Progresso sociale. Sviluppo sociale e progresso sociale della società

Cos'è il progresso? L'idea di regressione

Progresso(dal latino: “andare avanti”) è una direzione di sviluppo caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore.

Regressione- movimento dal più alto al più basso, processi di degrado, ritorno a forme e strutture obsolete.

L’umanità nel suo insieme non è mai regredita, ma il suo movimento in avanti potrebbe essere ritardato e persino interrotto per un po’, il che si chiama stagnazione.

Caratteristiche del progresso

1. Incoerenza

2. Carattere storico specifico

3. Multidimensionalità

4. Natura non lineare

5. Relatività del progresso

Progresso sociale- un processo globale e storico mondiale dell'ascesa delle società umane dagli stati primitivi (barbarie) alle vette di uno stato civilizzato, basato sui più alti risultati scientifici, tecnici, politici, legali, morali ed etici.

Aree di progresso: progresso economico, sociale (progresso sociale), progresso scientifico e tecnologico.

Forme di progresso sociale:

1. Riformista (evolutivo), cioè graduale

2. Rivoluzionario, cioè spasmodico

Le riforme possono essere economiche, politiche, sociali.

Esistono rivoluzioni a breve termine (la Rivoluzione francese del 1848, la Rivoluzione di febbraio del 1917 in Russia, ecc.) e a lungo termine (“Rivoluzione neolitica”, “Rivoluzione industriale”)

L'incoerenza del progresso

Qual è l’incoerenza del progresso?

1) Se descrivi graficamente il progresso dell'umanità, otterrai non una linea retta ascendente, ma una linea spezzata, che riflette gli alti e bassi, i flussi e riflussi nella lotta delle forze sociali, il movimento accelerato in avanti e i giganteschi balzi indietro.

2) La società è un organismo complesso in cui funzionano diversi “corpi” (imprese, associazioni di persone, istituzioni governative, ecc.) e vari processi (economici, politici, spirituali, ecc.) si verificano simultaneamente. Queste parti di un organismo sociale, questi processi, vari tipi di attività sono interconnessi e allo stesso tempo potrebbero non coincidere nel loro sviluppo. Inoltre, i processi individuali e i cambiamenti che si verificano in diverse aree della società possono essere multidirezionali, ovvero il progresso in un’area può essere accompagnato da una regressione in un’altra.

Nel corso della storia, il progresso della tecnologia è chiaramente visibile: dagli utensili in pietra a quelli in ferro, dagli utensili manuali alle macchine, dallo sfruttamento della forza muscolare dell'uomo e degli animali alle macchine a vapore, ai generatori elettrici, alle centrali nucleari, dai trasporti a pacchi dagli animali alle automobili, ai treni ad alta velocità, agli aeroplani, alle astronavi, dall'abaco di legno con il domino ai potenti computer.

Ma il progresso della tecnologia, lo sviluppo dell’industria, la chimica e altri cambiamenti nel campo della produzione hanno portato alla distruzione della natura, a danni irreparabili all’ambiente umano e all’indebolimento delle basi naturali dell’esistenza della società. Pertanto, il progresso in un settore è stato accompagnato da un regresso in un altro.

3) Il progresso della scienza e della tecnologia ha avuto conseguenze ambigue. Le scoperte nel campo della fisica nucleare hanno permesso non solo di ottenere una nuova fonte di energia, ma anche di creare potenti armi atomiche. L'uso della tecnologia informatica non solo ha ampliato insolitamente le possibilità del lavoro creativo, ma ha anche causato nuove malattie associate al lavoro continuo e a lungo termine sullo schermo: disturbi visivi, disturbi mentali associati a ulteriore stress mentale.

La crescita delle grandi città, la complicazione della produzione, l'accelerazione del ritmo della vita: tutto ciò ha aumentato il carico sul corpo umano, creato stress e, di conseguenza, patologie del sistema nervoso e malattie vascolari. Insieme alle più grandi conquiste dello spirito umano, il mondo sta sperimentando un’erosione dei valori culturali e spirituali, si stanno diffondendo la tossicodipendenza, l’alcolismo e la criminalità.

4) L’umanità deve pagare un prezzo elevato per il progresso. Le comodità della vita cittadina sono pagate dalle “malattie dell'urbanizzazione”: stanchezza da traffico, aria inquinata, rumore della strada e le loro conseguenze - stress, malattie respiratorie, ecc.; Comodità di viaggiare in macchina - a causa della congestione delle autostrade cittadine e degli ingorghi.

L'idea del ciclo

La circolazione della teoria storica– vari concetti secondo i quali la società nel suo insieme o le sue singole sfere si muovono nel loro sviluppo in un circolo vizioso dalla barbarie alla civiltà e ad una nuova barbarie.

Criteri di progresso

Criteri di progresso

1) Illuministi francesi (Condorcet): sviluppo della mente.

2) Socialisti utopisti (Saint-Simon, Fourier, Owen): la società deve adottare una forma di organizzazione che porti all'attuazione del principio morale: tutte le persone dovrebbero trattarsi a vicenda come fratelli.

3) Schelling (1775 – 1854): avvicinamento graduale ad una struttura giuridica.

4) Hegel (1770 – 1831): man mano che cresce la coscienza della libertà, la società si sviluppa progressivamente.

6) Marxismo:

Il criterio oggettivo più alto e universale del progresso sociale è lo sviluppo delle forze produttive, compreso lo sviluppo dell'uomo stesso. La direzione del processo storico è determinata dalla crescita e dal miglioramento delle forze produttive della società, compresi i mezzi di lavoro, dal grado di padronanza delle forze della natura da parte dell'uomo e dalla possibilità di utilizzarle come base della vita umana. Le origini di tutte le attività della vita umana risiedono nella produzione sociale.

