“Immortale è tutto ciò che è irrevocabile,
e in questa eternità indietro
beatitudine di un'anima orgogliosa."

V. Nabokov

Nei paesi sviluppati, l’aspettativa di vita è in aumento e quindi il numero delle persone anziane è in aumento. Come tratta la società gli anziani? Ci sono due tendenze opposte che risalgono ai tempi primitivi.

Da un lato, una valutazione bassa della vecchiaia. Ad esempio, nel tardo Medioevo europeo, che già preparava la Nuova Era, la vecchiaia rivelava i suoi aspetti negativi in ​​due modi. Innanzitutto, nella sua connessione con la malattia. La malattia era vista nella teologia cristiana come una punizione per il peccato. Secondo il paganesimo, soprattutto nel senso comune quotidiano, i malati, gli storpi e gli anziani ricevevano una bassa valutazione sociale. Questa sottovalutazione della vita quotidiana fu espressa nel fablio Fablio poiché un genere della letteratura urbana francese divenne particolarmente diffuso nel XIII secolo. Questa è una narrazione comica relativamente piccola, che, di regola, termina con una morale. Vedi: Dizionario della cultura medievale. M.: 2007, pag. 353 e segg. Le illustrazioni possono essere prese da Molière, che è più comprensibile del fablio. Per esempio. "Georges Danden, o Fooled Husband" come nel genere della letteratura urbana francese. Lì si manifesta anche la mitologia dell'età, dove il marito ingannato incarna la vecchiaia (nelle festività del calendario - "l'anno in uscita"). È cornuto, picchiato senza pietà e - presta attenzione! - soddisfatto. Un giovane, soprattutto un chierico errante, è amorevole e fortunato.

(A. Schwarzenegger)

La vecchiaia è il periodo migliore della vita umana (pagina 3 di 31)

Il tema del gerontocidio (uccisione degli anziani), risalente all'epoca arcaica, è stato conservato in forme trasformate fino ai giorni nostri. Nella commedia demenziale del film americano Arsenic and Old Lace (1944) di Frank Capra. L'azione si svolge nella casa di due zie simpatiche ma pazze, Abby e Martha Brewster, che uccidono con il veleno chiunque entri in contatto con loro. Le zie uccidono le persone e seppelliscono i cadaveri in cantina con toccanti cerimonie di lutto... La follia delle zie appare in realtà come un atavismo, cioè come una reliquia dell'arcaico. , piene di umorismo nero, due vecchie apparentemente perbene uccidono tutti gli anziani signori che vorrebbero affittare una stanza nella loro casa.

Video 2. Frammento del film "Arsenico e vecchi merletti" (dir. F. Capra, 1944).

D'altra parte, un atteggiamento rispettoso nei confronti della vecchiaia. La vecchiaia già nell'antichità e in generale in una società tradizionale stabile era spesso considerata un valore: il periodo migliore della vita. Da qui, ad esempio, il tema persistente della vecchiaia nella ritrattistica. ritratti di uomini e donne anziani di Rembrandt, un ritratto di Yermolova di V. Serov. Questa riverenza è il risultato di un lungo sviluppo della civiltà.

Ritratti.

(busto antico abbreviato)

(V. Serov. Ritratto dell'attrice M.N. Yermolova. 1905)

(Rembrandt. Ritratto di vecchio in rosso. 1654)

La nuova civiltà europea, la società borghese ha un atteggiamento contraddittorio nei confronti della vecchiaia. Da un lato sottovaluta generalmente la vecchiaia. Ma d’altro canto la società borghese non può non ereditare la tradizione della civiltà mondiale nel valorizzare la vecchiaia.

Ora, alla fine della nuova civiltà europea, occorre, per così dire, “tematizzare” nuovamente la vecchiaia, elaborare un sistema di stereotipi di valori affinché l’uomo vecchio possa essere identificato con il conforto spirituale. relazione sociale specifica in cui una persona si identifica con un determinato gruppo, ad esempio: io - "giovane", "sono uno studente", "sono un pensionato", "sono una donna", ecc. con la tua età Qui i valori della filosofia antica, in generale, della società tradizionale, acquisiscono una seconda vita. Nel mondo moderno, poiché in esso domina il culto della giovinezza, la filosofia greca classica ci aiuterà a sopportare meno dolorosamente il processo di invecchiamento.

La cultura del mondo antico e cristiano procedeva da due modelli di vita degni di imitazione: un eroe come Achille con la sua vita breve ma movimentata

(Franz von Macch. Achille trionfante. 1892) e il venerabile filosofo anziano (nel cristianesimo - Matusalemme)

(Piero della Francesca. Matusalemme. 1550)

lottare per una vita calma e concentrata interiormente. Nella tradizione pittorica cristiana si possono rintracciare, rispettivamente, l'immagine di Dio Padre, Mosè, Noè, e l'immagine di Dio Figlio, Cristo, San Sebastiano.

(Antonello da Messina. San Sebastiano. 1475)

Gli antichi credevano che la morte fosse più onorevole sia nella prima giovinezza che nell'estrema vecchiaia, poiché la vecchiaia, nonostante tutti i suoi svantaggi, è l'età del trionfo della ragione.

Vecchiaia e paura

Il fenomeno della vecchiaia in termini di esistenza personale può essere rivelato attraverso la categoria della paura. La paura è possibile in due manifestazioni: nella modalità della paura, cioè paura bassa e in una modalità di paura alta, che le persone religiose chiamano il timore di Dio. Sotto il segno della paura sopraggiunge la vecchiaia, cioè un periodo della vita che trascorre in una visione sempre più chiara di morte imminente. Ma a seconda della paura che prevale, il destino della vecchiaia è diverso. Di conseguenza sorge, da un lato, una vecchiaia vera, genuina, degna, e dall'altro la vecchiaia non è genuina, miserabile, infruttuosa.

Vecchi genuini e vecchi falliti

In ogni persona specifica che ha raggiunto l'età appropriata, ci sono momenti di vecchiaia reale e momenti di vecchiaia non reale. Il punto è quali momenti prevalgono in esso. Di conseguenza, da un lato, i veri anziani sono divisi e, dall'altro, coloro che non sono all'altezza della vocazione della vecchiaia - anziani falliti. I veri anziani sono catturati prima di tutto da una grande paura, dalla paura di non compiere il proprio destino nel mondo, di non adempiere al proprio dovere. Gli anziani falliti sono ossessionati dalla paura bassa, dalla paura. Questi includono, ad esempio, i vecchi dolci, i vecchi voluttuosi e i vecchi ambiziosi, ossessionati dalla volontà di potere.

Video 3. Frammento del film "As Good As It Gets" (dir. J. Brooks, 1997).

(Tiziano "Papa Paolo III con i suoi nipoti." 1546)

(V. Serov. Ritratto di K.P. Pobedonostsev. 1902)

(V. Serov. Ritratto di Emmanuel Nobel. 1909)

Democrito Democrito - filosofo greco (460 - 371 a.C.) - fondatore dell'atomismo. Credeva che il bene supremo fosse la beatitudine; consiste nella pace e nella gioia dell'anima, e può essere conseguita con tutta sicurezza frenando i desideri e uno stile di vita moderato. diceva che un vero vecchio dovrebbe essere amichevole e serio. Se la mente di una persona comincia a prevalere nella vecchiaia, allora la vecchiaia è un successo. Da qui la vera serietà di un vero vecchio. Al contrario, una vecchiaia senza successo è una tale tragedia del destino personale, quando una persona, entrando nella vecchiaia, ha comunque mantenuto la predominanza di un'anima sensuale o violenta. E sul suo volto si leggono le aspirazioni della sensualità o le aspirazioni dell'orgoglio.

Il movimento per età si manifesta in un cambiamento nella sfera dei desideri. I desideri di un vero vecchio sono i desideri di un'anima ragionevole. Sono diretti oltre il loro corpo, si identificano con il corpo del vecchio. L'uomo anziano, superando l'ingenua identificazione con il proprio corpo, va oltre il proprio corpo, innanzitutto attraverso la comunicazione con gli altri. La speciale cordialità del vecchio è dovuta al fatto che, per così dire, lascia il suo corpo per comunicare con gli Altri.

C'è una parabola su Giovanni:

Il beato Giovanni evangelista visse a Efeso fino a tarda età, tanto che i discepoli difficilmente potevano portarlo in chiesa tra le braccia, e, non avendo la forza di pronunciare un lungo discorso, non diceva mai nulla nell'assemblea del gregge, se non per le seguenti parole: “Miei cari figli, amatevi!” Alla fine, i discepoli e i fratelli, stanchi di sentire le stesse cose, dissero: “Maestro, perché dici ogni volta la stessa cosa?” A questo diede loro una risposta degna di Giovanni: "Perché questo è il comandamento del Signore, e se lo adempi da solo, allora basta".

E i giovani rispondono agli anziani con "amore reciproco" (vedi il "Discorso di Pushkin" di Dostoevskij sull'amore per gli anziani).

In conformità con ciò, sorge uno status speciale di bellezza senile, che avvolge i veri anziani. La bellezza della vecchiaia è il risultato del lavoro su se stessi, il risultato di una vita veramente di successo. L'inno della vecchiaia femminile nel film "Alexandra" di Alexander Sokurov, che mostra la bellissima figura della vecchia Galina Vishnevskaya, risalente alle Veneri neolitiche.

Video 4. Frammento del film "Alexandra" (dir. A. Sokurov, 2004).
Video 5. Frammento del film "Alexandra" (dir. A. Sokurov, 2004).

Rita Levi-Montalcini, neuroscienziata italiana e la più anziana vincitrice del premio Nobel vivente nel 2009, ha detto in una conferenza stampa a Roma in occasione del suo centesimo compleanno: grazie all'esperienza, molto meglio di quando avevo vent'anni.

(Rita Levi-Montalcini)

Il primo passo verso la vera vecchiaia è "andare oltre il proprio corpo". Per un vero vecchio, i disturbi senili del suo corpo non sono in primo piano. Non pensa in primo luogo al suo benessere fisico, ma al benessere dei suoi vicini (figli, nipoti, studenti). Le gioie del loro spirito, della loro anima e del loro corpo, le gioie delle loro giovani anime, sono le principali gioie di un vecchio. Questo è il significato concreto dell'amore di un vero vecchio per i figli e i nipoti.

