La religione come componente della cultura. Questioni chiave della visione religiosa del mondo

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La religione come componente della cultura

introduzione

cultura religione moralità

La cultura e la religione non sono vicine casuali. Internamente, sono collegati fin dall'inizio della storia umana. In uno stadio iniziale della cultura, la coscienza umana emergente era mitologica nel suo contenuto e nella sua forma. Gli storici della cultura testimoniano che le sue origini per i nostri antenati erano quasi indistinguibili tra realtà e finzione, osservazione e illusione, realtà e immaginazione, realtà e leggenda, azione pratica e rituale magico, evidenza e mito. Questa è la mitologia: l'atteggiamento dell'infanzia dell'umanità. La massa dei suoi archetipi (non tanto nella conoscenza quanto nelle credenze) la cultura ha tratto proprio dalla mitologia. Uno di questi archetipi è la fede nel miracoloso.

I culturologi hanno sempre sottolineato che le religioni sono un fenomeno della cultura mondiale. K. Jaspers, considerando il tempo assiale, ha prestato notevole attenzione al fenomeno della religione. Riguardo a questa pietra miliare nella storia umana, K. Jaspers ha scritto: “L'era mitologica con la sua calma stabilità è giunta al termine. I filosofi greci, indiani, cinesi e Buddha erano lontani dal mito nelle loro idee fondamentali su Dio, la Divinità veniva incommensurabilmente esaltata rafforzando il lato etico della religione.

La religione è profondamente connessa con la cultura. La cultura è nata dal culto. È congeniale alla spiritualità, quindi alla religione. È nella religione che affondano le radici segrete più profonde della cultura. Pertanto, lo studio della religione come fenomeno culturale è sempre rilevante.

“La religione non può essere una questione privata”, scrisse N.A. Berdyaev, - come voleva la nuova storia, non può essere autonoma e tutte le altre sfere della cultura non possono essere autonome. La religione torna ad essere una questione estremamente generale, universale e determinante.

Scopo: considerare la religione come una componente della cultura e identificare la loro reciproca influenza.

conoscere i concetti di "cultura" e "religione";

determinare se la religione è una componente della cultura;

· tracciare lo sviluppo della religione nello sviluppo della cultura come sua componente;

Sezione I. Il rapporto tra i concetti di "religione" e "cultura"

1.1 Il concetto di cultura

Il concetto di cultura nasce nell'antica Roma come opposizione al concetto di “natura” (natura). "Culturale" significava: elaborato, coltivato, artificiale in contrapposizione a naturale, primordiale, selvaggio.

Inizialmente, il concetto di cultura veniva utilizzato per distinguere le piante coltivate dall'uomo. A poco a poco, cominciò ad acquisire un significato più ampio e generalizzato. Culturali cominciarono a essere chiamati oggetti, fenomeni, azioni che erano al di là del naturale, innaturali, ad es. tutto ciò che non era di origine divina (naturale), ma è stato creato dall'uomo. È naturale che anche l'uomo stesso sia caduto nella sfera della cultura, poiché si è creato e si è rivelato il risultato della trasformazione del materiale naturale (dato da Dio).

Tuttavia, prima della comparsa della parola latina cultura, esisteva un concetto che le era vicino nel significato. Questa è l'antica parola greca techne, tradotta letteralmente come artigianato, arte, artigianato (da qui - tecnologia). La techne non aveva un significato generalizzato così ampio come la cultura latina, ma il significato gli era vicino.

1.2 Il concetto di religione

Parlando dell'origine della religione, le persone, a seconda della loro religione, ricordano Buddha, Confucio, Maometto o Cristo. In quasi tutte le religioni si può trovare una certa figura centrale che ha dato origine alla "vera fede". Qualcuno era un coraggioso riformatore, qualcuno era un filosofo morale e qualcuno era un eroe popolare altruista. Molte di queste persone hanno lasciato scritture o tradizioni che sono diventate il fondamento di una nuova religione. Nel corso del tempo, le loro parole e azioni furono ripensate, abbellite e avvolte in un alone di mistero. Altri leader furono letteralmente divinizzati.

Tuttavia, nel XIX secolo la situazione cominciò a cambiare. Le menti degli intellettuali furono catturate dalla teoria dell'evoluzione. A cosa ha portato? Gli scienziati hanno formulato tutta una serie di teorie discordanti, gareggiando tra loro nel coraggio e nella stravaganza delle conclusioni. Ad esempio, l'antropologo inglese Edward Tylor ha avanzato la cosiddetta teoria dell'animismo, l'etnografo e folclorista scozzese James Fraser ha pubblicato il suo famoso libro The Golden Bough, in cui affermava che la religione deve la sua origine alla magia, e molti altri. Tuttavia, si è formato il concetto di base di cosa sia la religione.

La religione è un'entità complessa, quindi le vengono date molte definizioni. Religione (lat. religare - riunire) la definizione principale è una forma speciale di consapevolezza del mondo, dovuta alla fede nel soprannaturale, che include un insieme di norme morali e tipi di comportamento, rituali, azioni religiose e l'unificazione delle persone in organizzazioni (chiesa, ummah, sangha, comunità religiosa), così come la religione - una formazione spirituale, un tipo speciale di rapporto umano con il mondo e con se stessi, dovuto alle idee sull'altro essere come una realtà dominante in relazione all'esistenza quotidiana.

1.3 Compenetrazione e interconnessione di entrambi i concetti

L'affinità, la vicinanza e l'interconnessione tra cultura e religione sta nel fatto che risolvono problemi simili di comprensione del mondo e influenzano la coscienza e il comportamento delle persone. Attraverso epos, fiabe, leggende, leggende storiche, immagini mitologiche, trame che riflettono le visioni religiose del loro tempo, sono entrate nella cultura umanitaria di vari popoli: letteratura, pittura, musica, scultura. Pertanto, l'antica mitologia greca si riflette nelle opere letterarie e artistiche. Un'importante missione storica della cultura e della religione, che sta acquisendo una rilevanza senza precedenti nel mondo moderno, è stata ed è la formazione della coscienza dell'unità della razza umana, del significato delle norme morali umane universali e dei valori duraturi.

L'obiettivo e il compito sia della cultura che della religione è la perfezione spirituale dell'uomo. Non c'è differenza tra loro in questo. La differenza tra cultura e religione sta nei modi e nei mezzi della perfezione stessa. Se la cultura sviluppa interamente la parte cosciente di una persona, la sua capacità di percepire e valutare il mondo visibile e divino nel quadro della ragione e della coscienza. Quindi la religione sviluppa la capacità intuitiva di una persona, che si esprime non nella consapevolezza di se stessi e del principio Divino, ma nell'espansione della propria conoscenza di essi; cioè, la religione, senza negare la forma della coscienza e la capacità razionale di una persona di pensare consapevolmente, tuttavia, stabilisce un modo completamente diverso di conoscere il mondo umano e il mondo divino. Sulla base della fede come capacità spirituale interna inseparabile da una persona di riconoscere l'unità dell'armonia di una persona nel mondo circostante e nel mondo divino. Il concetto di rivoluzione culturale o, per analogia con esso, di "rivoluzione religiosa" non può in alcun modo essere applicato alla religione, poiché il processo di conoscenza religiosa è interamente legato alla Divina Provvidenza e alla Divina costruzione della Casa. È il Principio Divino che li rivela gradualmente all'uomo sotto forma della Sua Rivelazione e Provvidenza. Il miglioramento spirituale nella sua espressione culturale implica norme più giuste della comunità umana sulla base della legge e del diritto universale, nel rispetto delle quali la persona stessa è più etica e morale dal punto di vista della moralità universale. La religione, invece, provvede al perfezionamento spirituale dell'uomo e della società fino al raggiungimento della "divinizzazione", forse della completa restaurazione della natura decaduta dell'umanità con il suo Prototipo nella forma del Principio Divino già oggi; in modo che nella vita futura dopo la morte del corpo, una persona possa raggiungere la beatitudine eterna in unità e armonia con la Realtà Divina.

