È una continuazione della vena lombare ascendente destra. Anatomia delle vene umane spaiate e semi-spaiate - informazioni

Il funerale è la donazione del corpo (ceneri) di una persona defunta alla terra, seppellendolo in una tomba di famiglia, o in una tomba su un appezzamento di terreno appena destinato alla sepoltura. La storia della cultura funeraria affonda le sue radici in un lontano passato. Questo rito ha origine nell'era musteriana, successivamente, nel tempo, con lo sviluppo dell'umanità, l'emergere delle religioni, il rito funebre ha subito molti cambiamenti nella forma, ma è rimasto lo stesso nell'essenza, vale a dire dire addio a una persona defunta vicina e isolarlo dal mondo della vita delle persone. Come accennato in precedenza, sulla base di fatti storici, si può presumere che la prima menzione dell'isolamento dei cadaveri umani dai vivi sia avvenuta in epoca musteriana. L'era musteriana è un'era preistorica associata alla fine dei Neanderthal. L'emergere della cultura musteriana risale a circa 300.000 anni fa. Durante il periodo della primitiva orda neonderthal, i membri della tribù morti furono lasciati nelle loro abitazioni, in seguito furono dati per essere mangiati dagli animali selvatici, oppure gli stessi membri della tribù mangiarono i loro parenti morti. Come accennato in precedenza, si può presumere che il rito di sepoltura abbia origine proprio in epoca musteriana e ciò è dovuto al fatto che gli antichi, lontani dalla civiltà, dalla conoscenza, dalla religione, iniziarono a comprendere a livello quotidiano che i cadaveri dovessero non stare insieme ai vivi. Gli antichi non erano religiosi, non credevano nella magia e non avevano affatto paura dei morti, ma a livello subconscio, guidati dall'istinto di autoconservazione, iniziarono a isolare i cadaveri dalle tribù viventi. Dopo migliaia di anni, le relazioni sociali assunsero un carattere diverso e cominciò a essere tracciato un atteggiamento diverso nei confronti dei parenti viventi, prendersi cura di loro divenne parte integrante della vita e l'atteggiamento nei confronti dei membri delle tribù morte divenne più riverente. Nel corso del tempo, grazie al suo progressivo sviluppo, l'umanità ha acquisito nella sua cultura concetti come: religione, anima, aldilà. E da allora, l'atteggiamento nei confronti dei morti è cambiato radicalmente. Si cominciava a temere i morti. Questa paura non ha fatto altro che aumentare nel tempo, formando e rafforzando la già nascente tradizione di rimuovere i corpi dei morti dagli habitat dei vivi. È così che è avvenuta la cerimonia funebre. Popoli diversi in tempi diversi, c'erano molte regole diverse per questa cerimonia. Ad esempio, i morti, deponendo il corpo in un buco roccioso, in una buca scavata o nel tronco cavo di un albero, imponevano le mani in modi diversi, davano forme diverse al corpo, ecc. Un'ampia varietà di usanze funerarie tra i diversi popoli era determinato dalle condizioni di vita, dalle tradizioni, dalle idee religiose delle persone sulla morte . Il rito di sepoltura era un rituale volto a facilitare la vita del defunto nel nuovo mondo e a stabilire un legame tra il defunto e i suoi parenti. A questo proposito, in molte nazioni, la sepoltura personificava l'attrezzatura del defunto per viaggiare in un altro mondo, per questo nel luogo di sepoltura venivano messi denaro, utensili domestici, cibo, acqua, strumenti, armi, gioielli, trofei e molto altro . Ciò è stato fatto in modo che il defunto non provasse disagio nell'aldilà. Alcuni popoli ritenevano necessario e onorevole “partire” insieme al parente o padrone defunto. Quindi mogli, servi, schiavi e talvolta animali appartenenti al defunto dovevano sacrificarsi e "accompagnare" il proprietario dopo la morte. Nelle culture successive, quando la società divenne più religiosa, a causa della paura dei morti, sorsero molti riti funebri per garantire che il defunto non tornasse dall'aldilà al mondo dei vivi. Per questo, i luoghi di sepoltura furono riempiti di pietre, il defunto fu inchiodato al luogo di sepoltura, la persona già deceduta fu nuovamente “uccisa”, la carne fu tagliata dalle ossa, il corpo fu smembrato, legato e molto altro ancora. Tracce di sepolture preistoriche sono reperti archeologici molto importanti che aiutano a riconoscere e restaurare le culture dei popoli scomparsi e delle epoche passate. Il valore dei reperti archeologici è determinato dalle informazioni storiche, in base alle quali possiamo scoprire come e come vivevano le persone nel passato, chi siamo e da dove viviamo, perché viviamo...

Organizzazione funebre

Nella vita di ogni persona, famiglia, prima o poi, c'è un momento di perdita dei propri cari. Sfortunatamente, questo accade assolutamente a tutti coloro che vivono sulla Terra, sia milioni di anni fa che ai nostri giorni. Oggi la struttura della struttura sociale prevede la presenza di servizi rituali destinati ad aiutare le persone in un momento difficile della loro vita associato alla morte di una persona cara. Inoltre, i dipendenti dei servizi funebri sono chiamati, in virtù dei loro doveri e capacità professionali, a facilitare l'intero difficile processo di degno addio al defunto per i suoi cari. La morte arriva sempre inaspettatamente, nonostante la malattia e la vecchiaia. Pertanto, quando il momento è già arrivato, il compito principale dei parenti è vedere degnamente la persona defunta nel suo ultimo viaggio. Esiste una procedura specifica che deve essere seguita per iniziare il processo di cablaggio tecnico. Prima di tutto bisogna chiamare un'ambulanza per accertare la morte, poi chiamare lo 02 e chiamare una squadra di poliziotti o un gruppo lirico. La composizione del gruppo di polizia è formata dall'ufficiale in servizio del dipartimento di polizia distrettuale (nel luogo della morte di una persona), a seconda delle circostanze in cui si è verificato il fatto della morte. Dopo che il medico della brigata dell'ambulanza ha dichiarato la morte e ha rilasciato ai parenti un documento appropriato, così come il poliziotto ha redatto un protocollo per l'esame del cadavere, è necessario chiamare una brigata di inservienti e un'auto appositamente attrezzata (trasporto di cadaveri) trasportare il defunto all'obitorio. Il giorno successivo, o la mattina se la persona è morta durante la notte, è necessario presentarsi all'obitorio dove è stato inviato il defunto. Devi avere con te:

Passaporto del defunto o, in sua assenza, estratto del libro di casa del luogo di registrazione del defunto;
- polizza assicurativa medica del defunto;
- il passaporto del richiedente (il tuo passaporto).

È inoltre necessario portare e consegnare all'obitorio le cose in cui verrà sepolto il defunto. Le cose vengono consegnate all'obitorio un giorno prima della consegna della salma ai parenti. A causa del gran numero di manipolazioni che devono essere eseguite quando si vede una persona nel suo ultimo viaggio, su richiesta dei parenti, l'intero processo di registrazione all'obitorio e nei casi successivi può essere preso sotto la sua responsabilità da un agente rituale. Chi viene assunto dai parenti del defunto o da persone che hanno assunto obblighi legati all'organizzazione del funerale. Dopo che i documenti di cui sopra sono stati presentati all'obitorio e le cose sono state consegnate, è necessario pagare il lavoro degli inservienti, i cosiddetti servizi mortuari. Ai parenti del defunto o alla persona che si è assunta la responsabilità di organizzare il funerale viene rilasciata una ricevuta su un rigoroso modulo verbale, in cui è indicato l'elenco dei servizi eseguiti e l'importo. Successivamente, l'ufficiale mortuario scrive un certificato medico di morte, che indica la causa della morte. Questo certificato viene rilasciato sulla base dell'autopsia del defunto o delle epicrisi del defunto. Anche all'obitorio è necessario fissare il giorno e l'ora per la consegna della salma del defunto ai suoi parenti, per la successiva sepoltura. Se i parenti del defunto ritengono necessario seppellire il defunto in chiesa, allora all'obitorio devono ottenere un altro certificato - un "certificato di imbalsamazione", perché solo se disponibile, il servizio funebre è possibile in chiesa premesse. Il passo successivo è compiere alcune azioni: con un certificato di morte, devi presentarti all'anagrafe (nel luogo di residenza del defunto, o nel luogo di ricezione del certificato medico di morte) per ricevere un timbro certificato di morte. Questo certificato viene rilasciato da un apposito ufficio anagrafico denominato “registrazione della morte”. Al richiedente viene rilasciato un certificato in bollo sulla base del certificato medico di morte, del passaporto del defunto (che non viene restituito e successivamente conservato nell'archivio dell'anagrafe) e del passaporto del richiedente. Il certificato di morte in timbro registra le informazioni di base sul defunto, quali: nome completo, data e luogo di nascita e data di morte. Inoltre, presso l'ufficio del registro, il richiedente riceve un certificato per ricevere prestazioni sociali dalla città. I parenti del defunto o qualsiasi altra persona che abbia con sé un certificato di morte timbrato e il passaporto possono ricevere questa indennità entro sei mesi dalla data della morte della persona, presso la previdenza sociale distrettuale del luogo di residenza del defunto. Il passo successivo è decidere sulla scelta della bara e dei relativi accessori rituali, come ghirlande, croce, nastri, ecc. R. Ed è necessario anche scegliere e ordinare un trasporto catafalco (un corteo rituale che accompagna il defunto nel suo ultimo viaggio). Per organizzare un funerale a Mosca e nella regione di Mosca, è necessario decidere sulla scelta di un luogo per la sepoltura del defunto in una tomba "affine" o "nuova". La "sepoltura di parentela" è la sepoltura di una persona deceduta in una tomba dove erano stati precedentemente sepolti i suoi parenti. Una "nuova sepoltura" è una sepoltura su un pezzo di terreno appena assegnato dove prima non erano avvenute sepolture. La fase finale, nel salutare la persona deceduta, è il giorno dell'addio a lui, o in termini tecnici, il giorno della consegna del corpo ai parenti. Secondo le tradizioni ortodosse, è consuetudine seppellire un morto il terzo giorno. Ma, come dimostra la pratica, i parenti del defunto non sono sempre in grado di seguire questa usanza, a causa di varie circostanze. Quando è arrivato il giorno della consegna della salma ai parenti, è necessario presentarsi all'obitorio, secondo l'orario prestabilito dal dipendente dell'obitorio. Per ricevere la salma è necessario avere con sé: il passaporto, il certificato di morte in bollo e la fattura dell'impresa funebre dove sono stati acquistati gli accessori rituali. Dopo un breve saluto al defunto all'obitorio, la bara con la salma viene trasferita sull'autobus funebre e il corteo funebre viene inviato in chiesa per il servizio funebre, oppure a piedi al cimitero, dove verrà accolto il corteo funebre. dagli addetti al cimitero.