Secondo questo criterio, sono riconosciute come progressive quelle relazioni sociali che corrispondono al livello delle forze produttive e aprono le maggiori possibilità per il loro sviluppo, la crescita della produttività del lavoro e lo sviluppo umano. L'uomo è considerato l'elemento principale delle forze produttive, quindi il loro sviluppo è inteso da questo punto di vista come sviluppo della ricchezza della natura umana.

Come è impossibile trovare un criterio generale e universale del progresso solo nella coscienza sociale (nello sviluppo della ragione, della moralità, della coscienza della libertà), così esso non può essere trovato nella sfera della produzione materiale (tecnologia, rapporti economici). La storia ha fornito esempi di paesi in cui un alto livello di produzione materiale si è combinato con il degrado della cultura spirituale.

Conclusione: lo svantaggio di tutti i tentativi di risolvere questo problema era che in tutti i casi veniva considerata come criterio solo una linea (o un lato, o una sfera) dello sviluppo sociale. Ragione, moralità, scienza, tecnologia, ordinamento giuridico e coscienza della libertà: tutti questi sono indicatori molto importanti, ma non universali, poiché non coprono la vita umana e la società nel suo insieme.

Criterio universale di progresso

Il criterio del progresso sociale è la misura della libertà che la società è in grado di fornire all'individuo, il grado di libertà individuale garantito dalla società. Il libero sviluppo di una persona in una società libera significa anche la rivelazione delle sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali.

Lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatti i vari bisogni di una persona in termini di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto e nel campo spirituale, tanto più morali diventano i rapporti tra le persone, tanto più accessibili a una persona i più diversi tipi di affari economici e politici. , le attività spirituali e materiali diventano. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo della forza fisica, intellettuale, mentale di una persona, delle sue qualità morali, tanto più ampio è lo spazio per lo sviluppo delle proprietà individuali inerenti a ogni singola persona. Quanto più umane sono le condizioni di vita, tanto maggiori sono le opportunità per lo sviluppo dell'umanità in una persona: ragione, moralità, poteri creativi.

L'umanità, il riconoscimento dell'uomo come valore supremo, è espresso dalla parola “umanesimo”. Da quanto sopra possiamo trarre una conclusione su un criterio universale di progresso sociale: ciò che contribuisce alla crescita dell’umanesimo è progressivo.

Indicatori integrativi del progressivo sviluppo della società moderna

Indicatori integrativi del progressivo sviluppo della società moderna:

1. aspettativa di vita media;

2. mortalità infantile e materna;

3. livello di istruzione;

4. sviluppo di vari ambiti della cultura;

5. interesse per i valori spirituali;

6. stato di salute;

7. sensazione di soddisfazione per la vita;

7. grado di rispetto dei diritti umani;

Conosci già il concetto di dinamica sociale? La società non si ferma, cambiando costantemente le direzioni del suo sviluppo. La società sta davvero aumentando il ritmo del suo sviluppo, qual è la sua direzione? Vedremo come rispondere correttamente nell'attività 25 dopo l'argomento.

“Il progresso è movimento in circolo, ma sempre più rapidamente”

Questo è ciò che pensava lo scrittore americano Leonard Levinson.

Per cominciare, ricordiamoci che conosciamo già il concetto e abbiamo anche lavorato sull'argomento

Ricordiamo che uno dei segni è lo sviluppo, il movimento. La società è in costante processo di cambiamento, le istituzioni di cui ha bisogno si sviluppano e diventano sempre più complesse, mentre le istituzioni non richieste stanno scomparendo. Abbiamo già tracciato lo sviluppo dell'istituto

Diamo un'occhiata ad altre istituzioni importanti: immaginiamo il loro sviluppo e la domanda sociale sotto forma di tabella:

Le dinamiche sociali si esprimono in varie direzioni di sviluppo della società.

Progresso– lo sviluppo progressivo della società, espresso nella complicazione della struttura sociale.

Regressione– degrado della struttura sociale e delle relazioni sociali (il termine opposto a PROGRESSO, il suo contrario).

I concetti di PROGRESSO E REGRESSIONE sono molto condizionati; ciò che è caratteristico dello sviluppo di una società non può essere accettabile per un’altra. Ricordiamo che nell'antica Sparta, i neonati deboli venivano semplicemente gettati da un dirupo, perché non potevano diventare guerre. Oggi questa usanza ci appare barbara.

Evoluzione– sviluppo graduale della società (il termine opposto a RIVOLUZIONE, il suo contrario). Una delle sue forme è riforma– un cambiamento che emana e cambia le relazioni in una delle sfere (ad esempio, la riforma agraria di P.A. Stolypin). RIVOLUZIONE nel senso che viene da

La dinamica sociale è oggetto di studio di una delle scienze della SOCIETÀ: sociale. Esistono due approcci principali allo studio della società.

Secondo Marx, ogni società deve attraversare tutte le fasi dello sviluppo e arrivare alla (linearità dello sviluppo). L'approccio civilizzatore prevede percorsi alternativi per ogni esistenza parallela di società con diversi livelli di sviluppo, che è più coerente con le realtà moderne. È questo approccio che è più richiesto nel contesto dei compiti dell'Esame di Stato unificato.

Proviamo a confrontare i tre tipi di società secondo vari parametri importanti sotto forma di tabella:

E concludiamo che nello sviluppo storico ci sono tre tipi principali di società:

Società tradizionale – tipo storico di civiltà basato sia sulla predominanza che

Società industriale – un tipo storico di civiltà basato sull'introduzione e sull'eliminazione del sistema politico monarchico del Medioevo.

Società (dell’informazione) postindustriale – un tipo moderno di civiltà basata sul dominio (dei computer in produzione, risultato del XX secolo.

Pertanto, oggi abbiamo lavorato sui seguenti argomenti importanti da

• Il concetto di progresso sociale;
• Sviluppo sociale multivariato (tipi di società).

