Come erano le prove sugli animali nel Medioevo. Prove insolite sugli animali nei tempi antichi Prove sugli animali nel Medioevo

La storia dell'umanità conserva molti episodi, che oggi possono sembrare quantomeno strani. E se le guerre infinite e le guerre civili non sollevano alcuna domanda (a questo proposito, non siamo migliorati negli ultimi cento anni), allora quasi contemporaneamente all'Inquisizione e alle continue battaglie, si è verificato un altro fenomeno, che nelle realtà moderne è scioccante con assurdità. Nelle condizioni del 21 ° secolo, può causare la condanna di tutti, dai cittadini comuni agli attivisti per i diritti degli animali e agli attivisti ambientali radicali. Sono sperimentazioni sugli animali. Parliamo del motivo per cui avevano un certo significato

L'idea che si possano giudicare, ad esempio, le lumache, le locuste o un asino, può sollevare la questione dell'adeguatezza del suo autore. Ma in realtà questa idea ha un significato molto serio e persino sacro.

Partiamo dal fatto che nel Medioevo non esisteva forza sociale più influente e significativa della Chiesa. Il suo ruolo e i suoi interessi sono visibili in quasi ogni evento significativo, e anche la cultura e la vita quotidiana non potrebbero farne a meno in linea di principio. E proprio nella religione si nasconde il mistero della sperimentazione sugli animali.

L'idea che tutto ciò che esiste sul pianeta sia stato creato da Dio non sorprende nessuno. Da questa posizione, sia l'uomo che gli animali hanno praticamente gli stessi diritti: hanno un creatore sacro, hanno le stesse condizioni di esistenza.

Allo stesso tempo, una persona vive nella società e trasforma attivamente il mondo che la circonda: gli animali non lo fanno. A questo proposito, una persona può essere messa in una posizione più alta rispetto agli animali: è ancora ragionevole. Ed è più vicino a Dio, semplicemente perché è stato creato "a immagine e somiglianza".

Pertanto, una persona, essendo in relazione agli animali in una posizione più elevata, ha ancora diritti assolutamente uguali con loro - e deve svolgere un ruolo di "insegnamento" in relazione a loro. E la violazione da parte degli animali e la successiva sperimentazione sono il modo migliore per cimentarsi in questo ruolo. Come vedremo, nonostante tutta la vicinanza al tribunale moderno, i processi sugli animali erano per lo più messi in scena e di natura teatrale - dopo tutto, come altrimenti giudicare un animale?

Le ragioni dell'ordine del giorno

Quale potrebbe essere il motivo del processo? Qui la situazione è abbastanza umana: in primo luogo e molto spesso gli animali venivano accusati di omicidio o di aver causato gravi lesioni personali. Per una società agricola medievale, ciò non era affatto raro.

Il cavallo potrebbe improvvisamente accelerare e il cavaliere potrebbe morire cadendo da esso. Un toro arrabbiato potrebbe calpestare un uomo. Un attacco da parte di un orso o di un lupo è generalmente all'ordine del giorno. Anche i maiali pigri e malinconici potevano essere perseguiti, e la loro promiscuità nel cibo li deludeva.

Ad esempio, nella Francia della metà del XVII secolo, un maiale fu processato per aver mangiato un bambino. Tuttavia, in questo caso, varrebbe la pena occuparsi il prima possibile del comportamento della madre: nelle condizioni del moderno sistema giuridico, sarebbe sicuramente stata dichiarata inadempiente ai doveri genitoriali. L'essenza del dramma è semplice: una donna stava facendo dei lavori in una stalla e portava con sé un neonato (non c'era nessun altro che si prendesse cura di lui). Dopo aver scaricato il cibo per i maiali, se ne andò, lasciando il bambino accanto alla mangiatoia per maiali. Tornando indietro, vide una scena piuttosto triste, perché al maiale, in generale, non importa cosa sia, e il bambino non poteva difendersi da solo.

In tutta onestà, vale la pena notare che in questo caso la corte ha dichiarato innocente il maiale: sì, certo, ha ucciso il bambino, ma non lo ha fatto per malizia. Tutto è stato attribuito alla Provvidenza di Dio, il che significa che nessuno è da incolpare. Tuttavia, la corte non fu sempre favorevole all'animale: in un altro caso, avvenuto nella stessa Francia e all'incirca nello stesso periodo, il toro fu condannato a morte mediante impiccagione per aver trafitto un uomo con le corna. In questo caso, la corte ha visto l'intento malvagio del toro.

Pedanteria medievale

Possiamo immediatamente proiettare tale assurdità giudiziaria al presente e ricordare che ora il tribunale comprende una serie di azioni: indagini, interrogatori di testimoni e sospettati, l'azione degli avvocati, dopotutto. Inoltre, l'imputato stesso durante il processo non è una persona statica: partecipa attivamente, esprime la sua posizione. Come si può applicare tutto questo in un contesto di sperimentazione sugli animali?

Dopotutto, gli animali sono privi di parola e i biologi aggiungeranno che le loro azioni, in linea di principio, non possono essere significative: sono guidate dagli istinti e basta. Ma no. Non dimentichiamo che stiamo parlando del Medioevo. Qui la solita logica per noi non funziona molto bene.

Per gli animali sono stati nominati un "assistente" e un avvocato. Il compito dell '"assistente" era raccontare per conto dell'imputato le azioni dell'animale e spiegarne la logica. È naturale che tutte queste spiegazioni siano state costruite esclusivamente dal punto di vista umano e abbiano un rapporto piuttosto mediocre con la logica delle azioni dell'animale, ma è davvero importante?

Il compito dell'avvocato non era diverso da quello moderno: cercare di presentare la posizione del suo cliente agli occhi della corte nel modo più vantaggioso possibile. È stato interrogato un criminale animale, sono stati interrogati i testimoni. Se l'animale rimanesse in silenzio durante il processo e non esprimesse alcun interesse per ciò che stava accadendo, potrebbe essere accusato di oltraggio alla corte o di evasione dalle indagini. Quindi gli potrebbe essere applicata la tortura e, in questo caso, le grida dell'animale torturato potrebbero essere considerate un'ammissione di colpa. Sono state prese in considerazione anche le circostanze attenuanti e aggravanti. Tutto è come le persone!

Ma tutto quanto sopra si riferiva a situazioni "semplici", quelle associate a una specifica azione momentanea. A volte la storia diventava più complessa: qui gli animali venivano visti come i colpevoli di un fenomeno globale. Di solito, interi gruppi di animali venivano accusati contemporaneamente di tali processi, molto spesso insetti o roditori. E il motivo dell'accusa è il danno alle persone. Quasi un crimine contro l'umanità!

Passioni del topo

I più indicativi a questo riguardo sono due processi avvenuti nel XVI secolo nella stessa Francia: in Alvernia e Strasburgo.

Una volta che la vita della città dell'Alvernia fu disturbata da eventi inquietanti: i topi iniziarono a devastare i campi circostanti. Ce n'erano moltissimi e rappresentavano una seria minaccia per l'agricoltura. Inizialmente, sono state intraprese azioni di dovere per tali situazioni, vale a dire un servizio di preghiera. "Madre di Dio, scaccia i topi!" Queste azioni non hanno portato al risultato atteso. I topi continuarono le loro attività di distruzione. Allora c'era solo una speranza: il tribunale.

Ma come giudicare subito un'orda di topi? Devi essere intelligente.