Nello specifico, tale disidentificazione dal proprio corpo in un vecchio viene effettuata attraverso la pratica dell'ascetismo. In realtà, l'austerità è il primo segno esteriore di un vero vecchio. Liberandosi dall'identificazione diretta con il proprio corpo con l'aiuto dell'ascetismo, disidentificandosi con il proprio corpo, si identifica non solo con i corpi degli Altri, ma si identifica con le opere della cultura, nonché con le cose del mondo in generale . L'arte e la cultura ci preparano ad una vecchiaia dignitosa, ci insegnano ad andare oltre il nostro corpo, a identificarci con i corpi degli Altri, con il corpo della nostra Nazione, con l'umanità intera, con la biosfera, con la Terra, con l'Universo e, infine, con l'Assoluto. Questo è il significato profondo dell'educazione; rappresenta, in sostanza, una preparazione alla vera vecchiaia.

Simbolica è la lungimiranza fondamentale di Marco Aurelio, che scelse i libri in età attiva per leggerli in vecchiaia. La cultura in quanto tale, che esiste non allo scopo di organizzare le condizioni materiali della vita, ma come fine a se stessa - soprattutto la cultura umanitaria (filosofia, letteratura, pittura, ecc.) è necessaria proprio per la vecchiaia. Vecchio Darwin Darwin Darwin C. Autobiografia. Traduzione del prof. K.A. Timiryazev // Opere complete di Charles Darwin. Ed. prof. MA Menzbier. Gosizdat, M.-L., 1925, pag. 3-42. “…sotto un aspetto la mia opinione è cambiata negli ultimi venti o trent’anni. Fino all'età di trent'anni, e anche poco dopo, ho provato un grande piacere nel leggere poeti: Milton, Gray, Byron, Wordsworth, Coleridge e Shelley: già da scolaretto leggevo Shakespeare con grande piacere, soprattutto i suoi drammi storici ... ai vecchi tempi, la pittura mi dava molto e la musica è un grande piacere. Ma ormai da diversi anni non riesco a sopportare un solo verso di poesia: recentemente ho provato a leggere Shakespeare, ma mi è sembrato noioso fino alla nausea. Ho quasi perso il mio precedente gusto per la pittura e la musica. La musica, invece di dare piacere, di solito mi fa solo pensare ancora più intensamente a quello che stavo facendo ”, si rammaricava amaramente di essersi trasformato in una macchina per l'elaborazione di fatti positivi, di non aver prestato sufficiente attenzione alla musica e all'arte. Di conseguenza, negli anni del declino dovette accontentarsi di romanzi sentimentali di massa, il cui vuoto interiore non poteva non sentire nel profondo della sua anima.

(Charles Darwin. 1878)

La vecchiaia come età creativa

La creatività come produzione di idee nuove e significative è un processo collettivo. Può sempre evidenziare un innovatore che genera nuove idee e, per così dire, è “responsabile” della novità del risultato. Ma occorre anche un “conservatore”, che controlli l'effettivo significato delle idee espresse dall'innovatore, per così dire “responsabile del significato”. Qui il vecchio spesso adempie con grande successo a questo "secondo", ma assolutamente necessario, ruolo di "conservatore" creativo.

Pertanto, la vecchiaia è un'età creativa, non meno creativa della giovinezza e della maturità, ma la creatività di un vecchio si svolge in una dimensione speciale, e quindi a volte non è evidente tanto quanto l'attività creativa della giovinezza. Ma senza gli anziani la creatività dei giovani sarebbe impossibile.

Il lavoro del vecchio non è focalizzato sulla novità, ma sul significato. L'uomo vecchio non è l'iniziatore del nuovo, ma è il custode del significativo, è il custode della cultura, il suo “ordinatore” e sistematizzatore. Senza la sua opera protettiva e sistematizzante il nuovo stesso sarebbe impossibile. Fuori dal sistema, fuori dal quadro del significativo, il nuovo apparirebbe come mero caos, deviazioni casuali dall’esistente. Pertanto, l'attività culturale ordinatrice del vecchio è una condizione necessaria per la possibilità delle innovazioni del giovane.

La vecchiaia è il periodo migliore della vita umana (pagina 16 di 31)

(H. Holbein. Erasmo da Rotterdam alla scrivania. 1523)

(Tiziano "Autoritratto di Tiziano")

(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892)

(V. Serov "N.A. Rimsky-Korsakov". 1898)

Il vecchio ha un rapporto speciale con le cose. Esce dal suo corpo nella vita delle cose. L'oggettivazione delle cose è il procedimento fondamentale della vecchiaia. Le opere di cultura, per così dire, portano le cose fuori dal tempo, rappresentando un modo per raggiungere l'immortalità.

La natura specifica, preservatrice e sistematizzante della creatività del vecchio lascia un sigillo sull'esistenza della sua paternità. Il vecchio ama le sue opere, che lascerà dietro di sé e al posto di se stesso, ma non attribuisce molta importanza alla sua paternità, se non forse solo da una posizione di responsabilità. Un vero vecchio ama la cultura in se stesso, non se stesso nella cultura. A questo proposito, l'opera del vecchio è gravata dalla preoccupazione per la paternità solo nella misura in cui egli ha la responsabilità del suo lavoro.

vecchio e storia

Il vecchio presta particolare attenzione alla conservazione e alla comprensione di ciò che lo circonda. In connessione con un interesse così speciale per le cose, alla storia viene assegnato un ruolo speciale nelle attività del vecchio. Se un giovane pensante, spiritualmente e mentalmente attivo tende a tenere un diario della sua vita, spruzzando una fontana di emozioni ed esperienze nelle forme culturali di una parola fissa, allora il vecchio scrive memorie.

Ascolta per qualche minuto un breve frammento del famoso libro "Esperimenti", ti consiglio vivamente di leggerlo dopo.

Michel de Montaigne, scrittore e filosofo francese del Rinascimento, autore del libro "Esperimenti".

Audio 1. Un frammento di un audiolibro. M. Montaigne. "Esperimenti", "Al lettore".

Le memorie sono di per sé una storia diretta, è, prima di tutto, la storia del proprio corpo, anima e spirito, una storia sulla propria vita nel suo insieme. I ricordi, se vengono registrati, danno la totalità della percezione del mondo. In questo senso un vero vecchio non solo può, ma deve ricordare; non solo può, ma deve scrivere memorie. Le memorie nel senso ampio del termine sono la base stessa della cultura, della storiografia, del suo strato zero, della memoria oggettivata. Il vecchio scrive quindi non solo memorie, ma la storia in generale. In questo senso il vecchio è uno storico per definizione.

L'inclinazione organica del vecchio alla storia è legata al fatto che egli vede se stesso nel contesto del tutto. Il giovane è sedotto in un comportamento situazionale dall'anima sensuale dominante. Un vero vecchio non si comporta in base alla situazione, si comporta tenendo presente il contesto di tutta la sua vita. Correla ciascuna delle sue azioni con tutta la sua vita, che, inoltre, si rivela dal punto di vista del tutto (l'Universo), come la sua vera vita. E il tutto (l'Universo, l'Assoluto) risulta essere davvero la sua vita come risultato del suo lavoro spirituale.

La vera vecchiaia, quindi, è una visione della propria vita nel suo insieme, che, a sua volta, è inserita nel contesto dell'universale, nel contesto dei fondamenti ultimi dell'essere. I giovani non possono avere una visione del genere, perché l'intera vita di un giovane non ha funzionato, la vita non è ancora accaduta. Certo, è possibile che i giovani abbiano un'intuizione del loro futuro, ma questa intuizione si riferisce sempre solo alla sfera delle possibilità, ma non alla realtà. Dopotutto, la vita di un giovane può svilupparsi (accadere) in modi diversi e nessuno può dire come si svilupperà nella realtà. Il caso, nelle morbide zampe di cui è il giovane, appare come il destino. Un incidente nella vita di un giovane non è affatto una "necessità non riconosciuta". Il vecchio, nella cui vita tutto è già accaduto, è liberato dal caso come dal destino, si rivela dalla parte della necessità, e la necessità - se questo è un vero vecchio - si rivela dalla sua parte.

Se la vera vecchiaia è un equilibrio di desideri e possibilità, la vecchiaia fallita è il loro tragico conflitto. Il miserabile ruolo di molti anziani moderni non è determinato dal fatto che i bambini non diano loro "abbastanza amore, rispetto e attenzione" - né dal fatto che il governo "non fornisce" loro una pensione "dignitosa", cure mediche cura, ecc. Fornire loro tutto questo è impossibile quanto riempire un barile di Danaid.

(J. W. Waterhouse. Le Danaidi. 1904)

Il loro ruolo patetico è determinato dal fatto che sono provocati dai "valori" della moderna società dei consumi e hanno ceduto a questa provocazione. In questi "valori" effimeri la cosa principale sono i piaceri sensuali, un eccesso di forza fisica che schizza in tutte le direzioni, il successo, la ricchezza, ecc. Questa serie di linee guida è pericolosa e distruttiva per i giovani, ma per l’anziano, spiritualmente, è semplicemente disastrosa. Un vero vecchio resiste a questa provocazione, ricordando il vero valore dell'equilibrio e della calma. Non pretende l'impossibile dalla medicina, non pretende una grossa pensione dallo Stato, che si trova costantemente in una “situazione difficile”. È comprensivo per la quantità di amore e cura che i bambini gli danno. Si preoccupa non di ricevere (“dovuto, guadagnato”), ma di dare, per essere quanto più necessario. La specificità dei desideri di un vero vecchio sta proprio nel fatto che, come è tipico di un'anima razionale, dare, non prendere.

Il vecchio fallito è catturato da un'unità rigida, "morta" con il suo corpo. La sua tragedia sta nel fatto che la sua morte individuale gli sembra la più grande disgrazia. Un vero vecchio non ha paura della morte del suo corpo, perché il suo spirito l'ha già superato, perché è già libero nella sua identificazione. La vecchiaia in questo senso è già qui e ora è "vita dopo vita", ovvero una vita veramente spirituale. La grande paura di un vero vecchio è solo che non sarà in grado di "librarsi" sufficientemente sopra il suo corpo, per così dire, di "uscirne".