E adesso PRATICO! CONSOLIDIAMO LE CONOSCENZE CHE ABBIAMO OTTENUTO OGGI!

Eseguiamo

esercizio 25. Che significato attribuiscono gli scienziati sociali al concetto di “criterio di progresso”? Basandosi sulle conoscenze acquisite durante il corso di scienze sociali, comporre due frasi: una frase che rivela le caratteristiche del progresso e una frase contenente informazioni sui criteri per determinare il progresso.

Innanzitutto, non commettiamo l'errore più comune associato a questo compito. Ciò che ci viene richiesto non sono due frasi, ma un CONCETTO e DUE FRASI (tre in totale!). Quindi, abbiamo ricordato il concetto di progresso: lo sviluppo progressivo della società, il suo movimento in avanti. Scegliamo un sinonimo per la parola criterio: misura, metro. Rispettivamente:
Il “criterio di progresso” è una misura con cui si giudica il grado di sviluppo della società.

1. Una caratteristica del progresso è la sua incoerenza; tutti i criteri per il progresso sono soggettivi.

E ricordiamo che sebbene il grado di sviluppo di una società possa essere misurato in diversi modi (ci sono molti approcci - il livello di sviluppo della scienza, della tecnologia e della tecnologia, il grado di democrazia, un unico criterio generalmente accettato è l'umanità di società). COSÌ:

2. Il criterio universale per determinare il progresso è il grado di umanità della società, la capacità di fornire a ogni persona le massime condizioni di sviluppo.

Quindi ecco come appare la nostra risposta:

25. Il “criterio di progresso” è una misura con cui si giudica il grado di sviluppo della società.

1. Una caratteristica del progresso è la sua incoerenza; tutti i criteri per il progresso sono soggettivi.
2. Il criterio universale per determinare il progresso è il grado di umanità della società, la capacità di fornire a ogni persona le massime condizioni di sviluppo.

Approcci formativi e di civiltà

3.2.1 Formazione socioeconomica- un tipo di società storicamente specifico che nasce sulla base di un metodo specifico di produzione di beni materiali

marxismo: cambiamento delle formazioni primitive - comunale, feudale, capitalista, comunista (1930 socialismo, comunismo)

Caratteristiche e concetti dell'approccio formativo

– base ( relazioni produttive che si sviluppano tra le persone nel processo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali). Si basa su rapporti di proprietà

- sovrastruttura – un insieme di istituzioni e relazioni legali, politiche, ideologiche, religiose, culturali e di altro tipo.

- rapporti di produzione e forze produttive ( persone, strumenti) = metodo di produzione

- rivoluzione sociale– con lo sviluppo delle forze produttive e l’invecchiamento del metodo di produzione

Principi dell'approccio: universalità, modelli di cambiamento nelle formazioni socio-economiche

3.2.2.Civiltà- livello, stadio di sviluppo della società, della cultura materiale e spirituale, successivo alla barbarie e alla ferocia. Le civiltà differiscono l'una dall'altra: nel loro specifico modo di vivere, nel sistema di valori e nei modi di relazionarsi con il mondo esterno.

Oggi gli scienziati distinguono tra civiltà occidentali e orientali.

Confronto tra civiltà occidentale e orientale

Progresso

3.3.1 Progresso (andare avanti) – transizione dal più basso al più alto, dal semplice al complesso, dall'imperfetto al più perfetto.

Progresso sociale- questo è un processo storico mondiale, caratterizzato dall'ascesa dell'umanità dalla primitività (barbarie) alla civiltà, che si basa su conquiste scientifiche, tecniche, politiche, legali, morali ed etiche.

Regressione (movimento all’indietro) – transizione dal superiore all'inferiore, degrado.

3.3.2..Tipi di progresso sociale

· Progresso della scienza e della tecnologia (NTP, NTR)

· Progressi nello sviluppo delle forze produttive (rivoluzione industriale)

· Progresso politico (transizione dal totalitarismo alla democrazia)

· Progresso nel campo della cultura (riconoscimento dell'uomo come valore supremo)

3.3.3. Criteri per il progresso sociale:

Criterio– un indicatore attraverso il quale qualcosa può essere valutato

§ sviluppo della mente umana

§ sviluppo della scienza e della tecnologia

§ sviluppo delle forze produttive

§ crescita del tenore di vita, grado di protezione sociale

§ migliorare la moralità delle persone (umanesimo)

§ grado di libertà individuale nella società

Le contraddizioni del progresso sociale

3.3.5. Indicatori di progressivo sviluppo della società:

● aspettativa media di vita umana

● mortalità infantile

● stato di salute

● livello e qualità dell'istruzione

● livello di sviluppo culturale

● sensazione di soddisfazione per la vita

● grado di rispetto dei diritti umani

● atteggiamento verso la natura

L'umanità nel suo insieme non è mai regredita, ma ha smesso di svilupparsi per un po' - stagnazione

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Il progresso è il movimento progressivo dell'umanità verso una meta più alta e ragionevole, verso l'ideale del bene degno del desiderio universale.

L’idea del progresso sociale è un prodotto della New Age. Ciò significa che è stato in questo momento che l’idea di uno sviluppo progressivo e ascendente della società si è radicata nella mente delle persone e ha cominciato a modellare la loro visione del mondo. Non esisteva un'idea del genere nell'antichità. L'antica visione del mondo, come è noto, era di natura cosmocentrica. Ciò significa che l'uomo dell'antichità era coordinato rispetto alla natura e al cosmo. E l'uomo doveva trovare il suo posto in questo cosmo eterno, e non nella storia.