Una mattina, un'intera delegazione di residenti della città si è diretta al campo più vicino, guidata dal sindaco e dal vescovo. Il loro compito era trovare un rappresentante dei topi per il processo. Hanno catturato il topo più grande e grasso sul campo, lo hanno chiamato principale e hanno chiesto di portare via i loro subordinati dalla città, altrimenti sarebbe stata formalmente accusata.

Ciò che seguì fu un lungo e convincente (per gli standard umani) ammonimento rivolto ai topi. Inutile dire che i topi non se ne sono andati entro il tempo assegnato, quindi gli abitanti della città hanno deciso che i topi avevano deciso di entrare in conflitto aperto. La delegazione è tornata sul campo, ha ripetuto la ricerca del re dei topi e il topo grasso catturato era già formalmente accusato. Qui le furono nominati un assistente e un avvocato e il topo fu loro consegnato per proteggere e comprendere la logica delle sue azioni. E poi ci fu un processo. Si dice che i verbali del tribunale siano abbastanza ben conservati, ma sono piuttosto tristi: è meglio saltare alla fine. Verdetto giudiziario. In questo processo, è stato semplicemente fantastico.

Poiché i topi sono creature di piccole dimensioni, la corte ha stabilito che non possono essere ritenuti responsabili delle loro azioni a causa della loro infanzia. Solo perché sono piccoli. Se cresceranno, potranno rispondere, ma per ora meritano indulgenza. La città ha deciso che, poiché i topi sono giovani, hanno bisogno di aiuto, e quindi è stato addirittura concluso un accordo con i topi, secondo il quale è stato assegnato loro il campo che avevano scelto, e gli appezzamenti della città sono stati trasferiti in un altro luogo dove erano i topi vietato entrare.

Una storia deliziosa e bella, piena di umanità e compassione.

Molto meno fortunati furono gli abitanti di Strasburgo. Il loro dramma con i topi era quasi identico, ma il risultato era molto diverso. I topi furono condannati alla deportazione: fu concesso loro un periodo per lasciare le terre della città, altrimenti sarebbero stati reinsediati con la forza. Dopo un po ', i topi scomparvero e gli abitanti della città furono lieti che la corte non funzionasse invano. Ma molto presto i roditori tornarono e poi tutto accadde di nuovo. L'esito di questo dramma è rimasto dietro le quinte.

È particolarmente significativo che tali poemi epici giudiziari siano stati ripetuti abbastanza regolarmente fino al XIX secolo. L'ultima menzione di un simile processo risale al 1866 - poi in Slovenia gli abitanti, incapaci di scendere a un compromesso giudiziario con la locusta, la condannarono a morte - e andarono nei campi per sterminare gli insetti.

Naturalmente, questo sembra assurdo. Usare le risorse della magistratura per risolvere una questione assolutamente banale e di attualità sembra ormai un misto di farsa e follia. Ma allo stesso tempo possiamo vedere in questo un esempio di tentativi di raggiungere uno sviluppo armonioso tra uomo e natura - e, forse, l'uomo moderno dovrebbe imparare dai suoi predecessori. Circa cinquecento anni fa la ricerca dell'armonia con la natura era, seppur assurda, ma molto più sviluppata e sincera.

Nel Medioevo e nei tempi moderni nell’Europa occidentale si svolgevano regolarmente esperimenti sugli animali. Questo può sembrare il massimo dell'idiozia (e in realtà lo erano), ma le ragioni possono essere spiegate se si tiene conto della mentalità superstiziosa del mondo medievale.

Con la mano leggera della Chiesa Cattolica dalla fine del XIII secolo. nella società si stabilì un vero e proprio culto del diavolo. Satana è apparso ovunque: nelle azioni delle persone, nel comportamento degli animali, negli oggetti domestici e persino nei fenomeni naturali. Inoltre, il principio “occhio per occhio, dente per dente” era universalmente diffuso…

Molte cause legali contro gli animali sono descritte nella classica opera The Golden Bough di James George Fraser, un eminente studioso religioso, etnografo e antropologo britannico.

“In Europa, fino a tempi relativamente recenti, gli animali inferiori avevano la piena responsabilità davanti alla legge su un piano di parità con gli esseri umani. Gli animali domestici venivano processati in tribunali penali e puniti con la morte se veniva dimostrato un crimine; gli animali selvatici erano soggetti alla giurisdizione dei tribunali ecclesiastici, e le punizioni a cui erano sottoposti erano l'esilio e la morte per esorcismo o scomunica. Queste punizioni non erano affatto uno scherzo, se è vero che S. Patrizio scacciò tutti i rettili d'Irlanda in mare con incantesimi o li trasformò in pietre, e che S. Bernardo, dopo aver svezzato le mosche che gli ronzavano attorno, le depose tutte morte sul pavimento della chiesa.

Il diritto di perseguire gli animali domestici poggiava, come una roccia, sulla legge ebraica del Libro dell'Alleanza (“Io chiederò anche il tuo sangue, in cui è la tua vita, lo domanderò ad ogni bestia” (Genesi, capitolo 9) , versetto 5)). Ad ogni caso è stato assegnato un avvocato difensore degli animali e l'intero processo - processo, sentenza ed esecuzione - si è svolto nel più rigoroso rispetto di tutte le forme di procedimento legale e dei requisiti di legge.

Grazie alle ricerche degli appassionati di antichità francesi, sono stati pubblicati i verbali di 92 processi passati per i tribunali di Francia tra il XII e il XVIII secolo. L'ultima vittima in Francia di questa, si potrebbe dire, giustizia dell'Antico Testamento fu una mucca, condannata a morte nel 1740 della nostra cronologia.

Esecuzione di un maiale nel Medioevo.

Se l'Inquisizione preferiva il buon vecchio falò, i tribunali secolari di esecuzione ne sceglievano una varietà, a seconda della gravità del crimine. Così un asino, che aveva sfacciatamente divorato foglie di lattuga nel giardino di qualcun altro, è stato condannato alla privazione dell'orecchio, mentre un tribunale austriaco ha condannato il cane che ha morso il funzionario a "un anno e un giorno di prigione". Due maiali assassini furono sepolti vivi nel terreno.

Nella maggior parte dei casi, si limitavano all'impiccagione pubblica. È successo che gli animali fossero persino vestiti con abiti in modo che tutto sembrasse "come persone".

Durante l'intero processo, i quadrupedi erano in isolamento. Sono state osservate tutte le cerimonie necessarie, nei minimi dettagli. Negli archivi della città francese di Melun è stato conservato un rapporto sui costi dell'esecuzione di un maiale:

“Dare da mangiare a un maiale in prigione: 6 groschen parigini. Inoltre - al boia ... per eseguire la sentenza: 54 penny parigini. Segue il pagamento per il carro su cui è stato consegnato il maiale al patibolo: 6 groschen parigini. Segue il pagamento per la corda a cui era appeso il maiale: 2 grosz parigini e 8 denari. Inoltre - per i guanti: 2 denari parigini.

Prova sui suini.

Ma i tribunali penali rappresentano solo una piccola parte dei processi. La chiesa non si fece da parte, organizzando processi di massa sugli animali. In questi tribunali furono accusati mosche, bruchi, locuste, gatti, pesci, sanguisughe e persino scarafaggi di maggio.

Nel 1479 a Losanna (Svizzera) si svolse un processo di alto profilo sugli ultimi parassiti del giardino, chiamati anche Krusciov, che durò due anni. Con una decisione del tribunale, ai criminali a sei zampe è stato ordinato di lasciare immediatamente il Paese.

