"Chzhud-Shi" propone tutta una serie di postulati morali:

Le leggi mondane sono la base di tutte le virtù.
È necessario impararli con fermezza, seguirne la lettera e il contenuto.
Rifiuta le cattive azioni, non importa come inciti, fai cose buone, non importa quanto ostacoli.
Pensa prima: questo garantirà il successo in futuro.
Non accettare tutto ciò che senti come verità, ma controllalo correttamente.

Tutto ciò che senti, dillo a te stesso e trai una breve conclusione. Non nasconderti dagli amorevoli e dai fedeli, parla apertamente. Sii lento, ma fermo, entra in comunicazione pacificamente e rapidamente. Non deludere i tuoi nemici, ma pacificali in modi nobili. Mantieni l'amicizia, l'affetto, non dimenticare le buone azioni. Rispetta il tuo insegnante, padre, zio, tutti gli anziani in generale. Vivi con la mente e con il cuore in armonia con i connazionali, i parenti e gli amici. Lavorare attentamente la terra, rispettare rigorosamente le scadenze. Ammetti il tuo errore e la tua sconfitta, e se vinci te stesso, sii trattenuto. Se sei saggio, non essere presuntuoso, ma se sei ricco, sappi quando fermarti. Non calpestare il basso, non invidiare l'alto. Evita l'amicizia e l'inimicizia con i furfanti. Non preoccuparti di qualcun altro. Attenzione agli errori e ai peccati. Per non pentirti in seguito, non dare potere alle persone cattive. Non sprecare la tua forza spirituale, ma sii ampio nel carattere. Prova a completare la maggior parte delle tue attività entro un mese. Quindi da solo non cadrai sotto il potere di qualcun altro, e anche se sei uno schiavo, diventerai il capo di molti.

La medicina tibetana è inseparabile dagli insegnamenti del Buddha. In Tibet gli istituti medici sono sempre stati istituiti nei monasteri buddisti, con ospedali e farmacie situati nelle vicinanze dei monasteri. Nel trattamento sono state utilizzate preghiere e una speciale pratica di meditazione. In questa scienza medica, grande attenzione è rivolta alla spiritualità e alla moralità. Le cause di alcune malattie sono associate alla reincarnazione, si ritiene che siano portate dalle vite passate degli individui. Le malattie karmiche spesso non si prestano alle cure mediche convenzionali e richiedono tecniche spirituali, il rifiuto dei pensieri “cattivi”, ecc.
L'insegnamento buddista è multiforme, gli europei spesso dicono che il buddismo è una filosofia. E questo è vero, la chiarezza e la libertà di pensiero sono un prerequisito importante del percorso buddista e uno sviluppo di successo non fa altro che migliorarli. Alcuni sostengono che il Buddismo sia una psicologia, un insegnamento su come migliorare la nostra vita quotidiana. Il Dalai Lama dice spesso: “Se non puoi aiutare gli altri, almeno non far loro del male. Non è necessario diventare un monaco per farlo; come laico si può lavorare efficacemente anche per il bene comune”. Il Buddismo estende la sua "psicologia" su molte vite. Insegna che eventi e sensazioni, le cui cause non possono essere comprese nell'ambito di una vita, possono essere il risultato delle azioni delle vite passate. Di conseguenza, oggi, con i nostri pensieri, parole e azioni, determiniamo il futuro in cui rinasceremo. Questo principio trascendente di causa ed effetto, chiamato karma nel Buddismo, spiega perché gli esseri si trovano in situazioni così diverse a livello interno ed esterno. Basandosi sul fatto che ognuno sperimenta il proprio karma (cioè i risultati delle proprie azioni, parole e pensieri passati), il lavoro inizia con un alto livello di indipendenza e responsabilità per se stessi. Il Buddha insegna che la causa della sofferenza non è il male, ma la sconsideratezza. Pertanto, la cosa principale è rimuovere l'ignoranza in modo che le azioni degli esseri portino alla felicità duratura, che tutti cercano costantemente in un modo o nell'altro.
In Zhud-Shi, nel capitolo su uno stile di vita sano, viene introdotto il concetto di dharma. Nel buddismo, questo termine ha diversi significati, in particolare denota la legge universale dell'essere scoperti dal Buddha, l'insegnamento buddista su come vivere secondo leggi sublimi.

Tutte le creature viventi aspirano alla beatitudine, dice il Chud-Shi, ma senza il dharma tutte le imprese diventano causa di sofferenza, quindi sii zelante nel dharma.
Il sostegno deve essere cercato negli insegnamenti buddisti, tra i lama - amici della virtù, il peccato dovrebbe essere gettato via. “Omicidio, furto, dissolutezza, bugie, loquacità, maleducazione e pettegolezzi, avidità, nocività e visioni eretiche: allontana il corpo, la lingua e l'anima da questi dieci peccati. Aiuta i sofferenti, i malati e i poveri in ogni modo possibile. Tratta tutti i vermi come se fossero i tuoi. Sorridi onestamente e sinceramente, parla direttamente. Anche ai nemici che tramano il male, cerca di essere utile. Misericordia, addomesticamento del corpo, della lingua e dell'anima, elemosina disinteressata, preoccupazione per gli affari degli altri come se fossero i propri: questo è il limite del comportamento elevato.
In questi comandamenti è contenuta la saggezza dei secoli, capace di guarire e sostenere. Ascoltala.

9. Sei stagioni dell'anno

Il classico trattato di medicina tibetana "Chzhud-Shi" divide l'anno in sei stagioni, composte da due mesi: l'inizio e la fine dell'inverno, la primavera, la stagione di crescita delle piante, l'estate e l'autunno. Ognuna di queste stagioni ha le sue caratteristiche. Tenendo conto di tutte le caratteristiche del funzionamento del corpo, a seconda del periodo dell'anno, i medici tibetani hanno sviluppato un certo stile di vita e di alimentazione: “devi mangiare molto in inverno, poco in estate e moderatamente in primavera e autunno”.
In inverno vale la pena mangiare più cibi dal sapore dolce, acido e salato. In questo momento, i pori si chiudono per il freddo, arriva la forza del fuoco, il Vento (sistema nervoso) è eccitato e se ce n'è poco in questo momento, la forza del corpo diminuirà. Si tiene anche conto del fatto che le notti diventano lunghe, si può avere fame fino al mattino, il che influisce sulla forza del corpo. All'inizio e alla fine dell'inverno è necessario strofinarsi con olio di sesamo, mangiare carne, zuppe, grasse, grasse, indossare vestiti e scarpe caldi, scaldarsi con una piastra elettrica, accanto al fuoco e al sole.
In inverno, il muco si accumula nel petto e in primavera, quando il calore del sole indebolisce il calore interno, il muco inizia a muoversi. Lo stile di vita in inverno dovrebbe essere duro, mobile, sforzarsi di fare sforzi, asciugarsi per rimuovere il muco.
L'osservanza di queste regole è particolarmente raccomandata alle persone di costituzione Slime. Traggono beneficio dal miele, dall'acqua bollente, dal decotto di zenzero.
In primavera sono consigliati cibi dal sapore pungente, astringente, amaro. In primavera e in autunno è necessario effettuare la pulizia dell'intestino e dello stomaco.
Durante il periodo di crescita delle piante, il sole è molto caldo, ruba le forze. È necessario mangiare dolce, oleoso, fresco, salato, bruciante, acido. Il duro lavoro al sole è controindicato. È bene lavarsi con acqua fresca, bere vino diluito, sedersi in una casa fresca, inalandone l'aroma, in abiti leggeri o all'ombra degli alberi sotto la brezza.
In estate è meglio farlo con una piccola quantità di cibo. In estate, soprattutto alla fine, i raggi del sole possono portare all'accumulo di bile nel corpo, che inizierà a muoversi in autunno. Per evitare ciò è opportuno preferire alimenti dal gusto dolce, amaro e astringente. I clisteri sono indicati come procedura medica in estate. Inoltre, il "Chzhud-Shi" dice: "Indossa abiti imbevuti dell'odore di canfora, legno di sandalo, vetiver e spruzza acqua (con incenso) in casa". Questi suggerimenti sono buoni da seguire in autunno.
Pertanto, nella dieta per le stagioni dell'anno, è necessario rispettare le seguenti regole. In inverno e a fine estate è meglio mangiare cibi con proprietà calde, in primavera - più grossolani, in autunno ed estate, durante la crescita delle piante - freschi, cioè con proprietà fredde.

10. "Re" e le loro truppe

"Ovunque penetri l'aroma di queste medicine, non c'è posto per le malattie" ("Chzhud-Shi"). Le medicine tibetane comprendono da 3 a 125 ingredienti di origine vegetale, minerale e animale. La formulazione di molti farmaci è tenuta segreta ed ereditata attraverso la trasmissione spirituale. Conoscendo i principi d'influenza sugli organi vitali, è possibile trattare ottimizzando il flusso di energia, ma è anche possibile bloccare le correnti delle forze vitali. Pertanto, è importante chi possiede la conoscenza, qual è il livello spirituale dell'individuo. I componenti necessari per le medicine tibetane vengono raccolti nelle regioni ecologicamente pulite dell'Himalaya, dell'India settentrionale, della Mongolia, della Buriazia, del Tibet e di altri paesi e sono prodotti sotto la guida di lama che hanno raggiunto un alto grado di realizzazione spirituale. Nelle fonti mediche tibetane, le prescrizioni di medicinali multicomponente, i regimi di trattamento e le descrizioni delle malattie compaiono in immagini speciali. Ad esempio, la formulazione di un medicinale è simile alla formazione di un esercito sotto la guida del principale componente medico: il re. Altri componenti principali e secondari sono la regina, i consiglieri (ministri), le "guardie" (guerrieri), le guide, i mercanti, le armi, i cavalli, gli araldi che corrono prima della partenza reale e aprono la strada, ecc. Il re della medicina è quel componente, la cui azione è diretta alla causa o al sintomo principale della malattia, svolge la principale funzione curativa. Il consigliere medico (ministro) aiuta il re a migliorare l'effetto curativo. Per garantire l'effetto lieve dei farmaci, in formulazioni complesse viene introdotto un componente speciale: un conduttore o un cavallo, a cui è affidata la funzione di fornire il farmaco al sito di azione. Come cavallo vengono spesso utilizzati miele, melassa, zucchero, acqua calda appena bollita, ecc .. Per questo motivo, l'effetto terapeutico diventa più mirato, agendo specificamente sul fuoco dell'infiammazione. Queste misure evitano effetti collaterali su altri tessuti e sistemi corporei.
Se consideriamo una medicina che sopprime il raffreddore, allora il melograno sarà il re, il rododendro sarà il consigliere, la guida potrà essere lo zenzero, la noce moscata, lo zafferano, il cardamomo, ecc. La guida viene aggiunta a seconda dei sintomi da eliminare.
Lo stesso ingrediente in casi diversi può rappresentare un re, una regina, una guardia o, ad esempio, un consigliere. In particolare, vengono descritte sei opzioni per la preparazione della canfora per sei diverse formulazioni in cui questo farmaco dovrebbe svolgere ruoli diversi. “La canfora si cucina così: come un uomo selvaggio che vaga solitario; come un eroe dotato di armi; come una regina accompagnata da un cortese seguito; come ambasciatore in contatto con amici e nemici; come comandante militare che è tra i suoi compagni d'armi; come un re che guida tutti”. Ciò significa che nel primo caso la canfora viene prescritta nella sua forma pura, nel secondo caso viene armata con l'aggiunta di erbe medicinali e messa a cavallo (zucchero); un cortese seguito si ottiene aggiungendo a queste sostanze muschio, zafferano e bile d'orso. Un'ulteriore complicazione della composizione rende la canfora un ambasciatore, un capo militare e un re, a seconda della malattia contro cui è diretto questo medicinale.
Le malattie sono rappresentate da nemici o animali selvatici. La diffusione della malattia viene paragonata all'offensiva del nemico, alla cattura di posizioni fortificate, all'attacco della bestia. In ogni caso, la liberazione dalla malattia è associata all'azione di una divinità o di uno spirito che porta guarigione. Tra gli spiriti delle piante medicinali, un ruolo speciale in un simile esercito spettava alla divinità Yul-lha, lo spirito del ginepro. Le proprietà curative di questa pianta erano molto apprezzate dai medici tibetani.
I singoli medicinali con determinate proprietà medicinali pronunciate ricevono insegne reali. Pertanto, la canfora è il re delle sostanze fredde, il peperoncino è il re delle sostanze calde e i mirabolani sono chiamati i re di tutti i farmaci a causa della loro pronunciata attività curativa in relazione a tutta una serie di malattie. Quando si preparano farmaci complessi utilizzando componenti con proprietà diverse, si osservano rigorosamente proporzioni e dosaggi esatti. Un ampio gruppo di composti freschi e antipiretici è a base di zucchetto, Saussurea costus, salvia e genziana a foglia larga. Quando si aggiunge un lottatore variegato, una bergenia dalle foglie spesse e uno scudo, si ottiene una composizione che tratta l'avvelenamento con veleni artificiali. La parte principale delle medicine calde che curano le malattie del raffreddore sono il principe, il rododendro, l'olivello spinoso e il longarone addomesticato. Un'altra composizione multicomponente, un esempio di un farmaco inebriante particolarmente efficace, è riportata in Zhud-Shi. I suoi componenti sono: "sei radici" (kupena, asparagi, withania, ravanello, porcini, robbia), "cinque foglie" (ranuncolo, clematide, principe, ortica, rododendro), "un fiore" (fiore combattente blu), "quattro specie frutti "(bolle, olivello spinoso, tribulus e malva)," tre sali "(salnitro, soda, sale)," due ceneri "(sparato, escrementi di avvoltoio cenere) e zucchero. Se trattati con questa composizione, tutte le malattie del raffreddore scompaiono senza lasciare traccia.

Secondo i canoni, la composizione delle medicine tibetane comprende sostanze di otto generi. Si tratta di erbe aromatiche (zafferano, genziana, menta, camomilla, chiodi di garofano, ecc.); alberi e arbusti (albero della canfora, limone, cipresso, palma da cocco, cardamomo, noce moscata, ecc.); sostanze terrose (argilla di diverse varietà, muschio di pietra, resina di montagna, sali di vario genere, ecc.); metalli (oro, argento, rame, ferro, stagno, ecc.); minerali (malachite, perle, corallo, turchese, lapislazzuli, pietre varie); succhi estratti da erbe, alberi, frutti; decotti ottenuti da radici, tronchi, nodi, foglie, corteccia, fiori, bacche, frutti; sostanze di origine animale (bile, muschio, corna, grasso, ossa). Forme di medicinali: polveri, pillole, estratti, infusi, decotti, unguenti, sciroppi, vini medicinali (tinture, balsami).

Nella letteratura medica del Tibet sono descritti più di 1300 specie di piante, più di 100 tipi di materie prime minerali e fino a 150 prodotti di origine animale. Quando si raccolgono erbe selvatiche, radici, frutti e altre materie prime, vengono presi in considerazione molti dati. Suolo, acqua, luce del sole e della luna, aria, spazio, terreno sono le condizioni che influenzano i componenti medicinali, determinandone la qualità.
Le medicine della medicina tibetana si dividono in lenitive e purificanti. I farmaci calmanti hanno un effetto antinfiammatorio, contribuiscono alla maturazione della malattia, accumulano e separano i principi patogeni e li rimuovono dall'organismo. I medicinali detergenti rimuovono scorie, tossine, prodotti di decadimento endogeno, processi infiammatori dal corpo, purificano i tessuti di organi, vasi sanguigni e sangue.
Il momento dell’assunzione dei farmaci gioca un ruolo importante nella medicina tibetana. È noto che ogni organo del corpo umano ha il proprio meridiano, o canale, attraverso il quale è collegato con gli altri organi. Il movimento dell'energia lungo questi meridiani avviene secondo i bioritmi interni del corpo. Ad esempio, l'attività massima del meridiano del cuore è dalle 11:00 alle 13:00, quindi i farmaci dovrebbero essere assunti in queste ore. È noto che gli attacchi di tosse o di soffocamento si verificano spesso nelle ore premattutine, dalle 3 alle 5 del mattino, orario di attività del meridiano polmonare. Se una persona soffre di malattie renali, il medico di medicina tibetana prescrive farmaci dalle 17 alle 19 ore, il tempo di massimo stress (concentrazione) dell'energia dei reni.
Prendere medicine mentre si digerisce il cibo è ignoranza. Le medicine in questi casi "non cadono" nella malattia. Inoltre, i guaritori tibetani prescrivono medicinali in base al tempo di attività dei dosha (costituzioni) nel corpo: il muco è attivo al mattino, la bile al pomeriggio, il vento alla sera. In ogni caso, sia la scelta dei rimedi erboristici che i tempi di assunzione dei farmaci sono una questione molto individuale.

11. Medicinali erboristici

L'atmosfera della Terra è stata creata dall'attività delle piante, grazie alla loro esistenza viene mantenuta in uno stato adatto alla respirazione. La vegetazione arricchisce l'atmosfera di ossigeno ed è la principale fonte di energia e materiale organico per quasi tutti i sistemi ecologici. Le piante terrestri formano steppe, prati, foreste e altri gruppi vegetali, creando diversità paesaggistica della terra e nicchie ecologiche per la vita. Le radici delle piante svolgono un ruolo importante nello sviluppo del suolo. Le piante sono l'anello principale e determinante nella complessa catena alimentare degli organismi, compreso l'uomo. Le principali piante alimentari furono addomesticate nei paesi dell'Asia sudoccidentale. Il primo posto nella vita umana appartiene alle piante di cereali (grano, riso, mais, miglio, sorgo, orzo, segale, avena) e alle varie colture di cereali. Un gran numero di piante fungono da principali fornitori di vitamine, fonte di medicinali necessari.
Nella medicina tibetana vengono utilizzate varie parti delle piante: rizomi, corteccia, steli, rami, foglie, fiori, frutti, resina e succo. Alcune informazioni sull'approvvigionamento delle materie prime sono segrete e vengono trasmesse oralmente, da insegnante a studente, altre sono contenute in letteratura speciale. Dei requisiti di base per la raccolta delle piante, sono noti i seguenti. Innanzitutto devono essere raccolti in un luogo pulito e al momento opportuno. Radici, rami e steli vengono raccolti in autunno, quando le piante si sono già rafforzate per il lungo inverno. Foglie e germogli - nel periodo della loro crescita, nella stagione delle piogge, quando sono pieni di succhi. I fiori vengono raccolti prima che inizi ad appassire. I frutti vengono raccolti solo quando sono maturi. La buccia, la corteccia e la resina vengono solitamente prelevate durante la fioritura all'inizio della primavera. Le erbe che hanno effetto lassativo si raccolgono in autunno, quando i succhi delle piante seccano e tutto "il potere delle erbe è diretto verso il basso". Le piante che hanno un effetto emetico dovrebbero essere raccolte durante la fioritura, quando "il potere delle erbe è diretto verso l'alto". Le piante che amano l'umidità devono essere raccolte non molto vicine, ma non troppo lontane dall'acqua: una pianta che ha fatto uno sforzo per assorbire l'umidità darà a una persona molta più energia di quella che ha ottenuto l'acqua senza difficoltà.
Il momento migliore per raccogliere tutte le parti di piante diverse sono le fasi del soggiorno lunare. La conoscenza dell'influenza delle fasi lunari sulla fauna selvatica offre ai medici tibetani l'opportunità di determinare le proprietà medicinali delle piante medicinali non in astratto, ma in modo abbastanza realistico. I tibetani affermano che durante il periodo della luna nuova le piante hanno un potere curativo quasi miracoloso; ecco perché è bene raccoglierli in questo momento. Alcune piante da cui vengono creati i farmaci crescono una volta ogni 10-15 anni. Quando si raccolgono le piante, in nessun caso devono essere schiacciate e rotte. Lo stato spirituale del medico stesso è importante: l'energia positiva conferisce alle materie prime medicinali uno speciale potere curativo. Pertanto, le persone con un certo insieme di qualità morali sono ammesse alla guarigione.
Secondo Zhud-Shi, tutte le piante possono essere conservate e utilizzate durante tutto l'anno, con lunghi periodi di conservazione la loro forza viene persa. Nelle piante, il cui effetto curativo è associato all'olfatto e al colore, man mano che l'aroma e il colore scompaiono, anche il potere curativo diminuisce, quindi i periodi di conservazione e utilizzo sono ancora più brevi.
Una volta raccolte, le piante vengono pulite per eliminare i tessuti velenosi. Nelle radici e negli steli, la pelle esterna e il nucleo interno sono considerati velenosi, nei rami - i nodi, nelle foglie - i piccioli, nei fiori - i sepali, nei frutti - i semi. Le parti neutralizzate delle piante vengono essiccate: le piante con proprietà calde vengono essiccate al sole o al fuoco, ma in modo tale che non ricadano su di esse fumo o eventuali odori estranei; le piante con proprietà fredde vengono essiccate all'ombra all'aria o in una zona ben ventilata.
“Il potere delle erbe è grande, possono eclissare anche la canfora, e non c'è posto sulla terra dove l'erba non cresca. Le erbe medicinali devono soddisfare sette requisiti: crescere in un buon posto, essere raccolte in tempo, ben essiccate, fresche, neutralizzate, leggermente attive e ben combinate con altri mezzi” (“Chzhud-Shi”).