Risepoltura

La procedura di riesumazione, in termini semplici e comprensibili, è l'apertura autorizzata della tomba. In termini scientifici, l’esumazione è la rimozione di un cadavere da un luogo di sepoltura. Rari casi di esumazione iniziarono ad essere osservati solo nel XIX secolo, sebbene a quel tempo questa procedura fosse vietata. Ciò è stato fatto perché l'interesse per lo studio dei cadaveri ha cominciato a crescere. Fino al XIX secolo, qualsiasi tentativo di entrare nel luogo di sepoltura, per studiare il corpo o altro, era considerato un crimine, profanazione del corpo e della tomba, nonché saccheggio. A quel tempo c’erano molti pregiudizi e paure riguardo ai morti e alla morte in generale. L'esumazione attiva dei corpi, al fine di studiare le cause della morte e stabilirne l'identità, iniziò a metà del XX secolo. Attualmente esistono tre tipologie di esumazione:

1. Esumazione ufficiale o legale. Questa riesumazione viene effettuata ai fini dell'esame forense, della sepoltura del cadavere in un altro cimitero e rigorosamente in conformità con il permesso delle autorità competenti.
2. Esumazione accidentale. Questa esumazione avviene durante i lavori di sterro, lo smantellamento di vecchi edifici, durante gli scavi.
3. Esumazione penale. Questa riesumazione viene effettuata a scopo di profanazione del cadavere, saccheggio o altri atti di vandalismo.

Ci sono alcuni motivi per cui il processo di riesumazione diventa necessario. Questi includono quanto segue:

Per qualche motivo, l'autopsia del defunto non è stata eseguita prima della sepoltura, oppure sono comparsi fatti precedentemente sconosciuti sulla morte di una persona;
- per qualche motivo, il cimitero dove è sepolta la persona verrà spostato in altro luogo o liquidato;
- i parenti del defunto o i responsabili della tomba vivono in altro luogo (città, campagna) e non è conveniente per loro effettuare un'adeguata cura della tomba;
- vi fosse necessità o desiderio dei parenti, la salma del defunto dovrà essere cremata. Inoltre, l'ultima volontà del defunto, se per qualche motivo non è stata soddisfatta;
- l'unico parente del defunto, per qualche motivo, era assente al funerale e vuole identificare il cadavere;
- l'ultima volontà del defunto era il desiderio di essere sepolto in patria, ma a causa delle circostanze ciò non è stato possibile.

Il processo di riesumazione è un processo molto difficile e un'esperienza dolorosa per i parenti. A questo proposito, gli specialisti del nostro servizio rituale sono pronti, in questo momento difficile, a prendere il processo di registrazione e tutte le sfumature sotto il loro controllo e responsabilità.

Le situazioni nella vita sono diverse. I giovani considerano di cattivo auspicio pensare alla morte. Gli anziani raccolgono da tempo il loro fagotto mortale. In ogni caso, lo sviluppo degli eventi suggerisce solo una delle opzioni alla fine del percorso di vita di ognuno di noi.

1. Parenti e amici possono sempre trascorrere degnamente il loro ultimo viaggio.
2. Un uomo muore solo e praticamente non c'è nessuno che lo seppellisca.

C'è anche terza opzione di cui molti non hanno sentito parlare. Si prende cura della sepoltura dei propri cari e non permetterà che i soli rimangano senza un degno funerale. Esattamente solitarioè il più difficile. Per loro lo è sarebbe l'ideale. Parleremo di questa innovazione nei servizi funebri un po' più avanti.

Spesso sono gli stessi vicini compassionevoli a dover seppellire i single. A causa delle diverse circostanze della vita, può essere difficile per loro raccogliere la somma di denaro necessaria. Questo nel caso in cui il defunto non abbia lasciato loro i suoi risparmi proprio per questo scopo. Tuttavia, questi vicini sono soli a causa della loro natura difficile o se conducono uno stile di vita antisociale. Queste persone di solito non lasciano soldi per il loro funerale.

In ogni caso, è meglio mostrare l'umanità in un funerale individuale piuttosto che essere sepolti a spese dello Stato. Supponiamo che non ci sia nessuno o niente a seppellire il defunto. Naturalmente nessuno rimane insepolto. Esiste un'opzione alternativa all'indennità sociale per la sepoltura: questa è funerale gratuito.

Se entro un certo tempo il corpo non viene prelevato dall'obitorio o nessuno viene per il certificato di morte, i documenti vengono consegnati alla polizia. Se la polizia trova parenti del defunto, vedere il punto 1. sui parenti. Potrebbero non essere trovati. Succede che i parenti rifiutino i funerali. Quindi punto 2. Cosa accadrà in questo caso?

Il massimo che i comuni forniscono è una bara economica con un cartello in un luogo appositamente designato nel cimitero. In realtà diversi corpi avvolti in un sacchetto di plastica furono sepolti in una fossa comune. Per la sepoltura dei corpi non reclamati e la sepoltura dei senzatetto vengono stanziati fondi non particolarmente controllati. Tutto dipende dalla coscienza dei servizi funebri specializzati e del comune.

Pensi che se nessuno avesse avuto bisogno di queste persone durante la loro vita, dopo la morte mostreranno loro un minimo di simpatia e rispetto? Difficilmente.

Funerali gratuiti fornito solo per i disoccupati. In questa categoria rientrano anche i pensionati. Naturalmente, l'atteggiamento nei confronti dei cadaveri non reclamati all'obitorio è appropriato. Nessuno farà un'autopsia per verificare le cause di morte di persone senza fissa dimora.

Se la salma era richiesta, ma è stata presentata domanda per un funerale gratuito, allora è possibile contare sulla bara peggiore e non sull'auto migliore per trasportare la salma al cimitero. Non ti riporteranno indietro. E tutto ciò che desideri in eccesso rispetto a questo minimo verrà pagato a tue spese.

Il recinto e il segno con la croce sono ancora una volta a discrezione del servizio rituale. I vincoli sui costi possono anche essere dovuti a finanziamenti insufficienti. Spesso dal budget viene stanziata una somma di denaro che è semplicemente catastroficamente piccola per una grande quantità. funerale gratuito.

Per affrontare con dignità gli ultimi minuti sulla terra e non creare problemi con i loro funerali, i nonni moderni hanno recentemente acquisito una polizza assicurativa rituale. O come viene anche chiamato

La morte di una persona cara viene sempre colta di sorpresa, anche se era malata da molto tempo ed era chiaro cosa stava succedendo. Le persone, essendosi tuffate a capofitto in un grande dolore, di regola, si perdono e non sanno dove inizia l'organizzazione del funerale. In questi momenti, devi cercare di raccogliere tutta la volontà e frenare le emozioni.

Come iniziare ad organizzare un funerale: la prima cosa dopo aver scoperto la morte di una persona è chiamare la polizia allo "02" e un'ambulanza allo "03" e denunciare l'accaduto. Ulteriori azioni dipendono da dove e per quale motivo è avvenuta la morte.

Se una persona cara era malata di una malattia grave e incurabile, indipendentemente dal fatto che sia stata osservata in ospedale o meno, dovresti contattare un terapista locale nella tua clinica durante la sua vita e riferire la diagnosi. La cartella clinica del paziente deve contenere voci appropriate.

Se un paziente del genere muore a casa e la sua tessera contiene registrazioni della malattia, oltre a chiamare un'ambulanza, vale la pena chiamare il medico locale in clinica. Di norma, in questi casi, i medici distrettuali forniscono il proprio numero di telefono personale e chiedono di richiamare e informare immediatamente se il paziente muore. In questo caso verranno il medico dell'ambulanza e il poliziotto locale a redigere i documenti.

Il medico d’urgenza darà i primi consigli, come ad esempio:

• chiudere gli specchi;
• se necessario, chiudere ermeticamente le finestre.

Da quando la morte avviene a causa di determinate diagnosi, ad esempio il cancro, il defunto si ricopre immediatamente di macchie nere. Per evitare che ciò accada, dovresti bloccare l'accesso all'aria fresca.

Un medico e un poliziotto possono fornire un piano già pronto su come organizzare un funerale per una persona cara con i telefoni giusti. Quindi il terapista distrettuale ti inviterà a venire a ritirare un certificato di morte. Tutto durerà qualche ora. In questo caso, non viene effettuato un esame patologico.

Contattare l'ambulanza e la polizia faciliterà notevolmente il funerale.

Esecuzione dei rituali necessari

Se la famiglia non nega l'esistenza di Dio e vuole celebrare i riti religiosi prescritti durante il funerale, in presenza di una malattia incurabile che potrebbe presto portare alla morte, è meglio contattare preventivamente il tempio e informare il sacerdote questo per evitare possibili spiacevoli sorprese durante il funerale.

Di norma, in questo caso, al paziente viene assegnato un sacerdote, che si reca gratuitamente a casa del paziente e conduce tutti i riti e i sacramenti necessari per tali pazienti.

I compiti del sacerdote possono includere:

1. Confessione dei malati.
2. Se necessario, il battesimo dei moribondi.
3. Funerale.

Queste azioni vengono eseguite dal ministro della chiesa su richiesta dei parenti del defunto.

Se non si informa in anticipo il tempio della diagnosi di una malattia incurabile, potrebbero rifiutarsi di condurre riti funebri religiosi. Dopo aver chiamato l'ambulanza e la polizia, è necessario denunciare l'accaduto al sacerdote. Presenterà il suo piano di ulteriori azioni. L'organizzazione del funerale al cimitero può essere in tutto o in parte a suo carico.

Cosa fare se il medico non era a conoscenza della malattia

Se una persona era malata di una malattia grave e incurabile, muore a casa, ma durante la sua vita non viene segnalata al medico locale della clinica, le registrazioni corrispondenti non vengono inserite sulla scheda, anche se ci sono tutte le conclusioni sulla decorso della malattia dall'ospedale, la polizia aprirà un caso riguardante la morte del defunto.

Sarà obbligatorio un esame post mortem delle cause della morte. In questo caso, il medico dell'ambulanza, che registrerà ufficialmente la morte, chiamerà un'auto e, dopo aver individuato il luogo della morte da parte della polizia, invierà la salma per l'esame.

In caso di morte in ospedale verrà effettuato anche un esame, se la morte è criminale si prenderanno le seguenti misure:

• una task force partirà per il luogo del ritrovamento del defunto;
• verrà aperto un procedimento penale sul fatto della morte;
• verrà effettuato un esame per stabilirne le cause.

Queste azioni sono necessarie per trovare rapidamente il colpevole in caso di morte violenta.

Già in questa fase vale la pena considerare in quale cimitero verrà effettuata la sepoltura e come. Finora nel Paese si sono diffuse due opzioni:

• cremazione;
• sepoltura in una bara interrata.

In questo caso vale la pena ascoltare la richiesta del defunto.

Se il defunto e i suoi parenti vivono in campagna e non si pone il problema di dove seppellire, poiché esiste un solo cimitero, non ci saranno problemi. Se la famiglia vive in una grande città, la questione può essere molto difficile da risolvere.

Se un parente era un malato terminale, è meglio prepararsi in anticipo alla domanda su dove e come seppellirlo. Chiama diversi cimiteri e scopri il costo della cremazione e della sepoltura senza cremazione. Trova i documenti per la sepoltura dei tuoi parenti morti molto tempo fa e dove seppellirai il defunto.

La famiglia ha tutto il diritto di rifiutare l'aiuto di funzionari che offriranno di utilizzare telefoni già pronti di aziende coinvolte nella preparazione del defunto per il funerale.