A Losanna tali tribunali si sono svolti con invidiabile regolarità. Oltre agli scarafaggi di maggio, lì venivano giudicati anche i bruchi. Quando questi ultimi devastarono questo quartiere, per ordine del vescovo, furono “convocati in tribunale” per tre volte dal suono delle campane. Allo stesso tempo, i laici si sono inginocchiati e, dopo aver pronunciato tre volte le parole delle preghiere "Padre nostro" e "Madre nostra di Dio, rallegrati", si sono rivolti all'aiuto divino. E sebbene i bruchi non siano ancora comparsi in tribunale, i loro interessi sono stati difesi da un avvocato appositamente nominato.

La “causa”, ovviamente, è stata vinta dalla comunità. Secondo il verdetto, i bruchi divenuti rifugio del diavolo furono solennemente maledetti nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, e fu loro ordinato di ritirarsi da tutti i campi e di scomparire. Non c'era. Gli imputati, secondo la testimonianza delle cronache, «trovarono loro più conveniente continuare a vivere sul suolo di Losanna, e lasciarono inascoltate le maledizioni».

Nonostante i bruchi ignorassero le sentenze della chiesa, l’idea di chiamarli in tribunale piaceva. Così, nel 1516, anche gli abitanti della città di Vilnoz fecero causa ai bruchi. La sentenza obbligava i bruchi a lasciare i vigneti e le terre di Vilnoz entro sei giorni, minacciandoli con la maledizione della chiesa in caso di disobbedienza.

Nel 1519 a Glorenza iniziò un processo contro i topi di campagna. I topi hanno perso la causa. La corte ha stabilito che "gli animali dannosi chiamati topi di campagna sono obbligati a lasciare i terreni coltivabili e i prati entro 14 giorni e trasferirsi in un altro luogo".

E nella stessa Losanna, dopo aver eliminato i bruchi, nel 1541 aprirono una causa contro le sanguisughe, che iniziarono a moltiplicarsi con una velocità senza precedenti, e non appena mettevi piede in una pozzanghera, dozzine di sanguisughe ti affondavano immediatamente nel piede.

Lo schema dei processi era solitamente lo stesso: dopo che gli imputati - topi, insetti o bruchi - erano stati dati per scontati tre volte in tribunale, il tribunale doveva emettere una sentenza in contumacia. In esso, ai colpevoli, per paura di incantesimi terrificanti dal pulpito della chiesa, veniva ordinato di lasciare una certa zona in tempo utile. Tuttavia, a volte gli stessi bruchi venivano portati in tribunale in gran numero. Come delegati della "comunità del bruco diavolo".

I processi con imputati di massa richiedevano solitamente molto tempo. Se venivano accusate creature isolate, la punizione per gli atti di stregoneria li sopraffaceva rapidamente.

Ma i gatti più sfortunati. I gatti, sfortunatamente, si adattano meglio di chiunque altro al ruolo di creature diaboliche: camminano da soli di notte, urla strazianti, occhi che brillano nell'oscurità. In generale, comportamento empio. Ecco, qualunque stolto capisce che il diavolo non potrebbe farne a meno.

Appendere un gatto nel Medioevo.

Oltre ai tribunali inquisitori e ai tribunali secolari, furono eseguiti anche omicidi extragiudiziali di massa sui gatti. A febbraio, la città di Ypres organizzava un festival annuale chiamato “Mese dei gatti”, durante il quale i gatti vivi venivano lanciati dal campanile centrale della città. Nel caso in cui la bestia fosse rimasta viva, un branco di cani era di servizio di sotto.

Kattenfestival a Ypres belga. Al giorno d'oggi, i gatti artificiali vengono lanciati dal campanile.

Feste simili a Ypres esistevano in molte regioni dell'Europa occidentale: Fiandre, Schleswig-Holstein, Alta Slesia, ecc.

La festa di San Giovanni acquistò particolare fama. Il 24 giugno, in molte piazze francesi furono costruite forche per i gatti e in molte città furono accesi falò.

A Parigi, un alto pilastro è stato collocato in Place de Grève. Sopra era appeso un sacco o un barile con due dozzine di gatti. Intorno al palo erano disposti grandi tronchi, rami e bracciate di fieno. Tutto venne dato alle fiamme, e davanti a centinaia di allegri fannulloni furono arrostiti i poveri animali, emettendo grida terribili.

Nelle Ardenne (Francia), i gatti venivano bruciati sul rogo la prima domenica di Quaresima.

L'Inquisizione e i comuni "cittadini coscienti" torturarono e uccisero innocenti "progenie satanica" in un numero tale che i gatti furono minacciati di distruzione quasi completa. Entro il XIV secolo. erano rimasti così pochi gatti che non potevano più far fronte ai ratti portatori della peste bubbonica. Cominciarono le epidemie, in cui, ovviamente, non fu incolpata l'Inquisizione, ma gli ebrei (si credeva che la causa della peste fosse che gli ebrei avvelenavano i pozzi). “Responsabile” delle epidemie era la loro “specializzazione”, assegnata loro “accuratamente” dalla Chiesa cattolica e dalle autorità secolari.

Esecuzione di gatti nei tempi moderni.

Nell’ondata di pogrom che colpì l’Europa, una folla inferocita distrusse circa 200 comunità ebraiche. Non ha aiutato. Poi passarono alle streghe e iniziarono a bruciarle con incredibile zelo, per il quale il degenerato papa Innocenzo VIII il 5 dicembre 1484 emanò la feroce bolla "Summis Desiderantes". Ora streghe ed eretici bruceranno sui roghi dell'Inquisizione fino al XVIII secolo. Insieme ai gatti. I ratti si sono riprodotti ancora di più. Il risultato è noto: fino alla metà della popolazione europea morì di peste.

La seconda metà della popolazione che non morì di peste, a quel tempo, non dipendeva più dai gatti. I gatti cominciano a moltiplicarsi, il numero di ratti e topi diminuisce, la peste si placa e... con rinnovato vigore e con lo stesso zelo riprende la distruzione della “prole del diavolo”. Topi e ratti sono felici di guardare dalle loro tane mentre i gatti accusati di collaborare con le streghe e il diavolo scompaiono uno dopo l'altro e muoiono per mano dell'Inquisizione e dei comuni cristiani ben intenzionati. Il buon umore contribuisce al buon appetito - all'inizio del XVI secolo. ratti e topi divorano quasi completamente il raccolto in Borgogna. La fame sta arrivando. E così via, in un circolo vizioso.

La Chiesa, come al solito, combatte il problema con il vecchio metodo collaudato: chiama in tribunale i topi. L'epico processo presso il tribunale del distretto ecclesiastico di Autun, dove i topi furono chiamati a rendere conto, avrebbe dovuto risolvere una volta per tutte il problema con le creature vili. Il processo fu rumoroso, piuttosto lungo, l'aula fu scossa dalle prove delle orribili atrocità dei topi. Ma la corte non aumentò il raccolto e lentamente si spense da sola, portando nuovi allori solo all'avvocato.

E la parte sopravvissuta della popolazione, stanca di bruciare streghe e gatti inutilmente, di fare causa ai topi e di distruggere gli ebrei, inventa un nuovo nemico del cristianesimo: i lupi mannari. Nell '"Europa illuminata" inizia la prossima guerra santa: la lotta contro i lupi mannari. Ma questa è una storia completamente diversa...

Tutti amano gli animali e nessuna persona normale vuole essere vittima di bullismo, ma nei tempi antichi, quando le persone venivano punite molto più severamente di adesso, venivano puniti anche gli animali presumibilmente colpevoli di qualcosa. Sì, un tempo furono convocati in tribunale e condannati. Le persone hanno fatto causa per vermi, larve di maggiolino e termiti, che, stranamente, non sono comparse in tribunale. Brad, assurdità e sciocchezze! Tuttavia, lo era davvero.