Sezione II. L'influenza della religione sulla cultura

2.1 Religione e arte

In interazione con l'arte, la religione si rivolge alla vita spirituale di una persona e interpreta a modo suo il significato e gli obiettivi dell'esistenza umana. L'arte e la religione riflettono il mondo sotto forma di immagini artistiche, comprendono la verità intuitivamente, attraverso l'intuizione. Sono impensabili senza un atteggiamento emotivo nei confronti del mondo, senza un immaginario sviluppato, una fantasia. Ma l'arte ha possibilità più ampie di riflessione figurativa del mondo, che vanno oltre i limiti della coscienza religiosa.

Come hanno interagito arte e religione nel corso della storia umana? La cultura primitiva è caratterizzata dall'indivisibilità della coscienza sociale, quindi, nei tempi antichi, la religione, che era una complessa sintesi di totemismo, animismo, feticismo e magia, si fondeva con l'arte e la moralità primitive. Tutti insieme erano un riflesso artistico della natura che circonda l'uomo, della sua attività lavorativa: caccia, agricoltura, raccolta. Prima, a quanto pare, apparve la danza, che era un movimento magico del corpo volto a placare o spaventare gli spiriti, poi nacquero la musica e la mimica. Dall'imitazione estetica dei processi e dei risultati del lavoro si svilupparono gradualmente le belle arti, volte a propiziare gli spiriti.

La religione ha avuto un enorme impatto sulla cultura antica, uno degli elementi della quale era l'antica mitologia greca. Dai miti apprendiamo gli eventi storici di quel tempo, la vita sociale e la vita dei Greci del periodo arcaico. L'epopea omerica ("Iliade" e "Odissea") è una fonte importante per lo studio del periodo più antico della storia della Grecia, di cui non esistono altre testimonianze scritte. Inoltre, gli antichi miti greci servirono come base per l'emergere del teatro antico.

I miti biblici, incluso il mito principale - sull'uomo-dio Gesù Cristo, erano i più attraenti per l'arte. I soggetti principali della pittura per molti secoli sono state scene evangeliche, gli artisti hanno interpretato il Natale e il Battesimo di Cristo, l'Ultima Cena, la Crocifissione, la Resurrezione e l'Ascensione di Gesù in modi diversi. Sulle tele di Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov, Cristo è presentato come l'ideale più alto dell'uomo, come l'ideale di purezza, amore e perdono. Questa dominante morale prevale in tutta la pittura di icone cristiane, negli affreschi e nell'arte dei templi.

Un tempio non è solo un luogo di culto, è una fortezza, un emblema della forza e dell'indipendenza di uno stato o di una città, un monumento storico; i templi, essendo luoghi di culto, avevano anche un grande significato culturale; incarnavano la storia del paese, le tradizioni e i gusti artistici della gente.

Per ogni tempio, gli antichi maestri russi trovarono la propria, l'unica vera soluzione architettonica. Sapendo scegliere con precisione la posizione migliore nel paesaggio, hanno ottenuto una combinazione armoniosa del tempio con la natura circostante, che ha esaltato l'espressività degli edifici del tempio. Un esempio è la creazione più poetica dell'antica architettura russa: la Chiesa dell'Intercessione nell'ansa del fiume Nerl nella terra di Vladimir-Suzdal.

2.2 Religione e letteratura

La religione ha avuto una grande influenza sulla letteratura. Le tre principali religioni mondiali - Buddismo, Cristianesimo e Islam - hanno donato al mondo tre grandi libri: i Veda, la Bibbia e il Corano*.

I Veda - i quattro libri principali degli antichi indiani (Rig Veda, Atharvaveda, Samaveda e Yajurveda) furono creati durante i secoli XII-VII. AVANTI CRISTO.

I Veda sono la fonte più preziosa dell'antica filosofia indiana, un vasto fondo di idee e conoscenze in vari campi. Racconta la creazione del mondo, introduce i concetti di cosmologia, teologia, epistemologia, anima del mondo, determina le modalità pratiche per superare il male e la sofferenza, ottenendo la libertà spirituale.

La Bibbia (dal greco "byblos" - libro) è composta da due parti. Il primo di essi, l'Antico Testamento, è il libro liturgico del giudaismo (chiamato "Torah"). Fu scritto nel I-II secolo. AVANTI CRISTO. ed è un monumento della letteratura ebraica. Secondo la dottrina cristiana, la cosa principale nell'Antico Testamento sono le profezie sulla venuta del Messia: il Dio-uomo Gesù Cristo. La vita terrena di Gesù Cristo, la sua morte e risurrezione, i miracoli da lui rivelati al mondo), le gesta dei suoi discepoli sono descritte nel Nuovo Testamento, o nel Vangelo, che è un monumento della prima letteratura cristiana (1 - inizio II secoli d.C.).

La Bibbia rifletteva tutti gli aspetti della vita dei popoli dell'antico Mediterraneo: guerre, accordi, attività di re e generali, vita e costumi di quel tempo, quindi la Bibbia è uno dei più grandi monumenti della cultura e della letteratura mondiale.

Il Corano (VII-VIII secolo d.C.) è il libro principale della dottrina islamica, che stabilisce le basi delle idee musulmane sul destino del mondo e dell'uomo, contiene una raccolta di norme rituali e legali, storie edificanti e parabole.

Inoltre, il Corano contiene antiche usanze arabe, poesia araba e folklore. I meriti letterari del Corano sono riconosciuti da tutti gli intenditori della lingua araba.

