La natura dell'intuizione e il suo ruolo nella cognizione. Il buon senso è un giudizio basato sulla conoscenza ordinaria e non basato su conoscenze o metodi speciali, o limitato alle fasi passate della conoscenza scientifica

introduzione
Concetto di intuizione
L'intuizione nella storia della filosofia
Il ruolo dell'intuizione nella cognizione
Conclusione

introduzione

Il pensiero logico, i metodi e le tecniche per la formazione di nuovi concetti e le leggi della logica svolgono un ruolo importante nell'ottenimento di nuove conoscenze. Ma l'esperienza dell'attività cognitiva mostra che la logica ordinaria in molti casi risulta insufficiente per risolvere i problemi scientifici. Un posto importante in questo processo è occupato dall'intuizione, che dà alla conoscenza un nuovo impulso e una direzione di movimento.

Il problema dell'intuizione ha un ricco patrimonio filosofico. Pochi problemi filosofici nel loro sviluppo hanno subito tali cambiamenti qualitativi e sono stati analizzati da rappresentanti dei più diversi campi della conoscenza. La questione dell'intuizione è stata spesso oggetto di un'accesa lotta tra i rappresentanti del materialismo e dell'idealismo. Attorno ad esso si è formato un intero ciclo di concetti, spesso reciprocamente esclusivi.

L'intuizione, in quanto processo cognitivo specifico che produce direttamente nuova conoscenza, è un'abilità universale, caratteristica di tutte le persone (anche se a vari livelli), quanto i sentimenti e il pensiero astratto. Ecco perché l'argomento che ho scelto mi sembra rilevante.

L'intuizione nella storia della filosofia

Fino ai secoli XVIII-XIX l'intuizione, la sua natura e i suoi meccanismi furono oggetto di ricerche esclusivamente filosofiche (discorsive, ragionative). Alla fine del XIX secolo, il fenomeno dell'intuizione comincia a penetrare nell'area di interesse degli psicologi e, in conformità con la direzione generale di sviluppo della psicologia in questo periodo, il loro approccio all'intuizione rivela il desiderio di trovare modalità della sua modellizzazione sperimentale e del suo studio. Allo stesso tempo, gli studi psicologici specifici sull'intuizione sono molto pochi; nella prima metà del XX secolo furono condotti sporadicamente, divennero più attivi dopo gli anni '60 e a cavallo tra il XX e il XXI secolo divennero evidenti sullo sfondo di problemi psicologici generali. Tuttavia, anche oggi il numero delle dissertazioni psicologiche dedicate all'intuizione è inferiore al numero delle dissertazioni filosofiche sullo stesso argomento.

Si possono distinguere due periodi globali nello sviluppo delle idee sull'intuizione:

1. Filosofico, del VI secolo. AVANTI CRISTO. fino alla metà del XIX secolo.

2. Il periodo di analisi specificamente psicologica dell'intuizione basata sul metodo sperimentale oggettivo.

Allo stesso tempo, si sta sviluppando una direzione spirituale e religiosa nella comprensione dell'intuizione, considerandola come un meccanismo di fede.

Periodo filosofico. La lunga storia dello sviluppo delle idee filosofiche sull'intuizione all'inizio del 21 ° secolo non ci consente di affermare un'unità di opinioni sul problema. È piuttosto degno di nota il fatto che fu a cavallo tra il XX e il XXI secolo che il desiderio dei filosofi di comprendere il fenomeno dell'intuizione si intensificò, come testimonia l '"ondata" di ricerche di tesi dedicate alla sua analisi.

Le radici della comprensione filosofica dell'intuizione sono viste nelle opinioni dei grandi filosofi dell'antichità e del Medioevo: Platone, Aristotele, Plotino, Agostino Aurelio, Tommaso d'Aquino.

La stretta connessione della filosofia medievale con la religione porta al fatto che l'intuizione comincia a essere considerata come un modo di contemplazione e intuizione divina allo scopo di fondersi direttamente con Dio.

Il fenomeno dell'intuizione è discusso in dettaglio dal rappresentante della filosofia cristiana primitiva, Agostino il Beato (350-430). Nella sua epistemologia (teoria della conoscenza), Agostino è un irrazionalista: l'anima umana è depositaria di una conoscenza affidabile e vera, poiché viene rivelata all'uomo attraverso la rivelazione. Tuttavia, la Verità si rivela solo a condizione dell'attività dell'anima. La principale fonte della conoscenza è la Rivelazione, la fede al di sopra della ragione: “Credere per conoscere”.

In una certa misura, una nuova comprensione dell'intuizione nell'idea dell'esistenza di due conoscenze è presentata dall'eccezionale rappresentante degli scolastici del tardo Medioevo, Tommaso d'Aquino (1225-1274). Tommaso d'Aquino cercò di resistere al desiderio emergente di studio sperimentale e spiegazione della natura. Secondo Tommaso l'anima non è solo razionale, ma anche cosciente. Tuttavia, esiste un altro tipo di conoscenza, attraverso la grazia, che rivela all'uomo i segreti divini che "non possono essere dimostrati dal potere della mente umana".

Lo sviluppo di idee sull'intuizione durante il Medioevo si formò in relazione a questioni teologiche: fede e rivelazione divina. L'intuizione non è un modo di pensare, ma un'esperienza speciale, essenzialmente estatica, una condizione e un modo di comunicare con Dio. L'esperienza empiricamente rivelata dell'intuizione come conoscenza diretta diventa la base della fede. Allo stesso tempo, gli insegnamenti religiosi e filosofici introducono nuovi aspetti e caratteristiche nell'analisi del fenomeno dell'intuizione:

1. intuizione come capacità dell’anima di autoconoscenza e, di conseguenza, di autorivelazione dello spirito

2. intuizione come capacità intellettuale di natura divina che crea concetti generali

3. l'intuizione come intenzionalità è una funzione della coscienza che dà una certa direzione al processo cognitivo

4. intuizione come modo per acquisire esperienza interna.

Si noti che il fenomeno dell'intuizione stessa è inteso come un'esperienza speciale in cui qualcosa viene rivelato direttamente e direttamente a una persona, arriva l'intuizione.

Nei secoli XVII-XVIII, il fenomeno dell'intuizione divenne per la prima volta oggetto di analisi speciali (ancora filosofiche) e fu considerato in connessione con la conoscenza non di Dio, ma del mondo, in un aspetto epistemologico.

René Descartes (1596 - 1650), nel suo desiderio di trovare nuovi fondamenti accurati e solidi delle scienze, continua in un certo senso la tradizione di Aristotele, secondo la quale l'intuizione è intesa come un tipo di pensiero.

Secondo le opinioni di R. Descartes, la coscienza è un mondo interiore che si apre all'osservazione diretta della persona stessa. In questo caso, la cognizione e la consapevolezza agiscono come attributi della psiche.

Cartesio ritiene che gli assiomi matematici e alcuni dei concetti più generali abbiano una realtà intuitiva diretta, a priori, per la mente. La conoscenza intuitiva diretta, secondo Cartesio, è la più affidabile; le garanzie della sua accuratezza e affidabilità sono nella natura del pensiero umano e l'intuizione più alta e affidabile è un principio evidente e indiscutibile della scienza chiara.

La comprensione razionalistica dell'intuizione di Cartesio è sviluppata da Benedict Spinoza (163 - 1677) e Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716).

Pertanto, i rappresentanti del razionalismo in filosofia, considerando l'intuizione come la componente più importante del processo cognitivo e la più alta capacità razionale, determinarono in gran parte l'ulteriore formazione di opinioni sul problema dell'intuizione, sia in filosofia che in psicologia.

Anche i rappresentanti della filosofia classica tedesca da Immanuel Kant a G. Fichte e F. Schelling si rivolgono all'analisi del fenomeno dell'intuizione.

Kant sostiene che tutta la conoscenza teorica generale è a priori, non può essere il risultato di una semplice generalizzazione empirica, è pre-sperimentale ed extra-sperimentale. L'intuizione si manifesta come idee che sono direttamente contemplate da una persona: ciò che l'abilità cognitiva di una persona “aggiunge” a ciò che viene percepito, “imposta” la forma. Solo la contemplazione (intuizione) ha accesso a una copertura olistica degli oggetti. L’intuizione rivela anche il mondo interiore, la contemplazione dell’anima di se stessa e dei suoi stati.

A differenza di Kant, G. Fichte e F. Schelling, essi sottolineano la natura intellettuale dell'intuizione come contemplazione inconscia diretta.

Nella psicologia empirica inglese, che continua la tradizione dell'analisi discorsiva dei fenomeni mentali, non c'è posto per l'intuizione: l'intuizione era intesa come una categoria metafisica non soggetta ad analisi psicologica.

Concetto di intuizione

L'intuizione a livello quotidiano è caratterizzata come estro, intuizione, comprensione sottile, penetrazione nell'essenza stessa di qualcosa. In psicologia, l'intuizione è considerata come un tipo speciale di conoscenza, come un'abilità specifica, come un meccanismo di attività creativa.