Creature di Dio

Nel XIV secolo, la popolazione della città svizzera di Coira fece causa ai vermi bianchi. Naturalmente gli imputati non si sono presentati all'udienza, il che non ha impedito ai giudici di prendere una decisione molto leale: “I suddetti vermi sono creazioni di Dio, hanno diritto alla vita, quindi sarebbe ingiusto privarli loro del loro sostentamento”. Pertanto, tutto ciò che attendeva i trasgressori era il reinsediamento di massa in un’altra area. O meglio, l'ordine di sfratto, che i vermi, ovviamente, hanno ignorato.

Nel 1479 gli abitanti di diversi villaggi svizzeri denunciarono le larve del maggiolino che rovinarono i loro raccolti. Le larve furono assegnate al difensore Jean Perrode, che trascorse due anni a dimostrare ai giudici che anche i maggiolini erano sull'Arca di Noè, e quindi non dovevano essere puniti. Come finì il caso? La storia tace, ma se si segue la giurisprudenza, il massimo che attendeva le larve era la deportazione (e quella sulla carta).

Alla fine le vittime furono i residenti. Nella stessa Svizzera, nel 1545, condannarono un altro lotto di coleotteri, decidendo di sfrattare i delinquenti in un altro luogo, che fu raccolto per molto tempo. È stato redatto un documento secondo il quale era severamente vietato disturbare gli scarafaggi nel nuovo luogo di residenza. I residenti locali hanno chiesto a lungo il permesso di attraversare l'area segnalata e lo hanno ottenuto a condizione che non causassero alcun "danno ai pascoli degli scarafaggi".

E nel 1713, in Brasile, ebbe luogo un processo sulle termiti che portarono via la farina nel seminterrato di uno dei monasteri locali. Come al solito, gli insetti furono condannati allo sfratto, ma non obbedirono, quindi ... i monaci stessi si trasferirono. E cosa fare: "creature di Dio"!

avvocato del topo

Sembrerebbe che i topi siano ottimi parassiti. Ma ecco qua: le code grigie erano giustificate a destra e a sinistra. E l'avvocato francese Bartholome Chassene nel 1480 divenne famoso addirittura grazie ai roditori. Quelli erano accusati di aver rovinato il grano dai granai. Ma gli imputati non si sono presentati in tribunale. L'avvocato ha condotto il caso, sottolineando che è troppo difficile accedere alla posizione di topi e ratti, vivono (si scopre!) In buchi profondi, e quindi non sapevano che avrebbero dovuto venire all'incontro. Ascoltando le argomentazioni dell'avvocato, i giudici hanno deciso di annunciare il richiamo dei roditori in tutti i villaggi.

I topi frivoli ignorarono ancora una volta i severi arbitri. E poi l'intraprendente maestro Chassene venne di nuovo in soccorso, dichiarando che gli animali non potevano partecipare all'incontro a causa del pericolo che li attendeva ovunque sotto forma di gatti e gufi, e il percorso non era vicino - attraverso foreste, burroni .. .

In generale, si trattava di dare la decisione a ciascun topo individualmente, e non solo di consegnarla, ma anche di dimostrare che l'uno o l'altro individuo è colpevole di aver causato danni al raccolto: non si può, infatti, incolpare tutti indiscriminatamente! Fortunatamente, non lo hanno fatto: i giudici si sono resi conto che era semplicemente impossibile.

Non tutti, tuttavia, si sono rivelati difensori di successo come Chassene. A volte topi e ratti venivano davvero condannati al reinsediamento, consegnando però a ciascuno una lettera di protezione, che avrebbe dovuto salvarli dai gatti.

Se non si trattasse di cause civili, i giudici sarebbero lungi dall'essere così misericordiosi. I procedimenti penali sono stati aperti principalmente in caso di danni fisici a una persona o ad altri animali. In Francia, nel XIII secolo, ad esempio, un maiale veniva impiccato perché mangiava i propri maialini. Nel 1314 fu mandato al patibolo un toro che aveva incornato un uomo. E nel 1474 un gallo fu bruciato perché, come sembrava ai proprietari, avrebbe deposto un uovo (anche quest'ultimo fu bruciato come "frutto del diavolo").

I dettagli di questi processi sono sconosciuti, ma il caso del maiale, processato nel 1499 nell'Abbazia di San Giuseppe, è pieno di dettagli. Ecco almeno il testo della sentenza: “Tenendo presente che, a causa delle circostanze del caso emerse dal processo avviato dal pubblico ministero, un maialino di tre mesi ha causato la morte di un bambino di nome Gilles, che era un anno e mezzo; tenendo conto dei dati dell'indagine svolta dal pubblico ministero, dopo aver esaminato e sentito tutto ciò che riguarda il suddetto maialino e le circostanze del caso, lo abbiamo condannato a morte per impiccagione. Questo non è abbastanza. Prima dell'esecuzione, al maiale doveva essere addebitata una tassa “per la custodia - 6 sous paris; per la ricompensa del boia, arrivato da Parigi, - 54 soldi parigini; per un carro su cui fu portato a morte un maiale - 6 soldi; per la corda con cui era legata: 2 soldi; in totale - 68 soldi".

Tuttavia si sono verificati anche reati minori. Gli asini furono condannati a tagliarsi le orecchie perché amavano mangiare le foglie di lattuga nei giardini. I cani che mordevano i passanti venivano semplicemente imprigionati, come testimonia, ad esempio, una decisione del tribunale del XVII secolo, sopravvissuta fino ad oggi in una delle città austriache, dove un cane viene condannato all'isolamento (per cosa e per come lungo è sconosciuto).

Se non giustiziato, anatemizza

Nel 1120, il vescovo di Losanna scomunicò bruchi e topi che non volevano obbedire alla decisione della corte, e un anno dopo, dopo averne assaggiato, fece lo stesso con le mosche. Questa volta, senza processo o indagine, semplicemente perché questi insetti sono volati nella chiesa.

Nel 1690 la legge di Dio contro gli insetti non aiutò. In primo luogo, gli abitanti della regione francese dell'Alvernia si sono rivolti al vescovo locale lamentandosi dei bruchi che stavano devastando i giardini. La gente chiedeva "di premiare queste creature con l'esilio dai luoghi in cui si arrampicarono con un'audacia così inaudita". Il vescovo misericordioso riuscì a nominare preghiere pubbliche in questa occasione. Gli abitanti del villaggio arrabbiati hanno deciso di ricorrere al giudice. Per i bruchi è stato nominato un difensore, ma non ha giustificato le speranze delle "creature di Dio". Il verdetto del tribunale fu inesorabile: “Sentite le parti e riconosciuto il giusto reclamo degli abitanti, suggeriamo che il bruco parta entro sei giorni, ma in caso contrario lo dichiariamo maledetto e scomunicato”.

Successivamente, a giudicare dai registri, ci sono stati molti altri processi sui bruchi, secondo i quali è stato loro chiesto di spostarsi in determinati luoghi. E in alcuni casi, come testimoniano i documenti del tribunale, i bruchi soddisfacevano questi requisiti! E poi si è verificata di nuovo la "ricaduta": i parassiti sono tornati.