11.1. oli vegetali

I grassi vegetali liquidi sono comunemente chiamati oli. Secondo la medicina tibetana “chi mangia olio ha un forte fuoco dentro; dentro sono puliti, la forza del corpo è sviluppata, sono allegri, hanno un bel colore, i loro organi sono forti, mantengono vigore nella vecchiaia, vivono fino a cent'anni ”(“ Chud-Shi ” ).
Gli oli sono ampiamente utilizzati nella medicina tibetana. Sono prescritti all'interno, utilizzati per i massaggi. Ogni olio vegetale contiene il proprio insieme di sostanze utili. Nei disturbi caldi, vengono utilizzati oli con proprietà fredde, ad esempio, dai semi d'uva. Per i disturbi da raffreddore vengono utilizzati oli caldi, compreso l'olio di sesamo.
L'olio di sesamo è considerato uno degli oli vegetali più salutari. Contiene molti microelementi, come zinco, calcio, vitamine A ed E. Nella medicina tibetana l'olio di sesamo è classificato come piccante e piccante, in caso di stanchezza favorisce la “crescita della carne”, e in caso di obesità aiuta a perdere peso. , rinforza il corpo, cura le malattie da raffreddore , espellendo muco e vento. L'olio di sesamo è efficace per varie malattie polmonari, mancanza di respiro, asma, tosse secca, è raccomandato per i pazienti con diabete mellito, aumenta il numero di piastrine e migliora la coagulazione del sangue, aiuta con coliche gastrointestinali, nefrite e pielonefrite, malattia dei calcoli renali. Se conservati alla luce, a temperatura ambiente, la maggior parte degli oli vegetali diventa rapidamente amara. L'olio di sesamo contiene una sostanza che rende l'olio altamente resistente. Grazie al sesamolo, l'olio di sesamo ha una lunga durata. Il principio attivo naturale sesamolo assorbe i raggi ultravioletti. È questa proprietà che rende l'olio di sesamo un'efficace protezione solare.
L’olio di sesamo può avere un effetto analgesico. Per ridurre o eliminare il mal di denti, l'olio viene strofinato sulle gengive adiacenti al dente malato. Per il raffreddore, l'olio di sesamo viene riscaldato ad una temperatura di 36-38 ° C. Prima di andare a letto, l'olio viene strofinato sulla pelle del paziente, quindi il torace viene isolato e la persona che ha preso il raffreddore viene messa a letto. Con la colica intestinale, una piccola quantità di olio viene strofinata sull'addome fino a quando la pelle non viene quasi completamente assorbita.
Prima di andare a letto è utile massaggiare le gambe con olio di sesamo tiepido; Per ottenere i migliori risultati, puoi preparare un pediluvio con erbe e spezie riscaldanti come lo zenzero. L’olio di sesamo è ottimo per rinforzare le unghie. Immergere i polpastrelli in acqua tiepida con succo di limone. Quindi asciugateli e massaggiate ogni dito con olio di sesamo.

L'olio di semi d'uva contiene un'alta concentrazione (fino al 78%) di acido linoleico, che attiva il metabolismo dei lipidi e ripristina le funzioni barriera dell'epidermide. In termini di composizione e proprietà, l'olio di vinaccioli è vicino all'olio di girasole, ha potenti proprietà antiossidanti e rigeneranti, abbassa i livelli di colesterolo, previene lo sviluppo dell'aterosclerosi e ha proprietà antinfiammatorie e battericide. L'olio d'uva è efficace nella lotta contro la cellulite, aiuta con le vene varicose e la cupirosi, rinforza e rende elastiche le pareti dei vasi sanguigni e linfatici.
L'olio di girasole è uno dei migliori. È fisiologicamente molto attivo ed è anche ricco di acidi grassi polinsaturi, chiamati anche vitamina F, necessaria al nostro corpo per costruire cellule, sintetizzare ormoni e mantenere l'immunità. Questi acidi conferiscono stabilità ed elasticità ai vasi sanguigni, riducono la sensibilità del corpo ai raggi ultravioletti e alle radiazioni radioattive, regolano la contrazione della muscolatura liscia, ecc. L'olio di girasole è la principale fonte di vitamina E liposolubile. È un eccellente antiossidante che protegge dall'aterosclerosi e malattie cardiache. Supporta il sistema immunitario, previene l’invecchiamento ed è essenziale per il fegato. La vitamina E influenza la funzione del sesso e di altre ghiandole endocrine, partecipa al metabolismo delle proteine e dei carboidrati. Migliora la memoria.
L'olio di colza è anche ricco di acidi grassi polinsaturi. Inoltre, contiene molto acido linoleico. Come sapete, la sua carenza nel corpo provoca vasocostrizione e disturbi circolatori, che portano a ictus e infarto del miocardio. L’India è considerata la culla della colza. In termini di gusto, l'olio di colza è vicino all'olio d'oliva e allo stesso tempo molto più economico. L'olio di colza mantiene la trasparenza per lungo tempo e non acquisisce un odore sgradevole se esposto all'aria, come l'olio di soia.

Trattamento della medicina tibetana. Ricette

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Trattamento della medicina tibetana e diagnostica basata sulla medicina tradizionale. Nell'equilibrio degli elementi: ricette provate dalla scienza e dal tempo del medico buriato Lenkhoboev.

alla fine dell'articolo - rivelando segreti ricette Medicina tibetana

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Conoscenza su Medicina tibetanaè diviso Galdan Lenkhoboev – dottore straordinario "Buriato-tibetano" tradizioni della medicina.

Una persona diversificata e dotata, eccezionale che è riuscita ad aiutare molte persone con i suoi consigli per il trattamento di vari disturbi.

Pubblico i suoi consigli e ricette per mantenere e mantenere la salute per il bene di una vita lunga e felice, basata sui canoni della medicina tibetana e popolare dei Buriati, che può essere utile a tutti.

L'efficacia e allo stesso tempo la sicurezza di queste raccomandazioni è stata verificata non solo dalle tradizioni della medicina monastica e tradizionale tibetana, ma anche da anni di ricerca. Buriato Leonardo da Vinci.

Allo stesso tempo, va ricordato che, dettati dall'esperienza pratica del medico, si adattano in modo ottimale alle condizioni di vita e alle caratteristiche climatiche di regioni come la Buriazia e la Mongolia.

Cioè adattato al nostro clima e tenendo conto del freddo inverno e della breve estate

Budda della medicina. La base della medicina tibetana sono i quattro Tantra medici (Chzhud-shih), che si ritiene siano stati trasmessi alle persone dal Buddha della Medicina.

In casi particolari è meglio contattare il proprio medico o emchi per il trattamento corretto o la combinazione con questi metodi.

Trattamento della medicina tibetana. Essere sani è una responsabilità umana

Un vivido esempio della sintesi della medicina popolare buriata e tibetana è l'eredità creativa del guaritore Galdan Lenkhoboev, un impiegato della filiale buriata della filiale siberiana dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Per tutta la sua vita predicò l'idea dello sviluppo spirituale e fisico dell'uomo in armonia con il mondo esterno.

Galdan Lenkhoboev non solo ha studiato medicina tibetana, ma si è anche impegnato con successo nella diagnostica del polso e nella fitoterapia, un metodo diagnostico dei guaritori tibetani.

Ha ricevuto la sua conoscenza da emchi-lams, dai quali ha imparato a distinguere tra molte piante, minerali e materie prime animali che fanno parte dei medicinali.

Allo stesso tempo, ai lama non era permesso prendere appunti, era solo necessario memorizzare. Agli studenti veniva richiesto di memorizzare dettagli come, ad esempio, in quale giorno lunare, a causa della rugiada o dopo il tramonto, tagliare o cogliere fiori, foglie, frutti di piante, raccogliere radici, ecc.

Ha scritto una serie di opere originali in cui ha presentato le proprie osservazioni basate sulla teoria della medicina tibetana. Possiede opere come "Cause di malattie interne", "Sulle proprietà calde e fredde di alimenti e medicinali", "Alcune informazioni sulla diagnostica del polso". La diagnosi dei medici e i dati della diagnostica del polso coincidevano quasi sempre.

Osserva il tuo comportamento

Galdan Lenkhoboev credeva che lo stato della salute umana dipendesse in gran parte dalle condizioni ambientali e dal suo comportamento.

Ha scritto:

“Chi si sforza di vivere senza lavoro, una vita facile, non sarà mai sano né nel corpo né nello spirito.

Chi non ha sperimentato privazioni, sofferenze, diventa insensibile, senza cuore e, al contrario, una persona che ha sopportato difficoltà, malattie e dolore sa simpatizzare, aiutare gli orfani e i malati.

Ci sono persone che sono malvagie e insensibili per natura. Sono indifferenti alla sfortuna degli altri, in ogni cosa perseguono sempre solo i propri obiettivi egoistici.

Quando il dolore e la malattia li sopraffanno, si lasciano prendere dal panico e perdono l'autocontrollo.

La medicina orientale considera il comportamento di queste persone come frivolo e miope”.

Fondamenti di medicina tibetana - Quattro tantra ("Chzhud-shih"), secondo la leggenda, donato alle persone dal Buddha della Medicina, in diagrammi realizzati a forma di alberi. Ecco un'illustrazione del XVII secolo. al libro base “Chzhud-shih” dell'VIII sec.

La guarigione dai disturbi, la resistenza alle malattie, secondo il guaritore, dipendeva anche dall'umore interiore di una persona, dal suo stile di vita. Galdan Lenkhoboev credeva che un lavoro insopportabilmente duro o, al contrario, un atteggiamento troppo facile, eccessivamente attento verso se stessi, così come negligente, fossero controindicati per un corpo sano.

Secondo lui, fin dalla tenera età è necessario sviluppare agilità, mobilità, camminare di più, correre, abituarsi al lavoro fisico e mentale.

« Pigrizia, promiscuità, eccessiva cura di sé sono i principali nemici della salute”, ha scritto il guaritore popolare.

Si ritiene utile di tanto in tanto vivere in montagna, bere l'acqua dei ruscelli di montagna, respirare l'aria profumata delle steppe e delle valli.

Trattamento nutrizionale della medicina tibetana

Galdan Lenkhoboev ha prestato particolare attenzione al sistema alimentare.

Nei tempi antichi, i medici lo determinavano proprietà fredde e calde determinati prodotti.

Ricette di tè curativi

Dalle varietà di tè Tibetologo considera il più benefico per il corpo umano tè verde.

Il tè verde ben preparato è un ottimo tonico, utile a qualsiasi età: fluidifica il sangue, ne migliora la circolazione.

Ci sono parecchi modi per prepararlo.

Il tè viene preparato debole, forte, con latte, burro fuso, sale, leccate di sale.
Il tè con latte, burro chiarificato e sale disinfetta il tratto gastrointestinale, disperde i gas accumulati.
Il medico considerava inutile il tè con lo zucchero.
Per alcune malattie, Galdan Lenkhoboev consigliava il tè Erbe medicinali.
Per esempio, il tè con liquirizia degli Urali migliora la vista, rinvigorisce.
Il tè all'uvetta è utile per la febbre intestinale - stitichezza, sete, se c'è una placca sulla lingua.

Benefici e trattamento dei latticini

Il guaritore estrae dai latticini koumiss, possedere proprietà calde. Lo considera il modo migliore per riscaldarsi e migliorare la circolazione sanguigna.

Latte di pecora e scarafaggio da latte acido, preparati a base di esso, essendo caldi, fluidificano il sangue e hanno un effetto benefico, soprattutto d'estate, sui vasi sensoriali - nervi, dotti ghiandolari, uretere, canali meridiani, ecc.

Questi prodotti normalizzano anche il sonno e l'appetito.

Galdan Lenkhoboev scrive:

“Attualmente stanno diventando sempre più comuni le malattie causate dalla diminuzione del calore interno del corpo dovuta al consumo costante di cibi freddi.

Ogni persona deve adeguare il proprio sistema nutrizionale allo stato del proprio corpo.

Selezione di carne

I prodotti a base di carne svolgono un ruolo speciale nella scelta del cibo appropriato equilibrato in termini di proprietà calde e fredde.

Si ritiene che la carne di animali e uccelli come argali, montone, cavallo, gatto, asino, lince, cane, tarbagan, scoiattolo abbia proprietà calde.

Allo stesso tempo, la carne di cavallo, essendo eccezionalmente calda, può provocare calore dei reni, calore dei visceri, hot chii e hot ball.

Tuttavia, la carne di cavallo è considerata un ottimo rimedio per prevenire il raffreddamento generale del corpo umano, poiché contribuisce alla rapida crescita del suo calore interno.

Possedendo proprietà fredde, possono provocare danni ai reni e molte altre malattie fredde. La carne di capriolo, coniglio, mucca, oca, pollo ha proprietà fredde.

Secondo il medico, la carne dei predatori ha prevalentemente proprietà calde, è in grado di distruggere batteri e virus che penetrano con il cibo.

Brodo contro tutte le malattie

Un rimedio eccezionalmente efficace contro tutte le malattie della chia ritiene Galdan Lenkhoboev brodo di agnello.

Ricetta del brodo

Preparare il brodo è molto semplice: stinco di agnello ammollato nell'acqua(un bicchiere d'acqua per ogni paio di ossi) in modo che siano completamente coperti, poi si fanno bollire per 10-15 minuti, si aggiunge sale a piacere.

Le stesse lumache possono essere preparate fino a tre volte.

Metodo di preparazione della zuppa medicinale Horhog

“Fin dai secoli più profondi, i Buriati hanno l'abitudine di cucinare la cosiddetta zuppa horkhog 1-2 volte l'anno a scopo preventivo e per ripristinare le forze dopo gravi malattie. Questo è uno strumento efficace per mantenere il calore interno del corpo al giusto livello, oltre a proteggerlo dalla penetrazione di varie malattie ", scrive il guaritore.

Un pezzo di carne di tutte le varietà di ossa di montone, così come un pezzo di tutti gli organi interni, viene calato in un piatto di legno, versato con acqua, salato, dopodiché nove piccole pietre roventi sul fuoco vengono abbassate lì, strettamente coprite i piatti con un coperchio e, di tanto in tanto, cambiando le pietre roventi, portate a bollore il contenuto.

Questa zuppa è uno dei tanti rimedi popolari tra i Buriati.

A proposito di zucchero e malattie

Galdan Lenkhoboev non ha parlato molto favorevolmente dello zucchero. Con il suo uso regolare, il sangue si raffredda gradualmente, il corpo umano si indebolisce, creando condizioni eccellenti per l'insorgenza di malattie.

Pertanto, gli alimenti preparati con molto zucchero dovrebbero essere consumati in quantità molto moderate ed è meglio evitarli del tutto.

Disponibilità "Freddo" elementi nel corpo, principalmente nel sangue, indica l'inizio di una sorta di malattia umana, poiché alla nascita un corpo sano contiene solo elementi "caldi".

Al giorno d'oggi, la maggior parte delle persone ha un corpo "raffreddato".

La ragione principale di questo fenomeno, ritiene Galdan Lenkhoboev, è l'approccio monotono e standard al cibo, all'abbigliamento, alla medicina, senza tenere conto delle condizioni geografiche e climatiche della residenza di una persona, della sua età e delle caratteristiche nazionali.

Il fatto che sia diffuso malattie tumorali, il guaritore spiega la catastrofica diminuzione del calore interno nel corpo di una persona moderna.

E questo, a sua volta, è una conseguenza di alcune caratteristiche dello stile di vita, della natura del lavoro, delle condizioni di vita, del sistema alimentare e delle medicine dei nostri contemporanei.

Ha sostenuto che negli ultimi anni gli alimenti e i medicinali con proprietà anti-freddo hanno occupato sempre più il sistema di nutrizione e cura.

Forse avrai bisogno del saggio consiglio di un guaritore tradizionale, che ha ricavato sulla base di una profonda conoscenza della medicina tradizionale buriata.

Dai disegni anatomici tibetani raccolti e colorati dall'artista nepalese Romio Sresta e dai suoi studenti a Kathmandu nel 1980-1990.

Norme sanitarie generali

Prendersi cura della propria salute è responsabilità di ogni persona.

Lo stato di salute di una persona dipende in gran parte dal suo stile di vita, dal suo comportamento e dalle sue malattie "tre vizi": ignoranza, lussuria e malvagità. Una persona che si sforza di vivere senza lavoro, una vita facile, non sarà mai spiritualmente e fisicamente sana.

È necessario coltivare l'agilità, la mobilità in se stessi, abituarsi al lavoro fisico fattibile.

Lavoro troppo duro e, al contrario, lavoro troppo facile, atteggiamento eccessivamente attento verso se stessi, così come negligente, con un corpo sano - circostanze incompatibili.

È utile scalare alte montagne, bere l'acqua dei ruscelli di montagna, raccogliere fiori selvatici, respirare aria fresca.

Non dovrebbero essere consentiti il surriscaldamento rapido e improvviso o l'ipotermia del corpo. Ciò può essere facilitato camminando su un terreno caldo o sulla sabbia, prendendo il sole a lungo sotto il sole caldo, nuotando in acqua fredda in una giornata calda, sedendosi su un terreno freddo umido o su pietre in una corrente d'aria.

Si consiglia di tenere d'occhio il meteo e vestirsi in modo adeguato. Le malattie croniche e latenti sono esacerbate in primavera e in autunno, ma compaiono non a causa di forti gelate, ma a causa di "surriscaldamento" organismo, e poi è improvviso "raffreddamento".

Grande importanza nella medicina popolare buriata veniva data alla nutrizione terapeutica. G. Lenkhoboev nella prestampa 220 ha classificato così brevemente i prodotti alimentari in base al contenuto Elementi "freddo", "caldo" e "medio":

- l'acqua contiene elementi "freddi";

-cibo minerale(sale da cucina, sale rosso (reale), lecca di sale) contiene elementi "caldi";

- alimenti di origine vegetale(grano, avena, orzo nero, pepe rosso e nero, papavero, coriandolo, senape, zenzero, anice stellato, aneto, aglio, cipolla verde, cannella, ravanello) contengono "elementi caldi";

Contengono uova blu, piselli, patate, carote, pomodori, cetrioli, anguria, zucca, ravanelli "medio" elementi.

I vini contenenti elementi "caldi" includono vodka di frumento, vino al latte (soprattutto di pecora), tinture di anice e pepe.

Questi vini e tinture leniscono la CII, e la vodka al latte di pecora è un rimedio per la CII, che appare sulla base del "raffreddamento" del sangue.

L'abbigliamento dovrebbe essere appropriato al clima, al tempo, alle stagioni. Negli ultimi anni è aumentato il rischio che le persone soffrano di reumatismi, infiammazioni renali e malattie cardiache.

Uno dei motivi è l '"ipotermia" delle gambe e della parte bassa della schiena dovuta a vestiti corti, calze di nylon, scarpe con i tacchi alti.

Abiti assolutamente innocui realizzati con lana di pecora. La lana trasferisce elementi “caldi” al corpo, assorbe l'umidità. Carne, sangue, pelle, pelo, pelo di animali contengono elementi dell'animale corrispondente e sono capaci di trasmettere (eccitare) gli stessi elementi in altri.

Se metti una pelle di alce o di cervo sotto la testa, ti farà male la testa, perché la pelle contiene elementi "freddi".

Se sviluppi queste abilità comportamentali, puoi vivere fino a tarda età senza sperimentare disturbi e malattie.

Tuttavia, nelle condizioni moderne, ritiene Lenkhoboev, le persone raramente vivono fino a tarda età a causa delle lesioni sempre crescenti, dei problemi domestici, dell'inganno umano e dell'ignoranza elementare.

Quindi, per raggiungere la longevità, è necessario mantenere gli elementi "caldi" nel corpo, scegliere il cibo giusto, i vestiti, migliorare fisicamente, mantenere puliti non solo la casa, l'ambiente, ma anche la propria anima.

Trattamento della medicina tibetana. Riferimento

Interessante l'interpretazione di G. Lenkhoboev di alcuni termini fondamentali della medicina tibetana:

vento (rlung in tibetano),

bile (mkhris),

muco (bad-gan).

G. Lenkhoboev dà i nomi rlung e mkhris nella traduzione nella lingua dei Buriati.

Secondo lui, rlung è “hii” (tradotto come “gas”), mkhkris è “shara” (bile). Termine "pessima pistola" scrive nella trascrizione dei Buriati - "badagan"."Khii", "Shara", "Badagan" sono in una relazione complessa tra loro: i disturbi di "Shara" o "Badagan" causano un disturbo di "Khii", e un disturbo di "Khii" dà origine a malattie di entrambi "Shara" e "Badagan".