Il ruolo della religione nella storia della cultura mondiale non è stato solo quello di conferire all'umanità questi libri sacri: fonti di saggezza, gentilezza e ispirazione creativa. La religione ha avuto una notevole influenza sulla letteratura di diversi paesi e popoli. Pertanto, il cristianesimo ha influenzato la letteratura russa. Nell'antica letteratura russa (vite), le vite dei santi, degli asceti, dei principi giusti erano descritte in dettaglio e Gesù Cristo stesso non agiva ancora come un personaggio letterario: il sacro timore reverenziale e l'atteggiamento riverente verso l'immagine del Salvatore erano troppo grandi . Nella letteratura del XIX secolo. Anche Cristo non è stato raffigurato, ma in questo momento compaiono immagini di persone dello spirito cristiano e della santità: F.M. Dostoevskij - Il principe Myshkin nel romanzo "Idiota", Alyosha e Zosima in "I fratelli Karamazov", L.N. Tolstoj - Platon Karataev in "Guerra e pace". Paradossalmente, Cristo divenne per la prima volta un personaggio letterario nella letteratura sovietica. A. Blok nella poesia "I Dodici" ha posto Cristo di fronte a persone abbracciate con odio e pronte a morire, la cui immagine, ovviamente, simboleggia la speranza di purificazione e pentimento. Successivamente, Cristo è apparso nel romanzo di M. Bulgakov "Il Maestro e Margherita" sotto il nome di Yeshua, B. Pasternak - in "Il dottor Zivago", Ch. Aitmatov - in "L'impalcatura", Y. Dombrovsky - nella "Facoltà di cose inutili”.

2.3 Religione e moralità

L'immagine di Cristo è sempre stata simbolo di ricerca spirituale e di servizio al bene, e la religione è servita, in particolare, ad affermare alti valori morali. La Chiesa consolava, calmava i soli e i disperati, dava esempi di vita ascetica. Oltre al culto di Cristo e della Madre di Dio, nell'Ortodossia è ampiamente sviluppata la venerazione dei santi - asceti, santi, pilastri, santi sciocchi - persone che si sono elevate al di sopra della vanità della vita, dedicandosi al servizio di Dio e all'aiuto disinteressato alla gente. Insieme ai santi locali, la cui venerazione avviene nelle singole città e località, la Chiesa ha canonizzato anche molti santi tutti russi, come san Sergio di Radonezh, san Serafino di Sarov, la beata Xenia di Pietroburgo, il santo principe Alexander Nevsky, e altri.

La religione cristiana, in quanto dottrina che guida i suoi aderenti sulla via della salvezza, fornisce esempi di realizzazione spirituale e richiede l'adempimento di leggi e comandamenti morali, è indissolubilmente legata alla moralità.

Tuttavia, la religiosità non è una misura della moralità umana. Non si può dire che tutti i credenti siano persone morali e gli atei lo siano viceversa. Tra questi e altri c'erano e ci sono persone immorali e altamente morali.

Gli ideali morali degni dell'uomo furono esposti da Cristo nel suo Discorso della Montagna (Matteo 5-7). Ciò che ha detto è stato inaspettato e sorprendente per gli ascoltatori. Se prima era considerato del tutto naturale agire secondo il principio “occhio per occhio, dente per dente” o “ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico”, allora Cristo ha fatto appello ai motivi più alti del comportamento umano, a un grado più elevato di spiritualità. Nel Sermone della Montagna parla non tanto della giusta punizione, ma dell'amore.

Un simile percorso di auto-miglioramento morale richiede l'amore non solo dei propri cari, ma anche dei nemici. “Ama coloro che ti amano” e “saluta i tuoi fratelli” - “cosa hai di speciale”? chiede Cristo.

È stato anche molto sorprendente per gli ascoltatori del Sermone della Montagna che se prima si credeva che la rettitudine sarebbe stata ricompensata con benedizioni terrene - salute, longevità, ricchezza, allora Cristo non ha promesso benedizioni, al contrario, ha detto che il i giusti nella vita terrena sarebbero perseguitati e poveri, perché la loro ricchezza non è nelle cose materiali, ma nella spiritualità.

Leggendo il Sermone della Montagna di Cristo, si può giungere alle seguenti conclusioni. In primo luogo, è necessario un costante auto-miglioramento morale, il rifiuto delle tentazioni e delle sciocchezze della vita terrena. In secondo luogo, l'auto-miglioramento morale di per sé, senza una trasformazione attiva del mondo materiale, non è sufficiente. È necessaria una ricerca attiva di una nuova natura spirituale.

2.4 Religione e scienza

L'analisi del rapporto tra religione e scienza dovrebbe essere condotta, ovviamente, non in termini di confronto di affermazioni (vere o false) sul mondo e sull'esistenza umana, ma come un confronto di elementi della cultura spirituale che servono a diverse esigenze storiche oggettive di società.

Nel sistema della cultura spirituale, la scienza svolge una funzione cognitiva. Il ruolo della scienza nella vita della società è estremamente ampio e vario.

In primo luogo, la scienza appare come una delle forme di coscienza sociale emerse in una certa fase della storia umana; allo stesso tempo, il compito principale della scienza è lo sviluppo della conoscenza teorica generalizzata. Mentre la religione si basa sulla fede nel soprannaturale, la scienza crea un sistema di conoscenza affidabile che, per la sua natura impersonale, può essere utilizzato sia per il bene che per il male.

Dopo la tragedia di Hiroshima e la minaccia di una catastrofe nucleare globale derivante dalle scoperte degli scienziati, l'autorità della chiesa cominciò a crescere. La situazione attuale è caratterizzata da un atteggiamento negativo nei confronti della scienza a livello di coscienza pubblica e dalla crescita dell'autorità della chiesa, quando non solo realizza la sua funzione ideologica nella società, ma pretende anche di svolgere una funzione cognitiva, sviluppare la propria sistema di conoscenza.

In secondo luogo, la scienza appare come un certo tipo di attività umana, una sorta di lavoro mentale volto allo sviluppo della conoscenza teorica. In questo caso sia la religione che la scienza svolgono una funzione epistemologica. Le scoperte di J. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo, C. Darwin e altri hanno sempre provocato una forte protesta da parte della chiesa. Inoltre, ad esempio, la protesta contro gli insegnamenti di N. Copernico non fu causata dal fatto che confutava il geocentrismo di Claudio Tolomeo nel senso propriamente teorico, ma perché gli insegnamenti di Tolomeo erano un elemento importante del quadro cristiano della mondo. Pertanto, F. Engels definì la scoperta di Copernico "un atto rivoluzionario con cui lo studio della natura dichiarò la sua indipendenza", descrivendolo come "una sfida all'autorità ecclesiastica in materia di natura". Tuttavia, molte scoperte scientifiche eccezionali furono fatte anche dai leader della chiesa. Qui puoi nominare i nomi di N. Kuzansky, G. Mendel, Pierre Teilhard de Chardin, P. Florensky e altri.

Pertanto, essendo, da un lato, il creatore della cultura, dall'altro, una persona agisce come suo consumatore, creando la propria immagine del mondo sulla base della conoscenza scientifica o costruendola sulla base di idee religiose .

In terzo luogo, la scienza dovrebbe essere vista come un’istituzione sociale. La conoscenza scientifica e l'attività scientifica in ogni società sono istituzionalizzate, cioè sono fissati nel sistema di acquisizione della conoscenza (accademie, istituti di ricerca), loro riproduzione, archiviazione e trasmissione (università, biblioteche scientifiche, centri di informazione scientifica e tecnica), ecc. Lo Stato definisce una politica scientifica (formazione del personale, sviluppo di una rete di istituzioni scientifiche, collegamento della scienza con la produzione e altre sfere della vita pubblica).