Se i parenti decidono di fare tutto da soli, dopo che la polizia e i medici se ne sono andati, è possibile spegnere il telefono per un paio d'ore in modo che gli agenti intrusivi dei servizi rituali non feriscano.

La consegna del corpo del defunto per l'autopsia sarà organizzata dalla polizia e dall'ambulanza, i parenti non dovranno pagare per questo e se l'esame non è necessario, la salma non potrà essere portata all'obitorio.

Come organizzare un funerale e da dove iniziare a compilare i documenti è difficile da capire subito. Un documento sulla causa della morte viene ottenuto al policlinico dal terapista locale nel caso in cui una persona sia morta a casa per una malattia grave e ci sono registrazioni a riguardo nella sua tessera sanitaria.

Per riceverlo è necessario portare con sé:

1. Passaporto del defunto.
2. Tessera sanitaria.
3. Polizza di assicurazione medica.
4. Passaporto di un parente venuto a richiedere un certificato.

Per tutte le altre cause di morte, il corpo del defunto viene inviato per l'esame all'obitorio, dove viene formulata una conclusione sulla causa della morte.

Per ottenere un certificato presso l'obitorio dell'ospedale, avrai bisogno della stessa serie di documenti di un policlinico.

Se la causa della morte era di natura criminale e l'esame è stato effettuato in un obitorio giudiziario, è sufficiente avere con sé il passaporto del defunto, se non è reperibile è necessario un estratto del libro di casa. Così come il passaporto della persona venuta a redigere un certificato medico sulle cause della morte.

Le prove risultanti devono essere lette attentamente. Non deve contenere correzioni e abbreviazioni.

Avendo in mano una relazione medica sulla causa della morte, è necessario andare a redigere un certificato di morte timbrato, che viene rilasciato dall'ufficio anagrafe. È possibile rivolgersi all'ufficio del registro del luogo di morte, alla registrazione della residenza, all'ubicazione dell'obitorio che ha emesso la conclusione sulle cause della morte, nonché all'ufficio del registro centrale di una grande città.

Per ottenere un certificato in bollo, in base al quale potrai poi effettuare una sepoltura, redigere un'eredità, ricevere aiuti economici, permessi speciali di lavoro per partecipare alla cerimonia, devi avere con te:

• il passaporto del defunto, in sua assenza, un estratto del libro di casa viene presentato all'indirizzo dell'ultima residenza del defunto,
• certificato di morte rilasciato dai medici con una conclusione sulle cause della morte,
• il passaporto della persona arrivata per ricevere il timbro del certificato di morte.

Oltre al certificato di timbro, i dipendenti del servizio rituale sono tenuti a rilasciare un certificato per ottenere assistenza finanziaria per la sepoltura del modulo n. 33.

Prima di partire è necessario informarsi sugli orari di lavoro dell'anagrafe e sul tempo che dovrà essere impiegato per recarsi all'obitorio per un documento sulla causa della morte, e da lì per arrivare all'anagrafe.

Vale la pena iniziare questi viaggi il prima possibile. Ci vorrà quasi tutta la giornata per registrarti e fare la fila all'ufficio anagrafe. Puoi semplicemente pianificare un viaggio all'ufficio del registro per il giorno successivo. Se lo si desidera, l'agenzia rituale può farsi carico dell'esecuzione dei certificati.

Se la famiglia intende procedere alla sanificazione della salma, vestendola autonomamente o invitando i vicini ad aiutare, va ricordato che poche ore dopo la morte della persona avviene l'ossificazione cadaverica. Dopo la sua insorgenza, vestire il defunto e dargli la posizione necessaria nella bara sarà estremamente difficile, è quasi impossibile.

L'ufficio corrispondente nel complesso dei servizi può offrire servizi igienico-sanitari, imbalsamazione, vestizione, messa in ordine del viso (colorazione). Si prega di notare che gli indumenti per preparare il defunto devono essere trasferiti almeno 1 giorno prima del giorno della sepoltura.

Molte aziende offrono un servizio in cui l'azienda fornisce abiti per preparare il defunto alla cerimonia di addio, il kit può includere:

• solo biancheria intima;
• tutti gli indumenti necessari.

Questi sono vestiti nuovi, economici, decenti, fatti su misura per la sepoltura. È preferibile che le scarpe siano un po' grandi.

Come seppellire una persona: una conoscenza che non vorrei mai avere. La prossima linea d'azione include la scelta di un cimitero e la determinazione del giorno del funerale. L'ordine della loro detenzione, la scelta del metodo di sepoltura. Per effettuare una sepoltura senza cremazione è necessario prima recarsi al cimitero, la cremazione può essere ordinata telefonicamente e poi pagarla direttamente prima o dopo la cerimonia.

Selezione del giorno

Nella scelta del giorno del funerale bisogna considerare che:

1. Ci vorrà 1 giorno per emettere i certificati di morte.
2. Gli obitori non funzionano nei fine settimana e nei giorni festivi e le strutture per il deposito delle salme sono sempre aperte.
3. Se devi recarti personalmente al cimitero per negoziare la fornitura di un posto ed effettuare una sepoltura, ciò potrebbe richiedere un'altra giornata intera.

Per questo motivo è meglio non organizzare da soli il processo di addio. Questo dovrebbe essere fatto da qualche altro parente o amico, oppure è necessario rivolgersi ai servizi di professionisti.

Se ti rivolgi all'ufficio dei servizi funebri situato nel cimitero in cui è prevista la sepoltura del defunto, possono fornire una gamma completa di servizi, dalla preparazione del defunto allo svolgimento di una cerimonia di lutto nel rispetto di tutte le tradizioni russe.

Le imprese funebri possono dirti di cosa hai bisogno per un funerale. La bara, le ghirlande e il sudario possono essere acquistati presso un negozio rituale o online. Tutti questi acquisti possono essere effettuati da un'azienda che preparerà una cerimonia di addio se si deciderà una politica di prezzo per questi acquisti.

La bara deve essere scelta in base all'aggiunta all'altezza di 20 o 25 cm, a seconda della completezza esistono modelli speciali. La copertina viene scelta in base alla religione e alle tradizioni della famiglia del defunto.

Se la famiglia acquista da sola la bara e le ghirlande, è necessario pensare alla consegna nel luogo in cui si trova il defunto. Puoi usare il tuo mezzo di trasporto. Puoi pagare un extra e il negozio consegnerà da solo. Quando usi il trasporto personale, devi chiarire dove devi ritirarli, questo potrebbe essere un indirizzo dall'altra parte della città.

Vale la pena informarsi in anticipo sull'orario di ricevimento della bara presso l'obitorio. Istituzioni diverse hanno regole diverse. In alcuni luoghi accettano in anticipo, in altri poco prima dell'emissione. È necessario concordare tutte queste condizioni ed elaborare un piano d'azione coerente.

È necessario decidere se è previsto il trasporto della bara all'ultimo luogo di residenza o dall'obitorio immediatamente al cimitero. Recentemente, quasi non vengono portati a casa. È necessario chiamare parenti, amici, conoscenti che saranno presenti alla cerimonia di addio.

Se la bara non viene portata a casa, è necessario chiedere immediatamente a chi è venuto a raccogliersi al cimitero, in questo caso non è possibile pagare il trasporto per il trasporto di coloro che si salutano. Paga solo il trasporto per il trasporto della bara con il defunto.

È inoltre necessario ordinare alle persone che scaveranno una buca di spostare la bara ovunque sia necessario spostarla. La fossa dovrebbe essere scavata dagli operai che l’hanno scavata.

L'ordine delle azioni si conclude con l'organizzazione di una commemorazione. Una cena funebre può essere preparata a casa, puoi ordinarla in un bar rituale o ordinario.

Il caffè rituale è più conveniente perché:

• la stanza sarà adeguatamente arredata;
• lì offriranno un elenco di piatti preparati appositamente per la commemorazione;
• l'incarico verrà preso in considerazione se la commemorazione coinciderà con esso;
• i loro prezzi sono convenienti.

Considerati questi vantaggi, vale comunque la pena scegliere un caffè rituale.

SCIUPARE

"In quello che trovo, in quello giudico." Queste parole furono pronunciate dal Salvatore riguardo alla Seconda Venuta e al Giudizio Universale. Ma poiché lo stato al momento della morte predetermina quasi lo stato futuro di una persona nel giorno del Giudizio Universale, la Madre Chiesa ha particolarmente a cuore la morte cristiana del morente e lo rafforza negli ultimi minuti della sua vita con preghiere speciali, pronunciate come dalla persona del defunto: al letto del morente si legge il canone e la preghiera per la separazione dell'anima - i cosiddetti rifiuti. Il canone si trova nella Piccola Trebnik ed è intitolato come segue: "Un canone di preghiera a nostro Signore Gesù Cristo e alla Purissima Madre di Dio per la separazione dell'anima dal corpo di ogni vero credente".

Il sacerdote, accostato al moribondo, gli consegna la croce da baciare e pone davanti agli occhi del moribondo questo strumento della morte redentrice del Salvatore o un'altra immagine, per inclinarlo alla speranza nella misericordia di Dio e nella salvezza, che è conferito attraverso le sofferenze salvifiche e la morte del Signore.

Il grado stesso consiste nel solito inizio; secondo "Padre nostro" - "Vieni, adoriamo" e il cinquantesimo salmo; poi la lettura del canone stesso. Dopo il canone “È degno di mangiare” e una preghiera (letta da un sacerdote) per l'esodo dell'anima.

Nel canone sull'esodo dell'anima, la Chiesa, a favore del morente, invita i vicini sul letto di morte a piangere per la separazione della sua anima dal corpo e a rivolgere la più fervida preghiera al Signore Gesù Cristo, la Madre di Dio e tutti i santi per la protezione e la protezione dell'anima sofferente dei morenti da tutti gli orrori dell'ora della morte, specialmente dai demoni astuti che detengono la scrittura dei peccati, e per la liberazione dalle prove di tutto il male quelli. In queste preghiere per l'esodo dell'anima, la Chiesa prega il Signore affinché liberi in pace l'anima del morente da tutti i legami terreni, la liberi da ogni giuramento, perdoni tutti i peccati e la riposi nei monasteri eterni con i santi .

Il canone che guida il credente al passaggio all'aldilà si fonda sulle parole del Signore stesso, il quale, nella parabola del ricco e di Lazzaro, racconta che il povero Lazzaro, dopo la morte, fu portato dagli angeli al seno di Abramo (Lc 16,22). Se l'anima degli Angeli giusti viene portata nel seno di Abramo, allora l'anima del peccatore viene sottoposta dagli spiriti maligni alle prove dell'inferno (la Parola di Cirillo d'Alessandria sull'esito dell'anima - nel Salterio successivo; la vita di Santa Teodora).

Nel Grande Nastro (cap. 75), nel Trebnik in 2 parti (cap. 16) e nel Libro di preghiere sacerdotali c'è anche un rito speciale per la separazione dell'anima dal corpo, quando una persona soffre a lungo tempo prima della morte. L'osservanza di questo grado è simile alla suddetta osservanza del canone quando l'anima è separata dal corpo.