Se nessuno dei due è turbato, o il disturbo dell'uno non causa il disturbo dell'altro, allora non c'è motivo di ricorrere all'intervento medico, poiché l'organismo è essenzialmente sano.

La malattia si verifica solo quando "hii", "shara", "badagan" sono combinati tra loro: "hii" con "ball", "shara" con "badagan", "hii" con "badagan" o tutti e tre insieme. Inoltre, "khii", "shara" e "badagan" sono suddivisi in tipi "freddi" e "caldi". Vento, bile e muco sono i tre tipi di energia che riempiono di vita il corpo umano.

La salute è interpretata come equilibrio armonico dei Tre principi vitali. Per un medico tibetano sono piuttosto specifici.

Sa che ci sono malattie del vento, malattie della bile, malattie del muco.

I metodi diagnostici della medicina tibetana consentono di determinare l'eccesso o la carenza di uno dei tipi di energie vitali.

I metodi di trattamento nella medicina tibetana consentono di ripristinare l'equilibrio delle energie vitali, sconfiggendo così la malattia o altri problemi della vita.

La presenza di elementi "freddi" nel corpo, principalmente nel sangue, indica l'insorgenza di qualche tipo di malattia umana, poiché alla nascita un corpo sano contiene solo elementi "caldi".

Al giorno d'oggi, la maggior parte delle persone ha un corpo "raffreddato".

Tamara Anatolyevna Aseeva, Klavdiya Fedorovna Blinova, Gennady Pavlovich Yakovlev

PIANTE MEDICINALI DELLA MEDICINA TIBETANA

Approvato per la pubblicazione dall'Istituto di biologia del ramo buriato del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

Redattore responsabile doc. biol. Scienze I. F. Satsyperova

Novosibirsk, Casa editrice "NAUKA", SB RAS 1985 - anni '60;

Ramo siberiano dell'Accademia delle scienze dell'URSS, ramo dei Buriati

UDC 61/092/06Z

Viene delineato il metodo per studiare l'assortimento di medicinali della medicina tibetana nel nostro paese e all'estero. Viene fornita l'analisi di alcuni testi tibetani con descrizioni di piante contenenti informazioni di farmacognosia. Vengono determinati gli equivalenti scientifici dei nomi tibetani. Dal punto di vista della scienza moderna, vengono considerati i principi di base della sostituzione delle piante medicinali nella medicina tibetana.

Il libro è destinato a farmacognostici, botanici e storici della medicina.

Revisori O.D. Tsyrenzhapova, A.I. Schroeter

Prefazione

La medicina tibetana, che appartiene agli antichi sistemi tradizionali, si è diffusa in alcune regioni asiatiche: Tibet, Mongolia, così come in Russia sul territorio dell'attuale Transbaikalia. È strettamente connesso al sistema medico indiano e si è sviluppato sulla sua base. I primi scritti medici sono traduzioni in tibetano dal sanscrito, prendendo in prestito tecniche e metodi di cura principalmente dalla medicina indiana. Le medicine indiane erano ampiamente utilizzate in Tibet e sono descritte in molti trattati medici tibetani.

Anche i sistemi tradizionali cinese e arabo hanno avuto una certa influenza sulla medicina tibetana. I manuali medici tibetani sono stati compilati con la partecipazione di medici cinesi e arabi. Gli stretti legami commerciali ed economici e la dipendenza politica del Tibet dalla Cina in alcuni periodi storici hanno portato all'uso diffuso della medicina cinese in Tibet. Le materie prime cinesi spesso costringono gli stabilimenti indiani a uscire dal mercato. Le materie prime provenienti dai paesi dell'Est arabo arrivavano in Tibet in quantità minori.

Tuttavia, la disponibilità di manodopera di materie prime importate, e principalmente indiane, costrinse i medici lama tibetani a cercare sostituti nella propria flora. Queste ricerche contribuirono all'espansione e all'arricchimento dell'arsenale di medicinali e conferirono alla medicina tibetana alcune caratteristiche di indipendenza.

La medicina tibetana è strettamente correlata al buddismo e ciò ha notevolmente rallentato il suo sviluppo in termini teorici, ma non ha influenzato la formazione di un arsenale di medicinali.

Le idee dei tibetani sul corpo umano, sui processi fisiologici e sulle cause delle malattie sono di importanza storica; la loro conoscenza è necessaria per decifrare i nomi delle malattie descritte nei trattati medici tibetani. Ma alcuni farmaci, tecniche e metodi di trattamento della medicina tibetana sono ancora di interesse pratico. Quindi, nella medicina scientifica, i metodi di agopuntura e cauterizzazione sono ampiamente utilizzati, tra i medicinali un posto importante è dato ai preparati di piante e prodotti di origine animale. Lo studio delle singole specie vegetali ha arricchito la medicina scientifica con agenti dall'importante effetto terapeutico, come i preparati di termopsis lanceolata, zucchetto del Baikal, pimpinella officinalis, bergenia e altri. Tuttavia, in generale, l’esperienza della medicina tradizionale tibetana non è stata sufficientemente studiata.

Con la diffusione della medicina dal Tibet alla Mongolia e alla Transbaikalia, le materie prime indiane, cinesi e tibetane furono sostituite dalle piante della flora locale.

La ricerca moderna riguarda principalmente lo studio della gamma di piante locali, la valutazione chimica e farmacologica delle sole singole specie di piante del Transbaikal. Le piante originariamente utilizzate in Tibet sono in gran parte sconosciute. Non sono state studiate miscele medicinali compilate secondo le raccomandazioni dei trattati tibetani.

Informazioni sulle piante medicinali indiane, cinesi e tibetane sono disponibili in numerosi trattati medici tibetani conservati nel nostro paese, in particolare nel fondo manoscritto dell'Istituto di scienze sociali del ramo buriato del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Tra questi, i più famosi sono "Chzhud-shi" ("L'insegnamento segreto della medicina tibetana in otto membri") - la guida principale alla medicina, "Vaidurya-onbo" ("Lazurik blu") - un trattato che commenta il breve testi di "Chzhud-shih", "Shelphrang" ("Rosario di vetro") - un libro di testo di farmacologia, ecc. Tutti questi trattati, con poche eccezioni, non sono stati tradotti in russo, e la loro analisi da posizioni moderne non è stata eseguito.

Per la medicina moderna, a nostro avviso, il più interessante è il Vaidurya-onbo, che serviva come libro di testo nelle scuole di medicina dei monasteri. Copre questioni di embriologia, anatomia, gerontologia, pediatria, ecc., e i capitoli XXIX del secondo volume e XX del quarto volume servono come una sorta di guida alla farmacognosia.

L'analisi dei testi farmacognostici di Vaidurya-onbo e dei disegni dell'Atlante che illustrano il trattato dimostra che i medici tibetani hanno una buona conoscenza delle piante. Le descrizioni del trattato e dei disegni permettono di stabilire le materie prime originali, di tracciare il processo di sostituzione di alcune specie con altre.

Uno dei principi fondamentali della medicina tibetana è il trattamento dell'intero corpo del paziente, quindi non vengono utilizzate singole piante, ma miscele medicinali complesse. Le prescrizioni di prescrizione sono raccolte in libri di consultazione di prescrizione - "zhorah" e sezioni speciali dei trattati "Chzhud-shi", "Vaidurya-onbo", ecc. Tra queste prescrizioni si distinguono preparati a due cinque componenti, che possono essere utilizzati come la base per lo sviluppo di nuovi farmaci come le tasse, i tè da utilizzare nella pratica medica moderna.

Tutto ciò ha reso necessario lo studio dei testi farmacognostici tibetani. Come oggetto è stato scelto il ventesimo capitolo del secondo volume di "Vaidurya-onbo".

La descrizione delle caratteristiche morfologiche delle piante dal trattato Vaidurya-onbo e le loro immagini nell'Atlante servono come materiale per compilare descrizioni tradotte utilizzate per decifrare i nomi delle piante Tinbet. La maggior parte dei termini botanici tibetani hanno equivalenti botanici scientifici.

Con l'aiuto del metodo farmacolinguistico da noi modificato, sono stati stabiliti duecentosessanta equivalenti scientifici per i nomi delle piante tibetane descritte nel trattato. Di questi, per centosettantatré, abbiamo confermato le descrizioni del trattato di decifrazione fatte da altri ricercatori studiando l'esperienza pratica dei lama-guaritori. Ottantasette nomi tibetani sono stati decifrati per la prima volta o sono stati chiariti i loro equivalenti scientifici.

I cambiamenti nell'arsenale dei medicinali durante la diffusione della medicina tibetana in Mongolia e Transbaikalia hanno portato alla formazione delle varianti mongola e transbaikal della medicina tibetana, ognuna delle quali è caratterizzata dalla presenza di un nucleo comune di medicinali principalmente provenienti dalla flora dell'India, Cina e una vasta gamma di piante della flora locale. I dati della letteratura sullo studio sperimentale dei singoli sostituti della flora della Transbaikalia hanno mostrato la fattibilità della sostituzione, che è un prerequisito per raccomandazioni per ulteriori studi sulle piante medicinali della medicina tibetana.

Capitolo 1. Aspetti storici della formazione dell'arsenale di medicinali nella medicina tibetana.

Rassegna di lavori sulla letteratura medica tibetana

Da molti anni la medicina tibetana attira l'interesse degli scienziati europei. Nonostante il fatto che l'accesso al Tibet fosse chiuso agli europei e per cinque secoli solo i viaggiatori individuali riuscissero ad arrivarci, le informazioni sul Tibet e sulla scienza medica apparvero in Europa già nel XIV secolo.

Le prime notizie sulla medicina tibetana ci vengono fornite dal dottor Saunders, che accompagnò nel 1783 la spedizione dell'ambasciata inglese in Tibet alla corte di Tesho Lama. Nella sua relazione c'è un capitolo che contiene dati generali sulla medicina: dottrina della dieta, balneologia, ecc. Non vengono fornite informazioni sulle materie prime medicinali. La collezione da lui portata - settanta campioni di materie prime medicinali - non è stata determinata e il suo ulteriore destino è sconosciuto [Gammerman, Semichov, 1963; Hammerman, 1966].

Informazioni sulla storia del Tibet sono state trovate nelle cronache raccolte dal viaggiatore Schlaginweit, arrivato in Tibet nel 1835, l'ultima nel XIX secolo. i viaggiatori Gyuk e Gabe hanno visitato Lhasa. Rimasero lì solo cinque mesi e furono espulsi dall'amministrazione cinese. Hanno compilato un rapporto dettagliato, che menziona le escursioni dei lama-guaritori alla raccolta delle piante medicinali [Gammerman 1966]. Dalla metà del XIX secolo Il Tibet orientale era chiuso agli europei.

Le prime informazioni sul Tibet in generale e sulla medicina tibetana in particolare sono presentate nelle pubblicazioni di Schlaginweit, Chom de Kyoryoshi [(Gsoma de Koros, 1835]. Successivamente apparvero i lavori di P. A. Badmaev, G. Laufer, E. E. Obermiller e altri Tutti sono riassunti negli scritti di A.F. Hammerman Negli ultimi anni, lo studio della storia della medicina tibetana si è basato sempre più sulle traduzioni degli scritti tibetani originali.

Le cronache di Schlaginweit raccontano gli eventi politici più importanti dello stato tibetano a partire dal I secolo a.C. AVANTI CRISTO e. al 1834. Il loro studio ha dimostrato che la medicina tibetana è stata strettamente associata al Buddismo nel corso della sua storia. Il Buddismo fu adottato in Tibet nel 630 dopo che il potente stato tibetano estese i suoi confini fino all'India. A quel tempo il Buddismo era molto diffuso in India. La conclusione di un'alleanza amichevole con la Cina contribuì anche al rafforzamento del buddismo in Tibet, poiché a quel tempo il buddismo in Cina fu adottato come religione di stato.

I primi libri di medicina furono portati in Tibet dalla Cina nel VII secolo. Allo stesso tempo furono invitati a corte medici provenienti dall'India, dalla Cina e dalla Persia. 1 . Questi medici, ciascuno dei quali rappresentava la medicina tradizionale di detti paesi, compilarono un manuale di medicina, tenendo conto dei risultati di tutte e tre le scuole mediche. Poiché a quel tempo le teorie mediche indiane erano accettate in Cina, la scuola medica indiana prese il sopravvento.

Questo periodo, in cui la medicina si basava sulle conquiste della medicina indiana, cinese e persiana (fino all’XI secolo), è noto in letteratura come la “vecchia scuola medica” [Badmaev, 1898; Hammermann, 1966].

Nell'XI secolo. in Tibet è stata completata una grande enciclopedia tibetana "Dandzhur" composta da 225 volumi. Alcuni di essi sono traduzioni di libri sanscriti, altri sono scritti tibetani originali. I volumi 118-123 sono dedicati a questioni di medicina.

La nuova scuola, corrispondente alla medicina tradizionale del Tibet sopravvissuta fino ai giorni nostri, si basa interamente sulla letteratura medica indiana. Una delle opere principali sulla medicina tibetana è "Chzhud-shi", il cui autore, secondo la leggenda tibetana, è considerato il medico indiano Tso-chzhed-Shonnu (Kumarajivaka). Il trattato "Chjud-shih" si basa sulle revisioni dell'antico libro di medicina indiano "Yajur Veda". La traduzione di "Chjud-shi" in tibetano fu compilata in Kashmir dai traduttori tibetani Vairochana e Chandrananda e presentata al re Ti-Sron-Debtsan, che regnò in Tibet nel 740-786. N. e. . Si ritiene che Chandranakda abbia introdotto direttamente la medicina in Tibet [Obermiller, 1936]. Yutog-ba-Ion-dangambo Sr. ha lavorato su "Chzhud-shi", che ha visitato ripetutamente l'India, ha studiato le opere di Charaka e altri scritti medici. Ha rielaborato il testo tibetano “Chzhud-shih” [Berlino, 1934; Obermiller, 1936].

In Tibet furono compilati diversi commenti su "Chzhud-shih", incluso il più famoso: "Meiwo-naughty" di Lodoy-dzhalbo "Vaidurya-onbo" desrid Sanchzhai-chjamtso. L'ultimo trattato ha ricevuto la massima popolarità come sussidio didattico nelle scuole di medicina dei datsan 2 .

Va notato che non siamo ancora a conoscenza di trattati speciali dedicati solo alla descrizione delle piante medicinali. Di norma, le informazioni sulle materie prime medicinali, compresi i minerali e i prodotti di origine animale, sono incluse come sezioni (capitoli) in saggi medici di natura enciclopedica e libri di testo di farmacologia.

Per molto tempo in Tibet c'erano due scuole: Zhanba e Surkharba. 3 . Il fondatore della scuola Zhanba, Namzhil-Dava, scrisse una spiegazione per "Chzhud-shi" chiamata "dGaprin-muntsel". Anche il fondatore della scuola Surkharba, Nyamnid-Dorje, scrisse commenti sul Chud-shi chiamati “dul-dgar-melon” e “Chzheva Rin-sril” [Badmaev, 1898].

La composizione più famosa dei rappresentanti della scuola Surkharba è "Mayvo il cattivo", di cui abbiamo già parlato. Il trattato “Vaidurya-onbo” è una composizione che unisce tutta la razionalità di queste due scuole, perché, come testimoniano alcuni autori, Desrid Sanzhai-chzhamtso, discendente di re tibetani, eminente politico e scienziato del Tibet, fu educato in entrambe scuole [Badmaev, 1898 ].

Dal Tibet la medicina, insieme al buddismo, si diffuse in Mongolia (XIII secolo) e nella Transbaikalia (XVII secolo). Nel diciassettesimo secolo Gli stessi mongoli iniziarono a studiare la letteratura medica tibetana, a tradurre libri tibetani in mongolo e a scrivere i propri scritti medici.

Le più diffuse sono le opere di Sumbo-hambo Yeshi-balchzhira (XVIII secolo), Zhambal-Dorji (fine XVIII - inizio XIX secolo), Lunrik Dandara (XX secolo).

Nella Transbaikalia il buddismo penetrò nel XVII secolo. e al XX secolo. ha ricevuto un'ampia distribuzione. Gli stessi lama Buriati non hanno scritto saggi medici su questioni teoriche della medicina, ma hanno compilato guide di prescrizione - "zhory", che sono una guida pratica al trattamento. Il più famoso è il Big Aginsky zhor e lo zhor del rettore dell'Atsagat datsan Choinzon Yuroltuev.

Questi manuali si basano sulla ricetta tradizionale del terzo volume di Zhud-shih. Nota guida alla prescrizione "Zhiduy-Nin-nor" - l'autore di Lobsan-Choypal toyna (XIX secolo), che fornisce descrizioni dettagliate delle malattie e schemi per il loro trattamento. Ovviamente si basa anche sulle sezioni di patologia generale e particolare del terzo volume del Chud-shih.

Un posto importante nelle attività dei lama Buriati fu dato alla compilazione di vari dizionari. Il dizionario dei termini medici del rettore dell'Aginsky datsan Galsan-Zhimba Tugoldurov era ampiamente utilizzato.

Riassumendo le informazioni disponibili nella letteratura sulla storia della medicina tibetana, possiamo concludere che la medicina tuibetana ha avuto origine in Tibet come risultato del ripensamento da parte dei tibetani delle conquiste dei sistemi tradizionali dell'Oriente. La tradizione indiana ha avuto la più forte influenza sulla medicina tibetana. Mantenendo invariate le sue basi teoriche, i tibetani diffusero la medicina insieme al buddismo nei territori vicini: Mongolia e oltre: a Tuva, Kalmykia, Transbaikalia. Inoltre, per ciascuna di queste regioni, come notato sopra, la direzione dell'attività letteraria teorica dei lama è peculiare ed è caratteristico un insieme di medicinali. A questo proposito, riteniamo opportuno considerare le varianti tibetana, mongola e buriata della medicina indo-tibetana propriamente detta.

Se i lama tibetani elaboravano attivamente gli scritti medici dei medici indiani, cercavano sostituti per le materie prime importate nella flora del Tibet, allora in Mongolia le opere degli autori tibetani venivano sottoposte a elaborazione creativa. Le loro opere sono state tradotte in antico mongolo. I lama mongoli sono autori di numerosi scritti medici in lingua tibetana, nonché autori di dizionari e libri di ricette. La maggior parte delle piante indo-tibetane sono state sostituite con materie prime locali.

I lama Buriati limitavano le loro attività alla compilazione di dizionari e zhor. In un periodo di tempo relativamente breve - non più di cento anni - nella flora della Transbaikalia furono trovati sostituti per la maggior parte delle piante tibetane, indiane e cinesi. L'elenco delle piante medicinali sostitutive conosciute nella pratica dei guaritori dei lama comprende circa cinquecento specie.

Alle origini della scienza medica tibetana c'è il materialismo spontaneo indiano, ma nell'interesse delle classi dominanti, del clero, la base materiale della medicina tibetana è stata oscurata, la sua storia è stata teologizzata. La teologizzazione ha portato all'introduzione di elementi di misticismo religioso [Belenky, Tubyansky, 1935].

Lo studio dei testi dedicati alle descrizioni delle piante ha dimostrato la loro attendibilità e la verifica sperimentale dell'efficacia dei medicinali ha dimostrato la razionalità della loro prescrizione [Surkova 1981]. Si nota l'obiettività delle esigenze dei lama-guaritori riguardo ai luoghi e ai termini di raccolta, ai metodi di lavorazione e conservazione delle materie prime, alle osservazioni dei tibetani sul contenuto di sostanze attive a seconda della fase vegetativa delle piante. Ciò servì come base per la compilazione di un calendario razionale per l'approvvigionamento di materie prime medicinali, inserito nel ventesimo capitolo del quarto volume dei trattati "Chzhud-shi" e "Vaidurya-onbo" [Bazaron, Dashiev, 1978].

Secondo l'A.I. Berlino, S.Yu. Belenky e M.I. Tubyansky, nonostante il misticismo religioso e la scolastica, la medicina tibetana è una teoria e pratica di guarigione originale, quindi lo studio delle sue medicine è di interesse pratico.

A questo proposito, consideriamo lo stato della questione dello studio dei testi tibetani originali e dei medicinali della medicina tibetana.

L'inizio dello studio della letteratura medica tibetana risale al XIX secolo, quando lo scienziato ungherese Alexander Choma de Kyoryoshy pubblicò sulla rivista della Bengal Asiatic Society un riassunto di tutti i capitoli del trattato "Chzhud-shi", redatto su la base di un riassunto ricevuto da un amico del lama [Gammerman, Semichov, 1963; Hammerman, 1966].