Infine, in quarto luogo, la scienza a un certo stadio dello sviluppo storico acquisisce un'altra qualità: diventa una forza produttiva, incarnata negli strumenti e nei prodotti del lavoro. In questa veste, la scienza agisce come una forza che unisce la conoscenza, le capacità di organizzazione del lavoro umano e il team di produzione.

Pertanto, producendo una conoscenza teorica affidabile, la scienza permea tutte le sfere dell'attività umana e della vita sociale. Anche la religione pretende di sottomettere queste sfere, ma in un senso ideologico più ristretto. Pertanto, il costante confronto tra scienza e religione è una conseguenza della loro attenzione alla subordinazione a se stesse di varie sfere della cultura, compreso il dominio sulla sfera spirituale e cognitiva della vita umana.

Classificazione dei modelli di interazione tra religione e cultura per gruppi

2.5 Modelli di interazione tra cultura e religione

1) Religiosi - idealistico

Secondo il primo gruppo di modelli, la cultura nasce dalla religione, da tutta la diversità spirituale e materiale della vita nazionale e internazionale. Questo modello religioso di cultura è il più antico. Secondo questo modello, ogni singola cultura deve essere nominata in relazione alla religione che l'ha generata e alimentata: la cultura dell'induismo, la cultura del cristianesimo, la cultura dell'Islam, ecc.

Questo gruppo può essere diviso in 3 sottogruppi. Il criterio principale è l'approccio alla definizione di religione.

il primo sottogruppo.

Questo gruppo è rappresentato da modelli confessionali di interazione tra cultura e religione. Nonostante ogni modello confessionale abbia le proprie caratteristiche, una caratteristica comune è il riconoscimento della natura secondaria della storia e della cultura rispetto alla religione. Un esempio è la "teosofia della storia" di Agostino Aurelio (354-430) (la storia ha un inizio, una fine ed è strutturata secondo la divisione del processo storico, che è esposta nella Bibbia. La periodizzazione storica di Agostino è allo stesso tempo la tipologia storica della cultura). Un esempio di un modello confessionale più moderno può essere il modello di A. Harnack (1851-1930) (Dio è immanente nella cultura e agisce come partner dell'uomo nel processo di cultura della creatività non storica).

Il secondo sottogruppo.

La principale caratteristica distintiva è l'approccio ontologico allo studio del problema (ad esempio, la considerazione della religione come una delle forme storiche di attività dello spirito assoluto in G. Hegel).

Modelli di interazione simili (in termini di approccio ontologico) sono i modelli di I. Kant (la cultura come mezzo per il miglioramento morale dell'umanità, lo sviluppo, l'obiettivo della religione è la conoscenza e l'accettazione della moralità da parte di una persona), S. Bulgakov (1871-1944) (una contraddizione tra una persona e il mondo, come motivo dell'inizio di qualsiasi attività economica e cultura, guidata dalla religione, come mezzo per superare questa contraddizione), B. Meland (1889-1994) ( la teoria della cultura, che si fonda sull'affermazione dell'unità sincretica della cultura con la testimonianza della chiesa e l'esperienza religiosa).

Il terzo sottogruppo.

Presentato da numerosi filosofi della storia. Si distinguono innanzitutto per una visione culturale-antropologica del problema. I modelli di questo gruppo includono i modelli di V. Dilthey (1833-1911) (la dottrina della comprensione come metodo specifico delle scienze dello spirito (l'opposto delle scienze della natura), comprensione intuitiva dell'integrità spirituale dell'uomo individuo e cultura, interpretati come una storia irrazionalmente compresa), N. Danilevskij (1822-1885) (sostanziata l'idea dell'esistenza dei cosiddetti tipi storico-culturali (civiltà), che, come gli organismi viventi, sono in lotta costante tra loro e con l’ambiente.

Ciascun “tipo storico-culturale” si manifesta in quattro ambiti: religioso, proprio culturale, politico e socio-economico), F. Nietzsche (1844-1900) (il posto centrale nella concezione filosofica e culturale di F. Nietzsche è occupato da il concetto di “vita”, il cui fondamento è la volontà).

La vita è interpretata da lui principalmente come volontà di potenza, e il significato della cultura sta nella formazione del portatore di questa volontà di potenza: il superuomo. La religione, insieme all'arte, è un'espressione dell'atteggiamento dell'uomo nei confronti della vita e della volontà. L'ideale del superuomo e il suo desiderio, secondo Nietzsche, è un sostituto della religione), A. Bely (A.N. Bugaev) (1880-1934) (cercò il più alto significato religioso della cultura, cercò di sviluppare un'idea universale dell'uomo e della cultura. Nella cultura, secondo A. Bely, avviene il processo di "umanizzazione" della personalità, il suo "essere biologico chiuso" viene superato. "Umanizzazione", come A. Bely inteso, è "spiritualizzazione"), A. Toynbee (1889-1975) (rappresentava la storia del mondo come una raccolta di civiltà separate, chiuse e peculiari.

Su questa base ha dedotto le "leggi empiriche" della ripetizione dello sviluppo sociale, la cui forza trainante è l'élite, la minoranza creativa, portatrice dell '"impulso vitale". Vedeva un'unica linea di sviluppo progressivo dell'umanità nell'evoluzione religiosa dalle credenze animistiche primitive attraverso una religione universale fino a un'unica religione sincretica del futuro).

2) Deterministico.

Il secondo gruppo di modelli deriva le principali proprietà della cultura dai campioni della vita economica delle persone e alla religione viene assegnato il ruolo di derivato secondario.

Una variante di questo modello è il determinismo geografico di C. Montesquieu, A. Turgot, G. Bockle, J. Renan e altri autori, che attribuiscono un ruolo primario nello sviluppo delle società e dei popoli alla loro posizione geografica e alle condizioni naturali. Il secondo tipo di economista, il malthusianesimo, spiega le peculiarità della cultura con la natura della distribuzione e del consumo del cibo, e la rivoluzione nella cultura con l’entità della pressione demografica. I geopolitici deducono dai concetti di spazio vitale e confini naturali giudizi sulle culture inferiori e superiori e giustificano l'espansione degli organismi superiori degli stati mediante l'azione delle leggi sociobiologiche della selezione naturale.

La varietà più famosa del modello economico della cultura è il determinismo economico del marxismo, che fa derivare la cultura dalla base di produzione della comunità storica delle persone e valuta la religione come un fenomeno sovrastrutturale.

3) Sintetico

Il terzo gruppo di modelli. Questo gruppo comprende tutti i modelli che non sono inclusi nei due gruppi precedenti. Una caratteristica distintiva di questo gruppo è che i suoi modelli non affermano il primato inequivocabile o la natura secondaria della religione rispetto alla cultura.

I modelli di questo gruppo sono i modelli dei funzionalisti - B. Malinovsky (1884-1942), E. Durkheim (1858-1917), D. Fraser (1854-1941), sociologi della religione M. Weber (1864-1920), P. Sorokin (1889 -1968) (opposizione e sintesi nella società della realtà sensuale - realtà soprasensibile, scienza - religione, sentimento - intelletto), psicologi della religione W. James (1842-1910).