Quando non sappiamo esattamente quale dei meccanismi ha avuto un ruolo, quando non ricordiamo le premesse o non abbiamo chiara la sequenza dei processi di inferenza logica, o quando non siamo stati sufficientemente sistematici e rigorosi, siamo portati a dire che era tutta una questione di intuizione.

I filosofi definiscono l'intuizione come diretta, senza giustificazione mediante evidenza, comprensione, intuizione (dal latino Intueri - guardare da vicino, attentamente) della verità.

A seconda dell'ambito di applicazione, l'intuizione si distingue nella vita quotidiana ("senso comune"), nella scienza, nella filosofia, nell'arte (intuizione artistica), nell'attività inventiva (intuizione tecnica), nell'intuizione professionale (medici, investigatori, insegnanti, ecc. ).

Esistono varie spiegazioni per il fenomeno dell'intuizione. Ma nonostante tutte le differenze, viene sottolineata la connessione tra intuizione e forme inconsce di attività mentale, sebbene la specificità dell'intuizione non risieda nel fatto stesso dell'inconscio, ma nelle funzioni cognitive, creative e valutative dell'attività inconscia. A livello intuitivo sono coinvolte tutte le forme di sensualità (sensazioni, percezioni, memoria, immaginazione, emozioni, volontà (“intuizione sensoriale”)) e intelligenza, pensiero logico (“intuizione intellettuale”).

Consideriamo la classificazione delle forme di intuizione proposta da Mario Bunge. Bunge distingue principalmente tra intuizione sensoriale e intellettuale.

L'intuizione sensoriale ha le seguenti forme:

1. L'intuizione come percezione.

L'intuizione come percezione si esprime nel processo di identificazione rapida di un oggetto, fenomeno o segno.
Una chiara comprensione del significato e della relazione o del segno.
Capacità di interpretare.

2. L'intuizione come immaginazione.

La facoltà di rappresentazione o intuizione geometrica.
La capacità di formare metafore: la capacità di mostrare un'identità parziale di caratteristiche o funzioni, o un'identità formale o strutturale completa di oggetti altrimenti diversi.
Immaginazione creativa.

Bunge classifica l'intuizione intellettuale (intuizione come ragione) come segue:

1. L'intuizione come ragione.

L'inferenza accelerata è una transizione rapida da un'affermazione all'altra, a volte con un rapido salto dei singoli collegamenti.
La capacità di sintetizzare o generalizzare la percezione.
Il buon senso è un giudizio basato sulla conoscenza ordinaria e non basato su conoscenze o metodi speciali, o limitato alle fasi passate della conoscenza scientifica.

2. L'intuizione come valutazione.

Buon giudizio, phronesis (saggezza pratica), intuizione o intuizione: la capacità di valutare rapidamente e correttamente l'importanza e il significato di un problema, la plausibilità di una teoria, l'applicabilità e l'affidabilità di un metodo e l'utilità di un'azione.
L'intuizione intellettuale come modo comune di pensare.

La classificazione effettuata da Bunge, nonostante il valore dello studio nel suo insieme, non può pretendere di risolvere il problema.

COME. Carmin e E.P. Khaikin nel suo libro “Creative Intuition in Science” propone una divisione dell'intuizione in due forme: “eidetica” e “concettuale”. Si differenzia dalla divisione in sensoriale e intellettuale in una comprensione più ristretta e rigorosa del contenuto epistemologico dei diversi tipi di intuizione.

L'intuizione concettuale è il processo di formazione di nuovi concetti basati su immagini visive già esistenti.

L'intuizione eidetica è la costruzione di nuove immagini visive basate su concetti già esistenti.

Entrambe queste divisioni sono forme diverse di intuizione scientifica, ad es. varie forme di interazione tra cognizione sensoriale e logica.

La divisione dell'intuizione in eidetica e concettuale consente di studiarne la specificità rispetto alle forme conosciute di cognizione sensoriale e logica.

La versione della classificazione proposta da Karminny e Khaikin è destinata specificamente all'analisi epistemologica e non è una divisione condizionale, ma una sorta di schema di lavoro per la ricerca, liberato dalla necessità di una descrizione fenomenologica di misteriosi effetti intuitivi.

Sulla base di questo schema, non solo possiamo affermare il fatto dell'esistenza dell'intuizione come forma del processo cognitivo, ma passare all'analisi delle sue effettive manifestazioni nella sfera della conoscenza scientifica.

Il ruolo dell'intuizione nella cognizione

La cognizione intuitiva si riferisce alla sfera della cognizione, dove il processo di accumulazione e trasformazione della conoscenza viene effettuato attraverso varie forme di intuizione, operando a livello di interazione inconscia della cognizione sensoriale e logica. Va notato che l'intuizione come forma del processo cognitivo si esprime in due punti principali. La loro separazione è fondamentale: porta all'incoerenza e all'ambiguità nelle interpretazioni dell'intuizione.

In primo luogo, l'intuizione è la capacità della coscienza umana di effettuare una transizione accelerata e improvvisa dalle vecchie forme di conoscenza a quelle nuove, che si basa sulla pratica storica precedente e sull'esperienza individuale del ricercatore.

In secondo luogo, l'intuizione è un modo specifico di interazione tra il sensoriale e il logico nella conoscenza, i cui risultati possono agire come un certo tipo di conoscenza, chiamata "conoscenza intuitiva" e utilizzata nella scienza, tenendo conto della successiva verifica sperimentale.

La prima definizione si riferisce all'analisi dell'intuizione come un certo fenomeno psicologico. In secondo luogo, all’analisi epistemologica.

Quindi, l'intuizione è una forma specifica del processo cognitivo. Attraverso le sue varie forme, viene effettuata l'interazione della conoscenza sensoriale e logica.

Le funzioni epistemologiche dell'intuizione risiedono in una sorta di combinatoria della conoscenza esistente con dati nascosti al soggetto stesso, ma conoscenza già a sua disposizione e nella successiva trasformazione della nuova conoscenza acquisita in status scientifico. Pertanto, l'effetto dell'intuizione si estende al livello della conoscenza scientifica, o più precisamente, al suo risultato: la conoscenza intuitiva è una componente importante del processo di acquisizione di nuova conoscenza scientifica.

L'analisi epistemologica della forma intuitiva del processo cognitivo implica chiarire la relazione tra la conoscenza disponibile all'inizio dell'atto intuitivo e la conoscenza ottenuta come risultato di questo atto, nonché identificare l'essenza del meccanismo epistemologico con l'aiuto di cui si compie la trasformazione della “vecchia” conoscenza (iniziale) in nuova.

Quindi, il posto dell'intuizione nella conoscenza scientifica è determinato dalla sfera di interazione tra conoscenza sensoriale e logica. È qui che si manifesta l'azione dell'intuizione come processo. Questa interazione potrebbe altrimenti essere chiamata cognizione intuitiva. La legittimità di distinguere questo tipo di conoscenza, oltre che sensoriale e logica, è determinata dall'intera storia della conoscenza umana.

La cognizione intuitiva è un'area importante della cognizione umana, appartenente al campo della cognizione sia scientifica che non scientifica.

Secondo V.R. Irina e A.A. Novikov, le caratteristiche più caratteristiche dell'intuizione scientifica includono:

L'impossibilità fondamentale di ottenere il risultato desiderato attraverso la conoscenza sensoriale del mondo circostante.
L'impossibilità fondamentale di ottenere il risultato desiderato attraverso l'inferenza logica diretta.
Fiducia inspiegabile nell'assoluta verità del risultato (ciò non elimina in alcun modo la necessità di ulteriore elaborazione logica e verifica sperimentale).
La repentinità e l'imprevisto del risultato ottenuto.
Prova immediata del risultato.
Mancanza di consapevolezza dei meccanismi dell'atto creativo, dei percorsi e dei metodi che hanno portato lo scienziato dalla formulazione iniziale del problema al risultato finale.
Straordinaria leggerezza, incredibile semplicità e velocità del percorso percorso dalle premesse iniziali alla scoperta.
Una pronunciata sensazione di autocompiacimento derivante dall'implementazione del processo di intuizione e profonda soddisfazione per il risultato ottenuto.

Quindi, tutto ciò che accade intuitivamente deve essere improvviso, inaspettato, immediatamente evidente, inconsciamente veloce, inconsciamente facile, al di fuori della logica e della contemplazione, e allo stesso tempo in sé strettamente logico e basato sull'esperienza sensoriale precedente. Le funzioni epistemologiche di questi processi consistono nel realizzare l'interazione della cognizione sensoriale e logica.

Lo scopo di qualsiasi tipo di conoscenza è ottenere e trasformare la conoscenza. Come è noto, esistono quattro tipi di trasformazione della conoscenza.

Da alcune immagini sensoriali ad altre immagini sensoriali (cognizione sensoriale).
Da alcuni concetti ad altri concetti (cognizione logica).
Dalle immagini visive a un nuovo concetto (interazione tra sensoriale e logico).

Dai concetti alle nuove immagini senso-visive (interazione del logico e del sensoriale).

I tipi 3 e 4 di trasformazione appartengono quindi alla sfera selezionata della conoscenza intuitiva.