L’idea di progresso sociale è stata affermata durante l’Illuminismo. Quest'epoca alza lo scudo della ragione, della conoscenza, della scienza, della libertà umana e da questa angolazione valuta la storia, contrapponendosi alle epoche precedenti, dove, secondo l'opinione degli illuministi, prevalevano l'ignoranza e il dispotismo. Gli illuministi in un certo senso intendevano l’era del loro tempo (come l’era dell’“Illuminismo”), il suo ruolo e il suo significato per l’uomo, e attraverso il prisma della modernità così intesa vedevano il passato dell’umanità. Il contrasto tra la modernità, interpretata come l'avvento dell'era della ragione, e il passato dell'umanità conteneva, ovviamente, un divario tra presente e passato, ma non appena si tentò di ripristinare il legame storico tra loro alla base della ragione e della conoscenza, nacque subito l'idea di un movimento ascendente nella storia, di progresso. Lo sviluppo e la diffusione della conoscenza erano considerati un processo graduale e cumulativo. L'accumulo di conoscenze scientifiche avvenuto nei tempi moderni è servito agli illuministi come modello indiscutibile per tale ricostruzione del processo storico. Anche la formazione mentale e lo sviluppo di un individuo, di un individuo, è servito da modello per loro: trasferito all'umanità nel suo insieme, ha dato il progresso storico della mente umana.

Il progresso (dal latino progressus - movimento in avanti) è una direzione di sviluppo caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto. Il merito di aver avanzato l'idea e sviluppato la teoria del progresso sociale appartiene ai filosofi della seconda metà del XVIII secolo, e la base socioeconomica per l'emergere dell'idea di progresso sociale fu la formazione del capitalismo e la maturazione delle rivoluzioni borghesi europee. A proposito, entrambi i creatori dei concetti originali di progresso sociale... TURGO E CONDORZIO - erano personaggi pubblici attivi nella Francia pre-rivoluzionaria e rivoluzionaria. E questo è abbastanza comprensibile: l’idea di progresso sociale, il riconoscimento del fatto che l’umanità nel suo insieme, nel complesso, sta andando avanti, è un’espressione dell’ottimismo storico caratteristico delle forze sociali avanzate.

Tre tratti caratteristici distinguevano i concetti progressisti originali.

IN PRIMO LUOGO, questo è idealismo, cioè un tentativo di trovare le ragioni del progressivo sviluppo della storia nell'inizio spirituale - nell'infinita capacità di migliorare l'intelletto umano (gli stessi Turgot e Condorcet) o nell'autosviluppo spontaneo dello spirito assoluto (Hegel). Di conseguenza, il criterio del progresso è stato visto anche nei fenomeni di ordine spirituale, nel livello di sviluppo dell'una o dell'altra forma di coscienza sociale: scienza, moralità, diritto, religione. A proposito, i progressi sono stati notati principalmente nel campo della conoscenza scientifica (Bacon, Cartesio), e quindi l'idea corrispondente è stata estesa alle relazioni sociali in generale.

IN SECONDO MODO, un difetto significativo di molti dei primi concetti di progresso sociale era la considerazione non dialettica della vita sociale. In tali casi, il progresso sociale è inteso come uno sviluppo evolutivo regolare, senza balzi rivoluzionari, senza movimenti all'indietro, come un'ascesa continua in linea retta (Comte, Spencer).

TERZO, lo sviluppo verso l'alto nella forma era limitato al raggiungimento di un qualsiasi sistema sociale favorito. Questo rifiuto dell’idea di progresso illimitato si rifletteva molto chiaramente nelle affermazioni di Hegel. Proclamò il mondo cristiano-tedesco, che affermava la libertà e l'uguaglianza nella loro interpretazione tradizionale, come l'apice e il completamento del progresso mondiale.

Se proviamo a definire in termini generali RAGIONI DEL PROGRESSO SOCIALE, allora saranno i bisogni dell'uomo, che sono generazione ed espressione della sua natura di essere vivente e, non meno, di essere sociale. Questi bisogni sono diversi per natura, carattere, durata dell'azione, ma in ogni caso determinano le motivazioni dell'attività umana. Nel processo della vita reale, le persone sono guidate da bisogni generati dalla loro natura biologica e sociale; e nel corso della realizzazione dei loro bisogni vitali, le persone cambiano le condizioni della loro esistenza e di se stesse, poiché ogni bisogno soddisfatto ne dà origine a uno nuovo e la sua soddisfazione, a sua volta, richiede nuove azioni, la cui conseguenza è lo sviluppo di società.

CRITERI DI PROGRESSO

Nella scienza si chiama la direzione dello sviluppo, che è caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto PROGRESSO(parola di origine latina che significa letteralmente andare avanti). Il concetto di progresso è opposto al concetto REGRESSIONE. La regressione è caratterizzata dal movimento dal più alto al più basso, dai processi di degrado e dal ritorno a forme e strutture obsolete.

Condorce(come altri illuministi francesi) considerava il criterio del progresso sviluppo della mente. Socialisti utopisti avanzare criterio morale progresso. Saint-Simon credeva, ad esempio, che la società dovesse adottare una forma di organizzazione che portasse all'attuazione principio morale: Tutte le persone dovrebbero trattarsi come fratelli. Un contemporaneo dei socialisti utopisti, il filosofo tedesco Friedrich WILHELM SCHELLING ha scritto che la soluzione dell'indagine sul progresso storico è complicata dal fatto che sostenitori e oppositori della fede nella perfettibilità dell'umanità sono completamente coinvolti in controversie sui criteri del progresso. Alcuni parlano del progresso dell'umanità nel campo della moralità, altri del progresso della scienza e della tecnologia, che, come scrisse Schelling, da un punto di vista storico è piuttosto una regressione, e propose la sua soluzione al problema: il criterio per stabilire il progresso storico del genere umano può essere solo un approccio graduale alla struttura giuridica. Un altro punto di vista sul progresso sociale appartiene a Hegel. Vide il criterio del progresso in coscienza della libertà. Man mano che cresce la coscienza della libertà, la società si sviluppa progressivamente.