Allo stesso tempo, la cultura o cresce attraverso la riflessione reciproca della religione e dell'economia, cambiandosi a vicenda e cercando un'armonia dinamica (M. Weber), oppure viene valutata dalla posizione di dominio di uno degli aspetti nella società) ( W. James).

La religione viene interpretata come risposta emotiva all'esigenza di "sopravvivenza culturale" di una determinata comunità (funzionalismo) o come esperienze soggettive che sorgono spontaneamente e viene descritta in termini psicologici (pragmatismo).

Conclusione

Il problema del rapporto tra religione e cultura è uno dei più urgenti nelle discipline umanistiche moderne. È difficile, anche se molto allettante, rivelare pienamente tutti gli aspetti dell'interazione tra religione e cultura.

Il problema di questo argomento è una questione della correlazione iniziale dei concetti. Cosa è più antico: religione o cultura? L'intero insieme di opinioni può essere suddiviso condizionatamente in due gruppi. L'opinione del primo gruppo si riduce al fatto che la religione è un prodotto dell'uomo, nasce interamente dalla sua vita (vita quotidiana, forme di attività economica, livello di sviluppo della scienza e della tecnologia e, infine, natura circostante, paesaggio, clima, ecc.). È molto comune sentire che "la religione è stata creata da un uomo antico sottosviluppato per spiegare qualcosa di inspiegabile, come i fenomeni naturali". La religione, infatti, (soprattutto nelle prime fasi dello sviluppo della società) svolge la funzione di conoscere e descrivere il mondo. Ma questa è solo una delle sue funzioni, alla quale la religione non si riduce. Dopotutto, sono passati secoli, millenni dai tempi dell '"uomo antico" ... e le questioni religiose sono ancora rilevanti per una persona che non ha paura da molto tempo, ma cerca anche di controllare la natura. Il nostro contemporaneo, avvicinandosi con attenzione alla sua fede, non utilizzerà Dio come ragione di tutto ciò che l'umanità non può comprendere. Piuttosto, al contrario, nella coscienza moderna Dio è presente non come una spiegazione dell'inspiegabile, ma come un fatto indipendente, una realtà indipendente. Tuttavia, l’opinione che la cultura sia più antica della religione è ancora abbastanza comune oggi. Quindi, ad esempio, l'enciclopedia “Culturologia. Il XX secolo "descrive la religione come una sorta di attività spirituale dell'uomo. In questo caso, la religione diventa alla pari con la moralità, l'arte, la scienza e altri fenomeni della cultura spirituale.

Bibliografia

1. Berdyaev N.A. Filosofia della creatività, della cultura e dell'arte. M., 1994,

2. Jaspers K. Le origini della storia e il suo scopo. Numero 1, M, 1978

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abstract, aggiunto il 19/12/2012

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Per quanto riguarda la religione, come tipo di produzione spirituale, le teorie e le idee create con il suo aiuto hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della società, specialmente nelle prime fasi prescientifiche del suo sviluppo, formando il pensiero astratto nelle persone, la capacità isolare il generale e lo speciale nel mondo circostante. Tuttavia, i valori spirituali che sorgono nel quadro delle credenze religiose e i legami sociali che si sviluppano su di esse svolgono ancora un ruolo importante nella vita di molte società e individui.
Qualsiasi religione include diversi elementi essenziali. Tra questi: fede (sentimenti religiosi, stati d'animo, emozioni), insegnamento (un insieme sistematizzato di principi, idee, concetti sviluppati appositamente per una determinata religione), un culto religioso (un insieme di azioni che i credenti compiono per adorare gli dei, cioè rituali, preghiere, sermoni, ecc.). Anche le religioni sufficientemente sviluppate hanno una propria organizzazione: la chiesa, che regola la vita della comunità religiosa.
Le funzioni della religione furono definite in modo molto breve e aforistico da Z. Freud, che scrisse: “Gli dei mantengono il loro triplice compito: neutralizzare l'orrore della natura, riconciliarsi con il formidabile destino, che appare principalmente sotto forma di morte, e ricompensare per le sofferenze e le privazioni imposte alla persona dalla vita nella comunità culturale." Per molte persone, la religione svolge il ruolo di una visione del mondo, un sistema già pronto di opinioni, principi, ideali, che spiega la struttura del mondo e determina il posto di una persona in esso. Le norme religiose sono uno dei potenti regolatori sociali. Attraverso un intero sistema di valori, regolano la vita pubblica e privata di una persona. Molti milioni trovano consolazione, conforto e speranza nella fede. La religione permette di compensare le carenze della realtà imperfetta, promettendo il "Regno di Dio", riconciliandosi con il male terreno. Data l’incapacità della scienza di spiegare molti fenomeni naturali, la religione offre le proprie risposte a domande dolorose. Spesso la religione contribuisce all'unificazione delle nazioni, alla formazione degli Stati Uniti.

Tipologie di associazioni religiose

TIPI DI ASSOCIAZIONI RELIGIOSE- varietà di comunità religiose con peculiari modalità di organizzazione e gestione. T.r.o. diversi nelle diverse religioni e denominazioni; sulla base dello studio del cristianesimo si distinguono: chiesa, setta, denominazione, setta stabilita, mistero, culto, ecc. I primi tre tipi hanno ricevuto il maggior riconoscimento da parte dei ricercatori. Chiesa(participio greco, avente potere, autorità; signore; casa, famiglia, clan; lett. - Casa di Dio, Casa del Signore; nel significato di "chiesa" anche greco - raduno, incontro, raduno) - un'ampia associazione, appartenenza a Roma è determinato, di regola, non dalla libera scelta dell'individuo, ma dalla tradizione, da qui il riconoscimento della possibilità di ogni persona di diventare membro della Chiesa. Non esiste infatti un'iscrizione permanente e rigorosamente controllata, i parrocchiani sono anonimi. Viene enfatizzato il carattere tradizionale della leadership, posizioni e ruoli, gradi e gradazioni sono ordinati secondo il principio gerarchico e autoritario. Setta(lat. secta - modo di pensare, modo di agire, modo di vivere, insegnamento, scuola, direzione) nasce come movimento di opposizione rispetto a determinate direzioni religiose, può essere espressione della protesta sociale di gruppi insoddisfatti della propria posizione . È caratterizzato da una pretesa di esclusività del proprio ruolo, dottrina, missione, stato d'animo di scelta e spesso da una tendenza all'isolazionismo, da un pronunciato desiderio di rinascita spirituale (revivalismo). Non esiste un'istituzione sacerdotale, la leadership è considerata carismatica (vedi Carisma), si sottolinea l'uguaglianza di tutti i membri, si proclama il principio dell'associazione volontaria e si pone l'accento sulla conversione che precede l'adesione. Denominazione(lat. denominatio - nome) può svilupparsi da altri tipi di associazioni o svilupparsi fin dall'inizio come tale; i suoi principi ideologici, cultuali e organizzativi si formano in opposizione alla chiesa e alla setta e sono di natura diversa. Pur mantenendo l'accento sulla scelta dei membri, riconosce la possibilità di rinascita spirituale per ogni credente, aderisce al principio dell'appartenenza permanente e controllata. L'isolamento dal “mondo” e l'isolamento all'interno di un gruppo religioso non sono considerati segno di vera religiosità, i seguaci sono incoraggiati a partecipare attivamente alla vita della società. Nonostante la proclamazione del principio di uguaglianza di tutti i membri e l'elezione della leadership, esiste un'élite di leader, di regola, permanente. In determinate condizioni, una denominazione può tendere a diventare una chiesa e i gruppi settari possono separarsi da essa.