(I.F. Stravinskij. 1965)

conclusioni

È il vecchio l'uomo in quanto tale, nel senso che riassume la sua vita con la vecchiaia. La giovinezza e perfino la maturità in questo aspetto sono solo una preparazione alla vecchiaia. La vecchiaia nella sua manifestazione è un movimento discendente della vita umana, ma nella sua essenza è un movimento ascendente verso un'elevata identificazione con il mondo intero, con l'Assoluto, con Dio.

Ascolta un estratto dal libro. Ch. Aitmatova "E la giornata dura più di un secolo". Audio 2.

Domande per l'autoesame

1. Ti consideri una persona anziana?

2. Hai paura della tua vecchiaia?

3. La vecchiaia non è solo un indicatore formale dell'età. Chi chiameresti vecchio?

4. Chi potresti citare come esempio di vecchiaia dignitosa? Conosci un vero vecchio che ha raggiunto la pienezza della sua vita nella vecchiaia?

5. Potresti fare un esempio tratto dalla fiction di un "vecchio fallito"?

6. Sei d'accordo con il fatto che il vecchio è capace di attività creativa - in che senso, in quale relazione con gli altri?

Il problema della vecchiaia è in gran parte legato al modo in cui la nostra società sta cercando di comprendere e risolvere i nuovi compiti della propria riproduzione che l'hanno confrontata. Il processo di ricambio generazionale – la partenza di alcuni e l'arrivo di altri – incide sui fondamenti della nostra esistenza: nascita, vita, invecchiamento, morte. I cambiamenti nella struttura per età della società, i cambiamenti nelle relazioni intergenerazionali influenzano l'atteggiamento verso la vita e la morte. Si sta trasformando, ma non tutto in una volta e non in tutti i gruppi sociali contemporaneamente. Pertanto, depositi di epoche diverse, idee di diversi gruppi sociali coesistono nella coscienza della società, si possono rintracciare tracce di visioni che hanno origini culturali e storiche molto diverse.

"Sulla slitta"

Lo strato più arcaico e non ancora obsoleto risale a tempi finiti di recente, ma durati moltissimo tempo. In parte, abbiamo ereditato l'atteggiamento nei confronti della vita e della morte umana che si sviluppò nel Neolitico e sopravvisse in Russia senza grandi cambiamenti fino alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. Ciò significa che nel nostro paese ha dominato una o due generazioni fa, nei paesi con cui ci confrontiamo - da tre a cinque generazioni fa (nel quadro della macrostoria, la differenza è trascurabile, ma nel quadro della microstoria lo è è significativo). Dall’antichità fino all’inizio della transizione demografica, l’umanità si è riprodotta allo stesso modo della maggior parte delle specie animali: attraverso rapidi cambiamenti generazionali e mantenendo una dimensione della popolazione relativamente ampia. Nelle civiltà agricole tradizionali, le persone di solito vivevano finché partecipavano alla riproduzione: alla nascita di bambini e alla fornitura di tutto il necessario per la vita. Ciò includeva non solo ciò che veniva coltivato nei campi, ma anche ciò che veniva immagazzinato nella memoria: canzoni, leggende, fiabe, ecc.

La vecchiaia non durò a lungo e durante questo periodo i membri della società, non più coinvolti nella produzione materiale, giocarono e interpretarono il loro ruolo nella produzione culturale e sociale. Gli anziani sono conosciuti: portatori di tradizioni tribali, narratori e saggi. In un modo o nell'altro, questo ruolo è stato assegnato a ogni persona anziana. Sottolineiamo che una persona è diventata portatrice di saggezza non grazie ai suoi talenti, ma per il fatto che è passata in un'età speciale.

Guardando al futuro, diciamo che il nuovo pensiero europeo ha capovolto queste relazioni. Come diceva Shakespeare, solo chi ha raggiunto la saggezza ha diritto alla vecchiaia. Ma inizialmente la saggezza, la capacità di conoscere e ricordare ciò che gli altri non ricordano, è arrivata alle persone nel corso degli anni. Ci sono prove moderne di ciò: secondo le storie dei folcloristi, nei villaggi russi solo gli anziani conoscono e cantano alcune canzoni. Le persone che non hanno raggiunto la vecchiaia “non conoscono” questi testi, ma inaspettatamente per se stessi li “ricordano” - quando entrano nell'età dei “vecchi”, persone che hanno nipoti.

Ma le favole si raccontano, le canzoni si cantano. I nipoti sono cresciuti. È l'ora del vecchio...

In molte società agricole si sono sviluppate tradizioni per porre fine artificialmente alla vita degli anziani. Non si dovrebbe pensare che ciò sia stato fatto solo sotto l'influenza di un calcolo razionale per sbarazzarsi delle "bocche in più". Era in funzione un meccanismo molto più complesso, il cui scopo era mantenere l'equilibrio tra vita e morte, le relazioni di questo e quel mondo. La mortificazione non aveva nulla a che vedere con un delitto commesso per motivi egoistici o con l'uccisione di un nemico. Protetto in modo affidabile dal rituale e dalle sue interpretazioni mitologiche, il reinsediamento degli anziani nel paese dei loro antenati tra gli slavi, ad esempio, veniva inserito nel contesto della festa del rinnovamento primaverile della natura, ecc. giù nel burrone.

Non sappiamo cosa pensassero gli anziani stessi del loro destino. Il rito veniva registrato già quando l'uccisione fu sostituita da un'azione teatrale, il cui significato non era chiaro agli stessi partecipanti. Secondo gli elementi sopravvissuti del rito, si può giudicare che il “vecchio” o “nonno”, il messaggero nel paese degli antenati, durante il rituale fosse dotato di diritti speciali, che nella vita di tutti i giorni non erano dovuti a lui o chiunque altro. Questo atteggiamento nei confronti dei defunti è stato preservato dalla moderna usanza funebre: è consuetudine dare al defunto particolari segni di rispetto, anche se non è stato molto apprezzato durante la sua vita. Il rito ricostruito, a differenza del funerale, iniziava prima della morte con la partecipazione attiva del "vecchio", che solo durante il rito perse la vita.

Questa pratica contraddiceva il sentimento di amore, affetto per i defunti? In generale, secondo gli antropologi, la consuetudine, dettando regole di comportamento universali e obbligatorie, agisce in modo imperativo e incondizionato. Pertanto, si può presumere che anche durante l'esecuzione della mortificazione rituale, l'usanza fosse in grado di bloccare, spegnere i sentimenti individuali, le connessioni affettive e, quindi, salvare le persone da sentimenti di dolore, senso di colpa e perdita.

Di quei tempi arcaici è rimasta nella nostra mente l'idea che la vita dovrebbe concludersi alla sua ora, quando i vivi devono andarsene. E ancora di più: che un vecchio che ha allevato i nipoti non ha altro obbligo sociale che quello di liberare il mondo dalla sua presenza. Tracce di queste opinioni sono facili da individuare nelle reazioni delle persone alla notizia della morte di qualcuno. La morte in giovane età è percepita come innaturale, la morte di una persona anziana come un evento naturale. Dietro la parola "naturale" c'è il riconoscimento di un giusto ordine delle cose. Gli stessi anziani sono d'accordo con lui, dicendo di se stessi: “Guariti”, “È ora per me”, ecc., anche se allo stesso tempo sperano che chi li circonda si opponga a loro. Succede che qualcuno esprima l'opinione che una nonna malata “ha bisogno di aiuto”, senza considerare tale “aiuto” come un omicidio. Soprattutto se questo risultato va a vantaggio dei membri più giovani della famiglia, ad esempio, libera loro una stanza nell'appartamento. È chiaro che il diritto penale moderno qualifica tali azioni come un crimine, allo stesso modo di qualsiasi altro omicidio. Ma se parliamo di moralità quotidiana, allora a seconda del gruppo sociale, l'età avanzata e la debolezza della vittima possono essere una circostanza attenuante o, al contrario, aggravante.

Un cambiamento nelle opinioni sul valore della vita umana è una conseguenza di un cambiamento nelle modalità di riproduzione della popolazione. Nel corso di alcuni decenni, l'umanità ha cambiato radicalmente il modo in cui si adatta all'ambiente e mantiene la dimensione della popolazione. Al rapido ricambio generazionale, con un elevato numero di individui che le compongono, si è sostituita una riduzione del numero delle nuove generazioni con un aumento dell'aspettativa di vita media. L’umanità non ha ancora avuto il tempo di adattarsi a questo nuovo stato. Il problema della vecchiaia si è rivelato al centro di contraddizioni ancora irrisolte.

In precedenza, sembrava naturale che il corpo umano, il cervello, si consumassero in quarant'anni di vita. Ora questo processo è bruscamente rallentato, le stesse risorse durano il doppio del tempo. Gli anziani vivono più a lungo. Ma il loro ruolo di portatori della tradizione e della saggezza tribale è stato abolito. Una grande famiglia di tre generazioni viene sostituita da una famiglia nucleare, in cui c'è una coppia di genitori e un figlio/i, o opzioni ancora più ridotte: una famiglia incompleta, bambini in collegio, orfani, ecc. non c'è posto per il "vecchio" in questo sistema. Le nonne (e occasionalmente i nonni), se utilizzati nel processo di socializzazione familiare, allora come sostituti di mamma e papà. I valori fondamentali non vengono più trasmessi lungo la linea nonni – nipoti, ma lungo un circuito più breve e veloce: media – figli.

Per quelle due o tre generazioni che separano la nostra società dalla vita patriarcale del villaggio, l'atteggiamento tradizionale nei confronti della vecchiaia non è ancora del tutto sopravvissuto. Nell'opinione pubblica rimangono tracce dell'idea secondo cui gli anziani sono portatori di alcune conoscenze speciali che devono trasmettere ai più giovani. Ci sono anche idee secondo cui le persone anziane dovrebbero andarsene. Gli anziani pensano la stessa cosa di se stessi. In realtà, sono costretti a considerare la propria esperienza e conoscenza come qualcosa di incondizionatamente prezioso, indipendentemente dal contenuto specifico di queste ultime, e a considerare la propria esistenza come incondizionatamente superflua, indipendentemente dal suo contenuto reale e dalle circostanze della vita. Questo è il fenomeno della vecchiaia. Ecco perché gli anziani infastidiscono tutti con i loro pensieri e ricordi, e allo stesso tempo sono tormentati dal fatto di “interferire”.