Da testimoni ad imputati

Nella pratica giudiziaria medievale, gli animali potevano agire non solo come accusati, ma anche come testimoni di un crimine. Il proprietario poteva portare in tribunale un gatto (a proposito, furono questi animali a ottenere di più nel Medioevo; i gatti in ogni momento erano considerati "servi di Satana") o un cane. Esisteva, tuttavia, una non piccola possibilità che i testimoni potessero rapidamente trasformarsi in imputati. Almeno per non aver protetto la casa dai ladri (se si trattava di rapina). Per dimostrare la colpevolezza della sfortunata bestia, i "pii" arbitri non disdegnavano la tortura con ferro rovente, rastrelliera e altri meccanismi di ingegnosi inquisitori. Le grida strazianti dell'animale erano considerate un'ammissione di colpa.

L'oscurantismo, stranamente, è continuato nel XX secolo. Conosciuta, ad esempio, l'esecuzione di elefanti negli Stati Uniti. Uno dei più famosi è il massacro di un elefante di nome Topsy. Per 15 anni l'animale ha lavorato nel circo e poi, a causa dell'età, è stato cancellato per lavori di costruzione. Per molto tempo, Topsy ha trasportato regolarmente pesi, ma gli anni di lavoro infernale hanno cambiato la natura della bestia: da un elefante bonario, Topsy si è trasformato in un aggressore. Il caso si è concluso con l'animale che ha schiacciato due operai. Invece di mandare l'elefantessa allo zoo senza troppe storie, il sistema giudiziario-esecutivo "democratico" ha portato avanti un processo farsa su di lei. Lo hanno risolto a lungo (per tutto questo tempo l'elefante è stato in arresto), e poi hanno deciso di uccidere l'animale con una corrente elettrica. Il 18 gennaio 1904, a Brooklyn, davanti a un pubblico stupito, un elefante fu legato a due pali. Elettrodi con fili venivano fissati sulla testa e sugli arti e veniva accesa la corrente. Topsy morì dieci secondi dopo senza emettere un suono in questo pazzo mondo umano.

Molto spesso un laico moderno non comprende gli usi e i costumi del Medioevo. Uno di questi eventi straordinari sono le sperimentazioni sugli animali. A causa della loro eccessiva pietà e superstizione, le persone regolarmente "chiamavano" gli animali a rendere conto per diversi secoli consecutivi.

Oltre alle rappresaglie pubbliche contro le streghe e alle maledizioni della chiesa, nell'Europa medievale era popolare un altro fenomeno: il processo contro animali e insetti. Gatti, cani, bruchi, mosche, sanguisughe, ecc. furono seriamente chiamati a rendere conto.

Quando c'erano invasioni stagionali di locuste o topi, solitamente venivano chiamati a corte. E questi non erano processi falsi, ma processi con la partecipazione di giudici, un avvocato che difendeva l'imputato. Una volta a Losanna furono giudicati i bruchi. Sono stati convocati in tribunale tre volte dal suono delle campane, poi i cittadini hanno letto tre volte la preghiera "Padre nostro", ma, come previsto, i bruchi non sono comparsi. Il processo si è svolto senza la loro partecipazione, ma, tuttavia, i bruchi furono chiamati servi del diavolo e maledetti. Fu ordinato loro di lasciare le terre di Losanna entro 3 giorni. Nonostante il fatto che gli insetti "non andassero da nessuna parte", tali cause legali furono ripetute con invidiabile regolarità.

Anche gli animali domestici venivano spesso chiamati a rendere conto. Quindi, ad esempio, a un asino che mangiava foglie di lattuga in giardino venne tagliato l'orecchio. Un cane che ha morso un passante è stato messo in prigione per un giorno.

Soprattutto nel Medioevo andavano ai gatti. Loro, che conducevano uno stile di vita notturno, miagolando rumorosamente con gli occhi luminosi, erano la soluzione migliore per il ruolo dei servi del diavolo. Il massacro di questi quattro zampe è stato compiuto da tutti: dalla chiesa, dai tribunali, dalla folla. In diverse parti d'Europa si sono svolte feste di massa con esecuzioni di massa di gatti. Gli animali venivano catturati e poi gettati dai campanili più alti.

Nel XIV secolo la popolazione felina raggiunse un punto critico e non riuscì più a far fronte ai ratti. Ciò portò ad un'epidemia di peste bubbonica, che distrusse quasi la metà della popolazione europea. I gatti furono dimenticati per un po' e poterono nuovamente riprodursi e ridurre il numero dei ratti. Non appena la peste si ritirò, i cittadini iniziarono di nuovo a catturare la "progenie del diavolo".

Nel XVI secolo topi e ratti distruggono i raccolti in Borgogna e scoppia la carestia. I cittadini, secondo un metodo collaudato, chiamano in tribunale i roditori e li condannano: lasciare il Paese entro 3 giorni.
Le sperimentazioni sugli animali continuarono fino al XVIII secolo. Nel 1740 l'ultima vittima dei processi “sugli animali” fu una mucca condannata a morte.
Le sperimentazioni sugli animali non sono le uniche sperimentazioni bizzarre nel Medioevo. Un giorno

Anche i processi sugli animali, che a volte iniziarono nell'Europa occidentale medievale, sono interessanti in quanto ci dimostrano chiaramente la differenza fondamentale tra la giustizia dell'Europa occidentale e la giustizia interna.

È noto che un russo è molto scettico nei confronti di tutti i tipi di tribunali e non segue la lettera della legge così ciecamente come è consuetudine in altri paesi, dove tutto è attentamente pianificato e regolato. In Europa, il rispetto per la lettera della legge è stato instillato e coltivato per secoli. Ci sembra assurdo che fosse possibile condurre processi su animali muti, e fornire questa procedura nel modo più accurato e nel rigoroso rispetto delle norme dell'allora diritto penale, con la citazione di testimoni, con interrogatori, con discorsi di pubblici ministeri e avvocati...

I processi contro gli animali sono noti fin dal XIII secolo. Apparentemente sono accaduti prima, ma negli archivi non è stata conservata alcuna documentazione.

Gli animali erano considerati esseri coscienti di ciò che fanno, e quindi obbligati a rispondere, come le persone, sulla base delle leggi generali, di ogni "crimine da loro commesso e di ogni danno materiale da loro causato".

I processi colpiscono per la loro assurdità e ingenuità. È interessante notare, tuttavia, che l'allora giurisprudenza riconosceva il diritto degli animali all'esistenza sulla terra. Questo diritto può essere loro tolto solo per ordine dell'autorità legittima e solo se abusano di questo diritto e arrecano danno a una persona. Se vengono dimostrati colpevoli, loro, come le persone, possono essere scomunicati dalla Chiesa. Lo svezzamento degli animali era considerato una punizione molto severa.

Nei processi penali compaiono i seguenti animali: maiali, capre, capre, tori, mucche, muli, cavalli, gatti, cani e galli.

Gli animali sono stati assicurati alla giustizia e condannati alla punizione per i crimini commessi - per aver ucciso o ferito persone. Per qualche ragione, i maiali sono i più comuni in tali processi.

All'animale che ha commesso un crimine viene presentata un'accusa formale, sostenuta da un rappresentante del potere statale. Se necessario, l'animale accusato viene arrestato e imprigionato in una prigione comune a tutti i criminali.

È stato conservato un conto del 1408, dal quale risulta che la stessa somma fu liberata per il mantenimento quotidiano di un maiale arrestato con l'accusa di aver ucciso un bambino, come per altri prigionieri.