La religione come branca della cultura

Due significati del concetto di religione

La parola "religione" deriva dal latino religio: pietà, santuario, connessione. Tutti questi significati sono inclusi nel concetto di religione. Alcuni oggetti sono definiti nella religione come sacri, i credenti sentono una connessione con loro e li venerano. “La religione è il modo in cui una persona si sente spiritualmente connessa con il mondo invisibile o con il non mondo” (Carlyle N. Ora e prima. M., 1994. S.7).

Parola religioneè usato in due sensi principali. «Quando parliamo di ebraismo, cristianesimo o induismo, intendiamo l'insieme degli insegnamenti trasmessi attraverso la tradizione orale o i libri canonici e contenenti ciò che determina la fede di un ebreo, cristiano o indù... Ma il concetto di religione è usato in un altro senso … Parlando del fatto che la religione distingue una persona da un animale, non intendiamo… alcuna religione separata; ma intendiamo l'abilità della mente o predisposizione, che, indipendentemente dal sentimento o dalla ragione, e talvolta anche contrariamente ad essi, consente a una persona di comprendere l'Infinito sotto vari nomi e in varie forme ”(Classici degli studi religiosi mondiali. M. , 1996, pag. 41, 42). In questa seconda accezione il concetto di religione incorpora in parte il misticismo e la mitologia. Ma la religione come branca della cultura sarà intesa nel suo primo significato.

Dal libro Cultura primitiva autore Tylor Edward Burnett

Dal libro Culti e religioni del mondo autore Porublev Nikolai

CAPITOLO 9 IL SIKHISMO: UNA RELIGIONE DI COMPROMESSO VOLONTARIO La Religione Sincretica Il Sikhismo, o religione dei Sikh, è un tipico esempio di sincretismo, cioè l'emergere di una nuova religione basata sulla combinazione di due o più idee provenienti da sistemi religiosi diversi . E sebbene il Sikhismo

Dal libro Miti, leggende e tradizioni dei Celti autore Rolleston Thomas

Capitolo 14 Islam: La religione del credo monoteista La religione del credo monoteista Il fondatore dell'Islam È sufficiente sentire un uomo dire: "Non c'è altro dio all'infuori di Allah, e Muhammad è il profeta di Allah", per chiamarlo un seguace dell'Islam. Questo credo esprime tutta l'essenza

Dal libro Preferiti: Teologia della cultura di Tillich Paul

Dal libro Bibbia esplicativa. Volume 1 autore Lopukhin Alexander

Dal libro Bibbia esplicativa. Volume 5 autore Lopukhin Alexander

22. Giuseppe: un ramo di un albero fruttuoso, un ramo di un albero fruttuoso sopra una fonte; i suoi rami si estendono oltre il muro; 23. E gli arcieri tirarono contro di lui e combatterono contro di lui, 24. Ma il suo arco rimase forte, e i muscoli delle sue mani erano forti, grazie alle mani del potente Dio di Giacobbe. Da li

Dal libro della Sacra Scrittura. Traduzione moderna (CARS) Bibbia dell'autore

Capitolo 4 1. Il bel ramo del Signore 1. E in quel giorno sette donne afferreranno un uomo e diranno: «Noi mangeremo il nostro pane e indosseremo le nostre vesti, soltanto lasciaci chiamare con il tuo nome - togli la vergogna da noi." Conclusione della precedente profezia riguardante gli ebrei

Dal libro della Bibbia. Nuova traduzione russa (NRT, RSJ, Biblica) Bibbia dell'autore

Capitolo 11 1. Il Messia come un ramo dalla radice di Iesse, la sua dotazione dei doni dello Spirito di Dio e la sua giusta amministrazione 1. E un ramo spunterà dalla radice di Iesse, e un ramo crescerà da la sua radice; 1-5. Il profeta vede nella sua contemplazione profetica come, dopo la frantumazione del potere degli assiri

Dal libro Guida alla Bibbia autore Asimov Isaac

Un ramo dalla radice di Esei a 1 E dalla radice di Yesei crescerà un germoglio, dalle sue radici crescerà un ramo. b2 Su di lui si poserà lo Spirito dell'Eterno, lo Spirito di sapienza e d'intelletto, lo Spirito di consiglio e di forza, lo Spirito di conoscenza e di timore dell'Eterno, c3 e il timore dell'Eterno sarà la sua gioia. giudicare da cosa

Dal libro Storia delle religioni del mondo autore

Un ramo dalla radice di Iesse 1 E dalla radice a di Iesse uscirà un germoglio b; dalle sue radici crescerà un ramo c.2 Su di lui riposerà lo Spirito del Signore, lo Spirito di saggezza e di comprensione, lo Spirito di consiglio e di potenza, lo Spirito di conoscenza e di timore del Signore d,3 e ci sarà timore. Il Signore è la sua gioia. Egli non giudicherà in base a ciò

Dal libro Storia della cultura mondiale autore Gorelov Anatolij Alekseevich

Ramo Diversi passaggi del libro di Isaia sviluppano l'idea del profeta secondo cui, dopo qualche futura tribolazione, un residuo di credenti tornerà e ricostruirà la propria vita. Questo residuo, purificato dai peccati che causarono la calamità, sarà governato dall'ideale

Dal libro Storia delle religioni. Volume 2 autore Kryvelev Iosif Aronovich

Ramo Secondo Zaccaria, come secondo Aggeo, la prospettiva del completamento del Secondo Tempio era un chiaro indizio della venuta del Messia, il predetto ramo della stirpe di Davide che avrebbe governato la Gerusalemme ideale. Così, nella visione di Zaccaria, dopo Gesù

Dal libro L'idea nazionale della Rus' - Vivere bene. Civiltà degli slavi nella storia attuale autore ErshovVladimir V.

Il primo ramo della cultura spirituale, il misticismo, risponde alle domande spirituali fondamentali che l'uomo deve affrontare: "Cos'è la verità?", "Cos'è la vita e la morte?", "Cos'è l'uomo?" A differenza della cultura materiale, la cultura spirituale, compreso tutto ciò che è creato dallo spirito umano,

Dal libro dell'autore

RELIGIONE O SISTEMA ETICO? FORSE UNA RELIGIONE ATEISTICA? Basandoci sul famoso sermone del Buddha a Benares nella sua presentazione canonica, che è considerato il documento religioso più fondamentale del Buddismo, a prima vista abbiamo

La religione come sistema di visione del mondo

La religione è un sistema di visione del mondo integrale. Cercando di coprire tutti gli aspetti della vita umana, procede dalle posizioni dell'origine irrazionale - divina - dell'universo. Da qui provengono le affermazioni sul controllo divino del mondo.