La prima traduzione in russo di due volumi del trattato tibetano "Chzhud-shi" è stata fatta da A.M. Pozdneev [La complessità di questo lavoro era dovuta al fatto che durante la traduzione di "Chzhud-shi" in antico mongolo dal tibetano, la forma poetica è stata preservata. Ciò ha limitato significativamente la scelta dei termini. Inoltre, il trattato contiene molti termini speciali, nella cui interpretazione anche i guaritori lama hanno avuto difficoltà. Pertanto, la traduzione non fornisce interpretazione scientifica, spiegazione di termini e concetti medici. Di interesse pratico in quest'opera sono i capitoli del secondo volume, che elencano i medicinali, forniscono indicazioni per il loro utilizzo e le regole fondamentali per la compilazione delle prescrizioni originali.

Insieme a queste traduzioni, esposizioni libere del trattato "Chjud-shi" di D. Ulyanov e P.A. Badmaeva Per comprendere l'essenza dei fenomeni morbosi descritti nel Chud-shi, questi lavori non hanno fornito materiali specifici, ma hanno suscitato interesse per l'applicazione pratica delle medicine tibetane, per la loro raccolta e per la definizione di raccolte [Obermiller, 1936].

Poiché le conquiste dei medici dell'antica India sono all'origine della medicina tibetana, lo studio della letteratura medica indiana è di grande importanza per la conoscenza della sua storia. Interessante, a questo proposito, il lavoro del professore dell'Istituto di Würzburg Yu.Jolly, in cui si propone una rassegna completa della letteratura medica indiana dell'antichità e una presentazione dei fondamenti della medicina indiana, basata sullo studio delle principali fonti dato [Obermiller, 1936].

Uno studio comparativo della letteratura medica tibetana e indiana fu condotto dall'orientalista sovietico E.E. Obermiller. Ha tracciato la connessione tra la letteratura indiana e quella tibetana secondo "Danjur" - una raccolta completa di letteratura buddista, che comprendeva opere di natura filosofica e trattati medici. Così, nel centodiciottesimo volume, furono ritrovati scritti medici indiani, tradotti dal sanscrito al tibetano. L'autore di queste opere è considerato Nagarjuna (II secolo d.C.).

Danjur include gli scritti di uno dei successori di Nagarjuna, Vagbata il giovane. Tra questi c'è la composizione "Ashtanga-hridaya-samhita" commentata in centoventi-centoventitreesimo volume dal medico kashmir Chandrananda [Obermiller, 1936].

I primi cinque capitoli del testo tibetano "Ashtanga Hridaya Sanhita" sono stati studiati confrontandoli con il suo testo sanscrito. Questo studio è stato intrapreso perché non è stato conservato alcun testo sanscrito più vicino al "Chzhud-shih". Pertanto, per comprendere la terminologia può essere utilizzato un confronto tra i testi sanscriti dell'Ashtanga Hridaya Sanhita e la loro versione tibetana.

Lo studio dei testi del terzo capitolo del primo volume di "Chjud-shi" utilizzando i testi di "Vaidurya-onbo" è dedicato al lavoro di J. Fillios, in cui si tenta di commentare termini medici specifici e concetti.

Tra gli scritti tibetani studiati in una certa misura dagli europei va menzionata l'opera sanscrita “Yoga Shataka” attribuita a Nagarjuna e inclusa nel “Danjur”. L'originale sanscrito di quest'opera non è sopravvissuto. A questo proposito si è tentato di ripristinare il testo sanscrito dall'originale tibetano. In generale, questo lavoro è di natura linguistica.

Da una breve rassegna delle opere dedicate allo studio della letteratura medica tibetana, risulta che sono stati fatti tentativi di tradurre filologicamente i testi tibetani e di interpretare alcuni termini medici. Allo stesso tempo, non esisteva uno studio sistematico degli scritti medici originali basato su un approccio integrato che prevedesse la traduzione del testo tibetano nelle lingue europee e l’interpretazione scientifica delle traduzioni. Non è stato fatto alcun tentativo di ottenere informazioni dai trattati tibetani sulle proprietà medicinali delle piante per elaborare valide raccomandazioni per la verifica sperimentale.

La prima esperienza di uno studio completo dei trattati medici tibetani è la pubblicazione di una traduzione in russo del trentaseiesimo capitolo di Vaidurya-mannag-chjuda, dedicato alla descrizione delle malattie acute della cavità addominale, alla loro classificazione, metodi e mezzi di trattamento.

Gli autori della pubblicazione [Badaraev et al., 1970] forniscono una traduzione del testo tibetano, un commento medico e un indice tibetano-russo di termini e frasi mediche. Per chiarezza, il testo tibetano con traduzioni russa e mongola è riassunto in tabelle che spiegano la struttura dei testi sull'eziologia e la classificazione delle malattie, diagnosi, mezzi e metodi di trattamento. In questo lavoro si tenta di decifrare e commentare termini e concetti specifici, nonché di trovare una versione razionale della pubblicazione.

Questa forma di presentazione del materiale, a nostro avviso, distingue favorevolmente questa pubblicazione da tutte le opere precedentemente citate, consente di seguire il corso di pensiero dei ricercatori nell'interpretazione scientifica delle traduzioni letterali dei testi tibetani, decifrando termini medici speciali. Sembra che uno studio così approfondito degli scritti medici originali tibetani possa garantirne la corretta decifrazione e permetta di valutarli criticamente dal punto di vista della conoscenza moderna.

Studio delle medicine della medicina tibetana

Le medicine della medicina tibetana furono studiate principalmente da scienziati russi e sovietici, poiché ebbero l'opportunità di ottenere un ricco materiale per questionari dai medici lama della Transbaikalia, dove in epoca pre-rivoluzionaria la medicina tibetana era ampiamente diffusa tra la popolazione dei Buriati.

I medicinali della cassetta di pronto soccorso tibetana furono descritti per la prima volta dal medico russo I. Rehmann, che era membro della spedizione del conte Golovkin in Cina [Gammerman, 1966; Hammerman e Semichov, 1963].

Informazioni sulla medicina tibetana, un elenco di materie prime medicinali tibetane e malattie sono disponibili nell'opera di V. Ptitsyn. È di natura etnografica e si basa su materiali ottenuti da medici lama. Gli oggetti della collezione raccolta da V. Ptitsyn rimasero in gran parte indecifrati e la collezione portata a San Pietroburgo andò perduta (Gammerman, 1966).

Nel 1983, il dottor N.V. Kirilov, essendo in servizio tra i Buriati e la popolazione mongola, si interessò alla pratica dei medici lama, studiò lui stesso la letteratura medica tibetana, verificò l'accuratezza delle traduzioni di trattati fatti da diversi lama mediante domande incrociate di esperti, osservò la raccolta di materie prime materiali e raccolsero le piante da loro raccolte.

Notò che i lama spesso utilizzano le materie prime senza essere sicuri della loro autenticità. Poiché ai lama era vietato uscire dalla parrocchia per raccogliere materie prime, spesso non sapevano dove cresceva questa o quella pianta, ed erano costretti ad acquistare la maggior parte delle materie prime nelle farmacie cinesi, dove senza esitazione veniva loro dato un falso [Kirillov , 1892].

Raccolto da N.V. La collezione di Kirilov - settanta campioni di materie prime medicinali - è conservata nel Museo di Antropologia ed Etnografia (Leningrado) ed è stata identificata da A.F. Hammermann.

Valutando l'importanza della medicina tibetana, N.V. Kirilov è giunto alla conclusione che, sebbene la conoscenza teorica dei lama Buriati sia spesso limitata, la loro esperienza pratica necessita di una verifica sperimentale.

Una panoramica dei lavori europei sulla medicina tibetana disponibili a quel tempo è stata fornita da G. Laufer. La seconda parte del lavoro fornisce alcune informazioni di farmacologia e un elenco di prodotti di origine animale, minerale e vegetale, compilato sulla base delle definizioni pubblicate da I. Remann e V. Ptitsyn.

Informazioni sulle piante medicinali, una raccolta di materie prime utilizzate nella pratica della medicina tibetana in Transbaikalia, sono state raccolte da A.M. Pozdneev, ha lavorato con i lama del Gusinoozersky datsan alla traduzione in russo del libro di testo di medicina tibetana "Chzhud-shi" [Pozdneev, 1908]. Qualche tempo prima, nelle vicinanze dell'Aginsky datsan, G. Stukov raccolse un erbario di piante utilizzate nella pratica dei lama Aginsky.

Definizioni di I. Rehmann, V. Ptitsyn, A.M. Pozdneev e altri furono usati da F. Gubotter nella traduzione dal cinese al tedesco di "Farmacologia e ricette tibetane-cinesi". In quest'opera vengono forniti circa trecento nomi di materie prime medicinali e nomi di piante tibetane per centottanta specie. Nell'introduzione l'autore rileva le difficoltà nell'identificazione delle materie prime, soprattutto per quanto riguarda i nomi delle piante locali.

Nel 1931-1933. AF Hammerman e B.V. Semichov iniziò a studiare le collezioni di materie prime medicinali raccolte a quel tempo, utilizzate in medicina, e intraprese due spedizioni in Transbaikalia. I materiali di queste spedizioni, lo studio delle collezioni di materie prime e i lavori degli autori precedenti hanno permesso di stabilire l'affiliazione botanica di oltre cinquecento piante tibetane [Gammerman, 1932, 1934; Hammerman e Semichov, 1930, 1963].

Lo studio della gamma di medicinali della medicina tibetana ha permesso ad A.F. Hammerman giunge alla conclusione che fino al 50% delle materie prime locali sono state utilizzate nella Transbaikalia, il 20% erano piante indiane, 20 cinesi e il 10% dell'Asia centrale. Inoltre, è stato notato che in Kalmykia il numero di specie indiane e cinesi diminuisce, ma aumenta la quota di piante dell'Asia centrale. Questo schema indica l'opportunità di evidenziare le varianti della medicina tibetana da noi indicate.

Confrontando campioni di materie prime provenienti da diverse collezioni, ricontrollando i dati del sondaggio studiando le materie prime naturali, si esclude la casualità delle definizioni e si identificano gli oggetti più comunemente usati nella pratica [Gammerman, Semichov, 1963; Hammermann, 1966].

Nel processo di decifrazione dei nomi tibetani delle piante, A.F. Hammerman e B.V. Semichov ha lavorato con l'Atlante illustrando il trattato Vaidurya-onbo. Dei cinquecentoquaranta disegni, a loro avviso, quattrocentotredici hanno ricevuto una definizione esatta o congetturale.

Durante le spedizioni del 1931-1933. Contemporaneamente alla raccolta di informazioni sulle piante utilizzate nella medicina tibetana, sono state preparate materie prime per studi farmacologici e fitochimici.

MD Shupinskaya ha condotto un'analisi preliminare della composizione chimica di centoventi specie vegetali utilizzate nella pratica della medicina tibetana in Transbaikalia e ha notato un contenuto abbastanza elevato di preziose sostanze biologicamente attive in un certo numero di piante (Gammerman, Shupinskaya, 1937).

Allo stesso tempo, M.N. Varlakov. Le informazioni raccolte sulle piante medicinali e sul loro utilizzo, nonché i dati degli studi farmacologici, furono pubblicate nel 1963. Come risultato del lavoro di queste spedizioni e studi sperimentali, la termopsi lanceolata, la valeriana di pietra, la cianosi blu e altre specie furono studiato [Varlakov, 1963].

Durante la Grande Guerra Patriottica, alcune piante medicinali della medicina tibetana furono studiate presso l'Istituto medico di Tomsk. Come risultato di uno studio chimico, farmacologico e clinico completo, è stato proposto l'uso della pimpinella officinalis, della calotta cranica del Baikal e altri [Yablokov, et al., 1949; Hammermann, 1966].

Successivamente, questo lavoro è stato continuato presso l'Istituto chimico farmaceutico di Leningrado e presso l'Istituto di piante medicinali dell'Unione. Oltre duecento specie di piante medicinali sono state sottoposte ad analisi chimiche per il contenuto di sostanze biologicamente attive [Kuvaev, Blinova, 1961; Karpovich, 1961; Blinova e Arkhipova, 1967; Shatokhina et al., 1974; e altri], hanno studiato l'azione farmacologica di alcune specie vegetali [Arkad'eva et al., 1966; Arkadiev in altri, 1968; Shatokhina, 1974], ma la questione delle ricette complesse non è stata sollevata da nessuna parte [Gammerman, 1966].

Gli scienziati mongoli sono anche impegnati nello studio delle piante medicinali della medicina tibetana. Tes. Haidav e D. Choizhamts, Tes. Lamzhav hanno pubblicato un elenco di piante tibetane-latino-mongole-russe usate nella pratica dei lama-guaritori mongoli.

Nel compilare la "terminologia botanica mongola-russa-latina-tibetana-cinese" (Mimiddorzh et al., 1973), gli autori hanno ampiamente utilizzato la letteratura nazionale e straniera. Ciò ha permesso loro di fornire interpretazioni multivalore di vari termini e concetti, inclusi i nomi delle piante dal dizionario delle cinque lingue manciù-tibetano-mongolo-uiguro-cinese.

I risultati della ricerca storica e medica sono riassunti nel lavoro di Ts. Haidava e T.A. Menshikova, che rappresenta un riassunto abbastanza completo delle piante medicinali della medicina mongola.

Il libro è stato scritto principalmente sulla base dei dati dell'indagine e, nonostante contenga illustrazioni di piante e frammenti di testi tibetani dal trattato "Dzeitshar Migzhan", non vengono forniti riferimenti a questo trattato quando si descrivono le proprietà medicinali delle piante.

Confrontando le indicazioni per l'uso dell'opera citata per le singole piante con i testi del trattato Vaidurya-onbo da noi studiati, si riscontrano discrepanze sia nei nomi tibetani di alcune piante che nelle indicazioni per il loro utilizzo. Ts. Haidav e T.A. Menshikov lo spiega con l'originalità della medicina popolare dei mongoli. Gli autori sottolineano soprattutto l'impossibilità di spostare la medicina popolare mongola da quella tibetana, sottolineando allo stesso tempo il loro reciproco arricchimento sia nel trattamento delle singole malattie che nella gamma dei medicinali.

Tenendo conto della percezione dell'eredità teorica della medicina tibetana da parte dei Mongoli, dello sviluppo attivo della flora locale per sostituire le materie prime importate con la conservazione dei nomi tibetani, nonché del collegamento della medicina tibetana con il buddismo, lo consideriamo più opportuno considerarlo come una versione mongola e, durante lo studio, utilizzare trattati in lingua tibetana scritti da autori mongoli.

Quando si ricerca in qualsiasi campo della teoria e della pratica della medicina tibetana, è impossibile non fare riferimento alle opere dedicate allo studio comparativo dei testi ayurvedici e tibetani.

A questo proposito, merita un'attenzione particolare il lavoro di V. Vagwan Dash, pubblicato in India. La sua ricerca sui singoli tipi di materie prime medicinali mostra che, sebbene la medicina tibetana si basi principalmente sull'Ayurveda, ci sono discrepanze significative nei trattati quando descrivono gli stessi tipi di materie prime medicinali. Le difficoltà nello studio delle materie prime autentiche sorgono a causa dell'indisponibilità delle singole specie, della falsificazione, dell'abbondanza di sinonimi e dell'introduzione nella pratica di nuove piante straniere con l'assegnazione di nomi ayurvedici. Pertanto, l'autore ritiene che la definizione dei nomi scientifici delle materie prime autentiche sia importante per lo studio delle proprietà medicinali di alcuni tipi di piante utilizzate nella medicina orientale tradizionale.

In un'altra opera dello stesso autore vengono forniti i nomi delle piante tibetano-sanscrito-latino. I compiti di questo lavoro non includevano l'identificazione delle piante secondo le descrizioni dei trattati tibetani, quindi negli elenchi tibetano-sanscrito-latino vengono spesso fornite piante della flora dell'India, molte delle quali, come abbiamo stabilito , già nel XVII secolo. sono stati sostituiti da specie tibetane o cinesi.

Le medicine usate in Nepal sono studiate da F. Meyer. Egli sottolinea giustamente che molti stabilimenti di A.F. Hammerman e B.V. I semichov sono sostituti delle specie tibetane, non crescono in Tibet, nell'Himalaya. Tuttavia, non possiamo essere d'accordo con l'autore su una serie di questioni. Di questo si parlerà approfonditamente in un lavoro separato.

Pertanto, esistono informazioni quasi esaurienti sulla gamma di piante utilizzate nella pratica della medicina tibetana in Mongolia, Transbaikalia e Nepal. Ma alcune piante usate in Tibet rimasero sconosciute. L'identità delle proprietà medicinali delle materie prime tibetane e dei suoi sostituti provenienti dalla flora della Mongolia e della Transbaikalia non è stata scientificamente provata. Inoltre, sono state rilevate alcune incoerenze nell'uso di alcuni tipi di materie prime in varie scuole di medicina dei datsan (Schema 1).

Ad esempio, nel dizionario di A.F. Hammerman, BV Semichov bar-ba-da sta per erba Nuresoiteretto l., Arabi pendolo l., UN. hirsuta scopo., Capsella borsa pastoris (l.) Medik., Leptopiro fumarioides (l.) Reihb. Tutte queste piante hanno anche altri nomi tibetani. Quindi gentile UNrabis in tibetano vengono anche chiamati “shing-tsa”. Ma in pratica shing-tsa è conosciuta anche come la corteccia degli alberi. Cannella Cassia Blume e C. zeylanicum Nees. Ci sono molti di questi esempi.

Si notano discrepanze non solo nei nomi di alcuni tipi di materie prime, ma anche nelle indicazioni per l'uso. Confrontando le informazioni sull'uso delle piante raccolte da M.N. Varlakov, K.F. Blinova e V.B. Kuvaev, con il Vaidurya-onbo ricevuto da noi dal Trattato e da A.M. Pozdneev di Chzhud-shi ha notato differenze significative (Tabella 1).

Quindi, se la pianta sedum era raccomandata nella medicina tradizionale tibetana come emostatico, antipiretico, effetto benefico sul fegato e favorevole al rafforzamento della forza, allora in pratica i lama-guaritori si limitavano a usarlo per il mal di stomaco e le malattie delle donne [Blinova, Kuvaev, 1965]. Secondo M.N. La malattia epatica di Varlakov è specificatamente definita colecistite e viene chiarito anche il suo utilizzo nelle malattie delle donne: i tumori dell'utero. Il trattato non dice nulla sulle malattie delle donne. Apparentemente, in questi casi, l'esperienza della guarigione popolare, che senza dubbio esisteva in Buriazia prima della diffusione della medicina tibetana, è stata introdotta nella medicina tibetana. Secondo V. Daursky, nel XIII secolo, molto prima dell'adozione del lamaismo, la popolazione indigena della Transbaikalia era famosa per la sua conoscenza di varie medicine ed erbe medicinali.

Pertanto, è ovvio che per identificare le piante consigliate per l'uso in Tibet e ottenere informazioni sul loro utilizzo, è necessario studiare le fonti primarie. La traduzione in russo dei testi originali tibetani con descrizioni di piante non solo è di interesse storico, ma ha anche un significato pratico.

Capitolo 2. Testi farmacognostici tibetani

Breve descrizione del trattato "Vaidurya-onbo"

Il trattato medico "Vaidurya-onbo" è il commento più famoso alla guida teorica e pratica alla medicina tibetana "Chzhud-shi" scritto nel 1687-1688. Il suo autore è lo scienziato-enciclopedista, politico del Tibet Desrid Sanzhai-chjamtso. I capitoli dedicati alla descrizione dei medicinali furono scritti su sua richiesta da Danzan-puntsok, un noto medico dell'epoca 1 .

"Vaidurya-onbo" e il trattato "Chzhud-shi" sono composti da quattro volumi, 156 capitoli. Ogni volume ha un titolo. I testi del trattato forniscono spiegazioni sulle principali disposizioni teoriche e concetti medici del "Chzhud-shih".

Il primo volume di "Vaidurya-za-chzhud" ("Fondamento iniziale") ha solo sei capitoli, che servono come breve annotazione del contenuto dei volumi successivi.

Il secondo volume di "Vaidurya-sha-chjud" ("Base teorica") è composto da trentuno capitoli. I primi diciotto capitoli delineano le basi di uno stile di vita e di una dieta normali che contribuiscono alla salute e alla longevità; vengono spiegate questioni di embriologia, anatomia, fisiologia umana, cause delle malattie e fattori che ne derivano.

I capitoli diciannove-ventuno trattano i principi teorici della formulazione dei medicinali in base ai loro “gusti” e alla “base materiale”, nonché descrivono i medicinali di origine vegetale, minerale, animale e ne danno la classificazione in base al loro utilizzo. I capitoli seguenti descrivono gli strumenti chirurgici e i dispositivi per le procedure (inalatori, contagocce, ecc.), evidenziano le problematiche della diagnosi e della prevenzione delle malattie e i metodi di trattamento di alcune di esse.