Le tracce dello strato di idee sulla vecchiaia descritto sono tanto più chiare quanto più debole è il coinvolgimento dei soggetti sociali nella cosiddetta cultura normativa, tanto più bassa è la loro dotazione con il suo intrinseco capitale simbolico e, soprattutto, la conoscenza libraria/scolastica. Nella mente della parte colta della società, questi motivi arcaici sono presentati in una forma indebolita. Sono soppressi da un diverso sistema di credenze. Il punto di partenza di questa filosofia pubblica e quotidiana è l'affermazione del valore assoluto della vita umana, indipendentemente da chi sia la vita: un bambino o un vecchio, un uomo o una donna. Tali visioni, di natura universalista e secolare, sono le lontane estensioni dell’etica rinascimentale.

Il valore della vita e il valore della morte

L'idea che si è sviluppata tra gli umanisti sulla vita come valore e sul diritto inalienabile di ogni persona alla vita è diventata la base di molte istituzioni moderne, sia formali, appartenenti al livello sociale, sia informali, situate a livello delle comunità primarie . Lo scopo dichiarato di queste istituzioni è preservare e assicurare la vita dei membri della società, che nel linguaggio dello Stato si chiama previdenza sociale, assistenza sanitaria, sicurezza, ecc. Lo scopo delle piccole comunità è esattamente lo stesso, ma porta il nome dell'amore per i propri cari.

La morte, in quanto minaccia costante, scongiurata dagli sforzi delle istituzioni di entrambi i livelli, è un regolatore negativo di questi processi di supporto vitale.

L’idea della morte è carica nella nostra cultura delle più importanti funzioni regolatrici. Uno di questi è l’affermazione della vita. Non appena la vita viene dichiarata il valore più alto, il mezzo per stabilirla in questa veste è un'indicazione del suo opposto, la morte. La morte, di conseguenza, appare nella maggior parte dei discorsi come il male peggiore o assoluto. Ciò rende la morte lo strumento sociale multifunzionale più importante. L'istituzione del potere, l'istituzione della guerra, le istituzioni di applicazione della legge e l'istituzione di protezione e molte altre si basano sulla paura della morte. Il non riconoscimento del fatto che la morte è il male supremo svaluta queste istituzioni della società moderna. Quindi, non esistono misure efficaci per prevenire i suicidi domestici o rituali, tanto meno i suicidi politici, in particolare la pratica degli scioperi della fame, dell'automutilazione e altri modi di distruggere la propria vita nei luoghi di detenzione. Una persona che non ha paura della morte, che conosce un male peggiore della morte, è incontrollabile. Ecco perché la pratica diffusa degli attentati suicidi preoccupa così tanto le agenzie antiterrorismo.

Un altro esempio è l’eutanasia. L'Istituto di Sanità Pubblica respinge questa pratica, perché minaccia di minare i fondamenti di valore dell'assistenza medica, il cui principio è la necessità incondizionata e assoluta di lottare per la vita in quanto tale. La legalizzazione dell’eutanasia è ostacolata anche dal timore, vagamente realizzato, di minare l’autorità assoluta della morte sottolineando che la sofferenza può essere un male più grande della morte.

Nella descrizione di cui sopra è facile riconoscere le caratteristiche del sistema etico che ha ricevuto il nome di "umanesimo sovietico". Avendo un carattere collettivista (il primato del valore della famiglia sul valore della vita dell'individuo), questo sistema, tuttavia, procedeva già dal valore della vita in quanto tale. La vecchia logica "ancestrale" portava al fatto che milioni di vite venivano pagate per vittorie e successi produttivi, o semplicemente per la conservazione del potere. Ma la nuova logica richiedeva la creazione di istituzioni per salvare la vita di neonati e madri, di donne anziane e di anziani. Senza alcuna pressione da parte della società, le pensioni furono introdotte prima per i lavoratori urbani, poi per quelli rurali.

Il sostegno ideologico di queste misure si basava sull'opposizione tra la morale arcaica, prevalente fino ai primi decenni del XX secolo, e la "nuova morale". Il nostro attuale atteggiamento nei confronti della vecchiaia e del suo simbolo, la pensione, è un misto di queste interpretazioni opposte.

Senza entrare nella storia della questione dell'introduzione delle pensioni, notiamo che per il nostro Paese l'assunzione dell'obbligo da parte dello Stato di fornire pensioni è stata una delle opzioni più significative per un contratto sociale. L'esclusione sociale degli anziani è stata sancita dallo Stato. Con l'introduzione dell'età pensionabile obbligatoria per tutti, l'esperienza accumulata dagli anziani è stata dichiarata priva di valore. Il legislatore ha ordinato di ritirare questa esperienza dalla circolazione. Nelle società arcaiche la morte sociale degli anziani era paragonata alla loro morte fisica. Non per niente nel russo moderno viene utilizzato il concetto di "pensione", che è vicino al concetto di "pensione", e i rituali di saluto alla pensione sono più che simili ai rituali di addio al defunto. E la persona stessa, a volte, percepisce la pensione come un "segno nero" che gli è stato inviato a nome della società, come un segno "è ora di partire" - e quindi può causargli tristezza o indignazione.

Ma allo stesso tempo, la pensione porta con sé un simbolismo che afferma la vita. Estende i predicati della vita alla vecchiaia. Innanzitutto è il riconoscimento della necessità sociale dell'uomo. La società cancella l'obbligo di “recesso”. Sebbene la pensione venga assegnata tenendo conto del merito, dello status, del reddito in età cosiddetta lavorativa, essa viene percepita dagli anziani come un riconoscimento del loro bisogno sociale. Le pensioni di vecchiaia ridefiniscono la vecchiaia. Non cessa di essere un momento di preparazione per rendere conveniente sia per la società che per i propri cari separarsi da una persona. Ma allo strato arcaico di significati se ne sovrappone un altro, risemantizzando la stessa realtà. E i pensionati hanno ricevuto un nuovo segnale dalla società: dimostrano un’attività politica e civica che non ha eguali in altre fasce di status e di età.

L'approccio pubblico alla morte dichiarato dalla moderna società russa è il seguente: la morte di una persona è il male e il dolore, il sogno dell'umanità è l'immortalità. Ma insieme ad esso c'è un altro discorso, anch'esso pubblico, "scientifico", che ha origine nella storia recente europea. In esso, sulla base della necessità sociale della morte, la vita è riconosciuta come il bene più alto, ma limitato per ogni persona, che non può utilizzare indefinitamente. Bisogna cedere il passo agli altri. È chiaro che in tali condizioni la morte perde le qualità del male, se non pubblicamente, almeno in silenzio.

C'è anche un discorso “pratico”, che parte dal fatto che l'età del pensionato non dovrebbe essere troppo lunga, altrimenti i pensionati non possono essere nutriti. Le idee per abbreviare questo periodo, se non “dietro”, poi “fronte”, a causa dell'età pensionabile successiva, diventano regolarmente oggetto di discussione nelle autorità e nella stampa.

giovani anziani

Una nuova moralità, e con essa un nuovo tipo di atteggiamento nei confronti della vecchiaia, viene ancora da noi. Insieme ad altri attributi della "modernità", sta appena cominciando a far valere i suoi diritti. Il fatto che la vecchiaia possa essere associata non solo a fatiche e sofferenze, ma anche a piaceri è ben noto ai nostri pensionati, che spesso vedono i loro coetanei turisti stranieri venuti da noi per divertirsi, per conoscere un altro Paese.

Nella seconda metà del XX secolo, nei paesi economicamente più sviluppati, il progresso culturale ed economico ha portato a un rallentamento ancora maggiore del ricambio demografico e ad un aumento ancora maggiore dell’aspettativa di vita delle persone con elevate garanzie di mantenimento della salute. Biologico nella sua essenza, il cambiamento nel modo di riproduzione della popolazione ha portato all'emergere di un tipo di moralità completamente diverso, un atteggiamento diverso nei confronti della vita umana. Il risultato principale dell’azione unidirezionale di tutti i fattori di progresso è stata l’instaurazione di un sistema di valori e norme opposti a quelli a cui siamo abituati. Questo sistema presuppone che al centro delle preoccupazioni del genere ci sia la personalità, la sua esistenza, la sua vita.

Lo sviluppo economico ha creato le condizioni affinché i lavoratori, e in effetti gli abitanti del paese, possano consumare attivamente. L’elevata produttività del lavoro ha consentito di ridurre l’orario di lavoro e di espandere notevolmente il tempo libero, quando il consumo è più attivo, compreso il tempo libero dopo la fine della vita lavorativa, in pensione.

Il pensionamento relativamente anticipato di un’ampia coorte di persone con determinati mezzi ha cambiato ancora una volta l’idea di vecchiaia. Comprendere la vecchiaia come l'età della perdita del significato e dello scopo della vita sostituisce l'idea della vecchiaia come analogo della giovinezza. Questo è il tempo della conoscenza: conoscenza della vita, conoscenza della gioia. È passata l'ondata di consensi delle gioie del sesso dopo i 60, 70, 80. Si moltiplicano i corsi per lo studio dei mestieri e delle lingue, in cui i pensionati nella loro cerchia o accanto ai giovani si abbandonano alla conoscenza e allo studio. Per non parlare dei viaggi... C'è qualche domanda sullo scopo di tale conoscenza e, in caso affermativo, come viene risolta? C’è una risposta nella tradizione culturale europea. Alla vigilia della sua esecuzione, Socrate prese una lezione di flauto. Perplesso: perché? - rispose: quando altro avrò tempo per impararlo?

“Giovani vecchi”, “giovani vecchi”, è una frase paradossale. Questa categoria è stata introdotta diversi anni fa dai professionisti del marketing occidentali. Il loro sguardo avido, costantemente alla ricerca di nuovi mercati, ha notato persone che uniscono caratteristiche meravigliose: hanno già soldi e hanno ancora forza. Questi non sono i “pensionati in generale” con i loro modesti risparmi. Questi sono i pensionati più giovani o più conservati. Inoltre si tratta di persone che hanno capito qualcosa nella vita, che hanno deciso che le risorse accumulate nel corso della vita - denaro, forza - devono essere spese. Per loro la vita è interessante, quindi interessano anche le aziende che vendono loro beni e servizi, aiutandoli a sentire e sperimentare ciò che non avevano negli anni precedenti.