Quindi lei è:

Manifestazione della coscienza irrazionale dell'uomo
Il desiderio di costruire un quadro di visione del mondo sistemico e olistico
Ordinare le idee sull'essere
Creazione di una spiegazione psicologicamente conveniente dell'ordine mondiale esistente, basata sull'idea dell'origine divina e del controllo del mondo.

Per definizione, questi due concetti di cultura sono collegati da idee comuni sulla creazione divina di tutte le cose. Tuttavia, in futuro divergono, poiché la religione si basa sulla dottrina etica del bene e del male.

Opposizione delle forze oscure: le forze della luce. Questa è una delle sue proprietà principali, il cui compito era risolvere proprio i compiti della visione del mondo delle persone. La formazione di una visione del mondo religiosa e lo spostamento della visione del mondo mitologica da parte di essa avviene a partire dal I millennio a.C. entro il 1mila d.C durante lo sviluppo delle prime civiltà urbane, dove l'attività personale di una persona e la sua iniziativa iniziarono a svolgere un ruolo significativo.

Con la formazione di questa istituzione sociale, questo fenomeno cominciò ad acquisire anche funzioni socio-normative e persino ideologiche.

La somiglianza di queste funzioni normative e regolatrici nel campo del razionamento e dell'ordinamento della vita sociale rende legittimo il confronto tra questi due concetti. Tuttavia, c'è una differenza significativa qui, vale a dire:

La cultura esiste sulla base di un accordo sociale (convenzione) tra i membri di una determinata società, che è rappresentato nelle tradizioni, mentre la religione esiste sulla base di un accordo sacro (convenzione) tra l'uomo e Dio, che è “fissato” nella forme di vari tipi di dottrine religiose.

I fondamenti delle idee religiose e della fede sono esposti nelle sacre scritture. Va notato che queste opere di per sé sono vividi esempi di cultura mondiale, fonti inesauribili di nuove e nuove creazioni.

Fede religiosa e fede secolare: concetti e differenze

Il dogma fondamentale di ogni religione è la fede. Da qui la designazione dei sostenitori di una particolare religione: i credenti.

La fede si basa su dogmi: una sorta di assiomi, ad es. su ciò che deve essere accettato senza alcuna prova o tentativo di verifica.

Qualsiasi evento, non importa quanto irreale, inverosimile, soprannaturale, deve essere accettato come un fatto indispensabile. Il dubbio è un peccato grave, un'eresia.
La fede religiosa non è altro che l'accettazione incondizionata di qualsiasi informazione presentata alla parola, che in quanto tale non necessita di conferma o verifica.

Oltre alla fede religiosa, esiste anche la fede secolare, che distingue chiaramente: questa esiste realmente, e quella va oltre i limiti della mente umana.

Fede secolare - definizione

La fede secolare si basa principalmente sui giudizi e sulle valutazioni di scienziati e specialisti, quando non viene negata la possibilità di verificare determinate conoscenze attraverso l'esperimento, la logica e la ricerca scientifica. La fede secolare non è un argomento irremovibile e immutabile, ma nasce situazionalmente, sulla base di determinate condizioni.

Quindi non tutte le fedi e non tutti i culti sono in grado di dare origine alla religione.
In realtà, gli inizi della fede secolare dovrebbero essere ricercati già nel tardo Medioevo e all'inizio della New Age, quando avviene la formazione di un sistema scientifico-razionale di visione del mondo. In tutta onestà, va notato che alcuni elementi di tale visione del mondo apparivano già nell'antichità e la base razionale per l'interpretazione e la sistematizzazione delle visioni del mondo era presente anche negli insegnamenti religiosi.

Comprensione religiosa e scientifico-razionale del mondo

Tuttavia, la differenza principale tra la visione del mondo scientifico-razionale e quella religiosa è:

La completa assenza di irrazionalità e misticismo in materia di dottrina dell'origine del mondo e della sua gestione
L'emergere di un atteggiamento scettico nei confronti del problema dell'escatologia e della teleologia
L'emergere di nuovi principi di classificazione e sistematizzazione basati sull'emergere di nuovi strumenti e metodi di ricerca

È anche sbagliato confondere la fede con le superstizioni: vari pregiudizi e delusioni, segni, ecc. È interessante notare che entrambi i tipi di fede, sia secolare che religiosa, sono piuttosto intolleranti o ironici nei confronti di questi resti di idee pagane sull'universo.

La fede nella religione è solitamente accompagnata dall'amministrazione di alcuni rituali associati al culto dei soggetti di fede. Su queste due balene - fede e culto - si basa qualsiasi religione.

La religione è definita da una struttura multicomponente, in cui quanto segue è comune a tutte le credenze:

Primo- questa è una presenza obbligatoria di un nucleo spirituale. È fatto di credenze. Tutto il resto è cornice al servizio della realizzazione dell'idea stessa. Dio è il creatore e l'arbitro supremo dei destini. (Un certo numero di religioni sono caratterizzate dal politeismo - un omaggio alle tradizioni pagane (panteismo). Ma le religioni che affermano di essere mondiali, di regola, si basano sull'idea della supremazia di un dio (monoteismo). )

Le religioni hanno generalizzato le idee umane sul mondo che le circonda, basate su fatti ed eventi molto reali. Gli eventi storici sono in essi presentati tenendo conto dei rapporti causale-causali, inevitabilmente conditi però con un pizzico di misticismo. Danno a una persona non tanto una comprensione quanto un ripensamento, un'empatia per gli eventi di cui racconta.

Secondo principio- influenza su tutte le sfere di comportamento dei suoi aderenti. Quanto più debole è l'influenza della religione sull'oggetto, tanto più forti sono le possibilità di influenza mondana su di esso. E viceversa.

Comunque sia, il comportamento di un credente nella società è sempre correlato alla confessione. In altre parole, in un modo o nell'altro, una persona si comporta come prescritto dalla sua religione.

E terzo principio- Le credenze si riflettono nel culto. Un culto è un insieme di forme di culto di Dio erette nei canoni, nonché tutti i tipi di santuari (oggetti, luoghi, ecc.). Possono essere processioni, preghiere e altri riti e rituali sacri. Vanno sia nel tempio che nella vita di tutti i giorni.

Questioni chiave della visione religiosa del mondo

Il problema della finitezza della vita (essere)
fenomeno della morte
Problemi di peccato e punizione
Il problema della redenzione e dell'esistenza morale

Secondo l'accademico russo A.Ya. Flier, questo fenomeno spirituale può essere considerato la dottrina più sistematizzata e completa della morte e dei suoi fondamenti morali e filosofici, dove:

La teoria dell'imperfezione del mondo e la sua incompleta corrispondenza al disegno del Creatore
Il problema della presenza di "forze oscure" che si oppongono al Creatore
La questione della peccaminosità umana

Guarda la nostra presentazione su questo argomento:

Mondo moderno e religione: funzioni e compiti

Tutti sono caratterizzati da determinate funzioni da loro svolte nella società.