BRUCIAMENTO DEI MORTI

L'ora della morte e della sepoltura, come ultimo dovere dei vivi verso il defunto, erano accompagnati da riti religiosi speciali presso tutti i popoli. Questi riti tra alcuni popoli del mondo precristiano avevano un carattere altamente poetico e gratificante, mentre altri, al contrario, erano più cupi, che dipendevano dalle principali credenze religiose e da varie idee sulla morte e sull'aldilà.

I riti funebri tra i cristiani hanno la loro origine, da un lato, nei riti di sepoltura degli antichi ebrei e nei riti di sepoltura di Gesù Cristo, e dall'altro sono sorti nel cristianesimo stesso e sono serviti come espressione della dottrina cristiana della vita terrena, della morte e della vita futura. Gli ebrei chiusero gli occhi del defunto e baciarono il suo cadavere (Gen. 50:1), lo lavarono, lo avvolsero in un lenzuolo e gli coprirono il viso con un lenzuolo separato (Matteo 27:59; Gv.

11:44), li misero in una bara, li unsero con olio prezioso e li ricoprirono di erbe profumate (Giovanni 19:34), e li seppellirono nella terra. Secondo le usanze ebraiche, il corpo purissimo del Salvatore, deposto dalla croce, era avvolto in un puro sudario bianco, e la testa era legata con una sciarpa, unta con aromi e deposta in una bara.

Inoltre, lo sviluppo dei riti funebri nel cristianesimo è stato influenzato dalle visioni cristiane sulla vita e sulla morte. Secondo l'insegnamento cristiano, la nostra vita terrena è il vagabondaggio e il cammino verso la Patria Celeste; la morte è un sonno, dopo il quale i morti risorgeranno per la vita eterna in un corpo spirituale rinnovato (1 Cor 15,51-52); il giorno della morte è il giorno della nascita per una vita nuova, migliore, beata ed eterna. Il corpo del fratello defunto è il tempio dello Spirito Santo e il vaso dell'anima immortale, che, come il grano, sebbene ritorni alla terra, ma dopo la risurrezione sarà rivestita di incorruzione e immortalità (1 Cor. 15: 53).

In accordo con tali incoraggianti visioni cristiane, la sepoltura dei morti nei primissimi tempi del cristianesimo acquisì un carattere cristiano speciale e proprio. Come si può vedere dal libro degli Atti degli Apostoli, i cristiani seguivano le usanze ebraiche generalmente accettate riguardo alla sepoltura dei morti, modificandone alcune secondo lo spirito della Chiesa di Cristo (Atti 5, 6-10; 8, 2 ; 9, 37-41). Preparavano anche il defunto per la sepoltura, chiudendogli gli occhi, lavando il suo corpo, avvolgendolo in sudari funebri e piangendo sul defunto. Tuttavia, i cristiani, contrariamente all'usanza ebraica, non consideravano impuri i corpi dei morti e tutto ciò che li toccava, e quindi non cercavano di seppellire il defunto il prima possibile, per lo più lo stesso giorno. Al contrario, come si vede dal libro degli Atti degli Apostoli, i discepoli o i santi si riuniscono presso il corpo della defunta Tabitha, cioè i cristiani, soprattutto le vedove, depongono il corpo della defunta non alla vigilia del casa, come era consuetudine nel mondo precristiano, ma nella stanza superiore, cioè nella parte alta e più importante della casa, destinata a offrire preghiere, perché qui si intendeva offrire preghiere per il suo riposo.

Ulteriori e più dettagliate informazioni sulla sepoltura cristiana nell'antichità del cristianesimo si trovano negli scritti di Dionigi l'Areopagita ("Sulla gerarchia della Chiesa"), Dionigi di Alessandria, Tertulliano, Giovanni Crisostomo, Efraim il Siro e altri. “Sulla Gerarchia della Chiesa”, la sepoltura è descritta come segue:

“I vicini, elevando canti di ringraziamento a Dio per i morti, portarono i defunti al tempio e li posero davanti all'altare. Il rettore ha offerto canti di lode e di ringraziamento a Dio per il fatto che il Signore ha concesso al defunto di rimanere fino alla morte nella conoscenza di Lui e nella militanza cristiana. Successivamente, il diacono ha letto le promesse della risurrezione dalle Divine Scritture e ha cantato i canti corrispondenti dei salmi. Successivamente, l'arcidiacono si ricordò dei santi defunti, chiese a Dio di includere nei loro ranghi i nuovi defunti e esortò tutti a chiedere una morte benedetta. Alla fine, il rettore ha letto nuovamente una preghiera sul defunto, chiedendo a Dio di perdonare al nuovo defunto tutti i peccati da lui commessi a causa della debolezza umana, e di instillarlo nel seno di Abramo, Isacco, Giacobbe, malattia, dolore e sospiro. fuggire dal nulla. Al termine di questa preghiera, l'abate diede al defunto il bacio della pace, cosa che fecero tutti i presenti, versò su di lui olio e poi tradì il corpo a terra.

Dionigi d'Alessandria, parlando della preoccupazione dei cristiani per i morti durante la pestilenza che imperversava in Egitto, nota che «i cristiani presero in braccio i fratelli morti, chiusero loro gli occhi e la bocca, li caricarono sulle spalle e composero, lavarono e li vestirono e li accompagnarono con un solenne corteo».

I corpi dei defunti venivano vestiti con abiti funebri, talvolta preziosi e lucenti. Quindi, secondo lo storico della chiesa Eusebio, il famoso senatore romano Asturio seppellì il corpo della martire Marina in abiti bianchi e preziosi.

Secondo gli scrittori della chiesa, i cristiani, invece di ghirlande di fiori e altre decorazioni mondane usate dai pagani, mettevano croci e rotoli di libri sacri nella bara dei morti. Quindi, secondo Doroteo di Tiro, il Vangelo di Matteo, scritto durante la sua vita dallo stesso Barnaba, fu deposto nella tomba dell'apostolo Barnaba, che fu poi ritrovato quando furono aperte le reliquie dell'apostolo (478).

PREPARAZIONE DEL CORPO DEL MORTE PER LA ROCCIA ATTUALMENTE

I morti vengono solitamente assistiti dai parenti. Agli albori del cristianesimo, tra il clero c'erano persone speciali per la sepoltura dei morti sotto il nome di "operai" (sono ancora commemorati in apposite litanie).

Il corpo, o, secondo il Trebnik, le “reliquie” del defunto, secondo l'antica consuetudine, viene lavato per apparire al giudizio del volto di Dio in purezza e integrità, “indossa abiti nuovi e puliti secondo la sua vocazione o servizio”, come prova della nostra fede nella risurrezione dei morti e nel giudizio futuro, nel quale ciascuno di noi darà a Dio una risposta su come è rimasto nel grado in cui è stato chiamato.

L'usanza di lavare il corpo e coprirlo con abiti nuovi e puliti risale ai tempi di Gesù Cristo stesso, il cui corpo purissimo, dopo essere stato deposto dalla croce, fu lavato e avvolto in un lino pulito, o sudario.

Il corpo del defunto, lavato e vestito, viene asperso con acqua santa e posto in una bara, anch'essa aspersa davanti ad essa con acqua santa. Il defunto dovrebbe essere nel sepolcro, secondo l'antica tradizione apostolica, “volto addolorato”, “con gli occhi chiusi, come se dormisse, con le labbra chiuse, come se fosse silenzioso, e con le mani incrociate trasversalmente sul petto”, come segno che il defunto crede in Cristo crocifisso, risorto, asceso al cielo e resuscita i morti. Il defunto è coperto da un nuovo velo bianco, o "sudario", che indica gli abiti battesimali con cui ha indossato, essendo stato lavato dai peccati nel sacramento del Battesimo, e a significare che il defunto ha mantenuto questi abiti puliti durante la sua vita terrena e che il suo corpo, tradito nella tomba, risorgerà alla Seconda Venuta rinnovato e incorruttibile. L'intera bara è ricoperta da un velo sacro (broccato della chiesa) come segno che il defunto è sotto la protezione di Cristo.

Il corpo del defunto è coronato da una “coroncina” con l'immagine di Gesù Cristo, Madre di Dio e Precursore, e con l'iscrizione “Trice Saint”, che onora il defunto come un vincitore, che ha concluso la sua vita terrena, che conservò la fede e sperò di ricevere dal Signore Gesù la corona del cielo, preparata per i fedeli dalla misericordia di Dio Uno e Trino e per l'intercessione orante della Madre di Dio e Precursrice (2 Tim. 4:7-8; Apocalisse 4:4, 10). Un'icona o una croce viene posta nelle mani come segno di fede in Cristo.

Il corpo del defunto viene consegnato in casa con la testa rivolta verso le icone. Le lampade vengono accese sulla bara e le candele vengono accese anche dai presenti alla cerimonia funebre, quando viene eseguita per il defunto. Queste lampade significano che egli passò da questa vita peritura alla vera luce non serale (Simeone di Tessalonica). (La bara di un vescovo è oscurata da trikirii, dikirii e ripidi.)

Fino al momento della rimozione per la sepoltura, sul corpo del defunto viene eseguita la lettura del Salterio. Questa lettura del Salterio per i defunti viene eseguita anche il nono, ventesimo e quarantesimo giorno dopo la morte e ogni anno nei giorni del riposo e dell'onomastico del defunto. Le preghiere per i defunti, secondo san Cirillo di Gerusalemme, recano grande beneficio alle anime dei defunti, soprattutto quando sono abbinate all'offerta di un Sacrificio incruento. Se queste preghiere sono sempre necessarie per la salvezza dell'anima del defunto, allora l'intercessione della Chiesa è particolarmente necessaria subito dopo la sua morte, quando l'anima si trova in uno stato di transizione dalla vita terrena all'aldilà e determina il suo destino in conformità con la vita vissuta sulla terra. Queste preghiere sono necessarie anche per l'edificazione e il rafforzamento di coloro che li circondano e per il lutto per la partenza del defunto. Il dolore di solito è silenzioso, e più è silenzioso, più è profondo. La Santa Chiesa interrompe questo silenzio, che risolve lo sconforto, con una conversazione confortante ed edificante - leggendo i salmi dei Salmi vicino al defunto prima della sua sepoltura, che indirizzano con forza coloro che piangono alla preghiera e così li consolano.

Nota.

La lettura del Salterio viene solitamente eseguita stando in piedi (la posizione dell'orante). La lettura stessa del Salterio per i morti viene eseguita nel seguente ordine.

Inizio: Attraverso le preghiere dei nostri santi, dei nostri padri... Gloria a te, nostro Dio, gloria a te. Re Celeste... il Trisagio secondo il Padre Nostro. Signore, abbi pietà (12 volte). Venite, inchiniamoci (tre volte). E viene letta la prima "Gloria" del 1 ° kathisma.

Dopo ogni "Gloria" - una preghiera: "Ricordati, Signore nostro Dio", ricordando, dove segue, il nome del defunto (la preghiera è collocata in "Seguendo l'esodo dell'anima", - nel Salterio successivo e alla fine del piccolo Salterio).

Dopo la fine del kathisma, si legge il Trisagio secondo il Padre Nostro, i tropari penitenziali e la preghiera posta dopo ogni kathisma (vedi riga nel Salterio dopo ogni kathisma).

Il nuovo kathisma inizia con "Vieni, adoriamo".