Mediatore per la vecchiaia

Nessuna cultura, nessuna coscienza sociale può affermare approcci reciprocamente esclusivi allo stesso oggetto simbolico, se non esistono mezzi di mediazione socialmente sanzionati, mezzi di transizione dall'uno all'altro. Nella dialettica della vita e della morte, la vecchiaia è un tale mediatore. È il principale, anche se non l'unico, mediatore tra la necessità sociale della vita e la necessità sociale della morte. Oltre alla vecchiaia, questo ruolo è svolto dalle esecuzioni, dalla guerra, dalla malattia, dalla catastrofe e da una serie di altre istituzioni sociali. Rendono la morte, impensabile e impossibile, comprensibile e accettabile.

Nella nostra società secolare, la vecchiaia funge da rituale che richiede tempo per preparare tutti i partecipanti a questo rituale alla morte di uno di loro.

Il tempo della vecchiaia è segnato dal fatto che l'individuo perde gli attributi essenziali della vita. Perde la forza fisica e la capacità di comunicare, intesa come capacità di interazione verbale, forzata, sessuale, di contatto visivo, olfattivo, ecc. Durante questo periodo dovrebbero scomparire anche altri segni sociali essenziali, di cui il più importante è la coscienza di sé e della propria identità. È conveniente per la comunità moderna pensare che ciò avvenga in modo "oggettivo", a causa dello sviluppo di disturbi senili - demenza senile, marasma, morbo di Alzheimer, ecc. Siamo imbarazzati ad ammettere che l'inadeguatezza del vecchio, sia essa abbia o meno ragioni "oggettive", viene principalmente imputato. È fissato come norma per tutti i partecipanti alla situazione, compresi gli stessi anziani, in modo che lo applichino a se stessi.

Dopo la completa desocializzazione, una società o una piccola comunità possono considerarsi libere da obblighi verso i propri membri. La morte come cessazione legittima della propria esistenza è resa possibile.

La preparazione alla morte (un compito che deve affrontare non tanto una persona anziana quanto il suo ambiente) è un programma sociale, ma ogni individuo lo percepisce come un modello oggettivo, in questo senso, naturale. Puoi obbedirgli o resistergli, puoi invecchiare prematuramente o essere sorprendentemente vigoroso per la tua età, puoi recitare il ruolo del vecchio o imporlo a chi è più anziano (ad esempio, iperproteggendo o sottraendogli i doveri domestici).

Il meccanismo sociale di privare una persona anziana delle sue prerogative e qualità sociali è oggi rozzo e poco sviluppato nel nostro Paese. Le idee etiche, i costumi, gli atteggiamenti di diversi gruppi e strati sociali spesso si contraddicono a vicenda. Si verifica una situazione di incertezza normativa quando, come si suol dire, "tutto dipende dalla persona". In effetti, un postino che porta pensioni ad anziani soli può essere pieno di compassione e simpatia per loro, ma può anche essere stanco del suo dovere. Lo stesso vale per gli operatori sanitari, anzi per tutti coloro che, per circostanze, sono messi a contatto con gli anziani.

Chi ci fa invecchiare

Nella tarda società sovietica esisteva una convenzione abbastanza forte che determinava il momento della vecchiaia. Almeno per la gente comune. Per i non ordinari, non aveva potere: questo è ciò che li distingueva. C'erano convenzioni anche su altre fasi della vita, come l'inizio della pubertà.

I turbolenti cambiamenti degli anni ’90 hanno rotto il sistema di corrispondenza tra status ed età e hanno permesso a persone, a volte minorenni, di assumere la posizione di imprenditori con redditi molte volte superiori a quelli dei loro genitori. La situazione ricordava l'era della guerra civile, quando all'età di 16 anni si poteva diventare comandante di reggimento. Questo periodo rivoluzionario è finito. Una socializzazione così precoce non è più caratteristica delle nostre vite. Ma il nuovo ambiente socioeconomico ha portato a una desocializzazione insolitamente precoce.

Dagli anni Novanta il datore di lavoro scrive negli annunci di lavoro: “All’attenzione delle persone sotto i 35 anni…”. È interessante notare che l’argomento principale di coloro che esprimono indignazione per una tale politica è l’opposizione dei barriera di 35-40 anni che gli imprenditori stabiliscono da soli rispetto alla barriera “statale”: l'età pensionabile. Allo stesso tempo, il primo è percepito dalle persone in cerca di lavoro offese come arbitrario, inventato da proprietari sfacciati, e il secondo come naturale. L'ultimo esempio dimostra la natura sociale piuttosto che biologica della vecchiaia, intesa come fase di inidoneità sociale dell'uomo; inoltre mostra l'imperatività di questa rappresentazione. Una persona stessa può registrarsi nel vecchio / non ancora vecchio, accettando o rifiutando un segnale dagli altri.

Il "tuo" può decidere per te: i bambini mi hanno reso nonna, ma non sono pronta per questo ...

Questo lo può decidere il “pubblico”: diranno in fila: “non preoccuparti, nonna” oppure “ehi, nonno, spostati”, e vedrai che la vita è passata…

Infine, la decisione potrà essere presa dalle autorità. Ad esempio, stabiliranno una nuova età pensionabile: questo, ovviamente, possono farlo!

L'età nella ricerca sociologica

Nella pratica della ricerca sociologica, l’età è considerata uno dei principali determinanti che influenzano le opinioni e le reazioni degli intervistati. Insieme alla società studiata, i ricercatori danno per scontati giudizi (o forse pregiudizi?) secondo cui la giovinezza è una cosa e la vecchiaia un'altra, che le persone cambiano con l'età, ecc. I concetti quotidiani di età appaiono sotto forma di scale regolari che organizzano matrici di dati raccolti.

Il Centro Levada, di cui utilizziamo i dati in questo articolo, utilizza la seguente scala:

Età (anni interi):
18–24;
25–39;
40–54;
55 anni e più.

La questione dei confini tra le età merita attenzione: ci porterà al problema principale: dove e da chi viene tracciato il confine della vecchiaia. 18 anni è la maggiore età. Per quanto riguarda il 25° e il 40° anniversario, la pratica della ricerca ha dimostrato che al primo di questi traguardi, di regola, finisce la giovinezza, e al secondo - quella che probabilmente dovrebbe essere chiamata la "seconda giovinezza".

La laurea, il matrimonio, la nascita di figli sono eventi che cambiano lo status di una persona, il suo atteggiamento verso se stessa e verso il mondo: il traguardo dei 25 anni è associato, prima di tutto, ai cambiamenti che avvengono in una persona o in un nucleo familiare. Il passaggio ai quarant’anni, ovviamente, dipende anche dai processi intrafamiliari, come la crescita dei figli. Ma nella Russia di oggi, qui si manifesta in misura molto maggiore il ruolo delle associazioni umane su scala più ampia, quelle che si trovano a livello della società nel suo insieme.

In primo luogo si tratta dell'esperienza degli ultimi decenni, che è stata condivisa e già acquisita congiuntamente. Per la maggior parte di coloro che sono cresciuti e si sono avvicinati alla maturità negli anni Ottanta e Novanta del XX secolo, dopo aver attraversato speranze e delusioni, l'ottimismo di un tempo non è più tornato. Su molti temi i quarantenni condividono le valutazioni più scettiche e pessimistiche dei loro coetanei più anziani.

In secondo luogo, le persone che hanno compiuto quarant’anni alla fine degli anni ’90, per la maggior parte, non possono vantare un lavoro “buono”, con uno stipendio che nel linguaggio moderno viene definito “degno”. Non si tratta di lavori altamente qualificati, in cui la questione delle assunzioni viene decisa individualmente, ma di attività, ad esempio, nel settore dei servizi. Negli annunci per tali posti vacanti, la capacità lavorativa, l'idoneità professionale delle persone sopra i 40 anni viene messa in dubbio o negata non a seguito di controlli, ma preventivamente, a priori. C'è un'analogia con l'età pensionabile.

Non c'è da stupirsi nelle risposte alla domanda: "A che età inizia adesso la vecchiaia?" - il primo coagulo di reazioni lo danno proprio i quarantenni. Per quanto riguarda la prima età, praticamente a nessuno (1%) viene in mente di parlare di vecchiaia. E a partire dai quaranta parlano già (9%), più spesso di altri: persone senza educazione speciale (11%), donne con figli (11%), ma senza marito. Il loro reddito è basso, vivono in piccole città (13%), il loro destino sembra loro cupo. E chiamano un triste destino "vecchiaia".

I ricercatori hanno mantenuto il limite dell'ultima fascia d'età più anziana al livello di 55 anni. La soglia (l’età pensionabile per le donne) è fissata dallo Stato e accettata dalla società. Per la stragrande maggioranza delle donne di questa fascia d'età, il loro discorso è decisivo qui.

momento migliore della vita

Ecco come rispondono i russi alla domanda: "Quale età, secondo te, è la migliore?"

Nessuno ha nominato un'età inferiore a 4 anni e nessuno (questo è essenziale per il nostro argomento) - più vecchia di 65 anni. Il valore medio delle risposte di tutti gli intervistati scende di ventotto anni e mezzo. Nello schema sottostante, a forma di montagna, quest'epoca ne indica la “cima”:

Dal grafico emerge che il 66% delle risposte sull'età migliore rientrano tra i 20 ed i 40 anni. Vediamo che le risposte individuali sono chiaramente influenzate da qualche fattore esterno, per cui risultano simili tra loro. La gamma di opinioni riguardo alla "migliore età" è piccola. Apparentemente, ciò indica che la società ha un atteggiamento completamente diverso nei confronti dei diversi periodi della vita umana, che diversi gruppi di intervistati individuano più o meno in modo simile, dimostrando accordo nelle loro valutazioni. Davanti a noi c'è una sequenza di "età" come complessi status-ruolo colorati di valore (assegnati dalla società all'individuo).

Ci sono deviazioni del tutto naturali: tra i più giovani, quasi un terzo definisce l'età migliore sotto i 20 anni, e tra i più anziani un quarto riferisce l'età migliore al periodo dai 40 ai 50 anni, alla maniera dell'acme greco.