Il terzo volume di "Vaidurya-man-nag-chzhud" ("Fondamenti pratici") in novantadue capitoli fornisce informazioni sulla patologia e terapia generale e particolare della medicina tibetana.

Il quarto volume di "Vaidurya-chimei-chjud" ("Base aggiuntiva") contiene ventisette capitoli ed è dedicato ad alcuni metodi di diagnosi della tecnologia di preparazione dei farmaci e ad altre questioni. Il ventesimo capitolo del quarto volume è dedicato alle regole per la raccolta, l'essiccazione e lo stoccaggio delle materie prime medicinali. I dati di questo capitolo sono stati analizzati da E.G. Bazaron e M.D. Dashiev. In questo lavoro ci siamo concentrati solo sulle descrizioni delle piante del ventesimo capitolo del secondo volume.

Il trattato "Vaidurya-onbo" è illustrato con un atlante a colori unico, composto da settantasette immagini di manifesti, sui quali si trovano più di diecimila immagini 2 . Le immagini dei medicinali sono posizionate sul poster 24-33.

Caratterizziamo più in dettaglio i capitoli del trattato che ci interessavano. Sono disposti su novantasette pagine del trattato e occupano 185-252 pagine del secondo volume. Questi capitoli sono una sorta di corso di farmacognosia e hanno lo scopo di familiarizzare i lama che studiano medicina con le materie prime medicinali e le raccomandazioni per il loro utilizzo.

Nel ventesimo capitolo vengono fornite le caratteristiche dettagliate dei medicinali, tra i quali si distinguono otto classi per origine.

1. "Medicina dai gioielli".

2. "Medicinali dalle pietre".

3. "Medicinali dalla terra".

4. "Medicinali dagli alberi: radici, ceppi, corteccia, succo, tronchi, rami, foglie, fiori e frutti".

5. "Medicinali formati da succhi".

6. "Farmaci cotti in decotto".

7. "Medicinali a base di erbe".

8. "Medicinali da animali".

Oltre ai medicinali inclusi nelle otto classi precedenti, tradizionalmente usati ed etichettati in "Chzhud-shi", in "Vaidurya-onbo" dopo la classe "Medicinali da animali" ci sono descrizioni di nuovi farmaci che sono stati inoltre introdotti nella pratica. Di solito, quando si caratterizzano i medicinali, vengono forniti i loro nomi tibetani e il numero di sinonimi, un'indicazione della parte utilizzata, dell'organo utilizzato, "gusto" e "proprietà", informazioni sulla distribuzione, per le piante - sull'habitat, una descrizione di l'aspetto delle materie prime o le caratteristiche morfologiche delle piante e un elenco di malattie per le quali si consiglia l'uso di questo prodotto.

Ciascuno degli elementi elencati delle descrizioni è di grande importanza per compilare idee sull'aspetto di una pianta. In particolare il nome stesso indica se la materia prima è di origine tibetana oppure presa in prestito. I nomi tibetani di tali piante sono, di regola, prestiti fonetici dalla lingua corrispondente (Tabella 2). Numerosi sinonimi dei principali nomi di piante in lingua tibetana forniscono ulteriori informazioni sulle caratteristiche morfologiche, organolettiche e proprietà medicinali delle piante (Tabella 3).

Il ventunesimo capitolo elenca i gruppi di farmaci e indica le condizioni patologiche o sintomi di malattie in cui è indicato l'uso di determinati farmaci. Ad esempio, legno di sandalo, canfora, gesso, zafferano e altri curano la febbre, zucca, ghiande di quercia, alpinista e altri curano il leprecauno, zucca, ghiande di quercia, alpinista e altri curano la diarrea, genziana, vortici, cocincina momordica e altri curano la bile (BO, 290a) 3. In effetti, questo capitolo è una sorta di indice del ventesimo capitolo di questo lavoro.

In questo Indice si possono distinguere diciassette gruppi che associano farmaci efficaci in diverse condizioni patologiche o che alleviano alcuni sintomi, indipendentemente dalla loro eziologia (diarrea, vomito, edema, febbre, ecc.).

I disegni dell'Atlante sono disposti secondo l'ordine delle descrizioni delle piante. Innanzitutto, l'ineguale grado di stilizzazione attira l'attenzione. Alcune piante sono raffigurate in modo abbastanza accurato con un disegno chiaro del tronco, dei rami (se si tratta di un albero), delle foglie, a volte dei fiori e dei frutti. Di norma, le piante ben note all'autore del trattato e all'artista sono raffigurate in modo abbastanza accurato. La parte utilizzata è sempre evidenziata: o ingrandita (frutti, radici), disposta affiancata in una ciotola (semi, pezzi di legno), i dettagli (forma, colore di un fiore, frutti, foglie) sono chiaramente evidenziati. Per dettagli che non interessano all'autore del trattato viene fornita un'immagine generalizzata: foglie e fiori di singole piante, sia legnose che erbacee, non utilizzati come materia prima.

Minerali e sali sono raffigurati nelle ciotole anche nell'ordine in cui sono descritti nel trattato. Gli organi utilizzati sono indicati accanto ai disegni degli animali. Ogni disegno è accompagnato da una breve spiegazione in tibetano. A volte ci sono specie che possono essere utilizzate per falsificare singoli farmaci.

Manteniamo la disposizione delle descrizioni delle piante, che è data nel ventesimo capitolo del secondo volume del trattato Vaidurya-onbo. L'opportunità di ciò è dettata dal fatto che nel trattato le descrizioni dei sostituti e delle materie prime genuine si susseguono. Spesso, invece di una descrizione dettagliata delle caratteristiche morfologiche dei sostituti, vengono forniti solo riferimenti alle loro somiglianze o differenze nel colore dei fiori, dei frutti, dei semi e nell'altezza delle piante. Prima di ogni descrizione riportiamo il nome tibetano della materia prima di cui si tratta e il nome latino delle piante da cui si ottiene la materia prima (piante produttrici).

Quando si elaborano le traduzioni dei testi Vaidurya-onbo in russo, vengono omesse le frasi ripetute nella descrizione di quasi ogni pianta: "Ha nomi in ogni cosa, .. eccone uno" e simili, che non contengono informazioni sulla caratteristiche morfologiche delle piante e caratteristiche delle materie prime. Non vengono fornite nemmeno le descrizioni delle piante dell'autore di "Vaidurya-onbo", che ripetono completamente "Dun-be".

Traduzioni di testi tibetani in russo preparate per la pubblicazione in collaborazione con D.B. Dashiev.

Descrizioni tibetane delle piante dal ventesimo capitolo del secondo volume di Vaidurya-onbo

(il testo dalle pagine 26 a 95 del libro non è formattato).

Esperienza nella decifrazione dei nomi delle piante tibetane

Prima della nostra ricerca, tutte le determinazioni dell'appartenenza botanica delle piante medicinali della medicina tibetana venivano effettuate con un metodo di indagine comparativa (il nostro termine).

L'essenza del metodo di indagine comparativa è la determinazione botanica di campioni di materie prime medicinali e piante ottenuti da medici lama o raccolti sotto la loro direzione. I primi tentativi di tale decifrazione risalgono al XIX e all'inizio del XX secolo. . Le successive decrittazioni con questo metodo furono effettuate fino agli anni '80 del XX secolo. [Varlakov, 1963; Hammerman e Semichov, 1963; Blinova e Kuvaev, 1965;Khaidav e Choizhamts, 1965; Lamzhav, 1971; Meyer, 1981].

I vantaggi di questo metodo sono l'indubbia affidabilità delle definizioni, poiché è necessario lavorare con materiali vegetali ed erbari, nonché un'identificazione abbastanza completa della gamma di rimedi erboristici utilizzati nella pratica. Tuttavia, le possibilità di questo metodo sono limitate, poiché consente di stabilire la gamma di piante medicinali utilizzate solo in una particolare regione e di identificare gli oggetti più comunemente utilizzati nel periodo in cui sono stati effettuati questi studi. Con questo metodo è difficile isolare i rimedi erboristici raccomandati dagli scritti classici tibetani e giudicare la razionalità dei loro sostituti.

Un metodo farmacolinguistico per decifrare gli antichi nomi delle piante è stato proposto dallo scienziato indiano K.G. Krishnamurti [Kgishnamurty, 1969]. Lavorando con antichi testi sanscriti, notò un gran numero di nomi di piante, le cui descrizioni sono identiche. Allo stesso tempo, piante con descrizioni diverse spesso avevano gli stessi nomi. KG. Krishnamurti [Kgishnamurty, 1969] studiò, a suo avviso, molti dei principali scritti medici antichi indiani, comprese le opere di Charaka a Sushruta. Ha scelto i nomi delle piante che lo interessavano, per le quali ha fatto un'analisi linguistica. Come risultato di questo lavoro, da una serie di numerosi nomi di piante esistenti a quel tempo, riuscì a stabilire il nome originale e principale.

Inoltre, per il nome principale trovato, stabilì gli equivalenti scientifici di possibili piante analoghe, utilizzando le vecchie edizioni della farmacopea indiana, rapporti floristici e vari libri di consultazione, in cui, insieme al nome scientifico, vengono indicati anche quelli tradizionali.

Per gli analoghi vegetali identificati secondo la letteratura moderna, vengono specificate le caratteristiche morfologiche e le caratteristiche organolettiche. In seguito, K.G. Krishnamurti paragonò l'intera serie di descrizioni moderne ricevute con la descrizione che nei testi antichi è preceduta dal nome principale della pianta da lui scelta.

Come risultato di tale confronto, è stata scelta una pianta: un analogo che, secondo lo scienziato indiano, corrispondeva maggiormente alla descrizione fornita dagli autori antichi.

L'autore illustra il metodo proposto per decifrare i nomi ayurvedici delle piante con quattordici esempi.

Durante lo studio del trattato Vaidurya-onbo, siamo stati privati dell'opportunità di utilizzare il metodo del questionario comparativo. Applicato all'oggetto della nostra ricerca, il metodo farmacolinguistico da noi modificato era l'unico accettabile 6 .

L'essenza di questi cambiamenti è che abbiamo preso come materiale di partenza le descrizioni delle piante dal trattato Vaidurya-onbo e i disegni dell'Atlante.

Ogni frase separata che caratterizza questa o quella caratteristica della struttura di foglie, fiori, steli, radici, corrisponde alla struttura tripartita di un semplice giudizio categoriale. Questo metodo per collegare gli elementi più semplici della conoscenza umana è il più antico e, grazie ad esso, "comprendiamo altrettanto facilmente il pensiero di un uomo antico lasciato nei monumenti antichi, il pensiero di un selvaggio e di un contemporaneo" [Sechenev, 1947, P. 376]. In effetti, la struttura delle frasi tibetane testimonia la realtà delle piante descritte e le informazioni contenute nella frase ci permettono di giudicare alcune caratteristiche dell'oggetto descritto:

fiore - sì - rosso

un fiore è come una campana

le foglie hanno scanalature

radice - simile a un ravanello.

Ovviamente, al momento della stesura del trattato, gli scienziati tibetani conoscevano i concetti basilari della botanica: frutto, seme, fiore, foglia, stelo, e in questo le descrizioni sono fondamentalmente simili alle caratteristiche delle piante nella letteratura botanica europea del XVII secolo. .

Le descrizioni botaniche europee possono essere giudicate dalle opere di J. Tournefort. Le immagini delle piante nelle sue opere sono piuttosto dettagliate. A seconda della struttura della corolla, si dividono in senza petali e con petali. Questi ultimi, a loro volta, sono a petalo singolo e multipetalo. Va notato l'accuratezza nel disegnare la forma del fiore, le caratteristiche strutturali del pistillo, del frutto, ecc.

Erboristi russi dei secoli XIV-XVII. (Florinskiy, 1880), a nostro avviso, sono abbastanza paragonabili alle fonti europee e tibetane.

Pertanto, le caratteristiche medievali delle piante dei libri di erbe russi, dei libri europei e dei trattati tibetani contengono già tutti gli elementi delle descrizioni farmacognostiche, sebbene una terminologia botanica unificata in quanto tale non sia stata ancora sviluppata [Bazilevskaya et al., 1968; Storia della biologia, 1972; Surkova 1981].

Tuttavia, la certezza della maggior parte dei concetti tibetani è chiaramente visibile anche nei disegni, nonostante la loro stilizzazione. In particolare frutti della borsa del pastore (Carsella bursa (L/) Mexacum officinale Wigg.), fiori zigomorfi di speronella (Delphinium sp.), bulbi di giglio (Lilium sp.), ferula maleodorante (Ferula assa foetida) di altre specie sono chiaramente disegnati (Fig. 106-111).

La caratteristica dei tratti morfologici delle piante nel trattato è più figurativa di quella dei botanici europei. Pertanto, era necessario stabilire equivalenti scientifici moderni per le definizioni botaniche tibetane.

Ad esempio, tutte le piante che hanno infiorescenze a forma di ombrello semplice o complesso nei disegni dell'Atlante sono descritte nel trattato come simili a go-nyod, cioè cumino, e sono caratterizzate come "come un ombrello". Una foglia di ranuncolo sezionata palmatamente è paragonata a un trattato con la zampa di rana, e le foglie di kupena e zucchetto sono paragonate a una spada a doppio taglio. Ovviamente, le caratteristiche figurative tibetane riflettono abbastanza pienamente l'essenza dell'attributo (Tabella 4). Secondo le caratteristiche morfologiche comuni, si prevede di unire le piante in gruppi corrispondenti ai moderni taxa "famiglia", "genere" (genziana - tig-da; ombrello - "go-nma sassifraga - ya-zhi-ma, stonecrop-tsang, eccetera.).

La confinazione ecologica delle piante nel trattato tibetano, di regola, è caratterizzata in modo abbastanza completo. È indicato che le piante medicinali venivano raccolte in prati meravigliosi, tra erbe aromatiche, nei prati alpini, tra i raccolti, nelle fessure delle rocce, nel cortile - ovunque (Tabella 5). Sono stati individuati più di quaranta tipi caratteristici di habitat ed elementi delle più semplici osservazioni geobotaniche. Sono state stabilite le aree di crescita delle piante medicinali. Allo stesso tempo vengono menzionate l'India, la Cina, il Kashmir, il Tibet, il Nenal, la parte meridionale della valle del fiume. Tsang-po, le regioni himalayane del Sikkim e del Bhutan, ecc.

Pertanto, secondo lo schema di presentazione del materiale, le descrizioni tibetane corrispondono a quelle della moderna letteratura farmacognostica, e ciò rende possibile il loro utilizzo per stabilire i nomi scientifici delle piante descritte nel Trattato.

Consideriamo più in dettaglio il processo di decifrazione dei nomi tibetani delle piante utilizzando il metodo che proponiamo.

Inizialmente viene effettuata una traduzione letterale dei testi dal tibetano al russo. Inoltre, per le definizioni botaniche tibetane, stabiliamo equivalenti scientifici moderni. Alla fine si ottiene la descrizione cosiddetta "tradotta" della pianta, supportata da un disegno stilizzato, che, come indicato nella sezione precedente, è del tutto confrontabile con le descrizioni delle flore moderne.

Ulteriori lavori assomigliano in una certa misura al lavoro di un tassonomista, ma differiscono in quanto identifichiamo le piante per descrizione. In questa fase, per determinare l'"appartenenza botanica" della pianta, abbiamo utilizzato le seguenti opere: Nooker, 1872-1897 7 ; Kigtikar e Basu, 1934; Hemsleu, 1902; Fleming, 1810; Leggi e.a., 1927; Piante…, 1970, 1977; oltre a rassegne monografiche di singoli generi e famiglie e ad un erbario di piante dell'Istituto Botanico. VL Accademia delle scienze Komarov dell'URSS [schema 2].

Di seguito forniamo esempi di decifrazione di ventisei nomi di piante tibetane che non sono state affatto decifrate o che sono le più controverse. Vengono fornite descrizioni "tradotte" delle piante, accompagnate da disegni dell'Atlante tibetano e fotografie dell'erbario, con una breve motivazione della nostra opinione sulla determinazione dell'affiliazione botanica di queste specie. Le descrizioni sono disposte in ordine alfabetico secondo il nome latino della pianta.

UNbrus precatorius l. (Fabacee) – fagioli di preghiera, tib. dan-zhui (Fig. 112).

Liana legnosa con foglie pennate (?) spaiate. Fiori sconosciuti. Il frutto, a quanto pare, è un fagiolo, ovviamente con più semi, oblungo. I chicchi vengono raccolti in un pennello corto. Semi sferici-ellittici con spermatozoi rossi e macchia nera. Viene utilizzato nel trattamento dei "tumori" derivanti da "mkhris" e come contraccettivo.

Nella letteratura scientifica non è stato stabilito l'equivalente latino del dan-zhui tibetano. Per il suo equivalente cinese dato nel trattato Shelphrang, shi-sho-heu [l. 157 in] non è stato trovato nemmeno l'equivalente latino. Pertanto, nel decifrare il nome tibetano, siamo costretti a utilizzare solo la descrizione della pianta. I dettagli più caratteristici della descrizione - foglie stranamente pennate e un frutto simile a un fagiolo - lasciano supporre con un alto grado di probabilità che i medici tibetani si occupassero di questa pianta, le Fabaceae (legumi) 8 .

Tra i legumi, è noto che solo i rappresentanti di alcuni generi hanno semi rossi con una macchia nera. È principalmente un tipo Ormosia, alberi e rampicanti del genere Abruzzo. Ovviamente solo tra loro Abruzzo precatorius l., essendo un vitigno legnoso, soddisfa la descrizione di cui sopra. Secondo R.E. Chopra et al., semi di A. precatorius noto nella medicina indiana come contraccettivo.

Adhatoda vasica Nees (Acanthaceae) - adatoda wasika, tib. ba-sha-ga, sct. Vasaca [Sh., 119a] (Fig. 113, 114).

Arbusto sempreverde con foglie opposte ellittiche piuttosto grandi. I fiori sono biancastri in fitte infiorescenze codoline o quasi capitate raccolte all'estremità di peduncoli con brattee ben sviluppate. Cresce nell'Asia tropicale.

L'equivalente sanscrito di vasaka viene trascritto come Adhatoda vasica Nees. L'aspetto di questa pianta corrisponde al modello di ba-sha-gi, dell'Atlante. Pertanto, con un alto grado di certezza, abbiamo definito questa pianta come Adhatoda vasica Nees.

Questa materia prima è stata portata in Tibet dalla Cina e dall'India. Il trattato indica la possibilità di sostituirlo con materie prime locali .

Nella Transbaikalia, come sostituto è stato utilizzato Odontites serotina (Lam.) Dum. [Gammerman, Semichov, 1963].

Cosìntum heterophyllum parete. (Ranunculaceae), eterofilla, Tib. bong-nga-kar-bo, sct. Ativisha [Sh., 135a] (Fig. 115, 116).

Pianta erbacea con fusto fogliare diritto. Le foglie sono più piccole, sezionate verso l'alto. Fiori in racemi con elmo ben delineato, bluastri con striscia rossa (vene?). I tuberi utilizzati in medicina non sono velenosi Nome sanscrito UNtivisha, che è considerato sinonimo del tibetano bong-nga-kar-bo, viene tradotto in russo come “non velenoso” [Kochergin, 1969] e sta per Cosìnitum heterophyllum parete. . La descrizione tradotta del trattato non contraddice le caratteristiche morfologiche di quest'ultimo. Secondo R.E. Chopra, i tuberi della borragine eterophylla contengono l'atisina alcaloide non velenoso. Apparentemente, il lottatore variegato, proveniente dall'Himalaya e utilizzato nella pratica medica del Tibet, fu successivamente sostituito da altre specie cinesi e locali di questa pianta. Tutti loro, a differenza del lottatore variegato, sono più o meno velenosi. 9 . Ma i tibetani sapevano come lavorare i tuberi velenosi, dopo di che venivano usati come sostituti del lottatore variegato.

Agriophyllium pungens(Valh) Link ex Dier, (Chenopodiaceae) - cumarca sabbioso, Tib. zhi-tser (Fig. 117).

Nel determinare questa pianta, siamo partiti dalla pratica consolidata della medicina tradizionale transbaikal e mongola, dove sotto il nome "zhi-tser" venivano usate diverse piante appartenenti a famiglie diverse: Lappola Redowski Hornem. Greene (=L. intermedio(Ldb) M.Pop. [Gammerman, Semichov, 1963] Cynoglossum divaricatum Steph. [Gammerman, Semichov, 1963] e Agrioplullium pungens (=A. arenarium M.B) [Khaidav, Choizhamts, 1965].

Da sottolineare che le prime due specie non sono presenti in Tibet, mentre la seconda è abbastanza diffusa (1970).