Il processo per ottenere la conoscenza intuitiva consiste in combinazioni complesse con immagini senso-visive. Le tipologie di immagini sensoriali tra cui si effettuano le combinazioni comprendono i seguenti due gruppi di immagini: sensoriale-visive (percezione diretta, rappresentazione visiva); concettuale (riproduzione mentale di concetti precedentemente acquisiti, riproduzione mentale delle proprietà più generali e degli aspetti essenziali delle connessioni e delle relazioni del mondo oggettivo che sono inaccessibili direttamente ai sensi).

La conoscenza scientifica di qualsiasi tipo ha sempre come obiettivo finale l'acquisizione di un nuovo concetto, vale a dire nuova conoscenza. Ogni concetto scientifico è in definitiva la sintesi di un insieme di immagini sensoriali.

Quindi, l'interazione tra sensoriale e logico, effettuata grazie all'intuizione, consiste in una peculiare combinazione di immagini sensoriali basate su un concetto iniziale. Il risultato è una nuova concezione dell'oggetto, una nuova conoscenza della sua essenza e non solo delle forme di manifestazione.

La velocità con cui agisce l'intuizione è misteriosa. A. A. Nalchadzhyan fornisce argomenti molto convincenti a sostegno della posizione secondo cui dopo la cessazione dell'analisi cosciente di un problema scientifico, il processo di risoluzione continua nella sfera subconscia, che anche i corrispondenti processi elettrofisiologici non si fermano, ma si trasformano, continuano a verificarsi, ma solo con caratteristiche modificate.

Con questa forma di pensiero, il processo di pensiero viene notevolmente accelerato. Si osserva un fenomeno sorprendente: la capacità di elaborare 109 bit di informazioni al secondo a livello inconscio e solo 102 a livello conscio.Tutto questo è un prerequisito importante per l'implementazione di processi di pensiero veloci, per operare con un'enorme quantità di informazione “pura” nella sfera del subconscio (inconscio). La mente subconscia è in grado di svolgere in breve tempo un lavoro enorme che la mente conscia non può svolgere nello stesso breve periodo di tempo.

La relazione tra il tutto e la parte, il sistema e l'elemento viene introdotta anche nella sfera conscia e inconscia della psiche umana sotto forma di un certo schema o struttura (nella forma più generale), rivestito di un orientamento psicologico verso raggiungere l’armonia e la perfezione. Il desiderio di armonia e bellezza, realizzato a livello subconscio, può servire come fattore che ha un'influenza decisiva sulla scelta tra molte opzioni a favore di quella più perfetta.

La cognizione individuale è unica, come lo è la capacità specifica e intuitiva di ogni persona, la sua unicità nella vita; ma attraverso tutta questa specificità, la natura sociale della personalità umana manifesta il suo effetto.

Le condizioni generali per la formazione e la manifestazione dell'intuizione includono quanto segue:

approfondita formazione professionale della materia, profonda conoscenza del problema;
situazione di ricerca, stato problematico;
l'azione di ricerca del soggetto dominante basata su continui tentativi di risolvere un problema, sforzi intensi per risolvere un problema o un compito;
la presenza di un “suggerimento”.

L'ultimo punto in alcuni casi non viene rilevato chiaramente. Ma un numero significativo di scoperte o invenzioni, come mostra la storia della scienza e della tecnologia, è associato all'azione di un “suggerimento”, che funge da “innesco” per l'intuizione.

Il successo di una soluzione intuitiva dipende dalla misura in cui il ricercatore è riuscito a liberarsi dal modello, a convincersi dell'inadeguatezza dei percorsi precedentemente conosciuti, e allo stesso tempo a mantenere la passione per il problema e a non riconoscerlo come irrisolvibile. L'allusione si rivela decisiva per la liberazione da schemi di pensiero standard. La forma specifica del suggerimento, quegli oggetti e fenomeni specifici che vengono utilizzati, sono una circostanza non importante. Il suo significato generale è importante. L'idea del suggerimento deve essere incarnata in alcuni fenomeni specifici, ma quali esattamente non saranno il fattore decisivo.

Conclusione

L'intuizione appare nella cognizione come processo e come risultato. L'analisi epistemologica dell'intuizione come processo si riduce all'analisi dell'azione delle sue varie forme nell'attività cognitiva umana. Di conseguenza, l’intuizione appare sotto forma di “conoscenza intuitiva”.

La considerazione della questione del possibile meccanismo e delle componenti dell'intuizione ci permette di vedere che l'intuizione non è riducibile né alla conoscenza sensoriale né a quella astratta; contiene entrambe le forme di conoscenza, ma c'è anche qualcosa che va oltre questi quadri e non permette di ridurla né all'una né all'altra forma; fornisce nuova conoscenza che non è ottenibile con nessun altro mezzo.

Va, tuttavia, ricordato che, non importa quanto sia grande il potere dell'immaginazione e dell'intuizione intuitiva, non si oppongono in alcun modo agli atti coscienti e razionali nella cognizione e nella creatività. Tutte queste forze spirituali essenziali dell'uomo agiscono in unità, e solo in ogni specifico atto di creatività può prevalere l'una o l'altra.

Bibliografia

Asmus V.F. Il problema dell'intuizione in filosofia e matematica. M., 1964

Introduzione____________________________________________________________3

Il concetto di intuizione nella storia della filosofia___________________________________________4

Il concetto di intuizione, le sue caratteristiche____________________________________________________________6

Tipi di intuizione_____________________________________________________________________________9

Formazione e manifestazione dell'intuizione_______________________________12

Il rapporto tra intuitivo e discorsivo nella cognizione_______________20

Conclusione____________________________________________________________________________22

Riferimenti________________________________________________23

INTRODUZIONE

Il pensiero logico, i metodi e le tecniche per la formazione di nuovi concetti e le leggi della logica svolgono un ruolo importante nell'ottenimento di nuove conoscenze. Ma l'esperienza dell'attività cognitiva mostra che la logica ordinaria in molti casi si rivela insufficiente per risolvere i problemi scientifici; il processo di produzione di nuove informazioni non può essere ridotto al pensiero utilizzato né induttivamente né deduttivamente. Un posto importante in questo processo è occupato dall'intuizione, che dà alla conoscenza un nuovo impulso e una direzione di movimento.

La presenza di tale capacità umana è riconosciuta da molti eminenti scienziati del nostro tempo. Louis de Broglie, ad esempio, notava che le teorie si sviluppano e spesso addirittura cambiano radicalmente, cosa che non sarebbe possibile se i fondamenti della scienza fossero puramente razionali. Si convinse, nelle sue parole, dell'inevitabile influenza sulla ricerca scientifica delle caratteristiche individuali del pensiero di uno scienziato, che non sono solo di natura razionale. “Io, in particolare”, scrive Louis de Broglie, “ho in mente capacità puramente personali, così diverse da persona a persona, come l'immaginazione e l'intuizione. Immaginazione, che ci permette di immaginare immediatamente parte dell'immagine fisica del mondo sotto forma di un'immagine visiva che rivela alcuni dei suoi dettagli, intuizione, che ci rivela inaspettatamente in una sorta di intuizione interiore che non ha nulla a che fare con il ponderoso il sillogismo, la profondità della realtà, sono possibilità organicamente inerenti alla mente umana; hanno giocato e giocano quotidianamente un ruolo significativo nella creazione della scienza” (“Sui sentieri della scienza.” M., 1962, pp. 293-294).

Atteniamoci all'intuizione. L'intuizione, in quanto processo cognitivo specifico che produce direttamente nuova conoscenza, è un'abilità universale, caratteristica di tutte le persone (anche se a vari livelli), quanto i sentimenti e il pensiero astratto.

IL CONCETTO DI INTUIZIONE NELLA STORIA DELLA FILOSOFIA

Nella storia della filosofia molta attenzione è stata riservata al problema dell'intuizione; il concetto di intuizione aveva contenuti diversi. Allora era intesa come una forma di conoscenza intellettuale diretta o contemplazione (intuizione intellettuale). Pertanto, Platone intendeva per intuizione la contemplazione delle idee (prototipi delle cose nel mondo sensoriale), che è un tipo di conoscenza diretta che si presenta come un'intuizione improvvisa, che presuppone una preparazione a lungo termine della mente. C'era una differenza nell'interpretazione dell'intuizione tra Platone e Aristotele: la mente, secondo Aristotele, “contempla” il generale nelle cose stesse, secondo Platone, “ricorda” nel mondo speciale delle entità ideali (vedi: Lebedev S. A. “ L'intuizione come metodo di conoscenza scientifica” M., 1980. P. 29). Ma entrambi non potrebbero immaginare la loro creatività senza di lei. Anche i filosofi della New Age, che svilupparono metodi di conoscenza razionale della natura, non poterono fare a meno di notare violazioni della logica della conoscenza razionale, effettuate attraverso le intuizioni. Cartesio affermava: "Per intuizione non intendo la fede nell'evidenza vacillante dei sensi, né il giudizio ingannevole di un'immaginazione disordinata, ma il concetto di una mente chiara e attenta, così semplice e distinta da non lasciare dubbi sul fatto che stiamo pensando". , o quello stesso, un concetto forte di una mente lucida e attenta, generato solo dalla luce naturale della ragione e, grazie alla sua semplicità, più affidabile della deduzione stessa...” (Cartesio R. “Opere scelte. " M., 1950. P. 86). R. Descartes credeva che la conoscenza razionale, dopo aver attraversato il “purgatorio” del dubbio metodico, fosse associata all'intuizione, che fornisce i primi principi, da cui poi deriva per deduzione tutta l'altra conoscenza. “Le disposizioni che derivano direttamente dal primo principio possono dirsi conosciute”, scrive, “sia intuitivamente che deduttivamente, a seconda del modo in cui vengono considerate, mentre i principi stessi sono solo intuitivi, così come, al contrario, la loro conseguenze individuali - solo con mezzi deduttivi” (Descartes R. “Selected Works”. M., 1950. P. 88).

