Fondamenti di osteopatia. Guarigione scientifica

Guru puja (adorazione del Guru) è la puja yogica più semplice e basilare. Si svolge la mattina e la sera. A seconda del livello di iniziazione, la puja può presentare alcune differenze.

Per avalambi-dikshita (jigyasu), il natha Guru-puja (chiamato anche Shambhavi-puja) è il seguente:

La posizione di partenza è upadeshasana (una posizione accovacciata che attiva i quattro centri energetici inferiori).

Entrambe le mani toccano il suolo con il dorso dei palmi. In questo caso, la terra simboleggia la Madre, la Dea, il sostegno dell'energia vitale umana, nonché Shakti come vidya (fonte di conoscenza). Non è un caso che la terra sia associata al giallo, perché la terra non è altro che l'energia del sole. E il sole è Shakti, il simbolo del purnata (pienezza di tutte le manifestazioni della Divina Madre). Quando un sadhaka ha entrambe le mani a terra, significa che è diretto verso purnata. Durante l'intera puja, il Nath Jigyasu non dovrebbe togliere le mani da terra.

La posizione della colonna vertebrale è inizialmente uniforme e lo sguardo è rivolto verso l'alto. Ciò è dovuto al fatto che la parte superiore è un simbolo della realtà trascendentale, Shiva, Alakh Niranjan, ciò che è inaccessibile ai sensi e alla mente ordinari.

Quindi, guardando la murti (l'immagine del Guru o Gorakshanath) o negli occhi del Guru, si dovrebbe toccare a turno ciascun dito di entrambe le mani con i pollici mentre si recita il seguente mantra:

Shri Natha ji Guru ji ko Adesh .
Shri è la Nija Shakti, inseparabile da Shiva.
Guru ji è il Guru in cui si manifestano tutte le Divinità e gli Ishta Devata del discepolo.
Ko significa in hindi la direzione verso qualcuno. In questo caso, a Natha Guru.
Adesh significa l'unità di Atma, Jivatma e Paramatma.

Quindi, girando tutte le dita di entrambe le mani in pugni, mentre i pollici e i pugni vengono premuti l'uno contro l'altro (mushtika mudra), viene fatto un inchino alla fine della parola Adesh. Nell'arco, le sezioni superiori della colonna vertebrale si piegano automaticamente, attivando i centri ad essa corrispondenti; la corona della testa va alle mani e simbolicamente ai paduka (piedi) del Guru o della Divinità. Quindi, raddrizza la colonna vertebrale e apri nuovamente i palmi delle mani, guarda di nuovo in alto e pronuncia il seguente mantra:

Shri Baljati Guru ji ko Adesh .
Palla: significa colui che ha un corpo giovane o senza età, cioè eterno.
L'inchino e l'alzata si ripetono, come la prima volta.

E per la terza volta tutto è uguale con il mantra:

Shri Shambhujati Guruji ko Adesh .
Jati: clan, gotra, casta, appartenenza, kula.
Shambhu è il nome di Shiva, il Buono. Pertanto, il sadhaka venera il Guru come l'eterno Nath Shiva, come Shiva-kula.

In questa puja, la posizione della colonna vertebrale e dell'arco rappresentano l'attivazione dei centri energetici e del canale centrale. I due palmi sono Purusha e Prakriti, le dieci dita sono i cinque elementi grossolani e i cinque indriya. Lo spazio superiore è Shiva, la parte inferiore, la terra, è Shakti, e ciò che è tra loro è il jiva nella forma di yogi.

Nath-Aughar fa la pooja più o meno allo stesso modo, solo che tiene un nadi (fischio) nella mano destra in un certo modo e, dopo aver pronunciato il mantra, solleva la mano destra da terra, portando le nadi alla bocca. ed emette un suono con un fischio. Quindi la mano destra ritorna a sinistra e viene fatto un inchino. Dopo tre di questi inchini con suono, viene eseguita la rotazione: nath, sostenendo con la mano sinistra il gomito della mano destra, che tiene il fischio nadi vicino alla bocca, emette il suono di dhvani, diffondendolo in tutte le otto direzioni cardinali, onorando così tutte le divinità dell'Universo. La Guru puja con il suono è anche chiamata Nadi puja.

La puja per i Nath darshanis sembra la stessa, ma, tra le altre cose, toccano i kundal nelle orecchie e i paduka del Guru e delle Divinità con entrambe le mani. Darshani può semplicemente toccare la kundala, nadi janeo è facoltativo.