Durante l'udienza del tribunale vengono interrogati i testimoni e viene interrogato anche l'animale accusato stesso, che viene portato in tribunale. Poiché non risponde - almeno in un linguaggio comprensibile alle persone - la risposta sono i suoni emessi dall'animale durante la tortura che accompagna l'interrogatorio, e solitamente questi suoni vengono interpretati dal tribunale.

L'indagine viene condotta nel rispetto di tutte le formalità. Il tribunale nomina un difensore dell'animale accusato, ascolta le sue argomentazioni difensive, gli dà termini per ricorrere in appello e, in generale, garantisce all'imputato tutti i mezzi di protezione.

Il processo solitamente si conclude con la pena di morte. È stata conservata l'indicazione che la corte di una città austriaca del XVII secolo. condannò il cane all'isolamento. Ma, di regola, gli animali condannati venivano condannati all'impiccagione, alla sepoltura viva, alla lapidazione, al rogo o alla decapitazione.

Spesso gli animali venivano tagliati delle zampe, delle orecchie e di altre parti del corpo specificate nella sentenza. Spesso i tribunali hanno sostituito la pena di morte per animali domestici costosi e utili vendendoli per la macellazione, con la testa dell'animale macellato esposta in qualche luogo pubblico. Troviamo una tale decisione negli atti del tribunale di Gand del 1578. Si trattava di condannare una mucca, e il tribunale stabilì che metà del ricavato della vendita dell'animale criminale dovesse andare alla vittima, e l'altra metà al tesoro della città a beneficio dei poveri.

L'esecuzione della sentenza è avvenuta con le stesse solenni e complesse formalità pensate per le persone. L'esecuzione è avvenuta apertamente, alla presenza del popolo, nella piazza della città, in alcuni luoghi - con il suono delle campane. L'esecuzione della pena era affidata al boia dello Stato. Negli archivi sono conservati i conti dei compensi per l'esecuzione eseguita.

L'animale condannato veniva trascinato, accompagnato da una grande folla, sul luogo dell'esecuzione, spesso vestito con abiti umani. Una forca fu eretta appositamente per l'impiccagione.

Numerosi sono i processi sugli animali avvenuti durante i secoli XIII-XVII.

Nel 1268 un maialino fu condannato al rogo a Parigi perché aveva mangiato un bambino.

Nel 1386, un altro maiale fu condannato a tagliargli la testa e la gamba e poi ad impiccarlo. Queste due punizioni le furono imposte come punizione per i due crimini che aveva commesso: in primo luogo, strappò la mano e il viso del bambino e, in secondo luogo, lo mangiò. Il maiale fu giustiziato in abiti umani nella piazza della città.

Nel 1313 in Francia, un toro infuriato che fuggì da una stalla trafisse con le corna un uomo che incontrò. Carlo conte di Valois emanò un ordine per l'arresto del toro e per il suo processo. Sul posto è stato inviato un funzionario speciale per chiarire le circostanze del caso. Le testimonianze raccolte furono presentate alla corte, che condannò l'impiccagione del toro. L'esecuzione è avvenuta proprio nel luogo in cui il toro ha commesso il delitto.

Il 10 gennaio 1457, il tribunale di Savigny processò un caso contro un maiale e sei maialini per l'omicidio di un bambino di cinque anni, Jean Martin. Dopo le consuete formalità, il giudice ha ritenuto colpevole il maiale e l'ha condannata ad impiccarsi per le zampe posteriori. Per quanto riguarda i maialini, non è stato possibile stabilire con certezza la loro partecipazione al delitto, per cui sono stati assolti.

Nel 1499, nell'Abbazia di San Giuseppe, fu avviato un procedimento penale contro un maiale. Ecco il testo della sentenza: “Tenendo presente che, a causa delle circostanze del caso derivanti dal processo avviato dal pubblico ministero, un maialino di tre mesi ha causato la morte di un bambino di nome Gilles, che aveva un anno e mezzo anno; tenendo conto dei dati dell'indagine svolta dal pubblico ministero; dopo aver esaminato ed ascoltato tutto ciò che riguardava il suddetto maialino e le circostanze del caso, lo abbiamo condannato a morte per impiccagione.

Il fascicolo contiene anche la registrazione della pronuncia del verdetto sul maiale prima dell'esecuzione. Ecco il conto spese dell'esecuzione:

1. per il mantenimento di un maiale in custodia - 6 soldi parigi;
2. per la ricompensa del boia, arrivato da Parigi, - 54 soldi parigini;
3. per un carro su cui fu portato a morte un maiale - 6 soldi;
4. per la corda con cui l'hanno legata: 2 soldi.

In totale: 68 soldi.

Nel 1474, nella città di Basilea, un gallo fu condannato al rogo perché avrebbe deposto un uovo e quindi incorreva nel sospetto di aver avuto una relazione con il diavolo. Anche l'uovo è stato bruciato.

Nel 1565 un mulo fu condannato ad essere bruciato insieme al suo padrone. Gli furono prima tagliate tutte e quattro le gambe e poi gettato nel fuoco insieme al proprietario.

Nel 1650 l'asino fu accusato di atti immorali. Fu assolta dal tribunale grazie all'intercessione del sacerdote locale, che certificò per iscritto la moralità dell'animale.

Vi furono processi contro interi gruppi di animali cosiddetti impuri: contro topi, ratti, talpe, bruchi, insetti vari, serpenti, sanguisughe, ecc.

Sono stati avviati processi anche contro cicogne e passeri e sulle rive del Lago di Ginevra è stata avviata una causa contro le anguille. In tutti questi processi si parlava di proteggere il suolo, il fiume o il lago dall'invasione di creature dannose.

La caratteristica principale di questi processi era che gli animali agivano come veri e propri risponditori. L'accusatore o il querelante è il proprietario del terreno o dell'acqua che viene danneggiata. Il caso è stato considerato nel merito; è stata proposta per la risoluzione la questione dell'allontanamento degli animali imputati dal paese, con le parti che hanno presentato obiezioni e argomenti a favore e contro l'espulsione. Quando gli imputati si rifiutano di obbedire alla decisione del tribunale e non lasciano il paese, allora c'è una disputa sull'applicazione loro di una maledizione della chiesa o della scomunica.

Il processo inizia con la presentazione di una domanda da parte della parte accusante. Il tribunale nomina un avvocato per l'animale imputato, che deve rispondere dell'accusa a nome degli animali. Agli animali viene comandato di astenersi da ulteriori riproduzioni durante la prova.

Queste controversie si trascinarono per molto tempo, a volte per anni. I processi si concludevano solitamente con la decisione di espellere gli imputati dal Paese. La sentenza non è stata eseguita immediatamente. Di solito, agli animali che rispondevano veniva concesso un certo periodo durante il quale potevano prepararsi per il viaggio. Agli animali veniva spesso assegnata un'area di proprietà della comunità, a condizione che risparmiassero il resto del terreno di proprietà della comunità. Tutto questo è stato fissato sotto forma di contratto.

La moltitudine di termini e clausole contrattuali che regolano i dettagli di queste concessioni mostra quanto seriamente le persone allora prendessero i contratti sugli animali.

Si sono conservati gli atti originali dei processi contro le mosche spagnole, i bruchi, i topi selvatici, le talpe, ecc.. È stato conservato anche il testo dei dibattiti delle parti.