Quindi è stato interpretato come conoscenza sotto forma di contemplazione sensoriale (intuizione sensoriale). "Incondizionatamente innegabile, chiaro come il sole... solo sensuale", e quindi il segreto della conoscenza intuitiva è "focalizzato nella sensualità" (Feuerbach L. "Opere filosofiche selezionate. In 2 volumi." Vol. 1. P. 187) .

L'intuizione era intesa anche come un istinto che determina direttamente, senza apprendimento preliminare, forme di comportamento. A. Bergson attribuiva grande importanza al problema dell'intuizione. Lui, in particolare, attirò l'attenzione sull'intuizione filosofica, dedicandole un'opera speciale (pubblicata in russo nel 1911). Collegò l'intuizione con l'istinto, con la conoscenza del vivente, mutevole, con la sintesi, e la logica con l'intelletto, con l'analisi. Secondo lui, la logica trionfa nella scienza, che ha come oggetto i corpi solidi. Collegando l'intuizione con l'acquisizione di nuove conoscenze sotto forma di immagini sensoriali e concettuali, ha fatto una serie di sottili osservazioni; allo stesso tempo, basandosi su una visione del mondo idealistica, ha perso l'opportunità per un'ampia interpretazione scientifica dell'intuizione, che è già evidente dalla sua opposizione dell'intuizione alla logica.

L'intuizione era intesa anche come il primo principio nascosto e inconscio della creatività (S. Freud).

In alcune correnti di filosofia straniera (intuizionismo, ecc.), L'intuizione è interpretata come una rivelazione divina, come un fenomeno completamente inconscio, incompatibile con la logica e la pratica della vita, l'esperienza.

Diverse interpretazioni dell'intuizione negli insegnamenti filosofici e psicologici premarxisti o non marxisti sottolineano nel fenomeno dell'intuizione il momento generale di immediatezza nel processo di cognizione, in contrasto (o in contrasto) con la natura mediata del pensiero logico.

IL CONCETTO DI INTUIZIONE, LE SUE CARATTERISTICHE

Il processo di pensiero non è sempre eseguito in una forma dettagliata e logicamente dimostrativa. Ci sono momenti in cui una persona afferra estremamente rapidamente, quasi istantaneamente una situazione difficile e trova la soluzione giusta. A volte nel profondo dell'anima, come in un afflusso, appaiono immagini che stupiscono con il potere dell'intuizione, che sono molto più avanti del pensiero sistematizzato. La capacità di comprendere la verità osservandola direttamente senza giustificazione con l'aiuto di prove si chiama intuizione (“Dizionario enciclopedico filosofico”. M., 1989. P. 221).

Di solito, quando caratterizzano l'intuizione, notano caratteristiche come l'improvvisa, la spontaneità e l'incoscienza. L'intuizione è un atto cognitivo complesso associato al ruolo di mediazione dell'esperienza umana, con la coscienza.

In effetti, prendiamo un segno di intuizione come la repentinità. La soluzione a un problema arriva sempre inaspettatamente, per caso e, sembrerebbe, in condizioni inadatte alla creatività, in un modo o nell'altro contrastanti con le condizioni della ricerca scientifica mirata. Per un certo ciclo cognitivo si verifica la sorpresa. Ciò però è confermato anche da numerosi fatti: prima che un atto intuitivo venga compiuto, è preceduto da un periodo di lungo lavoro della coscienza. È in questo momento che vengono gettate le basi di una futura scoperta, che in futuro potrebbe avvenire all'improvviso. L'intuizione in questo caso corona solo il periodo di ampia e complessa attività intellettuale della mente umana.

Lo stesso vale per l’immediatezza dell’intuizione. La conoscenza diretta (in contrapposizione alla conoscenza mediata) è solitamente chiamata conoscenza che non si basa su prove logiche. Non esistono, in senso stretto, forme di conoscenza assolutamente dirette. Ciò vale sia per le astrazioni logiche che per le percezioni sensoriali. Questi ultimi sono solo apparentemente immediati. In realtà, sono mediati dall'esperienza passata e anche dall'esperienza futura. L’intuizione è mediata anche da tutta la pratica precedente di una persona, dall’attività del suo pensiero. Secondo P.V. Kopnin, l'intuizione è conoscenza diretta solo nel senso che nel momento in cui viene avanzata una nuova posizione, essa non segue con necessità logica dall'esperienza sensoriale esistente e dai costrutti teorici (Kopnin P.V. “Fondamenti epistemologici e logici della scienza”. pag. 190). In questo significato, l'intuizione (o “intuitivo”) è paragonata a “discorsivo” (dal latino discursus - ragionamento, argomento, argomento) come giustificato da giudizi precedenti, accettati sulla base di argomenti, prove logiche; la conoscenza discorsiva è indiretta, quella intuitiva è la conoscenza ottenuta direttamente.

La mancanza di consapevolezza dell'intuizione è di natura altrettanto relativa. È anche un prodotto diretto della precedente attività cosciente di una persona ed è associato alla breve durata della risoluzione dei problemi in determinate situazioni. L'intuizione comprende diverse fasi: 1) accumulo e distribuzione inconscia di immagini e astrazioni nel sistema di memoria; 2) combinazione ed elaborazione inconscia di astrazioni, immagini e regole accumulate al fine di risolvere un problema specifico; 3) chiara comprensione del compito; 4) trovare soluzioni inaspettate per una determinata persona (“Introduzione alla filosofia”. Parte 2, p. 346). Il matematico e fisico francese A. Poincaré ha scritto su questa caratteristica dell'intuizione: “Ciò che colpisce qui innanzitutto sono barlumi di intuizioni improvvise, che sono segni di un precedente lungo lavoro inconscio. È necessario fare ancora un'osservazione riguardo alle circostanze in cui si svolge questo lavoro inconscio; esso è possibile e comunque fruttuoso solo quando, da un lato, è preceduto e, dall'altro, seguito da un periodo di lavoro cosciente”.

A volte il risultato rimane inconscio e l'intuizione stessa, con tale esito della sua azione, è destinata solo al destino di una possibilità che non diventa realtà. L'individuo potrebbe non conservare (o avere) alcun ricordo dell'atto di intuizione sperimentato. Un'osservazione notevole è stata fatta dal matematico americano Leonard Eugene Dixon. Sua madre e sua sorella, rivali di geometria a scuola, avevano trascorso una lunga e infruttuosa serata risolvendo un problema. Di notte, la madre sognava questo problema e cominciò a risolverlo ad alta voce con voce forte e chiara; sua sorella, udendo ciò, si alzò e lo scrisse. La mattina dopo, aveva tra le mani la decisione corretta, sconosciuta alla madre di Dixon (Nalchadzhyan A.A. "Alcuni problemi psicologici e filosofici della conoscenza intuitiva (intuizione nel processo di creatività scientifica)." M., 1972. P. 80). Questo esempio illustra, tra le altre cose, la natura inconscia del fenomeno chiamato “sogni matematici” e il funzionamento dell’intuizione a livello inconscio della psiche umana.

Pertanto, l'abilità intuitiva di una persona è caratterizzata da: 1) imprevisto nella risoluzione di un problema, 2) inconsapevolezza dei modi e dei mezzi per risolverlo e 3) immediatezza della comprensione della verità al livello essenziale degli oggetti.

Questi segni separano l'intuizione dai relativi processi mentali e logici. Ma anche entro questi limiti si tratta di fenomeni assai diversi. Per persone diverse, in condizioni diverse, l'intuizione può avere diversi gradi di distanza dalla coscienza, essere specifica nel contenuto, nella natura del risultato, nella profondità di penetrazione nell'essenza, nel significato per l'argomento, ecc.

TIPI DI INTUIZIONE

L'intuizione è divisa in diversi tipi, principalmente a seconda delle specificità dell'attività del soggetto. Le caratteristiche delle forme dell'attività pratica materiale e della produzione spirituale determinano anche le caratteristiche dell'intuizione dell'acciaieria, dell'agronomo, del medico e del biologo sperimentale. Esistono tipi di intuizione come tecnica, scientifica, quotidiana, medica, artistica, ecc.

L'intuizione è stata a lungo divisa in due tipi: sensuale (premonizione di pericolo, indovinare insincerità, buona volontà) e intellettuale (soluzione istantanea a un problema pratico, teorico, artistico o politico).