La figura 2 dimostra che anche queste opinioni estreme, che possono sembrare eccentriche, sono distribuite in modo molto “corretto” nella società: più le persone sono anziane, più spesso trasferiscono l'età migliore nella “loro”, la seconda metà della vita.

Ma in generale, possiamo dire che la discussione principale tra le generazioni riguarda la domanda: è il momento migliore: poco prima o poco dopo i 30 anni?

1 SEMBRA che ogni generazione elogi la propria epoca. Ma no. Secondo l'indagine, risulta che, sebbene le generazioni più anziane tendano a spostare il culmine dell'essere in un'età successiva, considerano il periodo migliore quello che loro stessi hanno già vissuto. E i più giovani, anche se indicano una fase della vita molto più precoce rispetto ai più anziani, nella metà dei casi si aspettano che il momento migliore sia ancora davanti a loro. Nell’età che la società riconosce come la migliore, cioè tra coloro che hanno 25-39 anni, non più della metà considera il proprio tempo come il più bello, e non meno di un terzo ritiene che gli anni migliori per loro sono già nel passato.

Osservazioni come queste ci ricordano la natura delle informazioni fornite dai sondaggi. Mostrano che non tutte le risposte hanno la loro origine nell'esperienza individuale. Al contrario, il ruolo dell'esperienza soggettiva e del suo riflesso oggettivo nelle risposte risulta essere piccolo. La concentrazione delle risposte su alcune fasi della vita conferma l'ascrittività della valutazione dei tempi e delle età nella società. In altre parole, l'età è il tempo sociale misurato della vita di un individuo con una valutazione incorporata.

L'effetto della norma non riguarda solo le risposte durante il colloquio. Il vivere stesso del tempo avviene in relazione alla norma.

L'inizio della vecchiaia

“A che età comincia adesso la vecchiaia?” - una domanda del genere è stata posta ai russi nell'estate del 2005 nel corso di uno studio condotto dal Centro Levada.

Il numero di persone incluse nel campione, la cui età era di 55 anni o più, ha raggiunto quasi 470 persone, in proporzione alla loro quota nella popolazione adulta del paese (29%). Questa fascia di età è la più numerosa, quindi, nei risultati generali del sondaggio d'opinione pubblica, le risposte dei suoi rappresentanti sono più forti delle risposte di persone di altre fasce d'età, colorando il risultato medio calcolato.

Il valore medio dell'età di “inizio vecchiaia” per tutte le risposte è di 58 anni. La Figura 4 mostra la distribuzione delle opinioni di tutti i residenti del paese su questo tema.

Ma a noi interessa di più non l’opinione della maggioranza, ma le posizioni degli “estremisti”, coloro che chiedono di registrare le persone come anziani o insolitamente presto – prima dei 50 anni, o insolitamente tardi – dopo i 65 anni. circa un terzo dei sostenitori di visioni così insolite in ogni generazione. Il rapporto tra il numero dei sostenitori dei due estremi in forma puntata mostra, per così dire, la direzione del vettore dell'opinione pubblica in ciascuna delle generazioni (vedi Figura 5).

La figura 6 mostra cosa pensano gli anziani riguardo all'inizio della vecchiaia. La piccola area di intersezione delle classifiche significa che tra i 40 e i 55 anni, per alcuni, sono già arrivati, ma la vita sembrava ancora fantastica. Ma agli occhi della stragrande maggioranza dei russi, la vecchiaia non è affatto l’età migliore, e l’età migliore non è affatto la vecchiaia.

Consideriamo ora le rappresentazioni delle persone di età compresa tra 18 e 25 anni. Come puoi vedere, nella loro mente, gli “anni migliori” e gli anni della vecchiaia non si intersecano affatto: gli anni migliori finiscono e inizia la vecchiaia.

Lo affermiamo ancora una volta: nella mente dei nostri concittadini, ahimè, non c’è posto per l’idea della vecchiaia come “bella età”.

Vecchiaia politica

Il nostro studio cattura l'idea delle fasi della vita e la valutazione di queste fasi, che si forma sotto l'influenza di un insieme di norme sociali. Abbiamo già visto che la percezione normalizzata dei tempi come “migliori” fissa confini comuni a tutti i membri della società, ma la valutazione dei periodi di vita differisce a seconda della fascia di età.

L'analisi rivela la dipendenza delle idee da un attributo completamente, sembrerebbe, che forma il gruppo: le simpatie politiche. Prendiamo la divisione della parte politicizzata della nostra società tra coloro che simpatizzano con "comunisti" e "democratici", che è ancora rilevante per la parte più anziana della società, anche se sta già perdendo la sua acutezza. Ecco come sono distribuite le opinioni sulla “migliore età” tra questi gruppi:

Si può vedere che la simpatia per i "democratici" è espressa da persone che sono inclini ad associare gli anni migliori con un'età precedente, mentre coloro che simpatizzano con i "comunisti" li associano a un'età più matura.

Ma quando la nostra società - come sembrava - si trovava di fronte a una vera scelta tra il passaggio alla "democrazia" e il ritorno al "comunismo", il primo modo, come ricordano i lettori, era sostenuto dai più giovani, e il secondo dai più anziani. Diamo un'occhiata alla distribuzione delle risposte sull'"età migliore" tra le rispettive fasce d'età, ma con uno spostamento di un decennio, cioè tra coloro che oggi hanno 40–54 anni e coloro che hanno 55 anni e oltre. La distribuzione delle risposte per queste due età fornisce quasi lo stesso quadro della distribuzione per simpatie politiche.

Ricordiamo la saggezza britannica che collega l'età con le opinioni politiche: "Chi non era un socialista in gioventù, non ha cuore, chi non è diventato un conservatore in maturità, non ha mente". Noi siamo esattamente l'opposto. Ma la posizione delle generazioni più anziane nel nostro Paese è direttamente opposta a quella consueta per gli europei.

L'attività civile e politica, che in Occidente è solitamente svolta dagli studenti, nel nostro Paese è svolta dai pensionati, rivelando la somiglianza dei prerequisiti sociali. Entrambi sono meno soggetti al controllo e alla pressione dei principali organi di governo della società, poiché non lavorano ancora o non lavorano più, cioè non sono ancora entrati o sono già usciti dalle corporazioni, che sono imprese e istituzioni dal controllo versatile sui lavoratori.

Nella seconda metà degli anni '80 -'90, i rappresentanti dell'attuale generazione più anziana hanno sostenuto prima M. Gorbachev e i cambiamenti da lui proposti, poi B. Eltsin con le sue allettanti promesse. Ma ciò ha portato a risultati che non si aspettavano e che possono essere considerati un progresso o un regresso, un ritorno alla normalità o alla strada maestra della storia. La cosa principale è che per la maggior parte degli anziani questi eventi significavano la perdita dei risparmi sociali accumulati nel corso della vita, indipendentemente dal fatto che fossero espressi in denaro, nell'esperienza scientifica, professionale e quotidiana, nel diritto all'autorità, al rispetto, all'auto-affermazione. rispetto.

Come abbiamo detto, il concetto di invecchiamento, tacitamente accettato nel nostro Paese, implica sia il rispetto a priori dell'esperienza degli anziani sia, a tempo debito, la sua perdita. I cambiamenti che hanno scosso la Russia hanno portato al fatto che l'intera generazione è stata privata di questo capitale sociale contemporaneamente. L'attuale espressione “rapina al popolo” era così diffusa proprio perché anche coloro che non perdevano denaro sperimentavano una deprivazione simbolica, e non da soli, ma collettivamente. Questi ultimi hanno creato la sensazione che fossero "il popolo".

L'altra parte della società, i giovani, per la prima volta dopo molto tempo, hanno avuto l'opportunità di un accumulo eccezionalmente rapido di beni materiali e di vari benefici simbolici. Si è sviluppata una piramide rovesciata della ricchezza, sconosciuta ad altre società. Invece del solito schema (più una persona è anziana, più risparmi ha), abbiamo una legge inversa. Il patrimonio principale finiva nelle mani della parte giovane della società.

Anche i principali strumenti di influenza e controllo politico sono stati trasferiti a gruppi nuovi o significativamente aggiornati. Si creò una situazione in cui il paese poteva fare una svolta paragonabile a quella degli anni '20 e '30, quando la gestione del paese era anche nelle mani di giovani élite, che facevano affidamento sulla parte giovane della società. Ma, come si è scoperto, le élite “giovani” non avevano una scorta sufficiente di idee per riformare la società. La vecchia generazione delusa si è rivolta nuovamente a quei simboli che aveva imparato nella sua “vita passata”. "Comunismo", "socialismo", "potere sovietico", "Unione Sovietica" - tutto ciò si riferisce allo stesso insieme simbolico generale. Ha qualità molto importanti: è ugualmente accessibile a tutti (nei ricordi) e perso incondizionatamente da tutti insieme alla perdita di ciascuno delle proprie risorse materiali e/o simboliche.

Sotto la bandiera della nostalgia e della vendetta, c'erano persone unite da una caratteristica comune: la vecchiaia, con la sensazione di avere un'esperienza inestimabile e la premonizione che questa esperienza non è richiesta e che i suoi portatori vengono espulsi da vita. Sottolineiamo che in condizioni normali questo programma sociale di vecchiaia è attuato per ognuno individualmente. Qui viene portato avanti su scala dell'intera società. Uniti da un risentimento comune, un destino comune e un’ideologia comune, la generazione più anziana potrebbe diventare una forza enorme. C’erano leader politici che volevano approfittarne.

Ai tempi di M. Gorbachev, N. Ryzhkov iniziò ad aggiungere la demagogia sociale, progettata per gli "svantaggiati", alla retorica della "perestrojka". Allora non c'era un solo politico che almeno una volta non tentasse di conquistare l'elettorato anziano.

A poco a poco emerse una nuova norma di rappresentazione della realtà sociale. Ha assorbito il discorso degli anziani basato sulla nostalgia e sul risentimento. Ciò ha portato a V. Putin e al partito Russia Unita quel successo nella lotta contro i "comunisti", che, ovviamente, i "democratici" non potevano avere. Le vere misure economiche e sociali del governo, l'attività degli imprenditori, tengono conto degli interessi delle generazioni più anziane solo nella misura in cui è loro vantaggioso dal punto di vista dei loro interessi e obiettivi. Ma la copertura simbolica di tutta la realtà attraverso i media viene oggi effettuata come dispiegamento dell'ideologia degli "anziani".