Come si vede, la questione del criterio del progresso ha occupato le grandi menti dei tempi moderni, ma non ha trovato soluzione. Lo svantaggio di tutti i tentativi di superare questo compito era che in tutti i casi veniva considerata come criterio solo una linea (o un lato, o una sfera) dello sviluppo sociale. Ragione, moralità, scienza, tecnologia, ordinamento giuridico e coscienza della libertà: tutti questi sono indicatori molto importanti, ma non universali, poiché non coprono la vita umana e la società nel suo insieme.

Anche ai nostri giorni i filosofi hanno opinioni diverse sul criterio del progresso sociale. Uno dei punti di vista esistenti è che il criterio oggettivo più alto e universale del progresso sociale è lo sviluppo delle forze produttive, compreso lo sviluppo dell'uomo stesso. Conclusione sul criterio universale del progresso sociale: ciò che contribuisce alla crescita dell'umanesimo è progressivo.

Il criterio più importante per il progresso è il livello di umanesimo della società, ad es. la posizione dell'individuo in esso: il grado della sua liberazione economica, politica e sociale; il livello di soddisfazione dei suoi bisogni materiali e spirituali; il suo stato di salute psicofisica e sociale. Secondo questo punto di vista, il criterio del progresso sociale è la misura di libertà che la società è in grado di fornire all'individuo, il grado di libertà individuale garantito dalla società. Il libero sviluppo di una persona in una società libera significa anche la rivelazione delle sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali. Lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatti i vari bisogni di una persona in termini di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto e i suoi bisogni nel campo spirituale, tanto più morali diventano le relazioni tra le persone, tanto più accessibili a una persona i più diversi tipi di affari economici e politici. , le attività spirituali e materiali diventano. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo della forza fisica, intellettuale, mentale di una persona, dei suoi principi morali, tanto più ampio è lo spazio per lo sviluppo delle qualità individuali inerenti a ogni singola persona. Insomma, quanto più umane sono le condizioni di vita, tanto maggiori sono le opportunità per lo sviluppo dell'umanità in una persona: ragione, moralità, poteri creativi.

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Istituto statale di istruzione professionale superiore "Accademia della pubblica amministrazione Volgo-Vyatka"

Filiale dell'Istituto statale di istruzione professionale superiore Accademia della pubblica amministrazione Volgo-Vyatka

a Cheboksary, Repubblica Ciuvascia

Dipartimento di Scienze Naturali e Umanistiche

ASTRATTO

Il progresso sociale e i suoi criteri alla luce dell’esperienza sociale moderna

Specialità: Finanza e credito

Specializzazione: Stato e

finanza comunale

Completato :

studente a tempo pieno

gruppo 09-F-11 Shestakov I.A.

Ho controllato :

Dottorato di ricerca Semedova – Polupan N.G.

Čeboksary

1) Introduzione…………………..3-4

2) Progresso sociale.................................................................5-7

3) Visione filosofica sullo sviluppo della società………....8-9

4) L’incoerenza del progresso sociale…………..10-11

5) Criteri di progresso sociale……………...12-17

6) Conclusione………………………………………..18-19

7) Elenco dei riferimenti…………….20

introduzione

L’idea del progresso sociale è un prodotto della New Age. Ciò significa che è stato in questo momento che l’idea di uno sviluppo progressivo e ascendente della società si è radicata nella mente delle persone e ha cominciato a modellare la loro visione del mondo. Non esisteva un'idea del genere nell'antichità. L'antica visione del mondo, come è noto, era di natura cosmocentrica. Ciò significa che l'uomo dell'antichità era coordinato rispetto alla natura e al cosmo. La filosofia ellenica sembrava inserire l'uomo nel cosmo, e il cosmo, nella mente degli antichi pensatori, era qualcosa di permanente, eterno e bello nel suo ordine. E l'uomo doveva trovare il suo posto in questo cosmo eterno, e non nella storia. L'antica visione del mondo era anche caratterizzata dall'idea di un ciclo eterno - un movimento in cui qualcosa, creato e distrutto, ritorna invariabilmente a se stesso. L’idea dell’eterno ritorno è profondamente radicata nella filosofia antica; la troviamo in Eraclito, Empedocle e negli Stoici. In generale, nell'antichità il movimento circolare era considerato idealmente corretto e perfetto. Sembrava perfetto agli antichi pensatori perché non ha inizio e fine e si verifica nello stesso luogo, rappresentando, per così dire, l'immobilità e l'eternità.

L’idea di progresso sociale è stata affermata durante l’Illuminismo. Quest'epoca alza lo scudo della ragione, della conoscenza, della scienza, della libertà umana e da questa angolazione valuta la storia, contrapponendosi alle epoche precedenti, dove, secondo l'opinione degli illuministi, prevalevano l'ignoranza e il dispotismo. Gli illuministi in un certo senso intendevano l’era del loro tempo (come l’era dell’“Illuminismo”), il suo ruolo e il suo significato per l’uomo, e attraverso il prisma della modernità così intesa vedevano il passato dell’umanità. Il contrasto tra la modernità, interpretata come l'avvento dell'era della ragione, e il passato dell'umanità conteneva, ovviamente, un divario tra presente e passato, ma non appena si tentò di ripristinare il legame storico tra loro alla base della ragione e della conoscenza, nacque subito l'idea di un movimento ascendente nella storia, di progresso. Lo sviluppo e la diffusione della conoscenza erano considerati un processo graduale e cumulativo. L'accumulo di conoscenze scientifiche avvenuto nei tempi moderni è servito agli illuministi come modello indiscutibile per tale ricostruzione del processo storico. Anche la formazione mentale e lo sviluppo di un individuo, di un individuo, è servito da modello per loro: trasferito all'umanità nel suo insieme, ha dato il progresso storico della mente umana. Così Condorcet nel suo “Schizzo di un quadro storico del progresso della mente umana” afferma che “questo progresso è soggetto alle stesse leggi generali che si osservano nello sviluppo delle nostre capacità individuali...”.