Per la natura della novità, l'intuizione può essere standardizzata ed euristica. Il primo di essi è spesso chiamato riduzione dell'intuizione. Un esempio è l'intuizione medica di S. P. Botkin. È noto che mentre il paziente camminava dalla porta alla sedia (la lunghezza dell'ufficio era di 7 metri), S. P. Botkin fece mentalmente una diagnosi preliminare. La maggior parte delle sue diagnosi intuitive si sono rivelate corrette. Da un lato, in questo caso, come in generale quando si formula qualsiasi diagnosi medica, si ha una sussunzione del particolare (sintomi) sotto il generale (forma nosologica della malattia); a questo riguardo l'intuizione appare davvero come una riduzione, e non sembra esserci alcuna novità in essa. Ma un altro aspetto da considerare, vale a dire l'aspetto dell'atteggiamento verso uno specifico oggetto di studio, fare una diagnosi specifica basata su un insieme di sintomi spesso ambigui rivela la novità del problema da risolvere. Poiché tale intuizione utilizza ancora una certa "matrice" - uno schema, essa stessa può essere qualificata come "standardizzata".

L'intuizione euristica (creativa) differisce in modo significativo dall'intuizione standardizzata: è associata alla formazione di conoscenze fondamentalmente nuove, nuove immagini epistemologiche, sensoriali o concettuali. Lo stesso S.P. Botkin, parlando come scienziato clinico e sviluppando la teoria della medicina, ha utilizzato più di una volta tale intuizione nelle sue attività scientifiche. Lo ha aiutato, ad esempio, a avanzare un'ipotesi sulla natura infettiva dell'ittero catarrale ("morbo di Botkin").

La stessa intuizione euristica ha i suoi sottotipi. Per noi una divisione importante è su base epistemologica, cioè sulla natura del risultato. Interessante è il punto di vista secondo cui l'essenza dell'intuizione creativa risiede nella peculiare interazione di immagini visive e concetti astratti, e l'intuizione euristica stessa appare in due forme: eidetica e concettuale.

In linea di principio, sono possibili i seguenti modi per formare immagini e concetti sensoriali nella coscienza umana: 1) processo sensoriale-percettivo, a seguito del quale compaiono immagini sensoriali; 2) un processo sensoriale-associativo di transizione da un'immagine all'altra; 3) il processo di transizione dalle immagini sensoriali ai concetti; 4) il processo di transizione dai concetti alle immagini sensoriali; 5) il processo di inferenza logica, in cui viene effettuata una transizione da un concetto all'altro. È ovvio che la prima, la seconda e la quinta direzione per creare immagini epistemologiche non sono intuitive. Pertanto, si presuppone che la formazione del significato intuitivo sia associata a processi del terzo e quarto tipo, cioè al passaggio dalle immagini sensoriali ai concetti e dai concetti alle immagini sensoriali. La validità di questo presupposto è confermata dal fatto che la natura di questi processi è in buon accordo con i tratti più tipici del “discernimento della verità” intuitivo registrato nelle descrizioni fenomenologiche dell'intuizione: in esse si verifica una trasformazione del senso-sensoriale visivo nell’astratto-concettuale e viceversa. Tra le immagini visive e i concetti non esistono stadi intermedi diversi da essi; anche i concetti più elementari differiscono dalle rappresentazioni sensoriali. Qui nascono concetti che non sono logicamente deducibili da altri concetti, e immagini che non sono generate da altre immagini secondo le leggi dell'astrazione sensoriale, e quindi è naturale che i risultati ottenuti sembrino “percepiti direttamente”. Ciò spiega anche la natura spasmodica di questa trasformazione e del processo per ottenere il risultato.

Esempi di intuizione eidetica sono la rappresentazione visiva di Kekule della struttura della molecola di benzene, o la rappresentazione visiva di Rutherford della struttura dell'atomo. Queste idee non si riducono alla semplice riproduzione di dati provenienti dall'esperienza sensoriale diretta e si formano con l'aiuto di concetti. Esempi di intuizione concettuale sono l'emergere del concetto di quaternioni in Hamilton o del concetto di neutrini in Pauli. Questi concetti non sono nati attraverso un ragionamento logico coerente (sebbene questo processo abbia preceduto la scoperta), ma in modo spasmodico; La combinazione di immagini sensoriali appropriate è stata di grande importanza nella loro formazione.

Dal punto di vista di questa comprensione dell'intuizione creativa e delle sue varietà, viene data la sua definizione. L'intuizione creativa è definita come un processo cognitivo specifico che consiste nell'interazione di immagini sensoriali e concetti astratti e che porta alla creazione di immagini e concetti fondamentalmente nuovi, il cui contenuto non deriva da una semplice sintesi di percezioni precedenti o solo da un'operazione logica dei concetti esistenti.

FORMAZIONE E MANIFESTAZIONE DELL'INTUIZIONE

La ricerca dei fisiologi canadesi guidati da V. Penfield è promettente in termini di possibilità di rivelare la fisiologia dell'intuizione. La loro ricerca ha dimostrato che quando determinate aree del cervello vengono stimolate dagli elettrodi, vengono evocate emozioni e una persona sperimenta solo uno stato emotivo, come la paura, senza ricordare alcun evento. Gli esperimenti dimostrano anche che alcune aree del cervello sono “responsabili” della riproduzione degli eventi; tale riproduzione è accompagnata dalla comparsa di emozioni, queste ultime a seconda del significato dell'evento.

Questi dati indicano la possibile inclusione di una componente emotiva nel meccanismo dell'intuizione. Le emozioni stesse non sono così specifiche come, ad esempio, la visione. Sono più generali, integrali; una stessa esperienza può essere correlata all'apparizione di immagini sensoriali o concettuali eterogenee. È possibile che nella realtà, cioè in una determinata situazione problematica, l'emozione emergente colpisca aree della corteccia cerebrale dotate di memoria a lungo termine e, per associazione, evochi emozioni passate e con il loro aiuto le corrispondenti immagini o opzioni sensoriali e concettuali vicino a loro. Ma sono possibili anche altre direzioni delle emozioni. In un modo o nell'altro, il loro ruolo è probabilmente quello di recuperare dalla memoria a lungo termine molteplici opzioni per risolvere un problema e quindi selezionarne una nella fase finale del processo intuitivo. Ma è possibile che il loro ruolo sia diverso, che le emozioni determinino la scelta stessa dell'una o dell'altra opzione di soluzione tra una varietà di possibili.

La velocità con cui agisce l'intuizione è misteriosa. Molti dati sperimentali, compresi quelli ottenuti da V. Penfield, fanno luce su questo aspetto. Gli esperimenti hanno dimostrato che tre componenti del discorso - ideativa (concettuale), verbalizzazione e motoria - sono localizzate in modo relativamente indipendente. Valutando questi dati in termini di intuizione, A. A. Nalchadzhyan scrive: “Se accettiamo questo schema, allora possiamo concludere che il pensiero senza parole con assenza o debole accompagnamento motorio è del tutto possibile. E questo non è altro che pensiero subconscio o cosciente, ma figurativo (annotato da Einstein e Wertheimer)" (Nalchadzhyan A. A. "Alcuni problemi psicologici e filosofici della conoscenza intuitiva (intuizione nel processo di creatività scientifica)." P. 149) . A. A. Nalchadzhyan fornisce argomenti molto convincenti a sostegno della posizione secondo cui dopo la cessazione dell'analisi cosciente di un problema scientifico, il processo di risoluzione continua nella sfera subconscia, che anche i corrispondenti processi elettrofisiologici non si fermano, ma si trasformano, continuano a verificarsi, ma solo con caratteristiche modificate.

Anche il fattore estetico prende parte al processo di decisione intuitiva. Con qualsiasi tipo di intuizione - eidetica o concettuale - è come se il quadro (situazione) venisse completato fino alla completezza.

Sia i fattori estetici che, presumibilmente, etici, così come i fattori emotivi e prasseologici, sono tutti, in un modo o nell'altro, legati alla formazione dell'intuizione e alla sua azione in situazioni problematiche. La loro scoperta nei processi dell'intuizione indica, tra l'altro, che non sono le formazioni fisiologiche e biochimiche "pure" a partecipare all'attività cognitiva, ma la personalità umana, basando la sua cognizione su questi meccanismi, usandoli come mezzi, ma dispiegando questa attività in senso ampio, un campo di relazioni umane diverse e vive nella pratica. La cognizione individuale è unica, come lo è la capacità specifica e intuitiva di ogni persona, la sua unicità nella vita; ma attraverso tutta questa specificità, la determinazione socioculturale generale dell'attività cognitiva, la natura sociale della personalità umana, manifesta il suo effetto.

L'esame della questione del possibile meccanismo e delle componenti dell'intuizione ci permette di vedere che l'intuizione non è riducibile né alla conoscenza sensoriale-sensibile né alla conoscenza logico-astratta; contiene entrambe le forme di conoscenza, ma c'è anche qualcosa che va oltre questi quadri e non permette di ridurla né all'una né all'altra forma; fornisce nuova conoscenza che non è ottenibile con nessun altro mezzo.