Per analogia con i meccanismi della coscienza arcaica descritti all'inizio dell'articolo, canti dimenticati e altre costruzioni semantiche del passato abolito emergono nella memoria pubblica, che ora funziona come una memoria senile.

Il nostro Paese esiste da molto tempo in condizioni di gerontocrazia e quasi altrettanto tempo si è ripreso dalle sue conseguenze. L'attuale "élite dirigente" è giovane in termini di età. Ma il discorso dominante, come è stato detto, è preso in prestito dalla generazione più anziana. I giovani possono costruire le loro idee sul mondo, sul Paese solo come privato, non avendo le proprietà di normatività, obbligo universale. Di conseguenza, la Russia si vede più povera e più rovinata di quanto non sia in realtà, ma sviluppa pretese e ambizioni che non può realizzare con il suo reale potenziale.

Riassumendo questa situazione in termini di gioventù/vecchiaia come metafore generali di sviluppo, possiamo dire quanto segue. Il Paese risolve oggettivamente i compiti della modernizzazione, cioè del “ringiovanimento” di tutto il suo capitale materiale e simbolico, ma ha un’ideologia “senile” retro-orientata, che rende difficile la soluzione di questi problemi.

Le persone che sono state educate con l’idea che l’imprenditore pensa solo a come far lavorare di più i lavoratori e pagarli di meno, è difficile capire che gli imprenditori come società non sono interessati allo sfruttamento, ma al profitto. E se il profitto cresce più velocemente a causa della velocità del fatturato, allora questo è un motivo diretto per lasciare andare i propri dipendenti prima e pagarli di più in modo che possano acquistare rapidamente ciò che hanno prodotto e restituire ciò che hanno investito in loro con un profitto. (di seguito letto “Capitale”). Pertanto, la lotta dei sindacati per la riduzione dell'orario di lavoro, compreso il calcolo per l'intero ciclo di vita del lavoratore, ha sostanzialmente successo.

È noto che nel periodo menzionato questa fase si è rivelata molto tardiva. Una ricerca VTsIOM condotta all'inizio degli anni '90 ha dimostrato che la giovinezza di molti gruppi sociali si trascina fino a quasi 40 anni.

Mercoledì un diverso problema degli orientamenti politici degli anziani negli Stati Uniti nel XX secolo: Alwin D.F. e.a. Atteggiamenti politici nel corso della vita. Madison, Wisconsin, 1991.

Gli studi del Centro Levada hanno ripetutamente dimostrato che il periodo di stagnazione di "Breznev" è ora percepito dai russi come il periodo migliore dell'intero XX secolo.

Flusso del tempo- il processo è piuttosto misterioso. Anche se alcuni sostengono che un minuto dura 60 secondi, la percezione del tempo può cambiare radicalmente in persone diverse e in situazioni diverse. Il tempo può scorrere o trascinarsi all’infinito. In rari casi, può sembrare che si sia fermato.

La differenza tra il tempo “reale” misurato da orologi e calendari e il nostro senso del tempo a volte può essere enorme. Ciò è dovuto al fatto che in molti modi formiamo il nostro senso del tempo.

Misurazione del tempo

Gli esseri umani hanno sviluppato strumenti affidabili per misurare il tempo basati su eventi ripetitivi e prevedibili che si verificano in natura, come il cambiamento del giorno e della notte, il passaggio dall’inverno alla primavera.

Associamo questi eventi a concetti come il giorno, la settimana o l'anno e utilizziamo orologi e calendari per segnare l'inizio o la fine di questi eventi.

È vero, risulta che abbiamo anche un orologio interno che regola i nostri ritmi quotidiani (giorno/notte) e ci consente di determinare la durata di eventi specifici. Con l'aiuto di questi "orologi" interni confrontiamo la durata di ogni evento successivo con i valori archiviati in memoria. In effetti, formiamo una banca dati che memorizza le nostre sensazioni riguardo a periodi di tempo come un minuto, un'ora o un giorno.

Ciò che di solito inizia come la capacità del nostro cervello di identificare brevi periodi di tempo, da minuti a secondi, si traduce poi in una percezione permanente del flusso del tempo. È vero, purtroppo, i nostri orologi interni non sempre funzionano con la stessa precisione di un vero orologio "esterno".

La percezione personale del tempo dipende in gran parte dal grado di concentrazione, condizione fisica e umore. Proprio come il bollitore che stiamo guardando “non bolle”, a volte abbiamo la sensazione che l’evento su cui focalizziamo la nostra attenzione duri molto più a lungo del solito. La stessa cosa accade quando siamo annoiati: sembra che il tempo si allunghi all'infinito.

In altre situazioni, alla gente sembra che il tempo voli velocemente in autunno. Ad esempio, quando la nostra attenzione non è focalizzata su una cosa e siamo impegnati in più cose contemporaneamente, sembra che il tempo scorra più velocemente. Forse questo è dovuto al fatto che, facendo più cose contemporaneamente, prestiamo semplicemente meno attenzione a come passa il tempo.

La colorazione emotiva dell'evento influenza anche la percezione del tempo. Quando proviamo emozioni negative, come tristezza o depressione, sentiamo che il tempo scorre più lentamente. La paura colpisce soprattutto la percezione del tempo: rallenta il nostro orologio interno, per cui un evento terribile sembra durare più a lungo. E, al contrario, quando accadono eventi allegri e gioiosi, sentiamo che il tempo vola in un batter d'occhio.

Proprio come può sembrare che il tempo scorra più velocemente o più lentamente a seconda del tuo stato emotivo, la tua percezione del tempo può diventare distorta con l’avanzare dell’età. Le persone sopra i 60 anni notano che il tempo, secondo i loro sentimenti, inizia a scorrere a velocità diverse. A loro sembra che ogni anno le vacanze di Capodanno sfarfallino sempre più spesso e che i giorni ordinari si trascinino per molto tempo.

Fattori chiave

I disturbi della percezione del tempo man mano che invecchiamo possono essere correlati ad alcuni importanti processi cognitivi, tra cui quanta attenzione possiamo prestare a una determinata attività e quanto possiamo distribuire la nostra attenzione quando facciamo più cose contemporaneamente.

Con l’avanzare dell’età, le nostre capacità in queste aree diminuiscono gradualmente, influenzando forse la nostra percezione soggettiva del tempo.

E, cosa apparentemente ancora più importante, anche il nostro sistema di punti di riferimento, i criteri con cui determiniamo la durata degli eventi, cambia con l'età. Quei ricordi che si sono accumulati nelle nostre vite ci permettono di creare la nostra linea temporale.

Alcuni sostengono che la durata percepita di un intervallo di tempo dipenda dalla durata della vita vissuta. Conosciuta come "teoria della proporzionalità", secondo questo concetto, con l'età, un certo intervallo di tempo nel "presente" sembra essere più breve rispetto alla vita vissuta.

La teoria della proporzionalità diventa intuitivamente comprensibile se si immagina come, nella percezione di una persona che ha vissuto 75 anni, l'anno sembra essere più veloce che nella percezione di un bambino di dieci anni. Ma questa teoria non può spiegare completamente la nostra percezione del presente, poiché possiamo vivere ora dopo ora e giorno dopo giorno indipendentemente dal passato.

Forse la chiave del problema della percezione del tempo risiede nella memoria, poiché si ritiene che il nostro senso del tempo si formi grazie alla chiarezza dei ricordi. Esaminiamo mentalmente il nostro passato e, basandoci sugli eventi storici, arriviamo al senso della nostra stessa esistenza nel tempo.

Poiché i ricordi più nitidi tendono ad riguardare eventi accaduti negli anni formativi, cioè tra i 15 e i 25 anni di età, a questo decennio di vita si associa un aumento dei ricordi legati all’autostima e all’autostima. conoscenza, conosciuta come “ondata reminiscente”.

È possibile che la presenza di tale area di memoria sia di per sé una spiegazione del motivo per cui il tempo scorre più velocemente con l'età: man mano che le persone invecchiano, si allontanano sempre più da questo periodo più importante della loro vita.

La precisione della percezione del tempo può essere compromessa anche in presenza di diverse patologie cliniche. Ad esempio, i disturbi dello sviluppo come l’autismo e il disturbo da deficit di attenzione e iperattività sono spesso associati all’incapacità di determinare con precisione i periodi di tempo.

In età avanzata, malattie come l'Alzheimer e il Parkinson sono associate anche all'incapacità di determinare con precisione la durata di brevi intervalli di tempo, nonché a disturbi della memoria.

Possiamo rallentare il corso sempre accelerato della vita? Forse. Possiamo sintonizzare il nostro orologio interno sviluppando capacità cognitive, in particolare allenando l'attenzione e la memoria. E legare la nostra coscienza alla realtà nel tempo e nello spazio aiuterà la meditazione e la concentrazione. Tutto questo, infatti, può aiutare a domare il turbolento fiume della vita e a farlo scorrere lento e misurato.

Autori: Moiranne irlandese- Senior Research Fellow presso l'Australian Neuroscience Research Centre. A Lair O'Callaghan Specialista in ricerca clinica presso l'Istituto per i disturbi comportamentali e la neurologia clinica dell'Università di Cambridge.

Da bambino, sembrava che le vacanze estive durassero tutta la vita e che ogni nuovo anno dovesse aspettare per sempre. Perché, quando si invecchia, il tempo vola sempre più velocemente e le settimane, i mesi e persino le stagioni si susseguono a una velocità vertiginosa? Ci capiamo insieme al "futurista".

Una questione di percezione

Apparentemente, tale "viaggio nel tempo" accelerato non è affatto correlato alle responsabilità e alle ansie dell'età adulta. La ricerca mostra che ciò che realmente sta cambiando è il nostro percezione tempo, facendoci sentire sempre più impegnati nel continuo correre qua e là.

Esistono diverse teorie per spiegare questo cambiamento. Secondo il primo, ciò è dovuto a un graduale cambiamento nell'orologio biologico interno di una persona. Il rallentamento del metabolismo con l'invecchiamento si esprime, tra le altre cose, nel rallentamento del battito cardiaco e della respirazione. I bambini sperimentano molti più marcatori biologici (battiti cardiaci, respiri) rispetto agli adulti in un dato periodo di tempo, dando loro la sensazione che il tempo si trascini più a lungo.