L'idea di progresso sociale è l'idea di storia, o più precisamente, la storia mondiale dell'umanità. Questa idea ha lo scopo di legare insieme la storia, darle direzione e significato. Ma molti pensatori illuministi, sostenendo l’idea del progresso, cercarono di considerarlo come una legge naturale, offuscando in un modo o nell’altro il confine tra società e natura. L'interpretazione naturalistica del progresso era il loro modo di conferire al progresso un carattere oggettivo.

Progresso sociale

Il progresso (dal latino progressus - movimento in avanti) è una direzione di sviluppo caratterizzata da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto. Il merito di aver avanzato l'idea e sviluppato la teoria del progresso sociale appartiene ai filosofi della seconda metà del XVIII secolo, e la base socioeconomica per l'emergere dell'idea di progresso sociale fu la formazione del capitalismo e la maturazione delle rivoluzioni borghesi europee. A proposito, entrambi i creatori dei concetti iniziali di progresso sociale - Turgot e Condorcet - erano personaggi pubblici attivi nella Francia pre-rivoluzionaria e rivoluzionaria. E questo è abbastanza comprensibile: l’idea di progresso sociale, il riconoscimento del fatto che l’umanità nel suo insieme, nel complesso, sta andando avanti, è un’espressione dell’ottimismo storico caratteristico delle forze sociali avanzate.
Tre tratti caratteristici distinguevano i concetti progressisti originali.

In primo luogo, questo è idealismo, ad es. un tentativo di trovare le ragioni dello sviluppo progressivo della storia nell'inizio spirituale - nell'infinita capacità di migliorare l'intelletto umano (gli stessi Turgot e Condorcet) o nello spontaneo autosviluppo dell'assoluto spirito (Hegel). Di conseguenza, il criterio del progresso è stato visto anche nei fenomeni di ordine spirituale, nel livello di sviluppo dell'una o dell'altra forma di coscienza sociale: scienza, moralità, diritto, religione. A proposito, i progressi sono stati notati, prima di tutto, nel campo della conoscenza scientifica (F. Bacon, R. Descartes), e poi l'idea corrispondente è stata estesa alle relazioni sociali in generale.

In secondo luogo, un difetto significativo di molti dei primi concetti di progresso sociale era la considerazione non dialettica della vita sociale. In tali casi, il progresso sociale è inteso come uno sviluppo evolutivo regolare, senza balzi rivoluzionari, senza movimenti all'indietro, come un'ascesa continua in linea retta (O. Comte, G. Spencer).

In terzo luogo, lo sviluppo verso l’alto della forma era limitato al conseguimento di un qualunque sistema sociale favorito. Questo rifiuto dell’idea di progresso illimitato si rifletteva molto chiaramente nelle affermazioni di Hegel. Proclamò il mondo cristiano-tedesco, che affermava la libertà e l'uguaglianza nella loro interpretazione tradizionale, come l'apice e il completamento del progresso mondiale.

Questi limiti sono stati in gran parte superati nella concezione marxista dell’essenza del progresso sociale, che comprende il riconoscimento della sua incoerenza e, in particolare, del fatto che lo stesso fenomeno e perfino lo stadio dello sviluppo storico nel suo insieme possono essere simultaneamente progressivi in ​​un unico processo. rispetto e regressivo, reazionario in un altro. Questa è proprio, come abbiamo visto, una delle possibili opzioni per l’influenza dello Stato sullo sviluppo economico.

Di conseguenza, quando parliamo dello sviluppo progressivo dell'umanità, intendiamo la direzione principale, principale del processo storico nel suo insieme, il suo risultato in relazione alle principali fasi di sviluppo. Sistema comunitario primitivo, società schiavistica, feudalesimo, capitalismo, l'era delle relazioni sociali socializzate nello spaccato formativo della storia; la pre-civiltà primitiva, le onde agricole, industriali e informatiche nella sua sezione trasversale della civiltà agiscono come i principali “blocchi” del progresso storico, sebbene in alcuni dei suoi parametri specifici la successiva formazione e stadio di civiltà possano essere inferiori al precedente quelli. Pertanto, in una serie di aree della cultura spirituale, la società feudale era inferiore alla società degli schiavi, che servì da base per gli illuministi del XVIII secolo. guardare al Medioevo come una mera “interruzione” nel corso della storia, senza prestare attenzione ai grandi passi avanti compiuti durante il Medioevo: l’espansione dell’area culturale dell’Europa, la formazione lì di grandi nazioni vitali in prossimità l'uno dell'altro e, infine, gli enormi successi tecnici dei secoli XIV e XV e la creazione di prerequisiti per l’emergere delle scienze naturali sperimentali.

Se cerchiamo di determinare in termini generali le cause del progresso sociale, allora esse saranno i bisogni dell'uomo, che sono la generazione e l'espressione della sua natura di essere vivente e, non meno, di essere sociale. Come già notato nel capitolo secondo, questi bisogni sono diversi per natura, carattere, durata dell'azione, ma determinano in ogni caso le motivazioni dell'attività umana. Per migliaia di anni, nella vita di tutti i giorni, gli uomini non si sono affatto posti come obiettivo cosciente quello di garantire il progresso sociale, e il progresso sociale stesso non è affatto una sorta di idea (“programma”) inizialmente stabilita nel corso della storia, il la cui attuazione ne costituisce il significato più intimo. Nel processo della vita reale, le persone sono guidate da bisogni generati dalla loro natura biologica e sociale; e nel corso della realizzazione dei loro bisogni vitali, le persone cambiano le condizioni della loro esistenza e di se stesse, poiché ogni bisogno soddisfatto ne dà origine a uno nuovo e la sua soddisfazione, a sua volta, richiede nuove azioni, la cui conseguenza è lo sviluppo di società.