Le condizioni generali per la formazione e la manifestazione dell'intuizione includono quanto segue: 1) approfondita formazione professionale della materia, profonda conoscenza del problema; 2) situazione di ricerca, stato problematico; 3) l'azione della ricerca del soggetto dominante sulla base di continui tentativi di risolvere il problema, sforzi intensi per risolvere il problema o compito; 4) la presenza di un “suggerimento”.

Quest'ultimo punto in alcuni casi non è chiaramente rivelato, come nel caso del fatto riportato dal matematico L. Yu. Dixon. Ma un numero significativo di scoperte o invenzioni, come mostra la storia della scienza e della tecnologia, è associato all'azione di un “suggerimento”, che funge da “innesco” per l'intuizione. Come è noto, un motivo di realizzazione per I. Newton fu una mela che gli cadde in testa e diede origine all'idea della gravitazione universale, per l'ingegnere di ponti S. Brown fu una rete sospesa tra i rami, che spinse lui all'idea di un ponte sospeso; per F. A Kekule - un serpente che si è afferrato la coda, ecc.

Il ruolo del “suggerimento” è chiaramente visibile dalla seguente esperienza. Le condizioni dell'attività creativa sono state modellate (Ponomarev Ya. A. “Psicologia della creatività”. M., 1976. P. 213 – 220). A un gran numero di adulti (600 persone) è stato chiesto di risolvere un problema chiamato “Quattro punti”. La sua formulazione: “Sono dati quattro punti; devi tracciare tre linee rette attraverso questi quattro punti, senza sollevare la matita dal foglio, in modo che la matita ritorni al punto di partenza. I soggetti sono stati selezionati tra coloro che non conoscevano il principio di risoluzione del problema. Il tempo per la soluzione era limitato a 10 minuti. Senza eccezione, tutti i soggetti, dopo una serie di tentativi infruttuosi, hanno smesso di risolvere e hanno riconosciuto il problema come irrisolvibile. Per raggiungere il successo, era necessario "evadere" dall'area dell'aereo limitata dai punti, ma questo non venne in mente a nessuno: tutti rimasero all'interno di quest'area. Ai soggetti è stato quindi dato un “suggerimento”. Hanno imparato le regole del gioco dell'Halma. Secondo le regole di questo gioco, dovevano saltare tre fiche nere con una mossa in modo che la fiche bianca tornasse al suo posto originale. Durante l'esecuzione di questa azione, i soggetti hanno tracciato con la mano un percorso che coincideva con lo schema di risoluzione del problema, cioè corrispondente all'espressione grafica della soluzione a questo problema (ai soggetti sono stati forniti anche altri suggerimenti). Se un tale suggerimento veniva dato prima che il compito fosse presentato, il successo era minimo, se dopo che il soggetto si trovava in una situazione problematica e si convinceva dell'inutilità dei tentativi fatti per risolverla, il problema veniva risolto. Questa semplice esperienza suggerisce che la difficoltà intrinseca del compito nasce dal fatto che le sue condizioni si riproducono direttamente nell'esperienza passata del soggetto con tecniche generalizzate empiricamente estremamente rafforzate, combinando punti lungo la distanza più breve. I soggetti sembrano bloccati in una sezione dell'area limitata da quattro punti, mentre devono uscire da questa sezione. Dall'esperienza segue che circostanze favorevoli sorgono quando il soggetto, cercando inutilmente una soluzione al problema, esaurisce i metodi sbagliati, ma non raggiunge ancora lo stadio in cui la dominante della ricerca svanisce, cioè quando il soggetto perde interesse per il compito , quando i tentativi già tentati e infruttuosi si ripetono quando la situazione del compito cessa di cambiare e il soggetto riconosce il problema come irrisolvibile. Da qui la conclusione che il successo di una soluzione intuitiva dipende dalla misura in cui il ricercatore è riuscito a liberarsi dallo schema, a convincersi dell'inadeguatezza dei percorsi precedentemente conosciuti e allo stesso tempo a mantenere la passione per il problema e a non riconoscerlo come irrisolvibile. L'allusione si rivela decisiva per la liberazione da schemi di pensiero standard. La forma specifica del suggerimento, quegli oggetti e fenomeni specifici che vengono utilizzati, sono una circostanza non importante. Il suo significato generale è importante. L'idea del suggerimento deve essere incarnata in alcuni fenomeni specifici, ma quali esattamente non saranno il fattore decisivo.

L'importanza per l'intuizione degli indizi, dietro i quali ci sono analogie, schemi generali, principi generali per risolvere un problema o problema, porta ad alcune raccomandazioni pratiche: un soggetto in ricerca creativa deve tendere non solo alla massima informazione nella sua specialità e nelle discipline correlate, ma anche per ampliare la gamma dei propri interessi, includendo musica, pittura, narrativa, fantascienza, letteratura poliziesca, articoli di divulgazione scientifica, riviste socio-politiche, giornali; Quanto più ampia è la gamma degli interessi e degli orizzonti dell'individuo, tanto maggiori saranno i fattori per l'azione dell'intuizione.

Il fisiologo americano W. B. Cannon nota le seguenti condizioni sfavorevoli per l'intuizione, che ne inibiscono la manifestazione ("Intuizione e creatività scientifica." P. 5): stanchezza mentale e fisica, irritazione per sciocchezze, rumore, preoccupazioni domestiche e finanziarie, depressione generale, forte emotività esperienze, lavoro sotto pressione, pause forzate dal lavoro e semplicemente ansia e apprensione legate all'anticipazione di possibili pause.

Preziose e istruttive sono le osservazioni degli stessi scienziati sul loro lavoro, osservazioni delle quali, purtroppo, sono troppo poche. Intervenendo nel novembre 1891 con un discorso che, tra l'altro, aveva un grande interesse autobiografico, il fisiologo tedesco G. Helmholtz disse: “Lo confesso... sono sempre stato più gradevole in quegli ambiti dove non è necessario contare sulla aiuto del caso o di un pensiero felice. Ma, essendomi trovato molto spesso nella spiacevole situazione in cui devo aspettare tali scorci, ho acquisito una certa esperienza su quando e dove mi sono apparsi - esperienza che, forse, sarà utile ad altri. Queste felici ispirazioni spesso invadono la testa così silenziosamente che non se ne nota subito il significato; a volte solo il caso dirà più tardi quando e in quali circostanze sono arrivati; Altrimenti il pensiero è nella testa e non sai da dove viene. Ma in altri casi, un pensiero ti colpisce all'improvviso, senza sforzo, come un'ispirazione. Per quanto posso giudicare per esperienza personale, non nasce mai in un cervello stanco e mai alla scrivania. Ogni volta dovevo prima rigirare il mio problema in ogni modo possibile, in modo che tutte le sue torsioni e i suoi plessi fossero ben saldi nella mia testa... Poi, passata la stanchezza, avevo bisogno di un'ora di completa freschezza corporea e di un sensazione di tranquillo benessere - e solo allora sono arrivate le buone idee... Soprattutto sono arrivate volentieri... durante le ore di una piacevole salita attraverso le montagne boscose, in una giornata di sole. La minima quantità di alcol sembrava spaventarli. Tali momenti di fruttuosa abbondanza di pensieri erano, ovviamente, molto gratificanti; Il rovescio della medaglia era meno piacevole: quando i pensieri salvifici non apparivano. Poi per settimane intere, per mesi interi mi sono tormentato su una questione difficile” (Helmholtz G. “Lezioni pubbliche tenute all’Università Imperiale di Mosca a favore della Fondazione Helmholtz.” M., 1892. P. XXII – XXIII).

La familiarità con le condizioni per la formazione e la manifestazione dell'intuizione ci consente di delineare alcune altre raccomandazioni pratiche. È necessario, tuttavia, riservare che eventuali raccomandazioni debbano essere coerenti con l'individualità, con le caratteristiche della personalità, altrimenti possono danneggiare la manifestazione delle capacità creative. Tuttavia le raccomandazioni non sono inutili.

Poiché il lavoro intuitivo del pensiero avviene nella sfera del subconscio e continua anche quando il soggetto è “disconnesso” dal problema, possiamo concludere che una disconnessione così temporanea può essere utile. J. Hadamard, ad esempio, consigliava, dopo il primo lavoro serio su un problema, di rinviarne la soluzione per un po' di tempo e di occuparsi di altri problemi. Uno scienziato, ha detto, può lavorare su diversi problemi in parallelo, passando di volta in volta dall'uno all'altro per attivare meccanismi di pensiero subconscio. Una buona aggiunta a questa raccomandazione potrebbe essere il consiglio di D. Polya: è meglio non accantonare un compito irrisolto senza provare almeno un piccolo successo; bisogna sistemare almeno qualche piccolo dettaglio; dobbiamo comprendere alcuni aspetti del problema nel momento in cui smettiamo di lavorare su una soluzione.