DIVERSI TIPI DI BRUCIARE I MORTI

Nella Chiesa ortodossa si distinguono quattro tipi, o riti di sepoltura, vale a dire: la sepoltura di laici, monaci, preti e bambini. È anche necessario includere qui il rito della sepoltura eseguito nella Bright Week.

Tutti i riti funebri sono simili nella composizione al mattutino funebre o alla veglia notturna. Ma ogni grado separatamente ha le sue caratteristiche.

La conclusione del servizio funebre è chiamata nei libri liturgici “iniziale”, nel senso che la morte di un cristiano è una processione, ovvero un passaggio da una vita all'altra, come l'esodo degli Israeliti dall'Egitto verso la terra promessa.

Il funerale viene solitamente celebrato dopo la liturgia.

La sepoltura non viene eseguita il primo giorno di Pasqua e il giorno della festa della Natività di Cristo fino ai Vespri.

IL RITO DEL ROGO DELLE PERSONE PACIFICHE ("SUCCESSIONE DEI CORPI DEI MORTI")

Con il nome di sepoltura cristiana si intende sia il servizio funebre che la sepoltura del corpo del defunto sulla terra (e non una sepoltura sulla terra). Il servizio funebre viene solitamente eseguito nel tempio e, in via eccezionale, a casa o al cimitero.

Prima che il corpo del defunto venga portato al tempio per il servizio funebre, a casa viene celebrato su di lui un breve litia funebre (lithia - dal greco. “preghiera popolare intensificata”).

Il sacerdote, giunto nella casa dove si trovano le "reliquie del defunto", si mette un epitrachelion e, mettendo l'incenso nell'incensiere, incensa il corpo del morto e coloro che stanno arrivando, e solitamente inizia:

Benedetto sia il nostro Dio...

cantanti: Amen. Trisagio.

Lettore: Santa Trinità. Nostro padre. Con esclamazione -

cantanti: Con gli spiriti dei giusti defunti ...

Nel tuo riposo, Signore, e così via. tropari.

Diacono(o sacerdote) litania: Abbi pietà di noi, o Dio...

Esclamazione: Dio degli spiriti e di ogni carne...

Diacono: Saggezza.

cantanti: I Cherubini più onesti...e così via.

E il prete congeda:

“Il nostro Cristo, il nostro vero Dio, possiede i vivi e i morti, per le preghiere della Sua Purissima Madre, dei nostri reverendi e padri portatori di Dio e di tutti i santi, l'anima del Suo servitore riposato da noi ( Nome), nei villaggi dei santi instillerà e conterà tra i giusti, e avrà misericordia di noi, come un Buono e Umanitario.

Dopo di che sacerdote proclama la memoria eterna: "Nel sonno beato dell'eterno riposo...". I cantanti cantano: "Memoria eterna" (tre volte).

Quando tutto è pronto per la rimozione, il sacerdote crea nuovamente l'inizio (del rito del funerale stesso): "Benedetto è il nostro Dio".

I cantanti iniziano a cantare "Santo Dio" e mentre canta il Trisagio, il corpo del defunto viene trasferito nel tempio. Davanti all'intera processione c'è una croce, seguita dai coristi. Davanti alla bara camminano un prete in paramenti con una candela nella mano sinistra e una croce nella destra, e un diacono con un turibolo. Il sacerdote va davanti alla tomba perché, come notato nel Tesoro di Pietro la Tomba, funge da "leader" - il leader spirituale della vita cristiana ed è un libro di preghiere davanti a Dio sia per i vivi che per i morti. I laici, come se piangessero e fossero malati per il morto, seguono la bara. La processione è accompagnata dal canto “Santo Dio” a gloria della Santissima Trinità, nel cui nome è stato battezzato il defunto, che ha servito, che ha confessato, nella quale è morto, e dopo la morte sia concesso a chi , insieme agli abitanti del cielo, per cantare l'inno del Trisagio.

Nel tempio, il corpo del defunto viene consegnato nel vestibolo o al centro del tempio contro le porte reali, rivolto a est (testa a ovest) - a somiglianza dei cristiani che pregano affinché non solo i vivi, ma anche i defunti partecipano spiritualmente all'offerta di un misterioso sacrificio durante la liturgia, affinché l'anima defunta preghi insieme ai fratelli rimasti ancora sulla terra. Dopo la celebrazione della liturgia, durante la quale il corpo del defunto riposa nel tempio, si tengono solitamente i suoi funerali.

La "sepoltura delle persone del mondo" fa parte della veglia notturna o di un servizio commemorativo completo.

Il servizio funebre si compone di tre parti:

1) dal consueto inizio, il salmo 90, il salmo 118 (“irreprensibile”) e i tropari funebri per gli irreprensibili;

2) dal canto del canone, la stichera, le beatitudini evangeliche con i tropari, la lettura dell'Apostolo e del Vangelo, le litanie, la lettura della preghiera di assoluzione e, infine, la stichera all'ultimo bacio.

3) Il rito funebre si conclude con una litia funebre.

Successivamente, li portano nella tomba per la sepoltura al canto di "Santo Dio" e una breve lizia mentre calano il corpo nella tomba.

Prima parte. Dopo la consueta esclamazione "Benedetto il nostro Dio", si canta (tre volte) "Santo Dio" e si legge il 90esimo salmo, dopodiché si canta l'irreprensibile (118esimo salmo), diviso in tre articoli. L'inizio di ogni articolo è cantato dal coro, il resto dei versi viene letto dal sacerdote. (Secondo la Carta, si suppone il canto di tutti i versetti del 118esimo salmo.) Nel primo e nel terzo articolo, ogni versetto è accompagnato dal ritornello: "Alleluia", e il secondo articolo - "Abbi pietà del tuo servo" ( O tuo servo).

Alla fine di ogni articolo "Gloria" e "E ora" con un ritornello.

Dopo il 1° e il 2° statuto si trova una piccola litania per i defunti, pronunciata con censura. La censura dovrebbe essere fatta durante l'intero funerale. Nelle litanie funebri, invece della parola "defunto", è consuetudine dire "appena deposto" servitore di Dio.

Dopo l'Immacolata, subito (senza litania) cantano i tropari dell'Immacolata (creazione del Monaco Giovanni di Damasco - VIII secolo): "Beato te, Signore ... troverai la fonte della vita con volti santi". Poi una piccola litania e un "riposo di sedalo": "Pace, nostro Salvatore". Dopo il sedalo si canta la Theotokos: "Colui che risplendeva dalla Vergine al mondo".

Poi segue La seconda parte servizio funebre.

Dopo il cinquantesimo salmo, viene cantato il canone del sesto tono: la creazione di Teofane l'Iscritto, scritta nell'VIII secolo. alla morte di suo fratello, Teodoro l'Inscritto. Irmos 1°: "Come Israele che cammina sulla terraferma". Questo canone è collocato anche nell'Octoechos nel servizio sabbatico del 6° tono.

Nel canone, di solito cantano o leggono il ritornello al primo troparion: "Meraviglioso è Dio nei suoi santi, il Dio d'Israele", e al secondo: "Riposa, o Signore, per l'anima del tuo defunto servitore". In questo canone la Chiesa invoca soprattutto i martiri come intercessione verso i defunti, come primogeniti della morte cristiana, che hanno raggiunto la beatitudine eterna, e prega il Signore, che è «per natura buono e grazioso e dominatore di misericordia». , e l'Abisso della bontà” - per dare riposo ai defunti “nelle terre dei miti”, con i santi, nella dolcezza del paradiso, nel Regno dei Cieli, dove non c'è più dolore né sospiro, ma vita eterna nella gioiosa comunione con Dio.

Secondo la 3a ode del canone, si pronuncia una piccola litania e si canta un sedalo: "In verità, ogni vanità".

Secondo il sesto canto c'è anche una piccola litania funebre, kontakion: "Con i santi, riposa in pace" e ikos: "Tu solo sei l'Immortale".

Secondo la nona ode, viene pronunciata una piccola litania per i morti e otto stichera auto-vocali scritte da Giovanni di Damasco sulla morte di un asceta, in consolazione del fratello in lutto, vengono cantate in 8 toni. In questi versi, tratti forti e toccanti descrivono la caducità della vita terrena, la deperibilità del corpo e della bellezza, l'impotenza nella morte della ricchezza e della fama, le connessioni e i vantaggi mondani.

Ma dietro questa immagine della caducità della vita terrena, dell'inevitabile distruzione e corruzione del corpo, la Chiesa pronuncia in modo consolante “Beato”: Nel tuo Regno, quando verrai, ricordati di noi, Signore! Beati i poveri in spirito, beati coloro che sono in lutto, i miti ... - i detti del Salvatore sull'eterna beatitudine degli asceti della pietà e della virtù; al defunto viene chiesto che Cristo Signore lo riposi nella terra dei vivi, gli apra le porte del paradiso, gli mostri un residente del Regno, perdonando tutti i peccati.

Segue il canto del prokimen e la lettura dell'Apostolo e del Vangelo.

Con le parole della lettura apostolica la Chiesa trasferisce il pensiero e le speranze alla futura risurrezione generale dei morti. “Infatti, se crediamo che Gesù è morto ed è risorto, così anche Dio porterà con sé coloro che sono morti in Gesù” (1 Tess. 4:13-18). Le stesse speranze che la Chiesa suscita in noi con le parole del Vangelo sulla risurrezione universale (Gv 5,24-31).

Dopo il Vangelo, si pronuncia la litania: "Abbi pietà di noi, o Dio", e alla fine della preghiera "Dio degli spiriti" con l'esclamazione "Perché Tu sei la risurrezione, la vita e la pace".

Di solito, dopo aver letto il Vangelo e la litania “Abbi pietà di noi, Dio”, il sacerdote, in piedi presso la tomba ai piedi del defunto, di fronte al defunto, legge una preghiera permissiva, che poi mette nelle mani del defunto. defunto (e in questo caso la preghiera di addio, posta al termine del rito funebre, non è leggibile, perché uguale nel contenuto alla prima, solo più concisa).

In questa preghiera, al Signore viene chiesto di perdonare il defunto per i peccati volontari e involontari, in cui "si pente con cuore contrito e tradito dall'oblio per l'infermità della natura". Pertanto, la preghiera permissiva è una preghiera del sacerdote per il perdono del defunto da parte del Signore per tutti i peccati aperti al confessore, così come quelli in cui il defunto non si è pentito, sia a causa dell'oblio dei peccati caratteristico di un persona, o perché non ha avuto il tempo di pentirsene, colto dalla morte. È anche permissivo in senso proprio, poiché libera il defunto dal divieto ecclesiastico (“giuramento”, o penitenza), se per qualche motivo non gli è stato permesso durante la sua vita.

In segno che il defunto è morto in comunione con la Chiesa, gli viene posta tra le mani una preghiera permissiva.

La Chiesa, leggendo la Preghiera di Permissività, riversa anche un'alta consolazione nei cuori di coloro che piangono e piangono.