Come sai, la società è in costante cambiamento. I pensatori hanno riflettuto a lungo sulla domanda: in che direzione si sta muovendo? Questo movimento può essere paragonato, ad esempio, ai cambiamenti ciclici della natura: dopo l'estate arriva l'autunno, poi l'inverno, la primavera e di nuovo l'estate? E così va avanti per migliaia e migliaia di anni. O forse la vita della società è simile alla vita di un essere vivente: un organismo che nasce cresce, diventa maturo, poi invecchia e muore? La direzione dello sviluppo della società dipende dall'attività cosciente delle persone?

Visione filosofica sullo sviluppo della società

Quale strada sta prendendo la società: la strada del progresso o quella della regressione? L'idea di futuro delle persone dipende dalla risposta a questa domanda: porta una vita migliore o non promette nulla di buono?

Poeta greco antico Esiodo(VIII-VII secolo a.C.) scrisse circa cinque fasi della vita dell'umanità. La prima fase fu l '"età dell'oro", quando le persone vivevano facilmente e con noncuranza, la seconda fu l'"età dell'argento", quando iniziò il declino della moralità e della pietà. Quindi, sprofondando sempre più in basso, le persone si ritrovarono nell '"età del ferro", quando il male e la violenza regnano ovunque e la giustizia viene calpestata. Probabilmente non è difficile per te determinare come Esiodo vedeva il percorso dell'umanità: progressista o regressivo?

A differenza di Esiodo, gli antichi filosofi Platone e Aristotele vedevano la storia come un ciclo ciclico, che ripeteva le stesse fasi.

Lo sviluppo dell'idea di progresso storico è associato alle conquiste della scienza, dell'artigianato, delle arti e alla rivitalizzazione della vita pubblica durante il Rinascimento. Uno dei primi a proporre la teoria del progresso sociale fu il filosofo francese Anne Robert Turgot(1727-1781). Il suo filosofo-illuminista francese contemporaneo Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) scrisse che la storia presenta un quadro di continuo cambiamento, un quadro del progresso della mente umana. L'osservazione di questo quadro storico mostra nelle modificazioni del genere umano, nel suo continuo rinnovamento, nell'infinità dei secoli, il cammino che ha seguito, i passi che ha compiuto, tendendo alla verità o alla felicità. L'osservazione di ciò che l'uomo era e di ciò che è diventato oggi ci aiuterà, scriveva Condorcet, a trovare i mezzi per assicurare e accelerare i nuovi successi che la sua natura gli permette di sperare.

Condorcet vede quindi il processo storico come un percorso di progresso sociale, al centro del quale si trova lo sviluppo verso l'alto della mente umana. Hegel considerava il progresso non solo un principio della ragione, ma anche un principio degli eventi mondiali. Questa fede nel progresso fu adottata anche da K. Marx, il quale credeva che l'umanità si stesse muovendo verso un maggiore dominio della natura, dello sviluppo della produzione e dell'uomo stesso.

XIX e XX secolo furono segnati da eventi turbolenti che fornirono nuovi “informazioni per la riflessione” sul progresso e sul regresso nella vita della società. Nel 20 ° secolo apparvero teorie sociologiche che abbandonarono la visione ottimistica dello sviluppo della società caratteristica delle idee di progresso. Vengono invece proposte teorie della circolazione ciclica, idee pessimistiche sulla “fine della storia”, catastrofi ambientali, energetiche e nucleari globali. Uno dei punti di vista sulla questione del progresso è stato avanzato dal filosofo e sociologo Karl Popper, che scriveva: “Se pensiamo che la storia progredisce o che siamo costretti a progredire, allora commettiamo lo stesso errore di chi crede che la storia abbia un significato che può essere scoperto in essa, piuttosto che darle. Dopotutto, progredire significa muoversi verso un certo obiettivo che esiste per noi come esseri umani. Questo è impossibile per la storia. Solo noi, individui umani, possiamo progredire, e possiamo farlo proteggendo e rafforzando quelle istituzioni democratiche da cui dipende la libertà, e con essa il progresso. Otterremo un successo maggiore in questo se diventeremo più profondamente consapevoli del fatto che il progresso dipende da noi, dalla nostra vigilanza, dai nostri sforzi, dalla chiarezza del nostro concetto riguardo ai nostri obiettivi e dalla scelta realistica di tali obiettivi."

Le contraddizioni del progresso sociale

Qualsiasi persona, anche leggermente familiare con la storia, troverà facilmente in essa fatti che indicano il suo progressivo sviluppo progressivo, il suo movimento dal basso verso l'alto. L'"Homo sapiens" (uomo ragionevole) come specie biologica si trova più in alto sulla scala dell'evoluzione rispetto ai suoi predecessori: Pitecantropo e Neanderthal. Il progresso della tecnologia è evidente: dagli utensili in pietra a quelli in ferro, dai semplici utensili manuali alle macchine che aumentano enormemente la produttività del lavoro umano, dallo sfruttamento della forza muscolare dell'uomo e degli animali alle macchine a vapore, ai generatori elettrici, all'energia nucleare, dai mezzi di trasporto primitivi alle automobili, agli aerei, alle astronavi. Il progresso della tecnologia è sempre stato associato allo sviluppo della conoscenza e, negli ultimi 400 anni, al progresso della conoscenza principalmente scientifica. Sembrerebbe che il progresso nella storia sia ovvio. Ma questo non è affatto generalmente accettato. In ogni caso, ci sono teorie che o negano il progresso o accompagnano il suo riconoscimento con riserve tali che il concetto di progresso perde ogni contenuto oggettivo e appare come relativistico, a seconda della posizione di un determinato soggetto, del sistema di valori con cui si fonda. si avvicina alla storia.