L'importanza dei sogni nella manifestazione dell'intuizione non dovrebbe essere sopravvalutata, tuttavia, i fatti di cui sopra parlano a favore di un'attenta attenzione al loro contenuto. Curiosa la testimonianza seguente: “Il prof. P. N. Sakkulin attribuisce tale importanza alla creatività subconscia durante il sonno che per molti anni, quando si addormenta, mette accanto a sé carta e matita, in modo che nel caso in cui si svegliasse di notte e qualche nuovo pensiero o pensiero chiaro non glielo permettesse formulare nel sonno ciò a cui pensava prima di andare a letto o per un periodo di tempo più lungo, poteva immediatamente abbozzarlo in poche parole” (Weinberg B.P. “Esperienza nella metodologia del lavoro scientifico e preparazione ad esso”. M., 1958. P. 16). Naturalmente, un simile atteggiamento nei confronti dei sogni può essere in qualche modo utile se in precedenza è stato svolto un intenso lavoro mentale sul problema. In caso contrario, nessuna quantità di sonno o veglia prolungata a letto dopo il risveglio in attesa di "intuizione" porterà a una scoperta o invenzione.

Non è raro, come sappiamo, che le idee appaiano mentre si cammina, mentre si legge un giornale, ecc. Ciò sembra paradossale: con l'intuizione intellettuale, una persona crea in modo più attivo ed efficace... quando riposa. Rilevando questo paradosso, l'art. Vasilev scrive giustamente che questa contraddizione è inspiegabile e inaccettabile solo dal punto di vista di un approccio metafisico (unilaterale) che contrappone il conscio al subconscio (Vasilev St. “Il posto dell'intuizione intellettuale nella conoscenza scientifica” // “La teoria di Lenin di riflessione alla luce dello sviluppo della scienza e della pratica.” Sofia, 1981. T. 1. P. 370 – 371). Uno studio specifico del meccanismo di interazione tra coscienza e inconscio e subconscio può fornire agli scienziati mezzi reali per controllare il processo di intuizione e influenzare in modo significativo la loro capacità creativa.

IL RAPPORTO TRA INTUITIVO E DISCUSSIVO NELLA COGNIZIONE

Dal materiale precedente è chiaro che l'intuizione euristica non esiste in assoluto isolamento da quella discorsiva e logica. Il discorsivo precede l'intuitivo e funge da condizione generale obbligatoria per la formazione e la manifestazione dell'intuizione nella sfera della coscienza. Logico come mentale avviene anche a livello subconscio ed è incluso nel meccanismo del processo intuitivo stesso. Il discorsivo deve completare l'intuizione compiuta e seguirla.

Cosa determina la necessità di completare l’intuitivo con il discorsivo? La natura probabilistica del risultato dell'intuizione.

I ricercatori notano che l'abilità intuitiva si è apparentemente formata come risultato dello sviluppo a lungo termine degli organismi viventi a causa della necessità di prendere decisioni con informazioni incomplete sugli eventi, e la capacità di conoscere intuitivamente può essere considerata una risposta probabilistica a fattori ambientali probabilistici. condizioni. Da questo punto di vista, poiché allo scienziato non vengono fornite tutte le premesse e i mezzi per fare una scoperta, egli fa una scelta probabilistica.

La natura probabilistica dell'intuizione significa per una persona sia la possibilità di ottenere la vera conoscenza, sia il pericolo di avere una conoscenza errata e falsa. Il fisico inglese M. Faraday, noto per il suo lavoro nel campo dell'elettricità, del magnetismo e dell'elettrochimica, ha scritto che nessuno sospetta quante ipotesi e teorie che nascono nella testa di un ricercatore vengono distrutte dalle sue stesse critiche e appena un decimo delle tutte le sue ipotesi e speranze si realizzano. L'ipotesi che è sorta nella testa di uno scienziato o di un designer deve essere verificata. La verifica di un'ipotesi, come sappiamo, viene effettuata nella pratica della ricerca scientifica. “L’intuizione è sufficiente per discernere la verità, ma non è sufficiente per convincere se stessi e gli altri di questa verità. Ciò richiede prove” (“Dizionario enciclopedico filosofico”. M., 1989. P. 222).

Le prove (in senso lato) includono un appello alle percezioni sensoriali di determinati oggetti e fenomeni fisici, nonché ragionamenti e argomentazioni logiche. Nelle scienze deduttive (logica, matematica, in alcuni rami della fisica teorica), l'evidenza è una catena di inferenze corrette che conducono da premesse vere a tesi dimostrabili. Senza un ragionamento logico basato sulla legge della ragione sufficiente, è impossibile stabilire la verità della proposizione avanzata. A. Poincaré ha sottolineato che nella scienza la logica e l'intuizione svolgono ciascuna il proprio ruolo necessario; entrambi sono inevitabili.

Sorge la domanda: come si presenta il processo di movimento della conoscenza: discontinuo o continuo? Se consideriamo lo sviluppo della scienza nel suo insieme, allora è ovvio che in questo flusso generale le discontinuità, indicate a livello individuale da salti intuitivi, non si fanno sentire; ci sono passi da gigante qui, chiamati rivoluzioni nella scienza. Ma per i singoli scienziati, il processo di sviluppo della conoscenza nel loro campo di ricerca scientifica appare diverso: la conoscenza si sviluppa a passi da gigante, con interruzioni, con “vuoti logici”, ma, d’altra parte, si sviluppa senza salti, poiché il pensiero logico che segue ogni “intuizione” metodicamente e intenzionalmente riempie il “vuoto logico”. Dal punto di vista dell'individuo, lo sviluppo della conoscenza è l'unità della discontinuità e della continuità, l'unità della gradualità e del salto.

Sotto questo aspetto, la creatività agisce come un'unità di razionale e irrazionale. La creatività “non è il contrario della razionalità, ma ne è il naturale e necessario complemento. L'uno semplicemente non potrebbe esistere senza l'altro. La creatività non è quindi irrazionale, cioè non ostile alla razionalità, non antirazionale, come pensavano molti pensatori del passato... Al contrario, la creatività, procedendo inconsciamente o inconsciamente, non soggetta a determinate regole e standard, può in definitiva consolidarsi a livello di risultati con l'attività razionale , è incluso in essa, può diventarne parte integrante o, in alcuni casi, portare alla creazione di nuovi tipi di attività razionale” (“Introduzione alla filosofia”. T. 2. M ., 1989. P. 345).

CONCLUSIONE

Va, tuttavia, sottolineato che, non importa quanto sia grande il potere dell'immaginazione e dell'intuizione intuitiva, non si oppongono in alcun modo agli atti coscienti e razionali nella cognizione e nella creatività. Tutte queste forze spirituali essenziali dell'uomo agiscono in unità, e solo in ogni specifico atto di creatività può prevalere l'una o l'altra.

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ruoli Riassunto >> Filosofia

La memoria gioca un ruolo cognitivo molto importante ruolo. Unisce il passato e... lo sviluppo del mondo (o la capacità di farlo). conoscenza): fede, intuizione, istinto, sentimenti, esperienze e... in questo processo ci vuole intuizione, segnalazione conoscenza nuovo impulso e direzione...

ISTITUTO DI IMPRENDITORIALITÀ E DIRITTO DI MOSCA

Saggio sulla logica

Sul tema: “Conoscenza, cognizione e intuizione”.

Completato da: studente del 2° anno

dipartimento di corrispondenza

laureandosi in "Giurisprudenza"

Ibragimova Olga Ruslanovna

s/k n. 103003/09/2

Controllato:

MOSCA – 2009.

Introduzione…………………..…………….2

1.La logica come mezzo per comprendere l'intuizione

1.1 La logica come scienza…………………..….3

1.2 Mezzi e caratteristiche del pensiero logico………………3

2.Intuizione.

2.1 Sviluppo storico della conoscenza dell'intuizione……………6

2.2 Definizione. Caratteristiche generali………………………7

2.3 Opinioni di vari scienziati…………………………..9

3. L'intuizione come mezzo per comprendere il mondo. Origine dati per l'analisi logica.

3.1 Il ruolo dell'intuizione nella vita umana. Interfaccia necessaria con la logica…………….................................. ............................................................10

3.2 Meccanismo di funzionamento…………………….10

3.3 Cognizione razionale: percezione intuitiva e sua analisi logica

3.3.1 Principi fondamentali del razionalismo……………13

3.3.2. Il posto dell'intuizione nella conoscenza razionale……….15

Conclusione………………………………19

Elenco della letteratura utilizzata…………….20

Introduzione.

Ogni persona è unica per natura. Questa questione è stata considerata da molte scienze, ciascuna dalla propria posizione, fin dai tempi antichi. La fisiologia e la psicologia dividono il cervello umano in due emisferi (sinistro e destro), ciascuno dei quali pensa in moduli diversi (il sinistro confronta logicamente i fatti, il destro opera con unità senso-figurative); anche la filosofia considera la natura umana attraverso la sua dualità, un doppio principio (yin/yang, bene/male, ombra/luce, mente/sentimenti maschile/femminile, ecc.). Questa dualità è insita in ogni cosa; basta prestare attenzione al mondo che ci circonda. E la cosa più unica, interessante e divertente, secondo me, in tutta la dualità di questo mondo è l'opportunità di conoscersi l'uno attraverso l'altro. È questo percorso, secondo me, la conoscenza più oggettiva della realtà.

1.La logica come mezzo per comprendere l'intuizione.