La preghiera permissiva viene pronunciata sui morti fin dall'antichità (IV-V secolo). Il contenuto di questa preghiera è stato preso a prestito dalla preghiera propiziatoria che si trova alla fine dell'antica Liturgia dell'apostolo Giacomo. Fu portato nella sua composizione attuale (nel Trebnik) nel XIII secolo da Herman, vescovo di Amaphunte. Anche le persone giuste non hanno evitato questo permesso. Quindi, ad esempio, il santo nobile principe Alexander Nevsky, alla sua sepoltura, accettò un permesso, raddrizzando il braccio destro, come se fosse vivo. L'usanza di mettere nelle mani del defunto una preghiera di permissività è stata osservata nella Chiesa russa sin dai tempi di S. Teodosio delle Grotte, che, su richiesta del principe varangiano Simone, per benedirlo in questa vita e dopo la morte, scrisse una preghiera permissiva e la consegnò a Simone, e Simone lasciò in eredità di mettere questa preghiera nelle sue mani dopo la morte.

Dopo la preghiera permissiva e conciliante, all'ultimo bacio si cantano toccanti stichera:

"Venite, fratelli, diamo l'ultimo bacio ai morti".

Quando li cantano, c'è un addio al defunto come espressione della sua separazione da questa vita, del nostro amore incessante e della comunione spirituale con lui in Cristo Gesù e nell'aldilà. Le persone danno l'ultimo bacio baciando la croce nella mano del defunto.

La terza parte. Il rito funebre si conclude con una litia funebre. Dopo la stichera si legge il Trisagio secondo il Padre Nostro.

coro canta: "Dagli spiriti dei giusti che sono morti ..." e così via. tropari.

Poi la litania: "Abbi pietà di noi, o Dio", e così via. (Vedi l'inizio di "Il rito della sepoltura delle persone del mondo").

E crea sacerdote deposto con una croce: «È risorto dai morti, Cristo, nostro vero Dio» (vedi Libro dei Tesori).

Diacono proclama: "Nel sonno beato, il riposo eterno...".

coro: Memoria eterna (tre volte).

Sacerdote: “La tua eterna memoria, nostro fratello benedetto e sempre memorabile” (tre volte).

Dopo il funerale avviene la sepoltura.

La bara del defunto viene accompagnata alla tomba come al tempio, con il canto del Trisagio e la processione davanti alla tomba del sacerdote.

Nel cimitero, prima che il corpo venga calato nella tomba, viene eseguita una litiya per il defunto. Dopo aver chiuso la bara e averla calata nella tomba, il sacerdote versa trasversalmente sulla bara l'olio rimasto dopo l'unzione (se questo sacramento è stato celebrato prima della morte sul defunto); secondo l'usanza, nella tomba vengono gettati sia i chicchi di grano usati durante la consacrazione dell'olio, sia un vaso dell'olio.

Nella tomba, il defunto è solitamente posto rivolto verso est come segno di attesa del mattino dell'eternità, o della Seconda Venuta di Cristo, e come segno che il defunto va dall'ovest della vita all'est dell'eternità. Questa usanza è stata ereditata dalla Chiesa ortodossa fin dai tempi antichi. Già san Giovanni Crisostomo parla di lui come di un tempo antico (Arcivescovo Beniamino. La nuova tavola).

Il sacerdote versa anche la cenere dall'incensiere sulla bara calata nella tomba. Le ceneri significano la stessa cosa dell'olio spento: la vita spenta sulla terra, ma gradita a Dio, come l'incenso dell'incensiere.

Quindi il sacerdote cosparge di terra la bara calata nella tomba trasversalmente, prendendola con una pala da tutti e quattro i lati della tomba (colloquialmente chiamata "stampa della bara"). Allo stesso tempo, pronuncia le parole: “La terra del Signore e il suo compimento (ne sono costituiti) l’universo e tutti coloro che vivono su di essa.

E tutti i presenti sulla bara, calata nella tomba, “spazzano (gettano) polvere”, in segno di obbedienza al comando divino: “Tu sei la terra, e verso la terra te ne andrai”. La consegna del corpo alla terra esprime anche la nostra speranza di risurrezione. Ecco perché la Chiesa cristiana ha adottato e mantiene l'usanza di non bruciare, ma di seppellire il corpo nel terreno, come un grano che dovrebbe rinascere (1 Cor. 15, 36).

Secondo l'usanza accettata, una croce tombale è posta sopra la tomba in testa alla tomba in segno di confessione da parte dei morti della fede in Gesù Cristo, che ha vinto la morte con la Croce e ci ha chiamato a seguire la Sua via.

CARATTERE DELLA SEPOLTURA DEGLI INFANTI

I bambini sono chiamati bambini fino all'età di sette anni, che non sono ancora in grado di distinguere chiaramente tra il bene e il male. Se fanno qualcosa di male per stoltezza, questo non viene loro imputato come peccato. Per i neonati morti dopo il santo Battesimo si compie uno speciale servizio funebre, come per quelli che sono immacolati e che hanno ricevuto la purificazione dal peccato originale nel santo Battesimo, nel quale la Santa Chiesa non prega per la remissione dei peccati dei morti. , ma chiede soltanto di essere degno del Regno dei Cieli, secondo la falsa promessa di Cristo (Mc 10,14).

Il rango della sepoltura infantile è inferiore al rango della sepoltura delle persone mondane (età) e differisce da quest'ultimo nei seguenti punti:

Anche il rito del funerale dei bambini inizia con la lettura del 90 ° salmo, ma in esso non vengono cantati né kathisma (irreprensibile) né troparia per gli irreprensibili.

Il canone è cantato con il ritornello: "Signore, riposa il bambino".

La piccola litania per il riposo del neonato (posta dopo la 3a ode del canone) differisce dalla litania per coloro che sono morti in età: in essa il neonato defunto è chiamato beato e contiene una preghiera al Signore per il riposo del bambino, tanto che Egli «secondo la sua promessa fallace (cfr Mc 10,14) lo ha concesso al suo Regno dei Cieli». Nella litania non c'è preghiera per il perdono dei peccati; la preghiera, letta dal sacerdote di nascosto prima dell'esclamazione dopo la litania, è diversa da quella durante la litania per i defunti maggiorenni. Questa piccola litania viene pronunciata dopo la 3a, 6a e 9a ode e alla fine del rito funebre prima del congedo.

Dopo la sesta ode del canone, viene cantato il kontakion "Dio riposa con i santi" e insieme all'ikos "Tu sei solo l'immortale" vengono cantati altri 3 ikos, che descrivono il dolore dei genitori per il bambino morto.

Dopo il canone, l'Apostolo e il Vangelo vengono letti tranne che ai funerali delle persone del mondo: l'Apostolo - sul diverso stato dei corpi dopo la risurrezione (1 Cor. 15, 39-46), e il Vangelo - sulla risurrezione dei morti mediante la potenza del Signore risorto (Gv 6, 35-39).

Invece della preghiera permissiva prevista al funerale dell'età, si legge la preghiera: “Custodisci i bambini”, in cui il sacerdote prega il Signore di portare l'anima del bambino defunto in luoghi angelici luminosi. Il sacerdote legge la preghiera permissiva sul bambino sepolto, in piedi davanti alla testa del defunto, di fronte all'altare.

All'ultimo bacio si cantano altre stichera che alla sepoltura delle "persone mondane". Esprimono il dolore dei genitori per il bambino defunto e offrono loro la consolazione che si è commosso sul volto dei santi.

Il saluto alla tomba e la sepoltura nella terra avviene secondo l'ordine di sepoltura delle "persone del mondo".

La litiya, che si celebra per il bambino a casa, così come alla fine del servizio funebre durante la sepoltura nel cimitero, si differenzia dal consueto rito della litiya ai funerali degli adulti solo in una litania: invece di "Abbi pietà di noi , Dio", viene pronunciata una piccola litania funebre per il bambino, posta dopo il 3° canto del canone del funerale del bambino.

Non si effettuano servizi funebri per i bambini non battezzati.

Il rito di sepoltura dei monaci è collocato nel Grande Tesoro.

Il servizio funebre per i monaci si differenzia dal servizio funebre per i laici come segue:

1. Kathisma 17 (Immacolata) è diviso non in tre articoli, ma in due, mentre i ritornelli sono diversi, vale a dire: ai versetti del 1° articolo “Benedetto sii, o Signore, insegnami la tua giustificazione”.

Ai versi del 2o articolo (fino al versetto 132) - il ritornello: "Il tuo sono, salvami".

E dal versetto 132 ("Guardami e abbi pietà di me") - il ritornello: "Nel tuo regno, Signore, ricorda il tuo servitore" o "Il tuo servitore".

2. Invece del canone sul defunto, si cantano le antifone domenicali dall'Octoechos di tutti gli 8 toni, e dopo ogni antifona, quattro stichera, in cui la morte del Signore sulla croce è cantata come vittoria sulla nostra morte e si prega sollevato per il defunto.

3. Quando si canta "Beato", si cantano tropari speciali, adattati ai voti dei monaci.

4. All'ultimo bacio, dalle stichera: "Venite, fratelli, diamo l'ultimo bacio ai morti", alcune stichera (5-10) non vengono cantate, ma vengono aggiunte stichera speciali.

5. Quando il corpo di un monaco defunto viene portato fuori per la sepoltura, non è "Santo Dio" che viene cantato, ma le stichera sono cantate con la propria voce: "Quale dolcezza mondana non è coinvolta nel dolore".

6. Nel cammino verso il cimitero la processione si ferma tre volte e si svolgono una litania per i defunti e una preghiera.

7. Nel momento in cui la terra viene gettata sul sepolcro, si cantano i tropari: «Alla terra, spalancata, ricevi da te colui che prima era stato creato dalla mano di Dio».

In questi tropari la Chiesa grida: “Solleva il tuo servo dall’inferno, o amante degli uomini”. E il defunto, per così dire, si rivolge ai fratelli: "Miei fratelli e compagni spirituali, non dimenticatevi di me quando pregate ... e pregate Cristo, affinché il mio spirito faccia con i giusti". E i fratelli allo stesso tempo fanno 12 inchini per il defunto, che ha concluso la sua vita temporanea, che a suo modo ha 12 ore di giorno e di notte.

PECULIARITÀ DEL ROGO SACERDOTALE

Quando si trasferisce il corpo del sacerdote defunto dalla casa al tempio e dal tempio al cimitero, la processione è la stessa della processione. La bara viene trasportata dal clero. Davanti alla bara portano il Vangelo, gli stendardi della chiesa e una croce (quando trasportano il corpo dei laici - davanti c'è solo la croce). In ogni tempio, oltre il quale si svolge la processione, c'è un rintocco funebre. Quando si trasporta il corpo del vescovo - un rintocco in tutte le chiese della città; la bara davanti a ciascun tempio, oltre la quale passa il corteo, si ferma e viene eseguita una litiya funebre. Quindi fin dai tempi antichi veniva eseguita la sepoltura di persone sacre (vedi lo storico Sozomen, libro 7, cap. 10). Quando il corpo del vescovo viene portato dalla chiesa alla tomba, lo portano in giro per la chiesa, e quando viene portato su ciascun lato della chiesa, viene eseguita una breve litia.

La sepoltura sacerdotale si distingue per la sua ampiezza e solennità. Nella sua composizione, assomiglia al Mattutino del Grande Sabato, quando vengono cantati canti funebri all'uomo-Dio, il Signore Gesù Cristo, che è morto per noi. Tale somiglianza nella sepoltura corrisponde al ministero del sacerdote, che è immagine dell'eterno sacerdozio di Cristo. Il servizio di sepoltura dei sacerdoti differisce dalla sepoltura dei laici nei seguenti modi:

Dopo il 17° kathisma, celebrato come sepoltura delle persone mondane, e dopo i tropari, sull'Immacolata vengono letti i cinque Apostoli e i cinque Vangeli. Quando leggono il primo Vangelo, di solito suonano la campana una volta, mentre leggono il secondo Vangelo due volte, ecc.