Il disegno e la descrizione del trattato non contraddicono l'identificazione della pianta con cui Zhi-tser Agrioplullium pungens. Dalla base pianta erbacea ramificata, dura, spinosa. Il fusto è spesso densamente pubescente, i fiori sono raccolti in palline, seduti all'ascella delle foglie, spinosi dalle brattee trasformate in spine. Cresce sulle sabbie. Tipi di parto Cinoglosso E Lappola erano, ovviamente, i suoi sostituti mongoli e transbaikal.

UNnacardio occidentale L. (Anacardiaceae) - anacardium orientale, Tib. go-jae, sct. Вhillataka [Sh., 83b] (Fig. 118, 119).

Secondo il trattato, il go-zhe è un albero con foglie piuttosto grandi. I frutti poggiano su un ipocarpo carnoso (da qui l'indicazione che somigliano ad una borsa fasciata). I frutti stessi hanno un pericarpo duro e legnoso, che, a quanto pare, secerne un segreto di colore scuro nello spazio tra il pericarpo e il seme.

L'equivalente sanscrito di Вhillataka [Sh., 83b] go-zhe viene decifrato come Semecarpo anacardio L. . Tuttavia, il riferimento del trattato al "sangue" all'interno del feto attira l'attenzione. Ciò suggerisce che la descrizione si riferisce a qualcosa di simile a Semecarpo anacardio specie ampiamente distribuite e coltivate nell'India tropicale e in Birmania - A nacardio occidentale. Nell'ultimo ricettacolo del pericarpo sono pieni di balsamo nero "oleoso", utilizzato nella medicina tradizionale nei paesi dell'Est.

androsace sp. (Premulaceae) - frangiflutti, Tib. Zhi-shing-kar-bo (Fig. 120).

Una scarna descrizione della pianta può essere tradotta così: piccola pianta erbacea con foglie teneramente pubescenti prevalentemente (?) riunite a rosetta e fiori bianchi. Utilizzato nel trattamento delle malattie polmonari.

Nella pratica della medicina tibetana in Mongolia e Transbaikalia, sotto il nome di "zhi-shing-kar-bo" sono conosciuti Arenaria juncea MB, Stipa capillata L. [Gammerman, Semichov, 1963] e androsace septentrionalis L. [Khaidav, Choizhamts, 1965; Lamzhav, 1971].

Soprattutto, la descrizione tradotta e il disegno dell'Atlante corrispondono alla definizione androsace sp., sebbene in una certa misura l'identificazione di zhi-shing-kar-bo con la specie di r. Arenaria. Tuttavia, va notato che Vaidurya-onbo descrive una pianta chiamata “za-a-don-kar-bo-chog”. Questa pianta è conosciuta nella pratica dei lama-guaritori della Transbaikalia come Arenaria capillari Poir. Confronto del disegno per-a-don-kar-bo-chog dell'Atlante e della sua descrizione dal trattato con i rappresentanti del fiume. Arenaria ci convince della possibilità di una tale variante di decodifica (Fig. 121, 122).

Pertanto, proponiamo di lasciare il nome tibetano zhi-shing-kar-bo for androsace sp. È possibile che in Tibet fossero conosciute specie del Kashmir con una pubescenza densa e setosa. UN.lanuginoso parete. O UN. Sarmentosa parete. e insieme a loro la specie tibetana A. septentrionalis L., che, tra l'altro, come è stato indicato, è nota nella pratica dei medici lama mongoli.

Sparagi racemosus Willd. (Asparagaceae) asparagi - tib. Nye-shing, sct. Satamuli [Sh., 119a] (Fig. 123).

Pianta erbacea rizomatosa con numerosi fusti apparentemente lunghi, foglie grossolanamente ruvide, strette, forse lineari. I frutti sono bacche sode e dure.

Sotto l'equivalente sanscrito è conosciuta una delle specie di asparagi UN. racemosus Willd. . Questa specie è stata utilizzata nella medicina tradizionale indiana. Una serie di caratteristiche da noi notate nella descrizione e nella figura ci permettono di affermare che stiamo parlando di una sorta di genere Asparago. Presumiamo che inizialmente la materia prima fosse importata dall'India, ma col tempo in Tibet fu sostituita da una delle specie locali. Forse utilizzato in Tibet UN. trichophyllus bge.

Nella Transbaikalia e in Mongolia, Polugonatum odoratum (Mill.) Druce (sin. P. Officinale All.) veniva spesso usato sotto il nome di "nye-shing" [Gammerman, Semichov, 1963; Haidav e Choizhamts, 1965; Lamzhav, 1971; Mizhiddorzh, 1976]. Ciò è dovuto, a quanto pare, al fatto che entrambe queste piante - asparagi (nye-shing) e kupena (ra-nye) - fanno parte di prescrizioni che promuovono la longevità. Ma, come affermato nel Vaidurya-onbo, le raccomandazioni del trattato sull'uso del ra-nye e del nye-shing sono diverse.

Cesalpinia bonducella Fleming (Fabaceae) - bonduca caesalpinia, tib. Jam-bray (Fig. 124, 125).

Un albero dal tronco spinoso. Le foglie sono impari-pennate, con spine sul rachide. I fiori sono gialli, quasi regolari, spalancati. Il frutto è ellittico. I semi sono di forma sferica, grigiastri, con distinta schiusa trasversale sullo spermatozoo. I semi venivano usati per le malattie renali.

Secondo il complesso delle caratteristiche, questa pianta può essere assegnata alla famiglia delle Fabaceae (sottofamiglia Caesalpiniaceae). Spine sul tronco e sul rachide, il frutto è un fagiolo, semi sferici grigiastri con apice appuntito, la cui superficie è ricoperta da linee orizzontali scure - tutte queste caratteristiche sono caratteristiche di SaSUNlpiNioBOnducelli Eleming. Alcuni dubbi sono causati dall'immagine dei fiori nell'Atlante. Qui è evidente la scarsa conoscenza dell'artista dell'oggetto raffigurato, poiché questa pianta non si trova in Tibet ed è stata presa in prestito dai tibetani dalla medicina indiana.

Come sostituto in Transbaikalia, sotto il nome "jam-brey", il lama-guaritore D. D. Badmaev usò il seme di loto.

Chaenomeles sinensis(Thouin) Koeh. Sin. Cydonia sinensis Thouin, C. sinensis Lodd. (Rosaceae) - Cotogno cinese, Tib. se-yab, Skt.tintrini [Sh., 83b] (Fig. 126).

Il trattato "Vaidurya-onbo" descrive tre piante che danno le materie prime di qualità migliore e peggiore. Le due varietà migliori si ottengono da alberi diversi nell'aspetto ma privi di spine. La materia prima peggiore proviene da un albero molto spinoso. L'equivalente latino di quest'ultimo non è stato stabilito a causa della scarsità della descrizione.

Per le piante produttrici, da cui si ottengono le migliori materie prime, vengono fornite descrizioni abbastanza caratteristiche. La prima descrizione è citata in "Vaidurya-onbo" dal trattato "Dun-be" e dopo la traduzione appare così: un grande albero con fiori bianchi e un lungo frutto, simile al frutto di qualche legume noto come "ma- ru-ze" . Il pericarpo del frutto è carnoso, agrodolce.Questa pianta, come la seconda descritta di seguito, viene utilizzata per curare malattie legate a disordini metabolici e malattie febbrili di vario genere. L'equivalente sanscrito del tibetano se-yab - Tintrini [Sh., 83b] viene decifrato come Tamarindus indica L. . I fagioli di tamarindo (Fig. 127), infatti, hanno un pericarpo acido-dolce, la cosiddetta polpa, e sono molto utilizzati nella medicina tradizionale indiana.

Un'altra pianta somiglia ad un melo, ha foglie intere, un frutto tondeggiante con fiori carnosi, simile ad una mela. Questa pianta può essere identificata con Cydonia sinensis Lodd., i cui frutti venivano usati nella pratica dei medici lama del Transbaikal [Gammerman, Semichov, 1963] e venivano menzionati nei libri di consultazione tibetano-cinesi. A quanto pare, nella medicina tibetana, sotto il nome di "se-yab", i frutti del tamarindo erano originariamente conosciuti, come testimoniano le descrizioni di "Dun-be". Questi frutti furono consegnati al Tibet dall'India. Tuttavia, quando fu compilato il trattato Vaidurya-onbo, la mela cotogna cinese era diventata un sostituto del se-yab, i cui frutti hanno il sapore della polpa di tamarindo. È la mela cotogna cinese quella raffigurata nel disegno dell'Atlante.

Pertanto, per la prima volta ci troviamo di fronte al fatto della sostituzione delle materie prime appartenenti al "nucleo antico" della medicina, e notiamo uno dei principi di tale sostituzione: la somiglianza del gusto. In Transbaikalia e in Mongolia è già arrivata una materia prima sostitutiva: i frutti di mela cotogna, ampiamente utilizzati nella pratica dei lama Transbaikal e mongoli.

Colocasia esculenta (L.) Schott. (Araceae) - taro commestibile, Tib. sì-ba sct. A-lu, kha-tsa [Sh., 218b5] (Fig. 128, 129).

Pianta erbacea senza stelo, con tuberi. Le foglie sono dense, lucide, intere, picciolate. I fiori, a quanto pare, sono raccolti su pannocchie, hanno un velo. I frutti sono rossi, si accumulano nelle piantine, hanno un sapore bruciante. Cresce in montagna ed è conosciuto nella cultura. I tuberi venivano utilizzati nella cura di malattie infettive, tumori. I semi alleviano l'intossicazione, prevengono la formazione di escrescenze sulle ossa.

Indubbiamente, secondo le caratteristiche morfologiche, questa pianta appartiene a questa famiglia. Araceae. Abbiamo stabilito che gli equivalenti sanscriti del tibetano da-ba A-lu kha-tsa [Sh., 218b] sono decifrati come Solocasia esculenta (L.) Shott. Questa pianta è conosciuta fin dall'antichità in India e Cina, quindi è molto probabile il suo utilizzo in Tibet come materia prima importata.

Come sostituto in Transbaikalia usavano il nome "da-ba". Allio vittorioso L. – arco vittorioso, aglio selvatico (Gammerman, Semichov, 1963).

Coptis teeta Muro. (Ranunculaceae) - Koptis, Tib. nyang-chi-bru, balena. huan-liang [Gong Gombozhap, 1937] (Fig. 130, 131).

Pianta erbacea senza fusto con rizoma giallo alla rottura e numerose radici avventizie. Le foglie sono sottili nella rosetta, semplici, due volte imparipennate, su lunghi piccioli. Fiori gialli, piccoli. Trovato nelle foreste e nei prati di montagna del Sikkim. La presenza di un equivalente cinese indica la prevalenza di questa pianta nella medicina tradizionale cinese. Secondo il trattato Vaidurya-onbo, nyang-chi-bru "tira fuori l'acqua, cura la febbre contagiosa".

Nel determinare il nome scientifico di questa pianta, l'equivalente cinese ha svolto un ruolo significativo. Secondo B.E. Reid e F.I. Ibragimov, V.S. Appare Ibragimova, sotto il nome cinese "huang-liang". Coptis teeta parete. S. l. Questa specie è ancora utilizzata nella medicina cinese, in particolare come agente antibatterico, "per ridurre la febbre e l'umidità" [Ibragimov, Ibragimova, 1960].

Confronto delle caratteristiche morfologiche dei campioni di erbario Coptis teeta Wall., conservato nel BIN dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, con la trasmissione sopra descritta, ha permesso di identificare Nyang-chi-bru con Coptis teeta parete.

Coptis teeta parete. S. l. trovato in numerose regioni montuose della Cina, introdotto nella cultura lì, cresce in Assam e Sikkim. Non esiste un equivalente sanscrito per nyang-chi-bru. Come testimonia la descrizione di "Vaidurya-onbo", oltre alle materie prime importate, i tibetani utilizzavano anche sostituti locali, chiamati in tibetano "o-brin". Non è impossibile trasmettere la descrizione di au-breen per la sua brevità e l'estremo grado di stilizzazione del disegno dell'Atlante.

Nella pratica dei lama Transbaikal sotto il nome "nyang chi-bru" venivano usati diversi tipi di ranuncoli: Adone sibirica Patr., Thalictrum meno L. (frutti), Th. semplice L. (pianta intera) (Gammerman e Semichev, 1963).

Sotto il nome "o-brin", i guaritori di lama conoscono le foglie di tutte le specie elencate del genere Thalictrum ed erba Leptopiro fumarioides(L.) Rchb. [Gammerman, Semichov, 1963].

Corydalis crassifolia Royle (Fumariaceae) - Corydalis a foglie spesse, Tib. da-zang (vedi Fig. 83, 132).

Pianta erbacea con rizoma più o meno potente e fusti cavi di colore rossastro. Le foglie sono probabilmente palmate a doppio taglio. I fiori sono irregolari con corolla blu, giallastra nei boccioli. Non cresce in India, Nepal, Indonesia; si trova in Tibet, vicino al confine delle nevi.

Secondo il complesso dei segni e delle caratteristiche del modello, la pianta da-zang è assegnata al genere Corydalis. L'assenza di tuberi e di rizoma ingrossato suggerisce che questa pianta appartenga alla sezione Calocapnos Spach. Forse stiamo parlando di Corydalis dalle foglie spesse, una specie che si trova nella zona alpina del Tibet occidentale. Le materie prime chiamate "da-zang" non venivano utilizzate nella pratica dei lama del Transbaikal.

Emblica officinalis Gaertn. (Euphorbiaceae) - emblica medicinale Tib. zhu-ru-ra, sct. amilica [Sh., 78a] (Fig. 133).

Albero abbastanza alto e snello, con tronco diritto e corteccia probabilmente fessurata. La foglia è composta in modo pinnato con foglioline strettamente aderenti. I fiori possono essere giallo-rossastri in racemi. I frutti sono pressoché sferici, apparentemente indistintamente lobati. I lobi sono disegnati in alto: forse tracce di cuciture di carpelli fusi in modo incompleto.

Per decifrare il nome tibetano è stato utilizzato l'equivalente sanscrito "amlica", che è essenzialmente una variante fonetica di "emblica". Emblica, a sua volta, venne utilizzato per formare un nome latino generico Emblica officinalis.

Il confronto delle caratteristiche morfologiche dell'officinalis emblica con le caratteristiche annotate nella descrizione permette di identificare questa specie con la pianta tibetana Zhu-ru-ra. In effetti, numerose piccole foglie di questa pianta, densamente sedute sui rami, imitano una foglia pennata accoppiata, che si riflette nella descrizione tibetana della pianta e nella figura.

Nella pratica della medicina tibetana, i lama-guaritori della Transbaikalia, sotto il nome di "zhu-ru-ra", erano conosciuti i frutti del melo ( MammalES bacata(L.) Brokh.) e biancospino ( Crataego pinnatifida Bge.) [Gammerman, Semichov, 1963]. Il melo è probabilmente un sostituto mongolo e transbaikalico dell'emblica, poiché il suo uso è stato registrato anche nella pratica dei medici lama mongoli (Khaidav, Choizhamts, 1965). Per quanto riguarda i frutti del biancospino, nella medicina araba erano conosciuti con il nome "zur'ur" [Biruni, 1974], e per chiarire la questione del prestito di questo tipo di materia prima, informazioni da antichi trattati medici arabi e tibetani è necessario.

Jurinea macrocefali Benth. (Asteraceae) - capolino grande, Tib. pho-corno-mig (Fig. 134, 135).

Pianta erbacea perenne senza stelo con rizoma legnoso, piuttosto potente, apparentemente rosso-bruno. Foglie, molte volte più lunghe dell'infiorescenza, tutte in una rosetta basale, a contorno inverso: lanceolate, singolarmente o due volte spaiate, sezionate in modo pennatoso, tomentose bianco-grigiastre sulla pagina inferiore. I lobi terminali delle foglie sono dentati.

Infiorescenze capitate, numerose, su corti peduncoli rossastri. La vena principale della foglia è nettamente sporgente. Cresce su terreni sterili, apparentemente sassosi, lungo i versanti settentrionali delle montagne. La pianta è utile nel calore dei polmoni.

Secondo il complesso di caratteristiche da noi notate, la pianta pho-rog-mig è assegnata a questa famiglia. Asteracee, Tipo Jurinea L'eccezionale somiglianza morfologica tra la pianta descritta nel trattato e la pianta dalla testa larga, vivente nell'Himalaya occidentale e nel Kashmir, permette di affermare che questa particolare specie è descritta con il nome "Pho-rog-mig".

Nella medicina indiana, la testa larga viene utilizzata per la fumigazione in alcune malattie. È possibile che questa pianta sia stata portata in Tibet, ma non è stata molto utilizzata, come testimonia la rara menzione di essa nelle prescrizioni di prescrizione.

Meconopsis sp. (?) (Papaveraceae) – meconopsis, Tib. a-zhag-tser-on di due tipi e a-zhag-mug-chun di due tipi (Fig. 136, 137).

Con il nome comune "a-zhag" è descritto un gruppo di piante, tra cui la principale è a-zhag-ser-chzhom con fiori gialli. Sotto questo nome, in Transbaikalia, sono conosciute le specie di una serie: Bidens cernua LIBBRE. Irradiare Thuill., R. tripartito L. [Gammerman, Semichov, 1963].

L'Atlante raffigura quattro piante, nelle didascalie in cui si spiega che tra l'a-zhag-tser-on e l'a-zhag-mug-chung ci sono piante di due generi, che, apparentemente, differiscono nell'habitus.

A-chzhag-tser-cresce negli altopiani, ha steli viola, fiori blu, foglie verdi. L'A-zhag-mug-chung cresce sui pendii delle montagne, lungo le valli intermontane. I suoi fiori sono di colore azzurro, le foglie sono più chiare di quelle di a-zhag-tser-on, e il gambo è viola solo nella parte basale. Tutte le piante del gruppo a-zhag assomigliano ai papaveri, ma i loro steli, foglie e capsule sono ricoperti di spine ruvide al tatto.

Le caratteristiche elencate sono caratteristiche dei rappresentanti del genere Meconopsis famiglia delle Papaveracee. Ad esempio, il pungente M. horridula Gancio. potrebbe servire come materiale per disegni stilizzati.

In Transbaikalia, questo tipo di materia prima è stata sostituita dai fiori Echinops latifolius Tausch. È certo però che non si trattava di una specie del genere Echinops utilizzata in Tibet, poiché ciò è chiaramente contraddetto dai dettagli delle piante raffigurate. La base per la sostituzione del Transbaikal, a nostro avviso, era l'indicazione del trattato su foglie, steli e fiori spinosi.

Meconopsis grandis (Prain) (Papaveraceae) - grande meconopsis, Tib. ud-bal, sct. ut-pala (Sh., 146a) (Fig. 138).

Pianta erbacea densamente pubescente con foglie xifoidi (?) intere. I fiori sono solitari, simili ai fiori di papavero con molti stami e un genecio cenocarpo distinto che porta diversi stimmi seduti. Il colore del fiore può essere bianco, giallo, blu e rosso. Il frutto è una scatola (?). I semi di tutte le specie sono piccoli, di colore e dimensione variabili.

A questa famiglia appartiene probabilmente la pianta descritta nel trattato e raffigurata nell'Atlante. Rapaveraseae. La totalità delle caratteristiche da noi rilevate consente di identificare ud-bal con le piante del genere meconopsis. In termini di caratteristiche morfologiche, la specie tibetano-himalayana Meconopsis grandis Prain sembra essere la più adatta a noi. con foglie intere, oblanceolate, densamente pubescenti. Sfortunatamente non conosciamo il grado di variazione del colore dei fiori. Piante conosciute del genere meconopsis e con fiori blu - M.integrifolius francese.

I tentativi di utilizzare l'equivalente sanscrito di ud-bal per stabilire il nome scientifico della pianta non hanno avuto successo; K. Kirtikar e B. Basu danno l'equivalente latino di Nymphea stellata Willd per n. I fiori di questa pianta possono essere blu, bianchi, rosa e viola, ma le caratteristiche morfologiche di questa pianta acquatica non hanno nulla a che vedere con quelle della descrizione e del disegno dell'ud-bal tibetano. Riteniamo che al momento della stesura del trattato, i medici tibetani non utilizzassero più un rimedio indiano, ma locale. È possibile che alcuni "echi" della pianta originariamente utilizzata nella medicina indiana si riflettessero nelle indicazioni di una varietà di colori e nel disegno dei numerosi petali della corolla.

Ovviamente, i tibetani originariamente presero in prestito l'ud-bal dalla medicina tradizionale indiana. Quindi, per la pianta indiana, fu trovato un sostituto dalla flora del Tibet: una pianta del genere Meconopsis. A sua volta, nella Transbaikalia, è stata sostituita da specie spartiacque e da scabiosa coronale (Gammerman e Semichov, 1963). La probabilità di una tale sostituzione è confermata dalla presenza di un equivalente sanscrito, che servì come base per la formazione del nome tibetano della pianta, da una descrizione abbastanza dettagliata della mekopopsis in un trattato e dalla sua immagine nell'Atlante e, infine, informazioni sulla presenza di sostituti della flora della Transbaikalia.