1.1 La logica come scienza.

Ogni persona ha una certa cultura logica, il cui livello è caratterizzato dall'insieme di tecniche logiche e metodi di ragionamento che una persona comprende, nonché dall'insieme di mezzi logici che utilizza nel processo di cognizione e attività pratica.

La cultura logica si acquisisce attraverso la comunicazione, lo studio a scuola e all'università e nel processo di lettura della letteratura.

La logica sistematizza i modi corretti di ragionare, così come gli errori comuni nel ragionamento. Fornisce mezzi logici per l'espressione precisa dei pensieri, senza i quali qualsiasi attività mentale risulta inefficace, dall'insegnamento al lavoro di ricerca.

La conoscenza delle regole e delle leggi della logica non è l'obiettivo finale del suo studio. L'obiettivo finale dello studio della logica è la capacità di applicare le sue regole e leggi nel processo di pensiero.

La verità e la logica sono interconnesse, quindi l'importanza della logica non può essere sopravvalutata. La logica aiuta a dimostrare le conclusioni vere e a confutare quelle false; ti insegna a pensare in modo chiaro, conciso e corretto. La logica è necessaria a tutte le persone, lavoratori di varie professioni.

Quindi, la logica è la scienza filosofica delle forme in cui si manifesta il pensiero umano e delle leggi a cui è soggetto.

1.2 Mezzi di pensiero. Caratteristiche del pensiero

La logica studia il pensiero cognitivo e viene utilizzata come mezzo di cognizione. La cognizione come processo di riflessione del mondo oggettivo da parte della coscienza umana rappresenta l'unità della conoscenza sensoriale e razionale. La cognizione sensoriale si presenta in tre forme principali: sensazione, percezione e rappresentazione.

La sensazione è un riflesso delle proprietà sensoriali individuali degli oggetti: colore, forma, odore, gusto.

La percezione è un'immagine olistica di un oggetto che nasce come risultato del suo impatto diretto sui sensi.

Una rappresentazione è un'immagine sensoriale di un oggetto conservata nella coscienza che è stata precedentemente percepita. Le rappresentazioni possono essere non solo immagini di oggetti che esistono realmente; spesso si formano sulla base di descrizioni di oggetti che non esistono nella realtà. Tali idee si formano sulla base delle percezioni di oggetti reali e sono la loro combinazione.

La cognizione sensoriale ci fornisce la conoscenza dei singoli oggetti e delle loro proprietà esterne. Ma non può fornire conoscenza sulla relazione causale tra i fenomeni.

Tuttavia, conoscendo il mondo che ci circonda, una persona si sforza di stabilire le cause dei fenomeni, penetrare nell'essenza delle cose e rivelare le leggi della natura e della società. E questo è impossibile senza un pensiero che rifletta la realtà in determinate forme logiche.

Consideriamo le caratteristiche principali del pensiero.

Il pensiero riflette la realtà in immagini generalizzate. A differenza della cognizione sensoriale, il pensiero astrae dall'individuo e identifica negli oggetti il generale, il ripetitivo e l'essenziale. In modo simile vengono creati i concetti di persona giuridica, sovranità statale e così via. Il pensiero astratto penetra più profondamente nella realtà e ne rivela le leggi intrinseche.

Il pensiero è un processo di riflessione indiretta della realtà. Con l'aiuto dei sensi puoi solo sapere cosa li influenza. Senza osservare la realtà del reato stesso, è possibile identificare il criminale sulla base di prove dirette e indirette.

Il pensiero è indissolubilmente legato al linguaggio. Con l'aiuto del linguaggio, le persone esprimono e consolidano i risultati del loro lavoro mentale.

Il pensiero è il processo di riflessione attiva della realtà. L'attività caratterizza l'intero processo cognitivo nel suo insieme, ma soprattutto il pensiero. Usando la generalizzazione, l'astrazione e altre tecniche mentali, una persona trasforma la conoscenza sugli oggetti della realtà.

La natura generalizzata e mediata della riflessione della realtà, la connessione inestricabile con il linguaggio, la natura attiva della riflessione: queste sono le caratteristiche principali del pensiero.

Ma sarebbe assolutamente sbagliato considerare il pensiero separatamente dalla conoscenza sensoriale. Nel processo cognitivo sono in unità inestricabile. La cognizione sensoriale contiene elementi di generalizzazione, che sono caratteristici non solo delle idee, ma anche delle percezioni e delle sensazioni, e costituiscono un prerequisito per il passaggio alla cognizione logica.

Non importa quanto sia grande l'importanza del pensiero, esso si basa sui dati ottenuti attraverso i sensi. Pertanto, i sentimenti sono l'anello fondamentale del nostro pensiero, la base che fornisce le informazioni necessarie per l'analisi e le conclusioni successive. Cos’è l’intuizione se non il sentimento? Questo ci porta alla questione chiave di questo lavoro. Cos'è l'intuizione, qual è il suo ruolo nella vita e nel pensiero di una persona, nella correttezza delle conclusioni che trae?

2. Intuizione.

Inizialmente, intuizione significa, ovviamente, percezione: "Questo è ciò che vediamo o percepiamo se guardiamo qualche oggetto o lo esaminiamo da vicino. Tuttavia, a partire almeno da Plotino, si sviluppa l'opposizione tra intuizione, da un lato, e pensiero discorsivo dall'altro: secondo ciò, l'intuizione è un modo divino di conoscere qualcosa con un solo sguardo, in un istante, fuori dal tempo, e il pensiero discorsivo è un modo umano di conoscere, consistente nel fatto che siamo in nel corso di qualche ragionamento che richiede tempo, passo dopo passo sviluppiamo la nostra argomentazione"

2.1 Sviluppo storico della conoscenza dell'intuizione.

Per comprendere meglio cos'è l'intuizione e il suo posto nella conoscenza scientifica, è necessario dire qualcosa sullo sfondo di questo concetto. Sviluppo delle scienze naturali e della matematica nel XVII secolo. proporre tutta una serie di problemi epistemologici per la scienza: sulla transizione dai fattori individuali alle disposizioni generali e necessarie della scienza, sull'affidabilità dei dati delle scienze naturali e della matematica, sulla natura dei concetti e degli assiomi matematici, sul tentativo di fornire una spiegazione logica ed epistemologica per la conoscenza matematica, ecc. Il rapido sviluppo della matematica e delle scienze naturali richiedeva nuovi metodi di teoria della conoscenza che permettessero di determinare la fonte della necessità e dell'universalità delle leggi derivate dalla scienza. L'interesse per i metodi di ricerca scientifica aumentò non solo nelle scienze naturali, ma anche nelle scienze filosofiche, in cui apparvero teorie razionalistiche dell'intuizione intellettuale.

Il fenomeno della comprensione improvvisa, abbastanza completa e chiara del risultato desiderato (soluzione a un problema) in assenza di consapevolezza e controllo dei percorsi che portano a questo risultato. Tali fenomeni sono chiamati intuizione. Non può essere “acceso” o “spento” da uno sforzo volitivo cosciente. Questa è una "illuminazione" inaspettata ("l'intuizione" è un lampo interno), un'improvvisa comprensione della verità.

2.2 Definizione. Caratteristiche comuni.

Fino a un certo momento tali fenomeni non erano soggetti ad analisi logica e studio con mezzi scientifici. Tuttavia, studi successivi hanno permesso, in primo luogo, di individuare le principali tipologie di intuizione; in secondo luogo, presentarlo come un processo cognitivo specifico e una forma speciale di cognizione. I principali tipi di intuizione includono l'intuizione sensoriale (identificazione rapida, capacità di formare analogie, immaginazione creativa, ecc.) E intellettuale (inferenza accelerata, capacità di sintetizzare e valutare). In quanto processo cognitivo specifico e forma speciale di cognizione, l'intuizione è caratterizzata dall'identificazione delle fasi principali (periodi) di questo processo e dei meccanismi per trovare una soluzione in ciascuno di essi. Primo stadio(periodo preparatorio) - lavoro logico prevalentemente cosciente associato alla formulazione di un problema e tentativi di risolverlo con mezzi razionali (logici) nel quadro del ragionamento discorsivo. Seconda fase(periodo di incubazione) - analisi subconscia e scelta della soluzione - inizia al completamento della prima e continua fino al momento dell'intuitiva “illuminazione” della coscienza con il risultato finito. Il mezzo principale per trovare una soluzione in questa fase è l'analisi del subconscio, il cui strumento principale sono le associazioni mentali (per somiglianza, per contrasto, per coerenza), nonché i meccanismi di immaginazione che consentono di immaginare il problema in un nuovo sistema di misurazioni. Terza fase- “illuminazione” improvvisa (intuizione), cioè consapevolezza del risultato, salto di qualità dall'ignoranza alla conoscenza; ciò che si chiama intuizione nel senso stretto del termine. Quarta fase- ordinamento consapevole dei risultati ottenuti intuitivamente, dando loro una forma logicamente armoniosa, stabilendo una catena logica di giudizi e conclusioni che portano a una soluzione al problema, determinando il posto e il ruolo dei risultati dell'intuizione nel sistema di conoscenza accumulata.