La lettura di ciascun Apostolo è preceduta dal canto del prokeimenon. Prima del prokeimenon vengono cantate o lette antifone tranquille, talvolta insieme ai tropari e al salmo (l'Alleluia viene cantato sui versetti del salmo). Le antifone raffigurano l'azione misteriosa dello Spirito di Dio, rafforzando la debolezza dell'uomo e deliziandolo (strappandolo) dal terreno al celeste. Prima del quinto Apostolo i “Beati” vengono cantati con altri tropari che ai funerali delle persone del mondo.

Dopo aver letto il 1o, 2o e 3o Vangelo, vengono lette le preghiere per il riposo del defunto. Di solito, ogni Vangelo e la preghiera successiva vengono letti da un sacerdote speciale, e il prokimen e l'apostolo vengono letti da un diacono speciale, se ce ne sono molti al funerale.

Il canone è cantato con l'irmos del canone del Grande Sabato "L'onda del mare", ad eccezione della 3a e 6a ode, che sono legate solo a Cristo Dio e sono sostituite: la 3a ode - con il solito irmos "A sii santo", e la 6a ode - con l'irmos del canone Vel. Giovedì "L'abisso degli ultimi peccati della vita quotidiana". Secondo la sesta canzone, viene cantato il kontakion “Con i santi riposa in pace” e vengono letti 24 ikos; ogni ikos si conclude con il canto dell'Alleluia.

Dopo il canone si canta: stichera elogiativo, "Gloria a Dio nell'alto dei cieli", e alla fine della dossologia si canta stichera stichera in tutti gli 8 toni: "Che dolcezza mondana", ma per ciascuna voce, non una stichera, come al funerale delle persone del mondo, ma tre. Dopo la grande dossologia o dopo il versetto stichera, viene letta una preghiera permissiva e messa nelle mani del defunto.

Quando accompagnano il defunto dal tempio alla tomba, non cantano "Santo Dio", ma l'irmos del canone "Aiuto e Patrono sia la mia salvezza".

In conformità con il significato luminoso e solenne dell'evento della Risurrezione di Cristo, la sepoltura eseguita nella Settimana Luminosa mette da parte tutta la tristezza del suo servizio: la Risurrezione di Cristo è la vittoria sulla morte. Prima di questo evento, il pensiero stesso della morte sembra scomparire, e quindi il servizio stesso ha più a che fare con il Signore risorto che con un fratello nella fede defunto.

Il servizio funebre nella settimana di Pasqua viene eseguito come segue: prima della rimozione del corpo del defunto al tempio, viene eseguito un litio. Il sacerdote lancia un grido e canta: "Cristo è risorto" con versi: "Dio risorga". Poi, dopo aver cantato "Dagli spiriti dei giusti che sono morti", c'è la consueta litania sul defunto e, dopo la consueta esclamazione, il canto: "Ho visto la risurrezione di Cristo". Durante la traslazione del corpo si canta il canone pasquale: “Giorno della Resurrezione”.

Il servizio funebre inizia allo stesso modo della lithia menzionata sopra, cioè dopo l'esclamazione: "Cristo è risorto" con i versetti "Dio risorga". Poi la consueta litania del riposo funebre, e dopo il canone pasquale: "Giorno della Resurrezione".

Secondo la 3a e la 6a ode - una litania per i morti. Dopo la terza ode e la litania si canta: "Avendo anticipato il mattino".

Secondo la sesta ode, dopo aver cantato il kontakion "Riposa con i santi" e l'ikos "Tu solo sei l'immortale", vengono letti l'Apostolo, deposto quel giorno nella liturgia, e il primo Vangelo della domenica. Prima della lettura dell'Apostolo si canta: «Furono battezzati in Cristo». Prima della lettura del Vangelo si canta (tre volte) l'Alleluia.

Dopo il Vangelo: “Preghiamo il Signore” e una preghiera permissiva.

Dopo clero o coro canta: “Vedendo la risurrezione di Cristo” (una volta) e “Gesù è risorto dal sepolcro” (una volta).

Dopo la nona ode - una piccola litania per i morti e un esapostilare: "Carne addormentata" (due volte) e poi: "Benedetto sia il Signore ... la Cattedrale degli Angeli fu sorpresa".

Invece delle stichera per l'ultimo bacio, si cantano le stichera pasquali: "Dio risorga", e c'è un addio ai morti, durante il quale continua il canto del tropario pasquale: "Cristo è risorto dai morti".

Alla fine del bacio si pronuncia una litania per i morti: “Abbi pietà di noi, o Dio”, e una preghiera (ad alta voce): “Dio degli spiriti”, e un'esclamazione.

Diacono: "Saggezza".

cantanti: "Cristo è risorto dai morti" (tre volte), e il sacerdote crea il congedo pasquale, dopo di che:

Diacono: "Nel sonno beato...".

cantanti: "Memoria eterna" (tre volte).

La bara viene accompagnata alla tomba con il canto del troparion: "Cristo è risorto dai morti". C'è un litio sulla tomba, e dopo la "Memoria eterna" cantano: "Alla Terra, zinuvshi, accetta ciò che è stato creato da te" - un troparion deposto nel rito della sepoltura dei monaci.

Per avere un'idea chiara delle modifiche intervenute nel rito funebre ordinario nel caso di sepoltura di laici, sacerdoti, monaci e bambini defunti durante la settimana pasquale, bisogna tener conto del fatto che si distinguono nettamente due schieramenti nei riti funebri della Chiesa ortodossa. Alcune preghiere, letture e inni si riferiscono ai morti stessi e consistono in richieste per il perdono dei peccati e per il beato riposo dei defunti. Altri inni sono rivolti ai vivi, ai parenti, ai conoscenti e, in generale, ai vicini dei defunti e intendono esprimere la partecipazione della Chiesa al dolore per i defunti e allo stesso tempo suscitare nei vivi un gioioso sentimento di speranza per il futuro vita felice del defunto.

Quanto ai morti, per loro, sia in caso di morte durante i giorni della Settimana Luminosa, sia negli altri periodi dell'anno, la preghiera della Chiesa è necessaria affinché il Signore perdoni i loro peccati e conceda loro una vita beata. Pertanto, nel rito pasquale dei funerali, vengono lasciate queste preghiere per il perdono dei peccati e il riposo dei defunti. Quanto ai parenti e ai vicini del defunto, nei giorni della Santa Pasqua dovrebbero essere liberi da eccessivi dolori e lamenti, come nei giorni della festa più luminosa e solenne della vittoria di Cristo sulla morte nella risurrezione di Cristo. Pertanto, la Chiesa, durante la sepoltura di Pasqua, esclude dal consueto servizio funebre quelle preghiere e inni che riflettono il dolore e le condoglianze per i defunti (“Volti santi”, “Che dolcezza vitale”, “Vieni l'ultimo bacio”, ecc.) e si propone di cantare e leggere invece di essi, soltanto inni pasquali, suscitando un luminoso e gioioso sentimento di speranza per la risurrezione e la vita eterna di coloro che muoiono nel Signore I corpi dei vescovi, sacerdoti, diaconi e monaci defunti non vengono lavati con acqua, ma solo con una spugna imbevuta di olio, asciugati in modo trasversale: viso, petto, braccia, gambe, e questo viene fatto non da comuni laici, ma da persone da monaci o sacerdoti. Il clero è vestito con abiti adeguati. Nella mano destra del vescovo o sacerdote defunto viene posta una croce e sul petto è posto il Vangelo, nella cui proclamazione le persone stesse consistevano nel loro ministero. Il diacono viene messo nelle mani dell'incensiere. Il volto del vescovo e del sacerdote defunto è coperto d'aria come segno che erano interpreti dei misteri di Dio, e in particolare dei Santi Misteri del Corpo e del Sangue di Cristo (l'aria non viene rimossa durante la sepoltura).

Sulla bara del vescovo viene posto un mantello e sopra viene posta una copertura sacra (della chiesa).

I monaci indossano abiti monastici e si avvolgono in un mantello; per questo, la parte inferiore del mantello viene tagliata a forma di striscia, e questa striscia tagliata viene avvolta trasversalmente (in tre croci) attorno alla parte superiore del mantello del monaco defunto, e il viso è coperto da un crêpe (imbastitura) come segno che il defunto durante la sua vita terrena è stato allontanato dal mondo.

Al posto del Salterio, sul vescovo e sul sacerdote defunti viene letto il Vangelo, come in continuazione del loro servizio e in propiziazione di Dio. La parola evangelica, secondo la spiegazione di Simeone di Tessalonica, è più alta di ogni sequela, ed è opportuno leggerla sui sacerdoti.

La Litiya per il defunto viene eseguita prima di portare il corpo in chiesa, durante il viaggio e prima di calare il corpo del defunto nella tomba, a casa al ritorno dopo la sepoltura e durante le liturgie dopo la preghiera dell'ambone, così come in chiesa dopo la congedo dei Vespri, del Mattutino e della I ora (vedi cap. Typicon, cap. 9). Il litio fa parte della sepoltura e del servizio funebre. La cerimonia commemorativa si conclude con una litia dopo la nona ode. La sepoltura termina anche con una litia - dopo la stichera per il bacio.

Dopo la liturgia per i defunti:

Quando il litio viene eseguito secondo la preghiera dietro l'ambone (vedi Messale), allora non c'è congedo e non viene proclamata la “Memoria eterna”, ma prima di cantare “Sia il nome del Signore”, il coro subito canta: "Dagli spiriti dei giusti ... Nel tuo riposo, Signore ... Gloria: Tu sei Dio ... E ora: Uno Puro ... ".

Diacono(litania): Abbi pietà di noi, o Dio; e così via.

coro: Signore, abbi pietà (tre volte), ecc.

Sacerdote: Dio degli spiriti... Come te sei la risurrezione:

coro: Amen. Sii il nome del Signore: (tre volte) e altre liturgie.

Ogni articolo inizia nella barra multifunzione: 1° st. - "Beati gli incontaminati in cammino"; 2° st. - "I tuoi comandamenti"; 3° st. - "Il tuo nome. Alleluia."

Queste parole, che appartengono all'inizio di ogni articolo, dovrebbero essere cantate dal canonarca (in un canto speciale con una voce speciale), dopodiché i cantori iniziano a cantare l'intera prima strofa di ogni articolo con il ritornello indicato nello stesso cantare, ad esempio: "Beati gli irreprensibili che camminano nella legge del Signore. Alleluia" ecc.

