, poiché non poteva vedere lo splendore di questa luce brillante. Allora la Signora gli ordinò di alzarsi e lo consolò con la promessa di allontanarsi insistentemente dal Monastero e di aiutarlo in tutte le necessità che vi abitavano, sia durante la vita del Reverendo che dopo.

Un giorno prima della sua morte, il monaco chiamò a sé i suoi fratelli e disse loro che presto sarebbe passato da questa vita temporanea, triste e triste a un'altra vita eterna, indolore e costantemente felice, e poi nominò dopo di lui quattro santi: Nicodemo, Herodion , Isaia e Leonzio per l'elezione di uno di loro a egumeno. In seguito, fino al momento della sua morte, il santo non cessò di insegnare ai suoi fratelli la vita caritativa. Il monaco Alessandro morì il 30 agosto 1533, all'età di 85 anni, e, secondo la sua volontà, fu sepolto in un deserto desolato, accanto alla Chiesa della Trasfigurazione del Signore, sul lato destro dell'altare. Nel 1547 fu canonizzato come santo.

Tutte le persone che avevano varie malattie, venendo alla tomba del santo e rivolgendosi a lui, ricevettero da lui grandi miracoli: i ciechi cominciarono a vedere, i paralizzati furono rafforzati nello spirito, coloro che soffrivano di altre malattie ricevettero una buona salute, tutte le forze oscure e i demoni lasciarono gli indemoniati, i bambini furono dati a chi non aveva figli.

Sant'Alessandro è uno dei pochi santi che fu canonizzato poco dopo la sua morte, cioè dopo l'avvento dei 14 anni.