Ormosia sp. (Fabaceae) - Ormosia, Tib. ba-mkhal (Fig. 139, 140).

Un grande albero, apparentemente con foglie pennate spaiate e frutti simili a fagioli. Seme uno rosso, oblungo, appiattito lateralmente. Cresce sui pendii rocciosi delle montagne, forse ai tropici (?) nel corso medio del Brahmaputra.

Secondo il complesso delle caratteristiche, questa pianta, molto probabilmente, dovrebbe essere attribuita alla famiglia. fabaceae. Per le specie arboree che crescono in queste aree, sono state analizzate le diagnosi dei generi per trovare piante che hanno un fagiolo con un seme rosso piatto. Di conseguenza, abbiamo scoperto che la pianta ba-mkhal può essere identificata con specie di rosa ormosia.

Questa pianta non era utilizzata nella pratica dei lama del Transbaikal.

Polygonatum sp. (Lyliaceae) - kupena, Tib. Ra-ne) (Fig. 141, 142).

Pianta erbacea perenne con rizoma bianco, spesso, orizzontale. Le foglie sono raccolte in verticilli, lanceolate, con un ricciolo alle estremità. Fiori rossi, all'ascella delle foglie. Il frutto è forse una bacca bianca (?). Si utilizza il rizoma.

La pianta descritta nel trattato e raffigurata nell'Atlante sotto il nome di "ra-nye" appartiene senza dubbio al fiume. Polugonatum. Forse sì Polugonatum fuscum Hua o P. Prattii Baker., i cui fiori sono rispettivamente bruno-verdastri o rosati, e le foglie sono in verticilli e all'estremità con un ricciolo. R.Fuscum cresce in Tibet, e R.Prattii– in Qinghai e Amdo (Piante..., 1977). Le piante tibetane sono state sostituite in Mongolia e Transbaikalia R.Odoratum(Mill.) Druce (sin. P. Officinale All.) [Gammerman, Semichov, 1963; Haidav e Choizhamts, 1965; Lamzhav, 1971], inoltre, in Transbaikalia, usavano anche R.Umiltà Fisch. [Gammerman, Semichov, 1963].

Rehmannia glutinosa Libosch. (Schophulariaceae) - rehmannia appiccicosa, Tib. dar-ya-gan (vedi Fig. 30, 143).

Pianta erbacea con foglie piuttosto separate. I fiori sono rosso scuro irregolari. Tubo corolla lungo, calice rigonfio, ovale arrotondato (non disegnato). Cresce su rocce, luoghi rocciosi. È usato nel trattamento di tutte le quattrocentoquattro malattie.

La pianta raffigurata nell'Atlante e descritta nel trattato, secondo le caratteristiche strutturali dei fiori, appartiene molto probabilmente alla famiglia Norichnikov. Forse in questo caso stiamo parlando della rehmannia appiccicosa, molto apprezzata nella medicina cinese. Questa pianta era ampiamente utilizzata insieme al ginseng, alla zucchetto del Baikal, alla liquirizia e altri ed è stata identificata da M.A. Grinevich e I.I. Brekhman al cosiddetto gruppo d'élite.

La Rehmannia glutinosa è una pianta cinese. Cresce su pendii rocciosi, rocce, ciottoli (Plant..., 1970). Consegnato in Tibet dalla Cina.

Insieme alla rehmannia appiccicosa sotto il nome tibetano "dar-ya-gan" in "Vaidurya-onbo" vengono fornite brevi descrizioni di un certo numero di piante, per ciascuna di esse vengono fornite indicazioni per l'uso in malattie specifiche. Tra questi vengono descritte le specie della famiglia. Brassicaceae, come indicano i quattro petali della corolla e un frutto sottile e lungo con semi neri lucenti. Molto probabilmente si tratta di brevi descrizioni di sostituti locali che, a causa della scarsità di informazioni, non possono essere trasmesse.

In Transbaikalia, specie del genere Droba, Scabiosa comosa Scheda. (erba) e Moehringia lateriflora(L.) Fenzl. [Gammerman, Semichov, 1963].

Swertia chirata Buch.-Ham. (Gentianaceae) – chirata svercia, Tib. pull-ta, sct. tikta [Sh., 110a] (Fig. 144).

Pianta erbacea piuttosto alta con rizoma ben sviluppato e rosetta basale di foglie. Le foglie dello stelo sono opposte. I fiori sono gialli, numerosi, ampiamente indeiscenti.

Il tibetano tig-ta deriva dal sanscrito tikta e viene tradotto in russo come “amaro” [Kochergina, 1969]. Per il nome "tig-ta" (tikta), in letteratura sono registrate numerose definizioni scientifiche: Terminali catappa, Trichosantes dioica, Agatoti chirata, Khadira, cardiospermum halicacabum , Ambiotropis multiflora, Astragalo adsurgens, Corydalis racemosa, Ficaria ranunculoides, Genziana barbata(Mimiddorzh, 1973) e altri.

Tra tutte le piante conosciute in letteratura con il nome "tig-ta" (Mong. degd), solo le caratteristiche morfologiche della pianta Swertia chirata (sin. Agathotes chirata) non contraddicono e, inoltre, corrispondono abbastanza pienamente al testo della descrizione data in Vaidurya -onbo" e un disegno dell'Atlante.

Come risulta dal trattato, già in Tibet era praticata la sostituzione della svertia con specie locali della famiglia delle genziane.

Nella Transbaikalia, come sostituto, viene accettata la Gentiana barbata Froel. - genziana barbuta, esteriormente diversa da quella descritta nel trattato tig-ty, ma avente lo stesso sapore amaro. Indubbiamente, qui, come nel caso della materia prima se-yab (tamarindo - mela cotogna cinese), durante la sostituzione si è proceduto dalle caratteristiche del gusto.

Va inoltre notato che nel gruppo delle piante tig-ta sono descritte cinque tipologie di materie prime dal sapore amaro.

termopsi alpino L. (Fabaceae) – Termopsi alpina, Tib. sro-lo-gar-bo (Fig. 145, 146)

Piccola pianta erbacea perenne rizomatosa con caudice multicefalo e foglie trifogliate (?) apparentemente composte piuttosto dense. I fiori sono bianchi. Il frutto è un fagiolo, piuttosto oblungo, leggermente ricurvo, da tre a quattro semi. Vive negli altopiani vicino ai confini della neve. Indubbiamente, questa pianta appartiene alla famiglia delle leguminose. Solo tra i rappresentanti alpini di questa famiglia in Tibet termopsi alpino l .

In Transbaikalia, sotto il nome "sro-lo-gar-bo", veniva utilizzata Stellaria dichotoma L. (Gammerman, Semichov, 1963), le cui radici fanno parte di prescrizioni per il trattamento delle malattie polmonari e contengono saponine [Burtus, Binova B 1968].

Trigonella feno graecum L. (Fabaceae) – fieno greco, Tib. shu-mo-sa, balena. Hu-lu-pa (Gun Gombozhap, 1937) (Fig. 147, 148).

Pianta erbacea con foglie trifogliate e chicchi piuttosto lunghi, un po' ricurvi, che si estendono superiormente in un beccuccio appuntito. I semi sono ovoidali.

Il punto di partenza per decifrare shu-mo-sa era l'equivalente cinese, registrato da Gong Gombozhap, decifrato come Trigonella foenum graecum L. . L'aspetto della pianta, compilato secondo la descrizione tibetana e il disegno dell'Atlante, non contraddice questa definizione.

In Transbaikalia questo tipo di materia prima non è stata utilizzata.

Uncaria rhunchophylla Mig. (Rubiaceae) - rhynchophylla uncaria, Tib. zhung-der, balena. go-ten (Fig. 149, 150).

Un disegno estremamente stilizzato dell'Atlante e una breve cancellazione nel trattato "Vaidurya-onbo" indicano che zhung-der è una materia prima importata.

La pianta produttrice ha il fusto nero, foglie verdi intere e escrescenze sul fusto a forma di uncino, simili alle unghie degli uccelli.

L'equivalente cinese "gou-ten" [Gong Gombozhap, 1937] corrisponde al nome tibetano zhung-der. Nelle opere di B.E. Reed et al., F.I. Ibragimov e V.S. Ibragimova, abbiamo scoperto che go-ten lo è Uncaria rhynchophylla Mig. Più precisamente, come ritiene T. Yamazaki, una delle varietà di questa specie è var. Kouteng Yamazaki, abbastanza comune in alcune parti della Cina.

Alcuni tratti morfologici caratteristici della pianta, annotati in Vaidurya-onbo e rintracciati nell'Atlante, vale a dire: escrescenze uncinate, simili ad artigli sullo stelo, sono presenti nell'uncaria del mirtillo rosso.

L'Uncaria curvifolia è stata ampiamente utilizzata fino ad oggi nella medicina tradizionale cinese, ma sembra essere stata poco utilizzata nella medicina tibetana. In ogni caso, questo tipo di materia prima non è stata da noi trovata nelle ricette analizzate del Bolshoi Aginskii zhor.

Zhung-der è descritto nel gruppo di piante consigliate per l'intossicazione, che comprende quattro tipi di wrestler, tre tipi di curcuma. Una possibile ragione del "raffreddamento" dei medici tibetani nei confronti delle materie prime tradizionali portate dalla Cina è associata alla sua sostituzione con un gruppo di bong-nga (lottatori) più accessibile e non per questo meno efficace. In Transbaikalia, a quanto pare, non veniva utilizzata nemmeno la materia prima chiamata "zhung-der", poiché solo A.M. Pozdneev lo menziona tra i mezzi del ventesimo capitolo del secondo volume di "Chjud-shih".

In questo modo siamo riusciti, in una certa misura, a stabilire i nomi scientifici per le duecentosessanta piante descritte nel trattato Vaidurya-onbo. Undici nomi tibetani sono rimasti indecifrati. I dati ottenuti ci consentono di condurre un'analisi primaria dell'arsenale di piante medicinali utilizzate in medicina in Tibet prima del XVII secolo.

È stato stabilito che sessantadue tipi di materie prime venivano importate dall'India. Ciò rappresenta il 23% del numero totale di farmaci essenziali. Riteniamo che le specie puramente indiane debbano essere considerate tali

Terminalia bellerica Roxb., T.Chebula Retz., Bambusa arundinaeae gioco d'azzardo, Bombax ceiba L., Inula racemosa gancio., Album Santalum L., Saussurea Costus(Falc.) Lipsch., Sesbania grandiflora(L.) Poir., Shorea robusta Gaertn., Swertia chirata Buch. Prosciutto., Caesalpinia bonducella Fleming, costus speciosus(Koen) Smith, Guasuma tomentosa Kunth e alcune altre piante

Dalla Cina furono portate in Tibet numerose piante comuni nella medicina tradizionale cinese Rehmannia glutinosa Libosch., Eucommia ulmoides oliva., eriobotrya japonica Lindl., Coptis teeta Parete., Cnidium davuricum(Jacg.) Turcz. Le materie prime importate dalla Cina rappresentavano ventisei tipi, il 10%.

Esiste un gruppo piuttosto ampio di piante che potrebbero provenire sia dall'India che dalla Cina. Tra questi ricordiamo Syzigium aromaticum (L.) Merr., Hedychium spicatum Ham. Et Smith., Zingiber officinale Roxb., Vitis vinifera L., Curcuma longa L. e altri - ventinove specie in totale, cioè 10,7%.

Alcune piante, come Ferula assa foetida Buddh., Punica granatum L., Coriandrum sativum L., Cuminum cyminum L., sei specie in totale (2%), apparentemente provenivano dall'Asia occidentale e centrale. Consideriamo importato per il Tibet Lappola spp., Lilium spp. e altre specie, la cui decifrazione dei nomi scientifici non è in dubbio. Tuttavia, secondo i dati disponibili, queste piante non sono state registrate nella flora del Tibet e non ci è chiaro da dove queste specie possano essere arrivate in Tibet. È possibile che queste piante siano state prese in prestito dalla Mongolia 11 . Abbiamo notato otto specie di tali piante, cioè circa il 3%.

Esiste un piccolo gruppo di piante - venti specie (7,3%), che, sebbene siano state importate in Tibet dai paesi vicini, a Vaidurya-onbo si parla già di sostituti.

Così, nella medicina tibetana entro la fine del XVII secolo. secondo la descrizione del trattato Vaidurya-onbo, le materie prime importate rappresentavano il 56%.

Centodiciannove specie dell'elenco totale (44%) appartengono alla flora tibetana e sono chiaramente divise in due gruppi. La prima (trentotto specie - 16,7%) comprende piante che hanno completamente sostituito le materie prime importate, ma a volte hanno mantenuto i nomi dei loro predecessori "stranieri" (ad esempio, ud-bal, gan-da-ga-ri, bar-ba -da ed ecc.).

Nel secondo gruppo, ottantuno specie (27,3%). Ciò include piante introdotte direttamente in Tibet, che non hanno predecessori termopsi alpino, Corydalis (crassifolia Royle?), Eguseto sp., Ulmus macrocarpa Hance, tipi di generi Sassifraga, Pedicolare, Premula, androsace, Artemisia e così via.

Riassumendo i dati di cui sopra, notiamo che nella medicina tibetana, a giudicare dal trattato, è stata preservata una percentuale piuttosto elevata dei fondi presi in prestito dalla medicina tradizionale indiana. La percentuale di materie prime puramente cinesi qui è relativamente bassa. Allo stesso tempo, notiamo il processo attivo di sostituzione delle materie prime importate con quelle tibetane. Per confronto, presentiamo i dati di un'analisi simile di piante medicinali eseguita per la versione transbaikal della medicina indo-tibetana da A.F. Hammerman [Hammerman, 1941, 1966; Hammerman e Semichov, 1963].

Secondo A.F. Hammerman, nella Transbaikalia, i guaritori di lama utilizzavano circa il 20% delle piante indiane, ed è stato notato che tutte erano usate nella medicina cinese. Circa il 20% rappresentava solo stabilimenti cinesi. Comune al 10% con le specie dell'Asia centrale e circa il 50% con le 12 specie buriate e mongole. Pertanto, questi dati, rispetto a quelli da noi ottenuti, indicano una certa diminuzione della quota dei fondi presi in prestito nella variante transbaikaliana e un chiaro desiderio di utilizzare piante locali indiane. Ciò è spiegato dalla posizione geografica della Transbaikalia e dall'esistenza all'inizio del XX secolo. natura delle relazioni economiche.

Abbiamo scoperto che una quantità significativa di medicinali consegnati in Tibet non è stata sostituita né in Tibet né in Transbaikalia. Si tratta di un “nucleo” abbastanza stabile della medicina tibetana, ampiamente utilizzato in tutti i sistemi medici tradizionali dell’Oriente. Molte di queste piante sono commestibili o incluse nelle farmacopee di diversi paesi. Di questi, alcuni sono ben studiati dal punto di vista fitochimico e farmacologico, e molti necessitano senza dubbio di ulteriori studi con metodi moderni per essere introdotti nella medicina scientifica. Sotto questo aspetto, i dati Vaidurya-onbo sulle piante medicinali diventeranno il punto di partenza per ulteriore lavoro di specialisti in vari campi.

capitolo 3

Un'analisi delle descrizioni delle piante medicinali nel Vaidurya-onbo mostra che già al momento della stesura del trattato erano noti casi di sostituzione di alcuni tipi di materie prime con altre, spesso con proprietà medicinali peggiori.

In Tibet, i materiali vegetali indiani e cinesi furono sostituiti da quelli locali. In Mongolia, le materie prime cinesi sono state in gran parte preservate da materie prime importate, mentre le piante indiane e tibetane sono state sostituite da rappresentanti della flora mongola. Anche la versione del Trans-Baikal ha subito grandi cambiamenti.

La necessità di cercare sostituti era dettata principalmente dall'impossibilità di ottenere le materie prime medicinali originariamente utilizzate, che a loro volta dipendevano dai limitati legami economici tra Mongolia e Transbaikalia, dalla distanza dall'India e dal Tibet. Allo stesso tempo, furono sostituite le materie prime deperibili, che non potevano sopportare il trasporto a lunga distanza: in misura maggiore: fiori, foglie, erbe aromatiche; in misura minore radici, rizomi, frutti secchi e semi [Semichov, 1963; Hammerman, 1966].

A causa dei tempi difficili e della mancanza di sostituti nella Transbaikalia, ventiquattro tipi di materie prime non sono state utilizzate. Tra questi ci sono le radici Inula racemosa Gancio. (pu-shkar-mu-la) Jurinea macrocefali Benth, (pho-horn-mig), frutti Mangifera indica L. (bra-go) frutti (?) Banbax ceiba L. (shal-ma-li), seme Ormosia sp. (ba-mkhal), ecc.

La ricerca dei sostituti è stata effettuata in vari modi. Alcuni di essi, dal punto di vista delle idee moderne sul metabolismo delle sostanze di origine secondaria nelle piante, sono abbastanza ragionevoli. Questi modi includono, innanzitutto, l'uso di specie dello stesso genere o di generi strettamente imparentati della stessa famiglia come sostituti.

AF Hammerman, è stato dimostrato che in Transbaikalia i guaritori lama conoscevano bene le piante. Quindi, ad esempio, hanno considerato l'aster Altai la migliore materia prima e il suo indice emolitico si è rivelato 1: 150 contro la peggiore materia prima dell'aster alpino con un indice emolitico di 1 83. Inoltre, il miglior grado di la materia prima ha resina strisciante 1: 150000 e la peggiore resina Yenisei ha 1: 125 [Gammeramn e Shupinskaya, 1937].

Originariamente era conosciuto con il nome "thang-phrom". Datura metel L. In Tibet veniva usato come sostituto Physalis praealta Hook., e in Transbaikalia iniziarono a usare un tipo locale di vescica Physochlaina phusaloides(L.) G. Don. Tutte queste piante sono più o meno equivalenti nella composizione chimica, poiché contengono alcaloidi tropanici [Сhopra e.a., 1956; Peškova, 1964; Leete, 1979].

Dalla famiglia della valeriana, il Vaidurya-onbo descrive la pianta bang-boy. Presenta un grosso rizoma, con una rosetta radicale di foglie, fusti rosso-bruni e fiori rosa-rossi raccolti in un'infiorescenza [VO, l. 220a]. Abbiamo identificato questa pianta come Nardostachys jatamansi DC., e nella Transbaikalia questo tipo di materia prima fu sostituita da piante della stessa famiglia della valeriana officinalis V. Officinalis l.

Sotto il nome tibetano "li-ga-dur" a Vaidurya-onbo viene descritta una pianta con foglie simili alle foglie di un lottatore a più foglie. I piccioli delle foglie sono rossi, anche i fiori sono rossi. La radice della pianta in crescita sembra una pelle guarita all'esterno [VO. l. 203b]. L'equivalente sanscrito del tibetano li-ga-dur è RAshnambheda[Sh., 140b] - sta per bergenia di canna Vergenia ligulata. In Transbaikalia, sotto il nome "ga-dur" e "li-ga-dur", sono conosciute le radici del badan a foglia spessa ( B. conrassifolia). Tale sostituzione, a quanto pare, può essere considerata razionale, poiché le radici di entrambe le piante contengono gli stessi gruppi di sostanze attive [Chopra EA, 1956; Atlante..., 1962; 1976].

Sostituti per molte piante tibetane sono stati trovati all'interno di gruppi sistematici stretti nella Transbaikalia. Quindi, le piante del genere Svertia furono sostituite da specie di genziana, rappresentanti del genere genziana - da specie di galenia.

È noto che l'erba genziana barbuta contiene amarezza [Gammerman, Shupninskaya, 1937] e sono stati trovati flavonoidi [Nikolaeva et al., 1979]. Come è noto, i flavonoidi hanno un'elevata attività biologica; hanno effetti antinfiammatori e coleretici [Baraboy, 1976]. Inoltre, varie specie della famiglia delle genziane sono note da tempo come coleretiche [Gammaerman, Grom, 1976]. A questo proposito, la sostituzione della chirata svertia con l'erba genziana barbuta dovrebbe essere considerata, a quanto pare, del tutto giustificata. All'interno dei generi sono state sostituite le specie di mytnik, struzzo, astragalo, ecc.

Spesso i sostituti erano organi diversi della stessa pianta. Quindi, i semi di cumino nero, chiamati “se-ra-nag-bo”, lo sostituirono con foglie e, inoltre, con specie di lottatore che crescono in Tibet [VO. l. 189a]. Le radici dell'asclepiade (thar-nu) potrebbero essere sostituite dalla parte aerea di questa pianta, essiccata all'ombra [Big Aginskiy zhor, l. 121a].

Spesso la ricerca di sostituti veniva effettuata sulla base della somiglianza esterna, venivano presi in considerazione lo stesso gusto e odore, il colore e la forma dei fiori, delle foglie, il colore del legno, le radici, il gusto e la forma dei semi e dei frutti, ecc. Si sono verificati anche casi di falsificazione di materie prime costose importate da altri paesi da parte di specie locali, spesso non somiglianti alla materia prima originale.