Preghiera di permissività, del sacerdote sul defunto, pregando:

Nostro Signore Gesù Cristo, per la Sua grazia divina, per il dono e l'autorità data dal Suo santo discepolo e apostolo, per legare e risolvere i peccati delle persone, Se leghi e scioglierai l'albero sulla terra, essi saranno legati e sciolti in cielo ). Da uno di loro a noi, che siamo venuti per accoglierci a vicenda, possa creare attraverso di me un umile, perdonato e questo bambino nello spirito ( Nome) da tutti, come un uomo che pecca contro Dio in parole o azioni, o pensiero, e con tutti i tuoi sentimenti, volenti o nolenti, conoscenza o ignoranza. Se sei stato sotto giuramento o scomunica da parte di un vescovo, o se hai prestato giuramento a tuo padre o a tua madre, o se sei caduto sotto la tua maledizione, o hai trasgredito un giuramento, o qualche altro peccato, come se una persona fosse in contatto : ma pentiti di tutto questo con cuore contrito, e da tutti quei sensi di colpa e yuzi lascialo (yu); l'abete, per l'infermità della natura, ha tradito l'oblio, e gli perdoni tutto, per amore di filantropia

I suoi, per le preghiere della Santissima e Beata Signora e della Sempre Vergine Maria, degli Apostoli gloriosi e lodatissimi e di tutti i Santi. Amen.

Secondo la pratica liturgica di Kiev, durante la colata di S. olio sul corpo del defunto, sul quale è stata eseguita l'unzione, il sacerdote prende un vaso con olio, aprendolo, dice sul defunto: “Nostro Signore Gesù Cristo, dopo averti rafforzato nella fede e nelle fatiche ascetiche della vita cristiana , possa Egli ora accettarlo benignamente, e con l'olio della sua munificenza perdoni tutti i peccatori dell'infermità umana e accetti un regalo, lascia che ti garantiscano con i suoi santi che gli cantano: alleluia, alleluia, alleluia.

Il coro ripete: «Alleluia», e il sacerdote versa l'olio da un vaso trasversalmente sul corpo del defunto.

Dove esiste questa usanza, il sacerdote, prendendo un incensiere, versa le ceneri nella tomba sulla bara, dicendo: "Tu sei terra, polvere e cenere, o uomo, e ritorna alla terra" (Trebnik. Przemysl, 1876).

Secondo l'usanza esistente in Ucraina, quando “sigilla” la bara, il sacerdote dice: “Questa bara verrà stampata fino al futuro giudizio e alla risurrezione generale, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen, " e anche cospargendo trasversalmente la bara di terra (con una pala), pronuncia le parole del Tesoro : "La terra del Signore e il compimento dell'universo e tutti coloro che vi abitano".

Se il sacerdote non accompagna il corpo del defunto al cimitero e non è presente quando viene calato nella tomba, ma celebra solo un servizio funebre nel tempio, allora cosparge di terra il corpo del defunto dopo il servizio funebre nel tempio con la pronuncia delle parole indicate. Per fare questo, portano un po' di terra (sabbia) in un vaso, quindi coprono il volto e l'intero defunto con un sudario, dopodiché il sacerdote cosparge trasversalmente il corpo del defunto con la terra, dicendo: "La terra del Signore e i suoi compimento."

I diaconi vengono sepolti con la sepoltura dei laici e, solo con il permesso dei vescovi, con una sepoltura sacerdotale.

Questo rito fu tradotto dal greco allo slavo da Gabriele, arciprete del Monte.

L'ikos funebre parla con dolore della deperibilità del corpo terreno dell'uomo, e il dolore della separazione dai morti si esprime nei singhiozzi funebri e nel canto dell'“alleluia”.

In relazione al contenuto di questo ikos, quando sepolto durante la settimana pasquale, dovrebbe essere sostituito dal kontakion pasquale: "Se solo tu scendessi nella tomba", o dall'ikos pasquale: "Anche prima del sole, il sole a volte messo nella tomba.

Il rito della sepoltura per la Pasqua è collocato nel Tesoro, così come in un libro separato - "Servizio della Santa Pasqua".

Sulla commissione del rito di sepoltura a Pasqua per sacerdoti, monaci e bambini morti, vedere le istruzioni nel libro. Bulgakov "Manuale per il clero" e nel libro di K. Nikolsky "Una guida allo studio della Carta".

Sulla sepoltura dei sacerdoti defunti nel giorno della Santa Pasqua, vedi anche: Raccolta di soluzioni a domande perplesse della pratica pastorale. Kiev, 1904. Problema. 2.C. 107-108.

SEPOLTURA DEI MORTI, aspetti igienico-sanitari(sin.: sepoltura, funerale), - rimozione delle salme o delle ceneri dei defunti nei luoghi a ciò destinati (cimitero). I cadaveri dei morti non sepolti o sepolti in modo improprio sono pericolosi perché inquinano l'aria, l'acqua e il suolo con prodotti di decomposizione gassosi, liquidi e solidi, nonché con microbi patogeni (in caso di morte per alcune malattie infettive).

In tempi diversi, popoli diversi avevano modi diversi di 3. a. I cadaveri venivano lasciati sulla superficie della terra lontano dai centri abitati (“valli dei morti”), posti in cripte, sepolti nel terreno e bruciati. Gli ultimi due metodi sono i più comuni.

Quando viene sepolto nel terreno, il corpo del defunto deve essere posto in una bara di legno leggero. Trasporto della salma al luogo di sepoltura della ferrovia. oppure il trasporto aereo è consentito solo in una bara zincata, sigillata ermeticamente, riempita con una sostanza che assorbe l'umidità. La bara di metallo viene posta in una scatola di legno ben inchiodata e trasportata nel vano bagagli. Per il trasporto è necessario un permesso speciale del SES locale (del luogo della morte) e del dipartimento dei trasporti competente. I cadaveri dei morti per infezioni particolarmente pericolose richiedono una disinfezione speciale (vedi). L'ordine di sepoltura dei morti per infezioni particolarmente pericolose è determinato dalle regole speciali M3 dell'URSS.

3. a. effettuato su terreni appositamente designati - cimiteri. San. le norme prevedono l'ubicazione dei cimiteri ad una distanza di almeno 300 m dagli edifici residenziali. Per il cimitero viene scelta un'area non inondata da inondazioni con terreno asciutto e sciolto, con pendenza nella direzione opposta rispetto all'insediamento e al serbatoio, con buona ventilazione, insolazione e un livello della falda freatica di almeno 0,5 m sotto il fondo del la tomba (a un livello più alto della falda acquifera, il sito è drenato) . Il cimitero dovrà avere comode strade di accesso, essere recintato e previsto in sezioni separate con accessi carrai e strade. Il cimitero ben organizzato dispone di una stanza speciale con camera mortuaria e sala lutto, un ufficio, un corpo di guardia, un sistema di approvvigionamento idrico, un negozio di fiori e bagni pubblici. Le piantumazioni verdi (fasce, piantumazioni a gruppi e singoli alberi, siepi verdi) dovranno occupare almeno il 20% della superficie cimiteriale ed essere collocate in modo da garantire una sufficiente ventilazione ed insolazione del territorio. Il cimitero correttamente sistemato non rappresenta il pericolo in epidemiol. rispetto. Il territorio del cimitero, il suo paesaggio devono soddisfare requisiti estetici.

L'utilizzo del territorio dell'ex cimitero per la realizzazione di strutture con profondo disturbo della copertura del suolo può essere consentito dal SES. Allo stesso tempo, dopo l'ultima sepoltura, è necessario mantenere il cosiddetto legalmente stabilito nel nostro Paese. periodo cimiteriale della durata di 20 anni. Tuttavia, anche prima della scadenza di questo periodo, il territorio del cimitero chiuso dopo la rimozione dei tumuli e delle lapidi può essere utilizzato per la realizzazione di parchi, piazze, aree verdi.

L'incendio dei cadaveri dei morti (cremazione) viene effettuato in edifici appositamente attrezzati: i crematori. Questo metodo è preferibile in un gigabyte. ed epidemiol, la relazione poiché nello stesso momento i batteri patogeni (compreso la spora) muoiono rapidamente e completamente, e anche l'inquinamento ulteriore del suolo e dell'acqua è escluso. Nei forni crematori la salma viene bruciata in un flusso di gas o aria caldi a t° fino a 1000°. Entro 1 - 1,5 ore. si ha la completa distruzione della massa organica e la trasformazione del corpo cremato in cenere. Durante il funzionamento dei forni crematori deve essere assicurata la protezione dell'aria atmosferica dall'inquinamento e dagli odori. Dopo aver bruciato il cadavere, le ceneri (solitamente 2-2,5 kg) vengono poste in una capsula (urna). Le urne vengono sepolte nel terreno nel cimitero, oppure murate in apposite nicchie nei colombari (luoghi dove riporre le urne).

La sepoltura dei morti in fosse comuni è consentita, di regola, in tempo di guerra sui campi di battaglia e talvolta durante le catastrofi naturali. Per le fosse comuni, vengono selezionati i siti che soddisfano i requisiti generali per i luoghi 3. a. Le tombe dei soldati caduti per la Patria sono, di regola, disposte in una zona pittoresca e comoda per l'accesso. Dopo la guerra diventano luoghi di visita e di onori civili.

L'area della tomba viene calcolata tenendo conto del fatto che per ogni cadavere sono necessari almeno 1,2 m2 (0,6 X 2 m) quando sono posti su 2 livelli e non più di 100 cadaveri sono sepolti in una tomba. La profondità della tomba e il livello delle acque sotterranee dovrebbero essere gli stessi di una singola sepoltura. Quando si posizionano i cadaveri su due livelli, l'altezza dello strato di terra tra i livelli deve essere di almeno 0,5 m e la distanza dal livello superiore al suolo deve essere di almeno 1 m. Una tavola (pietra, ecc.) con l'iscrizione del numero della tomba è installata sul tumulo della tomba.

Per accelerare il processo di mineralizzazione dei cadaveri sul fondo della tomba, il drenaggio è disposto sotto forma di una scanalatura circolare larga 30 cm e profonda con una pendenza verso il pozzo di filtrazione, che in tale dimensione è fino a 1 m3 in modo da garantire il flusso del liquido al suo interno. Le scanalature del pozzo vengono riempite con materiale drenante (macerie, sassi, ghiaia, sterpaglie, ecc.). Il processo di mineralizzazione è facilitato anche dall'aerazione della tomba, che è assicurata da due tubi di ventilazione costituiti da assi o pali collegati, portati ad un'altezza di 1-1,5 m sopra il tumulo della tomba. Il fondo della tomba è rivestito di rami, paglia, canne e altri materiali. Per evitare la difficoltà della mineralizzazione, si sconsiglia la disinfezione delle tombe e dei cadaveri, salvo casi particolari. L'esperienza nell'uso e nella ricerca del suolo dei cimiteri ha dimostrato che, nonostante un certo sovraccarico del suolo con sostanze organiche, la sepoltura di gruppo non rappresenta un pericolo per la popolazione dignitosa. La sepoltura viene effettuata da squadre speciali. Le squadre senior sono tenute a scoprire e registrare in un libro speciale l'identità dei morti e a indicare con precisione le coordinate della tomba in esso contenute. Prima della sepoltura, i cadaveri vengono liberati da soprabiti, pellicce corte e altri indumenti caldi e, se possibile, posti in spessi sacchi di carta.

Il mantenimento dell'ordine e la decorazione delle fosse comuni è responsabilità dei Soviet locali dei deputati popolari e delle organizzazioni pubbliche degli insediamenti vicini.

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MG Shandala; N. F. Koshelev (militare).