Lama Zopa Rinpoce

Lo scopo della vita è liberare tutti gli esseri viventi dalla sofferenza e condurli alla felicità incomparabile, all'illuminazione, alla rimozione di tutti i veli. Siamo responsabili della felicità di tutti gli esseri senzienti. Tuttavia, per poter funzionare perfettamente per tutti gli esseri senzienti, dobbiamo prima raggiungere noi stessi l’illuminazione e, per fare ciò, dobbiamo completare le fasi del percorso verso l’illuminazione, iniziando con la devozione al guru. Tutto questo è contenuto nel Lama Chopa – Guru Puja – scritto da Panchen Losang Chokyi Gyaltsen.
eliminazione degli ostacoli
Innanzitutto occorre effettuare la pratica preliminare di purificazione degli ostacoli, delle oscurazioni e del karma negativo. Nella Guru Puja la purificazione avviene quando prendiamo rifugio (MC 3); segue poi la pratica dei sette termini, che, in particolare, contiene una confessione (LC 38). Inoltre, per motivi di purificazione [appena prima di chr 38] si possono fare le pratiche di Vajrasattva, [Samayavajra] e la confessione ai Trentacinque Buddha; inoltre, puoi eseguire la ricezione di quattro iniziazioni, sia ordinarie che speciali (CP 54). Questa pratica è una pulizia incredibilmente potente. È possibile purificare non solo i voti di pratimoksha infranti, ma anche i voti infranti del bodhisattva: un karma centomila volte più pesante. Inoltre, è anche possibile purificare i voti tantrici infranti – qualcosa di 100.000 volte peggio che rompere i voti del bodhisattva. Facendo questa pratica, tutto questo può essere risolto molto rapidamente. Inoltre, i voti possono essere rinnovati ed eliminati riprendendoli [appena prima della recitazione della strofa 38]. In breve, Guru Puja contiene molti potenti detergenti.
Creazione di merito
Per creare le condizioni necessarie per l'accumulo di grandi meriti, è necessario fare un'offerta mandala; questo è ciò che di solito viene raccomandato. Nel Guru Puja questo è possibile in due posti (Campione 32 e dopo Campione 42); in ciascuno di questi due luoghi il mandala può essere offerto quante volte si desidera. Inoltre, ci sono quattro diverse pratiche per fare offerte al Guru (MC 33-37); creano il merito ultimo perché le offerte vengono fatte a un oggetto con cui il praticante ha una connessione dharmica. Il guru è l'oggetto più potente nel creare meriti, sia che sia illuminato o meno.
Devozione al Guru
La devozione al Guru è la ragione per cui ricevi benedizioni nel tuo cuore. Le benedizioni che ricevi dal tuo cuore sono la causa delle tue realizzazioni del percorso verso l'illuminazione, attraverso il quale ottieni la capacità di portare felicità temporanea e suprema, liberazione e l'incomparabile felicità dell'illuminazione a innumerevoli esseri senzienti. I passaggi principali che sollevano il tema della devozione al guru sono i seguenti: innanzitutto, all'inizio, durante la visualizzazione [per prendere] rifugio, ripetendo le parole NAMO GURUBYA e così via (Chr. 3), si medita sulla percezione di il Guru come un Buddha, indipendentemente dal fatto che sia illuminato o meno. Quindi, eseguendo la seconda visualizzazione del campo di merito (DN 9 - DN 14), prostrazioni (DN 18 - DN 22), offerte mandala (DN 32 e DN 42), la pratica del settuplice (DN 18 - DN 42) e così via - Tutte queste parti delle pratiche contengono devozione al guru e sono combinate con il mandala corporeo sul corpo di ciascuno dei guru. Puoi anche visualizzare il corpo sacro adornato dal mandala corporeo di Guhyasamaja: questa è un'altra meditazione estremamente profonda. La Preghiera di Prostrazione (MC 18 - MC 22) contiene una meditazione molto profonda sul vedere il guru come un buddha e sulla contemplazione della sua profonda e vasta gentilezza. Segue una sezione sulle qualità del guru (MC 43 - MC 53), che precede l'ingresso del guru nel cuore: questo è un altro modo molto importante per riflettere sulle varie qualità associate al veicolo minore, il Veicolo Mahayana e veicolo del Tantra. Anche il primo verso nella sezione della meditazione lam-rim è una meditazione sulla devozione al guru (MC 84).
Le qualità speciali di questa pratica
Recitiamo la preghiera delle fasi del percorso – il lam-rim (DN 84 – DN 114) – per imprimere nella nostra mente l'intero percorso verso l'illuminazione; e meditare sul significato delle parole per allenare la mente al cammino. L'impronta è la causa fondamentale per ottenere realizzazioni del sentiero, e la contemplazione del significato è il modo stesso attraverso il quale trasformiamo la mente in accordo con il sentiero.