Un esempio di sostituzione delle materie prime in base alla somiglianza delle piante può essere considerato la sostituzione dei semi di Momordica Kokhikhinsky Momordica cochinchinensis dalla famiglia delle zucche. Questa pianta è chiamata in tibetano “Ser-zhi-me-dog” (fiore d'oro), apparentemente per il colore giallo dei fiori. Il "sir-ji-me-dog" crudo veniva usato come antinfiammatorio [VO. l. 190a]. Infatti è nota l’attività antinfiammatoria dei semi di Momordica Kokhinkha [Muravyova e Gammerman, 1975].

In Transbaikalia, sotto il nome "Sir-zhi-me-dog", veniva usato il piccolo cane dagli occhi rossi Emerocallide minore Mugnaio della famiglia delle gigli, dai grandi fiori gialli. Come hanno dimostrato studi sperimentali, nei fiori di Krasodneva non è presente alcuna attività antinfiammatoria [Trutneva et al., 1971]. La sostituzione, a quanto pare, è stata effettuata solo sulla base della somiglianza nel colore dei fiori grandi.

Per un certo numero di sostituti che non appartengono alla stessa famiglia o genere, esistono dati che indicano la prossimità della loro azione farmacologica. Quindi, in "Vaidurya-onbo" sotto il nome "a-sho-gandha" vengono descritte due piante medicinali - con fiori bianchi e rossi. Le radici di "a-sho-gandha" sono simili a quelle di thang-from, le foglie e gli steli sono succosi, pubescenti. A-sho-gandha cresce su terreni coltivati [VO. l. 232a]. Siamo riusciti a identificare una di queste piante, con il nome sanscrito sho-gandha, da cui deriva il nome tibetano Withania somnifera Dunal, che hanno un lieve effetto sedativo. Nella pratica della medicina tibetana in Transbaikalia, le radici della withania furono sostituite dalle radici del peon dai fiori bianchi Peonia albiflora Palla. Tintura delle radici di una specie strettamente imparentata (R. anormale L.), utilizzato nella medicina scientifica, ha un effetto sedativo [Turova, 1974 Telyatiev, 1976].

A causa della somiglianza del colore dei fiori e della presenza di un odore gradevole, è stata sostituita una materia prima chiamata (zha-boy). Come mostrato in Vaidurya-onbo, zha-boy ha steli ramificati dalla base, foglie che sembrano fiamme, fiori gialli dall'odore gradevole, raccolti in infiorescenze racemose [VO. l. 220a3]. Questa pianta è da noi identificata come Patrinia unistamen Patrinia Monandra C.B. Clarke. A giudicare dalla presenza dell'equivalente sanscrito tagara [Sh., 175b], questo tipo di patrinia fu sostituito in India dalla valeriana di Wallich Valeriana wallichii DC. Questo tipo di valeriana è caratterizzata da fiori rosa. In Transbaikalia, la valeriana Wallich è stata sostituita dal timo strisciante timo serillio L. questo, yasnotkovye (labiale), tenendo conto del colore dei fiori e della presenza di un odore.

Sono stati selezionati anche i sostituti vegetali del Bar-ba-da in base alla forma del frutto. Nel trattato con questo nome viene descritto l'ipecoum diretto, tuttavia, insieme a questa pianta, i guaritori di lama Transbaikal usavano spesso altre specie appartenenti a famiglie diverse, ma con frutti un po' allungati. Quindi, sono stati utilizzati tipi di rezuha con baccelli lunghi, borsa da pastore, che ha un baccello particolare con una tacca, leptopyrum fumoso, che ha frutti - foglioline allungate. Poiché bar-ba-da è raccomandato per la cura delle “malattie infettive con febbre” [VO. Con. 217b], le piante sopra elencate sono state testate per l'attività antibiotica, ma solo due delle cinque specie si sono rivelate efficaci: l'ippico diretto e il leptopiro fumoso [Arkad'eva et al., 1966].

Legno tinto rosso Acacia satechu Selvaggio. in tibetano chiamato "seng-deng" serviva come segno per la ricerca di sostituti e in sostituzione si cominciò a utilizzare il legno rossastro dei tipi di joster. Nel trattato Vaidurya-onbo, questo tipo di materia prima è caratterizzata come segue: “(seng-deng) spinoso cresce nei paesi caldi, il tronco è grande, il legno è duro, le foglie sembrano setole di maiale [VO. l. 203b4]. L'equivalente sanscrito di seng-deng, khadira [Sh., 110a], è decifrato come Acacia catecu Willd. .

La descrizione sopra del seng-deng del Vaidurya-onbo corrisponde alla descrizione di questa specie nella Flora dell'India britannica. Le foglie di questo albero spinoso sono doppiamente pennate con foglie piccole, il durame è rosso, la rafia è gialla. Ma il disegno dell'Atlante non ha nulla a che vedere con la pianta descritta. L'Atlante contiene un'immagine stilizzata di tre alberi con foglie intere. Il tronco di un albero è dipinto di rosso, l'altro di giallo. Le didascalie sotto l'immagine spiegano che stiamo parlando di “sang-dang rosso”, “sang-dang giallo” e “aghi sang-dang”. È possibile che l'Atlante raffiguri uno dei tipi di joster, il cui legno era più accessibile. A giudicare dalle raccolte di materie prime medicinali (Gammerman, Semichov, 1963), il legno di acacia di catechu non veniva affatto utilizzato in Transbaikalia.

frutti delle piante Cunanchum vincetossicium della famiglia lastovyeva della Transbaikalia e della Mongoliab sono sostituiti dai frutti Antitossico sibiricum(L.) Vestita. Inoltre, in Transbaikalia, i frutti UN.sibirica era considerata la migliore materia prima, poteva essere sostituita dai frutti di questa pianta, giurava - Cynoctonum purpureum(Pall.) Sconfitto. E piante di altre famiglie: Epilobium davuricum Fisch., E. Palustre L. e Chamaenerion angustifolium (L.) Scop. [Gammerman, Semichov, 1963]. Va notato che in tutti i casi di sostituzione, a quanto pare, la forma del feto ha avuto un ruolo. A Vaidurya-onbo, sotto il nome "dug-mo-nyung", viene descritta una pianta che ha un frutto foglioline e semi con peli allungati. I frutti sono consigliati per il trattamento delle malattie del microcris e dell'intestino, accompagnate da febbre e feci molli [VO. l. 1906].

Lo studio dell'azione farmacologica dell'epilobio a foglia lunga Chamaenerion angustifolia(L.) Scop. ha dimostrato che i suoi preparati hanno un effetto antinfiammatorio e avvolgente [Varlakov, 1963], e i frutti della lastovia siberiana Antitossicium sibiricum (L.) Pobed. effetto benefico sulla funzione del fegato e dell'intestino [Shatokhina, 1974].

A volte le materie prime importate venivano falsificate. Così, ad esempio, nel trattato "Vaidurya-onbo" vengono fornite le descrizioni di tre diverse piante, la materia prima di ciascuna è conosciuta come "radici di cactus". La prima pianta è un minerale con fiori bianchi e radici che sembrano corna divise [VO. l. 199b]. I suoi nomi sanscriti sono Kushta E Poshkarmula. Ma sotto il nome PoshkarmulaÈ nota anche un'altra pianta, descritta anche nel Vaidurya-onbo: “ha fiori gialli, cresce nel giardino” [VO. 199b]. Crediamo che stiamo parlando delle radici dell'enula campana Inula racemosa Gancio. o figlioccio Senecio jacguemontianus Benth., che nella medicina indiana falsificava le radici del costus bello e lo chiamava Pushkarmula(Kigtikar, Vasu, 1934], che significa anche radice di costus.

Le radici sono anche chiamate costus rotonde in Cina. Saussurea Costus(Falc.) Lipsch. Il suo nome tibetano è “bang-chi-do-bo”.

In Transbaikalia, come sostituti del costus sotto il nome "ru-da", sono conosciute le radici del gonfio siberiano. Flojodicarpo sibirico(Fisher. ex Sprengel) K. - Pol. dalla famiglia degli ombrelli e dalle radici del mordovnik a foglia larga Echinops latifolius Tausch della famiglia degli aster. Appartengono tutti a famiglie diverse, i principi per sostituirli tra loro non sono chiari e la razionalità della sostituzione necessita di verifica sperimentale. Differenti sono inoltre le indicazioni per l'utilizzo delle radici di costus beautiful, enula campana, erba tossica e Saussurea costus (Tabella 6).

Tra le medicine della medicina tibetana c'è "ga-ra-ndza". L'autore del trattato sottolinea che la vera ga-ra-nza è una materia prima rara. Il seme è simile alle uova di serpente, usate come mezzo per aumentare il calore nello stomaco [VO. l. 193b]. Secondo noi ga-ra-ndza è il nome sanscrito con cui è conosciuto il seme di pongamia nudo. Pongamia glabra Sfogo. dalla famiglia legumi.

Abbiamo riscontrato che tutte queste piante hanno corrispondenze scientifiche e indicazioni d'uso diverse dalle principali materie prime (Tabella 7), e a questo proposito, a quanto pare, la sostituzione dei semi di pongamia nuda con queste piante è errata.

In molti casi sono state introdotte come sostituti piante con nomi dal suono simile in diverse lingue. Quindi, la materia prima chiamata "go-zhe-la" è da noi identificata come il frutto dell'anacardio orientale. Nella Transbaikalia, in pratica, venivano invece utilizzati i semi Strychnos nux vomica L. - chilibukh, descritti nel Vaidurya-onbo sotto il nome tibetano "dum-tag". La confusione sembra essere sorta perché l'equivalente sanscrito del tag tibetano del destino, Kuchla, è in consonanza con il tibetano go-zhe-la (go-byi-la). A questo proposito, l'autore di Vaidurya-onbo, nel descrivere la pianta doom-tag, sottolinea specificamente: “go-je e doom-tag non sono una, ma due piante. Doom tag cresce nell'area di South Rong, ha un tronco contorto, foglie larghe e dense, fiori giallo chiaro e frutti rotondi con semi piatti e chiari" [VO. l. 211b]. I frutti di go-chzhe-la sono usati per trattare "le malattie dei vermi, poiché fermano la necrosi nelle malattie infettive dello stomaco" [VO. l. 1934b). Pertanto, la sostituzione dei frutti dell'anacardium orientalis con i semi di chilibukha è praticata da molto tempo. Ma l'autore di Vaidurya-onbo ritiene che questi tipi di materie prime non dovrebbero sostituirsi a vicenda.

Quindi, numerosi esempi mostrano che, insieme alla sostituzione riuscita di un certo numero di piante indo-tibetane con specie della flora della Transbaikalia, sono state spesso notate la falsificazione delle materie prime e la sostituzione irragionevole.

Si pone quindi la questione di esaminare la legittimità dei sostituti più comunemente utilizzati. A questo proposito, raccomandiamo per studi sperimentali alcune piante sostitutive che si trovano più spesso nelle preparazioni medicinali (Tabella 8).

Ci sembra che uno studio comparativo della fitochimica e della farmacologia delle materie prime e dei loro sostituti provenienti dalla flora della Transbaikalia consentirà di dimostrare l'opportunità di sostituire le singole specie vegetali incluse nelle ricette a basso contenuto.

Le singole piante venivano usate raramente nella medicina tibetana. Di norma venivano utilizzati preparati multicomponenti. Le prescrizioni di questi farmaci sono raccolte in numerosi libri di consultazione che non sono stati studiati da nessuno. Abbiamo analizzato le sezioni “Decotti” e “Polveri” della guida alla prescrizione “Big Aginsky Zhor” compilata sulla base dei principali manuali medici - Volume I “Chzhud-shi” e “Vaidurya-onbo” [Surkova, 1981; Blinova et al., 1983].

Nella sezione "Decotti" si consiglia l'uso in sé solo di 10 specie di piante. Ci sembra interessante la verifica del loro effetto terapeutico, così come uno studio sperimentale dell'attività biologica delle miscele medicinali multicomponenti.

Le ricette tibetane sono caratterizzate da tutte le caratteristiche principali della tradizionale ricetta orientale: multicomponente, presenza di origine animale, minerale e vegetale nella composizione, duplicazione di alcuni tipi di azione terapeutica. È anche possibile individuare condizionatamente complessi che forniscono specificità di azione e componenti volti ad attivare i processi metabolici, migliorare il trofismo e aumentare le funzioni protettive del corpo.

Come risultato del lavoro svolto, abbiamo raccomandato per studi sperimentali il legno di sambuco siberiano, l'erba della testa di serpente della Moldavia, il lino dei Buriati, lo shiksha nero, la scabiosa coronarica, la yarutka di campo, i frutti della garza siberiana e altre specie conosciute nella medicina tibetana come farmaci antinfiammatori. . Tutti i farmaci studiati hanno un'attività antinfiammatoria più o meno pronunciata. L'effetto maggiore è stato riscontrato nell'erba trifoglio nero e nel legno di sambuco siberiano (26,9 e 31%).

I risultati di questi studi preliminari e lo studio farmacologico di una serie di preparati della medicina tibetana [Ubasheev, Nazarov-Rygdylon, 1979; Konstantinova et al., 1979; Hapkin, 1979; Batorova et al., 1980] sono un prerequisito per uno studio approfondito delle singole specie vegetali e delle miscele a basso componente utilizzando i metodi della chimica e della farmacologia moderne, secondo le raccomandazioni del trattato.

Prefazione

CAPITOLO 1. Aspetti storici della formazione dell'arsenale di medicinali nella medicina tibetana ...

Rassegna di lavori dedicati alla letteratura medica tibetana e allo studio delle medicine in Tibet…..

CAPITOLO 2. Testi farmacognostici tibetani….

Breve descrizione del trattato “Vaidurya onbo”….

Descrizioni tibetane delle piante dal ventesimo capitolo del secondo volume di Vaidurya-onbo….

L’esperienza di decifrare i nomi tibetani delle piante…..

CAPITOLO 3. Principi di base della sostituzione delle piante medicinali nella medicina tibetana.

Letteratura….

La natura del Tibet è unica in quanto è l'altopiano montuoso più grande, più alto e più giovane del mondo. Pertanto, il Tibet è chiamato il "tetto del mondo" e il "terzo polo".

La flora e la fauna del Tibet sono tradizionalmente poco conosciute. Molti credono che il Tibet sia un deserto, perché, come sapete, le condizioni naturali e climatiche degli altopiani sono estremamente dure. Solo dopo gli anni '50, e soprattutto dopo gli anni '70. 20 ° secolo gli scienziati hanno ottenuto un quadro completo della flora e della fauna tibetana. I risultati delle spedizioni di biologi sugli altopiani divennero oggetto di vivo interesse da parte di scienziati sia cinesi che stranieri.

Schema di distribuzione dei principali tipi di vegetazione nella regione dell'altopiano tibetano

La caratteristica principale della vegetazione del Tibet è la sua "giovinezza". Tutta la flora antica che esisteva in passato in questa regione fu completamente distrutta durante la glaciazione. Inoltre, il sollevamento si è verificato anche qui di recente secondo gli standard geologici. Pertanto, la flora della regione non è così ricca come ci si potrebbe aspettare, e ci sono pochissimi endemismi, rispetto ad altri sistemi montuosi del mondo. Il Tibet è caratterizzato da un mosaico di confini di cinture e da una diversità tipologica di copertura vegetale all'interno di ciascuna di esse: i deserti montani si sviluppano accanto a steppe, cuscini e altre comunità non desertiche. Pertanto, non solo comunità di eremofiti (piante del deserto) - assenzio, teresken, ayaniya, ma anche steppe fredde e comunità di piante a cuscino - acantolimons, gypsophila, caragans ( Caragana versicolor) e altri tipi. Tutte le comunità del Tibet sono caratterizzate da compattezza verticale, scarsità e assoluta predominanza della fitomassa sotterranea.

In generale, nella direzione da sud-est a nord-ovest, i paesaggi del Tibet cambiano da arbusti alpini umidi attraverso steppe fino a deserti freddi d'alta quota. Le foreste in piccole fasce si possono trovare solo lungo le valli fluviali nell'estremo sud-est. Ad altitudini da 3500 a quasi 6000 m sul livello del mare. Nel mare la vegetazione è intervallata da prati di montagna, steppe, deserti freddi di alta montagna e adraganti subnivali con predominanza di piante a cuscino. Qui è il centro della diversità di alcuni taxa di alta montagna: i generi Kobresia, Pedicularis, Mecanopsis e Primula.

La vegetazione del Tibet nel suo insieme è stata studiata relativamente poco, i geobotanici e i fioristi hanno spazio per voltarsi indietro. La descrizione più dettagliata della vegetazione dell'altopiano tibetano utilizzando la classificazione geobotanica russa è data da Zhang (1988). Su questa base sono state realizzate mappe della vegetazione del Tibet alla scala 1:3.000.000 (Zhang, 1988), 1:5.000.000 (Atlas Tibet Plateau, 1990) e fogli cartografici alla scala 1:1.000.000 (Hou, 2001). . Tutte queste carte sono in cinese, l'ultima ha anche una legenda in inglese. Esistono mappe della vegetazione più grandi solo per aree selezionate.

La distribuzione più generale dei tipi di vegetazione nella regione (diagramma a sinistra) riflette il gradiente di umidità climatica. Poiché la quantità di precipitazioni diminuisce verso nord-ovest, tutta la vegetazione negli altipiani cambia gradualmente da prati arbustivi (nel sud-est) a steppe e deserti (nord-ovest). Le foreste si trovano solo nelle valli fluviali, soprattutto lungo il confine sud-orientale degli altopiani.

Lancia tibetanaLancea tibetica(famiglia Mazaceae) - una pianta caratteristica degli alti deserti del Tibet

Teresken grigioCeratoides latens(= Krascheninnikovia ceratoides) è un arbusto della famiglia. Chenopodiaceae (Chenopodiaceae), dominante nei deserti alpini del Tibet settentrionale. Si ritiene che questa sia una reliquia della flora della placca Tetide.

Ayaniya tibetanoAjania tibetica- una pianta di questa famiglia. Compositae (Asteraceae), caratteristica dei pendii rocciosi secchi dell'Asia centrale.

Prato alpino con genziana cinese di montagna in fioreGentiana sino-ornata. Provincia del Sichuan.

Diapensia himalayanadiapensia himalaica- arbusto della famiglia. Diapensia (Diapensiaceae), ampiamente rappresentata nella tundra nivale e nei prati del Tibet e dell'Himalaya.

Il nano Saxaul GriffithHaloxylon griffithii subsp. wakhanicum (= Haloxylon wakhanicum, Haloxylon thomsonii ) è un arbusto della famiglia. Marevykh (Chenopodiaceae), che cresce sui suoli salini del Tibet, Kashmir e Himalaya, ad altitudini superiori a 3000 m.

Thylakospermum fradicioTylacospermum caespitosum- pianta cuscino della famiglia.

Chiodi di garofano (Caryophyllaceae).

Campi di massi e giacimenti pietrosi: ecotopo di ginepro tibetano e rabarbaro AlexanderReum Alexandrae. Kanding, altezza 4298 m.

Una delle preziose risorse alimentari della copertura vegetale tibetana sono le bacche di olivello spinoso. Tipo di olivello spinosoHippophae ramnoides(fam. Lokhovye - Elaeagnaceae, vedi foto) differisce da un altro: salice di olivello spinosoIppofaesalicifolia(comune nello Xinjiang meridionale, nell'Himalaya centrale e orientale) per la presenza di spine.

Una pianta caratteristica delle steppe di alta montagna del Tibet è la testa di serpente variegataDracocephalum heterophyllumdalla famiglia Lamiaceae (Lamiaceae).

insistette SibbaldiaSibbaldiano l'adpressa- una pianta erbacea della famiglia. Rosaceae (Rosaceae), che indica chiaramente il pascolo eccessivo.

Heteropappus semi-adpresso Heteropappus semiprostratus (famiglia Compositae - Asteraceae).

Astragalo equinoAstragalo confertus(fam. Legumi – Fabaceae).

Poligono Polygonum sphaerostachyum

Rododendro himalayanoAntopogono del rododendro- un arbusto della famiglia. Eriche (Ericaceae).

La medicina tibetana è strettamente correlata al buddismo e ciò ha notevolmente rallentato il suo sviluppo in termini teorici, ma non ha influenzato la formazione di un arsenale di medicinali.

Con la diffusione della medicina dal Tibet alla Mongolia e alla Transbaikalia, le materie prime indiane, cinesi e tibetane furono sostituite dalle piante della flora locale.

Tutto ciò ha reso necessario lo studio dei testi farmacognostici tibetani. Come oggetto è stato scelto il ventesimo capitolo del secondo volume di "Vaidurya-onbo".