C'è la descrizione di un caso in cui, nelle vicinanze di un villaggio francese, si verificò un'invasione di vermi bianchi, che iniziarono a devastare la zona. I residenti hanno presentato denuncia contro di loro in tribunale. I vermi bianchi, ovviamente, non hanno sollevato obiezioni a questa lamentela. Poi il tribunale, dopo aver atteso un certo periodo, ha avviato il caso e ha nominato un avvocato per gli imputati. Dopo aver considerato le circostanze del caso, la corte ha riconosciuto che “i vermi indicati sono creazioni di Dio, hanno il diritto di vivere, e sarebbe ingiusto privarli della possibilità di esistere, e quindi la corte decide di nominare una zona boscosa e selvaggia per la loro residenza, affinché d'ora in poi possano vivere senza arrecare danno ai campi lavorati.

Racconta anche di un altro caso simile avviato dagli abitanti della stessa zona - contro le mosche spagnole. Il giudice, innanzitutto, in considerazione del fatto che le mosche imputate sono piccole e, quindi, a suo avviso minorenni, ha nominato loro tutore e avvocato che ha difeso così bene i suoi clienti da riuscire ad ottenere una sentenza non troppo severa . Le mosche furono espulse dal paese, ma fu loro comunque assegnato un territorio dove potersi insediare ed esistere.

“Ed ora, - aggiunge lo scrittore del XV secolo, - gli abitanti rinnovano ogni anno il contratto con le mosche indicate, secondo il quale forniscono a questi insetti un certo spazio, e questi ultimi si impegnano a non oltrepassare i limiti convenuti, ed entrambe le parti osservano sacro questo accordo amante della pace.

Nel 1522-1530. nel vescovado di Autun i topi si moltiplicarono terribilmente e devastarono i campi a tal punto che gli abitanti cominciarono a temere la carestia. Andarono in tribunale per far esiliare i topi. Contro gli animali è stata sporta formale denuncia. Sono stati invitati in tribunale.

I topi non si sono presentati e la loro mancata presentazione è stata considerata irrispettosa; Il pubblico ministero ha chiesto l'avvio della decisione finale del caso. La corte ha nominato un avvocato difensore ufficiale per i topi imputati.

L'avvocato difensore ha innanzitutto dichiarato che i suoi assistiti non erano stati adeguatamente informati della comparizione in tribunale, poiché molti di loro erano sul campo, e che in generale una sola notifica non è sufficiente per informare tutti i suoi assistiti, che sono numerosi e sparsi su un gran numero di villaggi. Con questi argomenti ottenne un secondo annuncio, che avvenne annunciandolo ad alta voce dal pulpito di ogni parrocchia.

Naturalmente, questo avviso non ha avuto più successo del primo. Per presentare valide ragioni per la mancata comparizione dei suoi clienti, il difensore ha sottolineato la lunghezza e la difficoltà del viaggio, i pericoli associati ai topi durante il loro viaggio da parte dei loro nemici mortali - i gatti, che, avendo appreso dei loro convoca in tribunale, custodiscili su tutti i sentieri...

Nel 1690, i bruchi devastarono il quartiere di Ponduchateau in Alvernia. Gli abitanti si sono rivolti al vescovo chiedendo di nominare un rappresentante di queste creature e di "condannare queste creature all'esilio da questi luoghi in cui si sono arrampicati con tanta inaudita audacia". Il vescovo, però, non ritenne possibile soddisfare subito la richiesta degli abitanti e si limitò a fissare pubbliche preghiere.

Il popolo amareggiato ha allora deciso di rivolgersi al giudice. Ha nominato un rappresentante per i bruchi e la questione è iniziata. Il tribunale ha deciso: “Sentite le parti e riconosciuta la giusta denuncia degli abitanti, proponiamo che il bruco parta entro sei giorni, ma in caso contrario lo dichiariamo maledetto e scomunicato dalla Chiesa”.

I bruchi furono condannati all'esilio e fu assegnato loro un luogo specifico in cui vivere. Questa nomina di residenza si ripete in molte decisioni, e i condannati, come si può vedere dagli atti, o obbediscono alla decisione del tribunale e si ritirano nel luogo loro assegnato, oppure, scomunicati dalla Chiesa per disobbedienza, scompaiono a nessuno sa Dove.

A volte concedevano senza processo. Quindi, nel XVI secolo. molti ratti sono comparsi sulla fascia costiera di una zona. Per loro era fissato il giudizio. Ma prima che la corte emettesse il verdetto, il vescovo, accompagnato da tutto il clero, salì sulla cima della montagna vicina e da lì chiese che i topi lasciassero la zona. E cosa? "I topi strisciarono obbedientemente fuori dalle loro tane e, iniziando a nuotare, attraversarono a nuoto la parte di mare che separava la costa dalla piccola isola deserta, dove si stabilirono per vivere."

Di tanto in tanto i vigneti di Saint-Julien venivano devastati dagli scarabei verdi. Nel 1515, gli abitanti di Saint-Julien si rivolsero alla corte per ottenere protezione da questi insetti.

Nella petizione la difficile situazione dei proprietari dei vigneti devastati è descritta con colori vivaci. Il difensore degli insetti dichiara di non essere disposto ad accettare, a nome dei suoi clienti, il sito proposto dagli abitanti di Saint-Julienne, poiché questo terreno è completamente brullo e non produce assolutamente nulla. Il rappresentante dei residenti ha obiettato che il sito in questione era "pieno di arbusti e alberi, molto adatti per nutrire gli insetti accusati".

La parte del foglio su cui è riportata la sentenza del tribunale purtroppo non è stata conservata. Della sentenza ci è pervenuto solo un frammento. Ma da questo passaggio si evince che il giudice, prima di pronunciare la sentenza, ha incaricato dei periti di esaminare lo stato del sito citato. Questo studio fu senza dubbio fatto, poiché sul bordo del foglio contenente il verbale della sentenza si legge: "La visita dei periti costò tre fiorini".

Purtroppo non è noto se il processo sia continuato dopo questo e se il giudice abbia emesso il verdetto finale.

Quanto fossero frequenti le controversie sugli animali è evidente dal fatto che alcuni avvocati hanno ritenuto necessario redigere manuali su tali processi, dettagliando le regole procedurali e le linee guida della pratica giudiziaria.

Nel 1568 fu pubblicato un libro di Gaspar Balli. Gaspard Balli era avvocato a Chambéry e divenne famoso come esperto avvocato specializzato in animali. Da lì citiamo esempi di discorsi compilati da Bally e destinati sia ai querelanti - rappresentanti degli abitanti delle aree devastate, sia agli imputati, rappresentanti degli animali accusati. Questi discorsi sono un curioso esempio dell'eloquenza del vecchio avvocato francese.

Il discorso dei residenti

Signore! Questi poveri abitanti, davanti a te con le lacrime agli occhi, ricorrono alla tua giustizia, così come anticamente gli abitanti delle isole di Maiorca e Minorca mandavano da Cesare Augusto a chiedere soldati che li proteggessero dalla massa di conigli che li devastarono i loro campi. Voi avete armi migliori dei soldati di questo imperatore, e siete più capaci di proteggere dalla fame e dal bisogno questa povera gente, che è minacciata dalla devastazione causata da questi animali, che non risparmiano né grano né vigne.

Sono minacciati di sfortuna, simile alla devastazione prodotta dal cinghiale, che devastò i campi, i vigneti e le foreste del regno di Calidone, menzionato nell'Iliade di Omero, o alla devastazione prodotta dalla volpe inviata da Temi a Tebe e non risparmiava né i frutti dei campi né gli animali domestici, nemmeno gli stessi contadini.

Conosci tutto il male che la carestia porta nel paese, la tua gentilezza e giustizia non permetteranno che gli abitanti siano costretti a indulgere in atti illegali e crudeli. Testimoni di queste calamità sono le madri del quarto libro dei Re che mangiarono i figli l'una dell'altra. La fame è la morte più terribile, perché è preceduta dal tormento e dalla debolezza del cuore, che sono nuove fonti di sofferenza.