Se eseguiamo la pratica del Guru Puja in questo modo, assume un significato incredibile. Contiene tutti gli aspetti che generano l'illuminazione, proprio come un'auto contiene tutte le parti che la fanno funzionare. Questa pratica ci consente di soddisfare tutti i nostri desideri e tutti i desideri degli altri. Tutti gli yogi antichi come Naropa, Tilopa e Saraha, gli yogi tibetani come Milarepa e Gyalwa Ensapa e gli yogi di altri paesi come la Cina e il Nepal raggiunsero l'illuminazione in una breve vita, praticando per alcuni anni. Sono stati in grado di raggiungere questo obiettivo attraverso la pratica più persistente del Guru Puja: fidarsi del guru, mettendo il guru al di sopra delle proprie vite. L'ordine delle parole non deve essere lo stesso di questo testo della Guru Puja, ma il significato è lo stesso; ed è la pratica più persistente del significato che porta i suoi frutti. Ci sono molti testi diversi di guru yoga nelle quattro tradizioni Mahayana tibetane. Questo particolare testo, composto da Panchen Chokyi Gyaltsen, uno dei Lama del lignaggio Panchen Rinpoche, è piuttosto speciale. Perché? Innanzitutto è speciale perché contiene una preghiera per le fasi del percorso verso l'illuminazione. Leggendo consapevolmente una preghiera, in pochi minuti lasciamo un'impronta nella nostra mente dell'intero percorso verso l'illuminazione, incluso il più alto tantra yoga. Poiché l'impronta è la ragione fondamentale per ottenere realizzazioni sul percorso verso l'illuminazione, Guru Puja è una pratica molto intensa.
In secondo luogo, questa pratica è ancora più esclusiva perché contiene istruzioni speciali per trasformare la mente sulla via del Mahayana (MC 90 - MC 99). Quando pratichiamo questo speciale allenamento del pensiero Mahayana nella vita quotidiana, usiamo tutti i tipi di sofferenza e felicità che sperimentiamo e diventano la causa della felicità per tutti gli innumerevoli esseri viventi, infinita come il cielo. Proprio questa pratica di trasformazione del pensiero diventa il percorso per raggiungere una felicità e un'illuminazione incomparabili. Quando pratichiamo la trasformazione del pensiero, la vita diventa appagante e nulla può disturbarci. Sia che proviamo felicità, sia che incontriamo condizioni indesiderabili, la mente è stabile e felice e sviluppa continuamente [uno stato di] pace. La nostra vita diventa fonte di gioia e beneficio per innumerevoli altri esseri viventi. Attraverso l'uso di tutte le apparenze della nostra vita sul cammino verso l'illuminazione, tutti gli ostacoli e i nemici diventano il pilastro della nostra felicità, il pilastro del nostro sviluppo sul sentiero del Mahayana.
In terzo luogo, questa Guru Puja è assolutamente eccezionale perché unisce le tre divinità del più alto tantra yoga. La cosa principale spiegata nel Guhyasamaja è il raggiungimento del corpo illusorio; la cosa principale spiegata in Chakrasamvara è il sentiero della chiara luce; Yamantaka, d'altra parte, pacifica tutti gli ostacoli, rendendo possibile il raggiungimento del corpo illusorio e della chiara luce, che, a sua volta, consente di raggiungere l'unione del dharmakaya e del rupakaya, il percorso del non più insegnamento. Fare questa pratica del guru yoga unendo le tre divinità è qualcosa di molto speciale. In altre tradizioni, così come nel Gelug, ci sono pratiche delle divinità del tantra yoga più elevato che non combinano queste tre divinità e consentono comunque di raggiungere l'illuminazione in una breve vita durante i tempi degenerati. Tuttavia, la pratica di questo Guru Puja, che unisce le tre divinità, rende molto più facile raggiungere l’illuminazione in una vita breve in un’epoca degenerata.
L’attuazione quotidiana di questa pratica – con la purificazione e la creazione di un’immensa quantità di meriti – porta la mente sempre più vicina al percorso verso l’illuminazione e sempre più vicina all’illuminazione stessa, e significativamente più vicina alla liberazione di tutti gli esseri viventi dalle contaminazioni e dalla sofferenza, dalla loro direzione verso l'illuminazione. Se mettiamo in pratica il significato di questi aspetti nella nostra vita, ogni giornata diventa estremamente ricca e gratificante. Questo significato può essere praticato ventiquattr'ore su ventiquattro, per tutta la vita, quotidianamente. Non solo quando dici le preghiere, ma giorno e notte, qualunque cosa tu faccia, tutto può essere Guru Puja, sia che mangi, bevi, lavori o vai in bagno. Questa è una breve spiegazione dei vantaggi.