Queste sono le funzioni:

compensativo (rifornimento di capacità umane limitate),
visione del mondo (creazione e impianto di idee sulla struttura del mondo),
comunicativo (comunicazione),
integrare-disintegrare (unire e separare gruppi di persone e individui)
e regolativo (gestione della coscienza e della linea comportamentale dei credenti con l'ausilio di dogmi, tradizioni, rituali).

È ovvio che anche nelle società più industriali e postindustriali, basate sul completo trionfo del paradigma scientifico e della visione del mondo secolare, la religione come istituzione sociale rimane lo strumento regolatore più importante per la società, quando la religiosità è una delle forme di collettività auto-organizzazione psicologica e morale delle persone.

Inoltre, una proprietà importante delle religioni moderne è la sufficiente plasticità di queste credenze, che ha reso possibile la loro equilibrata convivenza sia con il quadro scientifico del mondo dell'uomo moderno, sia con l'interazione della religione con l'arte, i media, ecc.

Pertanto, il mondo moderno si distingue per la quasi totale assenza di rivalità tra la visione del mondo secolare e quella religiosa.

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Qualsiasi religione include diversi elementi essenziali. Tra questi: fede (sentimenti religiosi, stati d'animo, emozioni), insegnamento (un insieme sistematizzato di principi, idee, concetti sviluppati appositamente per una determinata religione), un culto religioso (un insieme di azioni che i credenti compiono per adorare gli dei, cioè rituali, preghiere, sermoni, ecc.). Anche le religioni sufficientemente sviluppate hanno una propria organizzazione: la chiesa, che regola la vita della comunità religiosa.

Le funzioni della religione furono definite in modo molto breve e aforistico da Z. Freud, che scrisse: “Gli dei mantengono il loro triplice compito: neutralizzare l'orrore della natura, riconciliarsi con il formidabile destino, che appare principalmente sotto forma di morte, e ricompensare per le sofferenze e le privazioni imposte alla persona dalla vita nella comunità culturale." Per molte persone, la religione svolge il ruolo di una visione del mondo, un sistema già pronto di opinioni, principi, ideali, che spiega la struttura del mondo e determina il posto di una persona in esso. Le norme religiose sono uno dei potenti regolatori sociali. Attraverso un intero sistema di valori, regolano la vita pubblica e privata di una persona. Molti milioni trovano consolazione, conforto e speranza nella fede. La religione permette di compensare le carenze della realtà imperfetta, promettendo il "Regno di Dio", riconciliandosi con il male terreno. Data l’incapacità della scienza di spiegare molti fenomeni naturali, la religione offre le proprie risposte a domande dolorose. Spesso la religione contribuisce all'unificazione delle nazioni, alla formazione degli Stati Uniti.

cultura spirituale

La parola cultura deriva dal verbo latino colo, che significa "coltivare", "coltivare la terra". Inizialmente, la parola cultura indicava il processo di umanizzazione della natura come habitat. Tuttavia, gradualmente, come molte altre parole della lingua, ha cambiato significato.

Nel linguaggio moderno, il concetto di cultura è usato principalmente in due significati: "ampio" e "stretto".

In senso stretto, quando si parla di cultura, di solito si intendono quelle aree di attività creativa associate all'arte.

In senso lato, la cultura della società è solitamente chiamata la totalità delle forme e dei risultati dell'attività umana, radicata nella pratica sociale e trasmessa di generazione in generazione con l'aiuto di determinati sistemi di segni (linguistici e non linguistici), nonché attraverso l’apprendimento e l’imitazione.

Nonostante le varie valutazioni sull’influenza della cultura sulla vita delle persone, quasi tutti i pensatori hanno riconosciuto che:

1) la cultura spirituale gioca un ruolo importante nella vita della società, essendo un mezzo di accumulazione, conservazione e trasmissione dell'esperienza accumulata dall'umanità;

2) che la cultura è una forma umana speciale dell'essere, che ha i propri confini spaziali e temporali;

3) la cultura è una delle caratteristiche più importanti della vita, sia di un individuo che di una particolare società nel suo insieme.

Tradizionalmente la cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale.

Per cultura materiale si intende la tecnologia, l'esperienza produttiva, nonché quei valori materiali che nella loro totalità costituiscono un ambiente umano artificiale. Le sottospecie dei fenomeni materiali e culturali sono:

1) oggetti naturali che hanno subito qualche impatto umano e hanno cambiato la loro forma originale (il taglio di un uomo primitivo);

2) oggetti artificiali-naturali che mantengono la loro forma naturale, ma esistono in un modo che non si trova nelle condizioni naturali (giardino roccioso giapponese);

3) oggetti sintetico-naturali, cioè tali oggetti che sono sintetizzati da materiali naturali (plastica);

4) strutture sociali e culturali, la cui costruzione prevede l'utilizzo di materiali naturali e artificiali (autostrade);

5) oggetti sociali e materiali al servizio della società nel settore produttivo (computer, macchine).

La cultura spirituale di solito comprende scienza, arte, religione, moralità, politica e diritto. Parlando di cultura spirituale bisogna distinguere tra la sua forma, che è materiale, e il suo contenuto, che è ideale. La forma caratterizza ciò in cui si incarnano i fenomeni di questo tipo di cultura e il contenuto caratterizza ciò che significano per l'individuo e la società.

La cultura spirituale può essere classificata allo stesso modo della cultura materiale, cioè in base al grado di attività creativa e trasformativa della persona che l'ha creata. In base a questo criterio si distinguono le seguenti sottospecie di cultura spirituale:

1) opere d'arte monumentali che hanno una forma materica che l'artista ha dato a materiali naturali o artificiali (sculture, oggetti architettonici);

2) arte teatrale (immagini teatrali);

3) un'opera d'arte (pittura, grafica);

4) arte musicale (immagini musicali);

5) varie forme di coscienza sociale (teorie ideologiche, conoscenze filosofiche, estetiche, morali e di altro tipo, concetti e ipotesi scientifiche, ecc.);

6) fenomeni socio-psicologici (opinione pubblica, ideali, valori, usi e costumi sociali, ecc.).

La relativa indipendenza delle sfere materiale e spirituale della vita sociale l'una rispetto all'altra porta talvolta a sopravvalutare il ruolo e il posto della cultura materiale della società e a sottovalutare la sua cultura spirituale. In contrasto con questo approccio, negli ultimi anni in sociologia è diventato sempre più diffuso il concetto di sfera socioculturale della vita sociale.

La sfera socioculturale è intesa come la sfera principale dello sviluppo della società, accumulando l'esperienza delle generazioni precedenti e garantendo stabilità sociale per un periodo storico abbastanza lungo.

Gli scienziati individuano le seguenti funzioni di questa sfera:

a) traslazionale (trasferimento di valori sociali dal passato al presente e dal presente al futuro);

b) selezione (valutazione e classificazione dei valori ereditati, determinazione del loro posto e ruolo nella risoluzione dei problemi della società in questa fase);

c) innovativo (aggiornamento dei valori e delle norme sociali).

I valori e le norme sociali accumulati dalla società russa nel XX secolo vengono ora seriamente rivisti. A questo proposito, possiamo notare una serie di processi positivi e negativi che si verificano nella sfera socio-culturale.

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