Sono sicuro che proverai compassione per questo popolo se ti troverai di fronte allo stato in cui conduce la fame: “I capelli sono arruffati, gli occhi infossati, il viso è pallido, le labbra secche per la sete, la gola è ricoperta di escrescenze ruvide e ulcere. , la pelle è secca, quindi si vede l'interno; le ossa, prive di succhi, sporgono da sotto le cosce storte; al posto dello stomaco - spazio vuoto "(Ovidio," Metamorfosi ").

Diverse indagini ed esami effettuati su vostro ordine vi hanno dato un'idea chiara dei danni causati dagli animali. Poiché in seguito tutte le formalità necessarie sono già state espletate, ora non ti resta che elaborare una decisione. Gli abitanti chiedono di comandare agli animali di lasciare i posti occupati e di stabilirsi nella zona loro indicata, chiedono inoltre di compiere atti religiosi indicati da nostra madre, la santa Chiesa. Poiché queste richieste sono ragionevoli e opportune, ovviamente pronuncerete la decisione corrispondente.

Discorso di un rappresentante degli animali

Signore! Poiché mi hai scelto per proteggere questi poveri animali, mi permetterai di tutelare i loro diritti e di dimostrare che ogni formalità nei loro confronti non è valida. Sono accusati, come se avessero commesso un crimine. Dopo aver indagato sul danno che avrebbero causato, vengono invitati a subire un processo.

Ma poiché tutti sanno che sono stupidi, il giudice ha dato loro un avvocato per presentare alla corte gli argomenti che non sono in grado di presentare. Quindi, signori, poiché mi avete dato il permesso di parlare a favore dei poveri animali, posso dire quanto segue in loro difesa.

In primo luogo, può essere chiamato in tribunale solo chi è in grado di ragionare, chi è in grado di agire liberamente e chi è in grado di comprendere il significato del reato. Ma poiché gli animali sono privati ​​della luce della ragione, di cui solo l’uomo è dotato, di conseguenza il processo avviato contro di loro non è valido.

In secondo luogo, nessuno può essere chiamato in tribunale senza motivo e colui per colpa della quale viene effettuata tale chiamata è tenuto a pagare una multa. Ma gli animali non hanno fornito alcuna ragione per tale convocazione in tribunale, perché, come è stato detto sopra, per commettere un crimine bisogna avere una mente, di cui gli animali sono privati.

Chiedo cosa si può fare con gli animali se vengono invitati in tribunale e non vengono? Perché sono stupidi, non possono scegliere un pubblico ministero che tuteli i loro interessi, non possono dare spiegazioni in loro difesa. Pertanto questo invito a giudicare non può avere alcuna forza, e poiché costituisce la base di tutti gli altri atti giuridici che da esso dipendono e con esso cadono, l'intero giudizio su di essi è nullo.

Forse mi si obietterà che se gli animali non possono scegliere un pubblico ministero per difendere i loro diritti e non possono presentare le loro argomentazioni, allora tutto ciò può essere fatto per loro conto dal giudice stesso. A questo rispondo che è corretto nel caso in cui ciò avviene in conformità alle disposizioni di legge, ma non nel caso di specie, dove né l'imputato né i giudici possono compiere queste azioni, come si può vedere dal commento del glossatore a la disposizione di legge...

Ma la cosa più sorprendente è che vogliono pronunciare un anatema su queste povere creature, vogliono far scendere su queste povere creature la spada più severa che la Chiesa ha in mano per punire i criminali. Ma questi animali non possono commettere né crimini né peccati, perché per peccare bisogna avere una mente che separi il bene dal male e indichi al suo proprietario cosa seguire e cosa evitare.

Non si possono espellere animali dal seno della Chiesa senza che vi siano mai stati. Questo può essere diretto contro le persone che possiedono l'anima e non contro gli animali non intelligenti. Poiché l’anima di questi animali non è immortale, l’anatema non può colpirli.

Questi animali compiono azioni del tutto consentite anche dalla legge divina. Perché è detto nel libro della Genesi. Se i frutti della terra sono fatti per gli animali e per le persone, anche gli animali possono mangiare questi frutti. Gli animali, seguendo le leggi di Dio e della natura, non potrebbero commettere alcun crimine e quindi non possono essere soggetti né a maledizione né a qualsiasi altra punizione.

Se tutti questi argomenti non ti sembrano convincenti, allora la seguente considerazione ti mostrerà chiaramente l'impossibilità di scomunicare gli animali dalla Chiesa. Pronunciando un simile verdetto, la corte agisce contrariamente alla volontà di Dio, poiché Dio ha mandato gli animali per punire le persone per i peccati.

Ciò dimostra che il processo deve essere terminato.

Cosa spiega questo straordinario fenomeno del Medioevo: i processi contro gli animali?

Troviamo interpretazioni diverse tra i ricercatori. Alcuni deducono il rapporto giuridico con gli animali dal diritto primitivo, trasmesso in Europa dai popoli antichi. Innanzitutto indicano il diritto di Mosè. Secondo la legge di Mosè, un toro che ha trafitto un uomo deve essere lapidato ed è vietato mangiare la carne di questo toro. Questa legge era giustificata dal fatto che Dio promise a Noè e ai suoi discendenti che li avrebbe vendicati non solo verso le persone, ma anche verso gli animali. Da qui l'equazione degli animali con le persone davanti alla giustizia terrena.

Anche i popoli orientali un tempo conservavano la punizione degli animali. Uno storico racconta di aver assistito alla crocifissione pubblica di un leone nelle colonie fenicie.

Tra gli antichi persiani era comune anche la punizione degli animali. Zarathustra chiede ad Aguramazda come comportarsi con un cane rabbioso che morde le persone e il bestiame. Questa domanda era particolarmente importante per Zarathustra, perché tra i persiani i cani appartengono al numero degli animali sacri che non possono essere sterminati.

Secondo la risposta di Aguramazda, “Il proprietario del cane, che non lo ha seguito adeguatamente, dovrebbe essere punito per omicidio commesso intenzionalmente. Il cane dovrebbe tagliare l'orecchio destro la prima volta, l'orecchio sinistro la seconda volta e ai morsi successivi dovrebbe essere tagliata una gamba ogni volta.

Altri ricercatori collegano i test sugli animali e la scomunica degli animali alla demonologia medievale e alla credenza nei lupi mannari. Si credeva che il diavolo assumesse volentieri e molto spesso la forma di un animale: lui stesso assume la forma di un animale per nuocere e trasforma anche in animali le persone in cui si è stabilito o che hanno stretto una relazione con lui .

Si credeva che questo fosse il modo preferito dal diavolo per fare del male. Questi lupi mannari presumibilmente correvano per i villaggi, divorando bambini e bestiame.

I processi contro gli animali avrebbero dovuto servire, tra l'altro, come avvertimento e atto intimidatorio nei confronti delle persone. Le punizioni sugli animali avrebbero dovuto incoraggiare i proprietari a essere più vigili nella cura degli animali e impedire loro di commettere atti criminali. Così, quando nel 1572 un maiale fu condannato, la sentenza fu motivata dal desiderio di "incoraggiare le persone a prendersi cura con vigilanza degli animali".

In ogni caso, la giurisprudenza medievale apparentemente riconosceva l'uguaglianza tra le persone e gli animali in tutto ciò che riguardava l'esecuzione di tutte le leggi divine e umane.