Secondo un’altra teoria, il tempo che percepiamo è legato alla quantità di nuove informazioni che assorbiamo. È più difficile per il cervello far fronte a un grande volume di nuovi stimoli, che viene considerato un periodo di tempo più lungo. Ciò spiega la situazione del cosiddetto rallentatore, che spesso si verifica un secondo prima dell'incidente. Circostanze sconosciute significano un flusso di nuove informazioni che il cervello deve elaborare.

Infatti, di fronte a una situazione inaspettata, il cervello registra la memoria in modo molto più dettagliato, come è stato dimostrato in un esperimento in cui i partecipanti hanno sperimentato una caduta libera. Quindi è più probabile che questo evento appaia rallentato nella nostra memoria, e non il tempo rallentato in quel momento.

Dove va il tempo

Tuttavia, tali spiegazioni non rispondono alla domanda sul perché il tempo si accorcia mentre la nostra età non fa altro che aumentare. Gli psicologi hanno avanzato la teoria secondo cui più invecchiamo, più il nostro ambiente diventa familiare. Smettiamo di notare i dettagli della casa, dell'appartamento o del posto di lavoro. Per i bambini, al contrario, il mondo è pieno di cose non familiari, interagendo con le quali acquisiscono nuove esperienze. Ecco perché i bambini dedicano gran parte della loro attività cerebrale alla ristrutturazione delle rappresentazioni mentali del mondo esterno. Secondo questa teoria, l'elaborazione delle idee rallenta il tempo nei bambini, mentre negli adulti, impantanati nella routine, scorre come sabbia tra le dita.

Più la vita quotidiana è familiare, più il tempo vola velocemente e, con l'età, sempre più cose diventano dolorosamente familiari. Questa spiegazione si basa su un meccanismo biochimico: nel corso della percezione di nuovi stimoli, viene rilasciato il neurotrasmettitore dopamina, che aiuta a stimare il tempo. Dopo i 20 anni e fino alla vecchiaia, i livelli di dopamina diminuiscono, accelerando così i tempi.

Logaritmi nel tempo

Ma nessuna di queste teorie corrisponde ad un’accelerazione del tempo quasi matematicamente costante. Il marcato accorciamento di un certo periodo di tempo con l’invecchiamento suggerisce una scala temporale logaritmica. La scala logaritmica viene utilizzata al posto della tradizionale scala lineare nella misurazione dei terremoti (scala Richter) o del suono (decibel) perché consente di visualizzare un intervallo di valori molto ampio. Lo stesso vale per il tempo.

Sulla scala logaritmica Richter, un aumento di magnitudo da 10 a 11 non corrisponde ad un aumento del 10% del movimento della terra, come accadrebbe su scala lineare. Ogni incremento sulla scala Richter significa un aumento di dieci volte del movimento. Su una scala temporale logaritmica, tutti gli eventi storici importanti a noi noti possono essere scritti su una pagina in dieci righe.

Tempo per i bambini

Ma perché la nostra percezione del tempo segue una scala logaritmica? L'idea è che valutiamo un periodo di tempo come proporzione della vita che abbiamo vissuto. Ad esempio, per un bambino di due anni, un anno è metà della vita: ecco perché nella prima infanzia ogni compleanno è un'attesa infinita. Per un bambino di 10 anni, un anno è già il 10% della sua vita (il che rende l'attesa un po' meno brutale), ma per un bambino di 20 anni è solo il 5%.

Su scala logaritmica, affinché un ventenne possa sperimentare la stessa percentuale di aumento di età che un bambino di due anni sperimenta tra un compleanno e l’altro, dovrebbe aspettare fino ai 30 per festeggiare. con l'età non sembra più così sorprendente.

Di solito pensiamo alla nostra vita in termini di decenni (i nostri 20, 30 e così via), il che implica che ciascuno di essi abbia lo stesso peso. Tuttavia, sulla stessa scala logaritmica, percepiamo periodi di tempo diversi come la stessa lunghezza. Su questa scala, le seguenti differenze di età apparirebbero uguali: cinque e 10, 10 e 20, 20 e 40, 40 e 80.

Non voglio concludere con una nota triste, ma i cinque anni vissuti tra i cinque ei dieci anni equivalgono come durata al periodo tra i 40 e gli 80 anni.

In generale, agisci. Il tempo vola, che tu ti diverta o no. E correrà sempre più veloce ogni giorno.

Per molto tempo, per molti secoli, il sogno dell'umanità è stato quello di creare un elisir che donasse giovinezza per prolungare la vita umana. In natura tutto è interconnesso, proprio come in essa cambiano le stagioni, così è nella vita umana.

Nel corso della vita, una persona attraversa diverse tappe fondamentali della sua età: la prima sana, che prepara alla maturità attiva, è una giovinezza spensierata, nel corso degli anni lascia il posto a una vecchiaia ragionevole e senza fretta, in altre parole, nobile.

Gli scritti dei Sumeri, numerati circa 3-4 mila anni, raccomandavano vari farmaci che aiutano dai capelli grigi o dai disturbi della vista. Secondo antichi egizi, le persone potranno vivere fino a 110 anni e questa è esattamente l'età che rappresenta il limite, secondo le visioni moderne.

Ippocrate, un medico greco antico, raccomandava una dieta moderata, esercizio attivo e bagni caldi a coloro che desiderano vivere in perfetta salute, fino alla vecchiaia. In effetti, l'invecchiamento veniva precedentemente spiegato con la perdita del calore naturale umano e con il fatto che il corpo si secca.

Platone, il famoso filosofo greco antico affermava che lo stile di vita che una persona conduce influisce sul processo di invecchiamento. E quelle persone che sanno come e possono adattarsi alle circostanze della vita circostante, sono più attive nella lotta contro la vecchiaia e l'invecchiamento.

Aristotele sosteneva Ippocrate e credeva anche che la causa dell'invecchiamento fosse la perdita del calore naturale umano. Per rallentare il processo di invecchiamento, Cicerone consigliava non solo l'esercizio fisico abbinato ad una dieta moderata, ma soprattutto lo sviluppo dell'attività intellettuale. Il suo appello era che le persone imparassero non solo in giovane età, ma anche in età avanzata, poiché l'apprendimento conserverà la freschezza spirituale.

Seneca Ha sottolineato che lo stile di vita che una persona conduce è molto più importante del numero di anni che ha vissuto.

Filosofo ebreo, Maimonide, a suo avviso, l'aspettativa di vita di ogni persona è già fissata in anticipo, ma ritiene anche che la sua durata possa essere aumentata se vengono eseguiti opportuni esercizi preventivi.
Secondo il filosofo inglese Roger Bacon il corpo umano invecchia perché si consuma.

E se proviamo a tracciare l'intera storia, vedremo che i nostri antenati primitivi, secondo gli scienziati, vivevano solo fino a 19 o 20 anni. E durante l'Impero Romano, l'aspettativa di vita, il suo numero medio non superava i 25 anni, ma già durante il periodo del sistema feudale l'età raggiungeva dai 30 ai 35 anni. Oggi, la vita, la sua durata varia da circa 63 a 70 anni, ma gli scienziati ritengono che una persona abbia l'opportunità di vivere da 100 a 150 anni.

E il periodo della vita, la vecchiaia, dovrebbe essere considerato così come la giovinezza e la maturità, comunque. Poiché la conoscenza e, soprattutto, l'esperienza arrivano a una persona con l'età.

Come prolungare la vita di una persona in modo che rimanga a pieno titolo, in tutte le sue fasi, e allo stesso tempo mantenerla in salute, in modo che la vecchiaia sia una gioia anche alla fine della vita?

È possibile che col tempo la vecchiaia diventi un'opportunità per acquisire vigore, capacità fisiche e mentali, attività più fruttuose e interessanti e non venga più paragonata alla decrepitezza. Acquisterà un nuovo significato. Dopotutto, la vecchiaia è uno stato fisiologico che è la norma per il corpo e non è una sorta di processo innaturale e patologico.

I francesi considerano la vecchiaia la terza fase, sostenendo che il tempo della vecchiaia è uguale all'età della vita, confrontandolo con la maturità e la giovinezza. E molti associano questa fase della vita alla stagione, è come l'autunno, quindi devi assicurarti che questa volta diventi dorata, perché questo è un compito reale e abbastanza fattibile.

Bernardo Mostra, scrittore inglese, disse: “Non c'è bisogno di pensare al fatto che se invecchi, è arrivata la saggezza, poiché la saggezza di una persona non dipende dall'età, ma porta un'esperienza che i giovani potrebbero non avere. La vecchiaia porta con sé molte qualità preziose e positive nella vita di una persona. Poiché nel tempo una persona diventa esperta e ragionevole, ed è difficile sopravvalutarlo.

La conclusione degli scienziati è che chi non lo vuole riesce a non invecchiare. La vecchiaia può essere paragonata al rapporto con l'ambiente esterno, perché per lo più questo non è vissuto, ma acquisito. La maturità dei pensieri e delle esperienze è sempre stata e resterà la funzione principale del tempo, saranno, come prima, privilegio degli anziani. Il tempo lascia il segno su ogni cosa, tutto ciò che vive gli è soggetto.

Non meno importante è un certo atteggiamento, con emozioni positive e una visione ottimistica dell'ambiente, la capacità di adottare un approccio filosofico ai fenomeni della vita e allo stesso tempo di non perdersi d'animo. Non dimenticare che sarà possibile non invecchiare per chi non vuole. E ricorda che la vecchiaia creativa e attiva è molto reale. Non meno importante è la posizione di vita da cui una persona si relaziona a tutto. Dopotutto, il processo di invecchiamento influenza la sfera emotiva e il carattere di una persona.

Ci sono anche differenze individuali, che sono molto più marcate delle differenze di età. Dopotutto, determiniamo l'età non dalla data di nascita, ma dall'aspetto di una persona, dal suo aspetto. E dimentica... che hai 25 anni, oh, orrore. Rimani bella, allegra e giovane. Cerca di condurre uno stile di vita sano e attivo.

E sii semplicemente felice. Vivi per oggi. Non rimescolare il passato e guardare al futuro. Tutto è semplicemente fantastico oggi!