E va detto che la negazione o la relativizzazione del progresso non è del tutto infondata. Il progresso della tecnologia, che è alla base della crescita della produttività del lavoro, porta in molti casi alla distruzione della natura e all’indebolimento delle basi naturali dell’esistenza della società. La scienza viene utilizzata per creare non solo forze produttive più avanzate, ma anche forze distruttive sempre più potenti. L'informatizzazione e l'uso diffuso della tecnologia informatica in vari tipi di attività espandono illimitatamente le capacità creative di una persona e allo stesso tempo rappresentano molti pericoli per lui, a cominciare dall'emergere di varie nuove malattie (ad esempio, è già noto che da tempo (il lavoro continuo a lungo termine con i display dei computer influisce negativamente sulla vista, soprattutto nei bambini) e termina con possibili situazioni di controllo totale sulla vita personale.

Lo sviluppo della civiltà ha portato con sé un chiaro ammorbidimento della morale e l'affermazione (almeno nella mente delle persone) degli ideali dell'umanesimo. Ma nel XX secolo hanno avuto luogo due delle guerre più sanguinose della storia umana; L’Europa fu inondata da un’ondata nera di fascismo, che annunciò pubblicamente che la riduzione in schiavitù e persino la distruzione di persone trattate come rappresentanti di “razze inferiori” erano del tutto legittime. Nel XX secolo, il mondo è periodicamente scosso da esplosioni di terrorismo da parte di estremisti di destra e di sinistra, per i quali la vita umana è una merce di scambio nei loro giochi politici. La diffusa dipendenza dalla droga, l'alcolismo, la criminalità - organizzata e non organizzata - sono tutte prove del progresso umano? E tutte le meraviglie della tecnologia e il raggiungimento di un relativo benessere materiale nei paesi economicamente sviluppati hanno reso i loro abitanti più felici sotto tutti gli aspetti?

Inoltre, nelle loro azioni e valutazioni, le persone sono guidate dagli interessi e da ciò che alcune persone o gruppi sociali considerano un progresso, altri spesso lo valutano da posizioni opposte. Ma ciò dà motivo di affermare che il concetto di progresso dipende interamente dalle valutazioni del soggetto, che non c'è nulla di oggettivo in esso? Penso che questa sia una domanda retorica.

Criteri per il progresso sociale.

Nell'ampia letteratura dedicata al progresso sociale, attualmente non esiste una risposta univoca alla domanda principale: qual è il criterio sociologico generale del progresso sociale?

Un numero relativamente piccolo di autori sostiene che la stessa formulazione della questione di un criterio unico per il progresso sociale non ha senso, poiché la società umana è un organismo complesso, il cui sviluppo avviene lungo linee diverse, il che rende impossibile formulare un criterio unico per il progresso sociale. criterio. La maggior parte degli autori ritiene possibile formulare un unico criterio sociologico generale del progresso sociale. Tuttavia, anche nella formulazione stessa di tale criterio, esistono discrepanze significative.

Condorcet (come altri educatori francesi) considerava lo sviluppo della ragione un criterio di progresso . I socialisti utopisti propongono un criterio morale di progresso. Saint-Simon credeva, ad esempio, che la società dovesse adottare una forma di organizzazione che portasse all’attuazione del principio morale: tutte le persone dovrebbero trattarsi a vicenda come fratelli. Contemporaneo dei socialisti utopisti, filosofo tedesco Federico Guglielmo Schelling(1775-1854) scrisse che la soluzione alla questione del progresso storico è complicata dal fatto che sostenitori e oppositori della fede nella perfettibilità dell'umanità sono completamente coinvolti in controversie sui criteri del progresso. Alcuni parlano del progresso dell'umanità nel campo della moralità , altri - sul progresso della scienza e della tecnologia , che, come scrisse Schelling, da un punto di vista storico è piuttosto una regressione, e propose la sua soluzione al problema: solo un approccio graduale a una struttura giuridica può servire da criterio per stabilire il progresso storico del genere umano. Un altro punto di vista sul progresso sociale appartiene a G. Hegel. Vedeva nella coscienza della libertà il criterio del progresso . Man mano che cresce la coscienza della libertà, la società si sviluppa progressivamente.

Come si vede, la questione del criterio del progresso ha occupato le grandi menti dei tempi moderni, ma non ha trovato soluzione. Lo svantaggio di tutti i tentativi di superare questo compito era che in tutti i casi veniva considerata come criterio solo una linea (o un lato, o una sfera) dello sviluppo sociale. Ragione, moralità, scienza, tecnologia, ordinamento giuridico e coscienza della libertà: tutti questi sono indicatori molto importanti, ma non universali, poiché non coprono la vita umana e la società nel suo insieme.

L’idea prevalente di progresso illimitato portò inevitabilmente a quella che sembrava essere l’unica soluzione possibile al problema; il criterio principale, se non l'unico, del progresso sociale non può che essere lo sviluppo della produzione materiale, che in definitiva predetermina i cambiamenti in tutti gli altri aspetti e sfere della vita sociale. Tra i marxisti, V. I. Lenin ha insistito più di una volta su questa conclusione, il quale già nel 1908 invitava a considerare gli interessi dello sviluppo delle forze produttive come il più alto criterio di progresso. Dopo l'Ottobre Lenin tornò su questa definizione e sottolineò che lo stato delle forze produttive è il criterio principale di ogni sviluppo sociale, poiché ogni successiva formazione socioeconomica alla fine ha sconfitto quella precedente proprio perché ha aperto maggiori possibilità allo sviluppo delle forze produttive. forze e raggiunto una maggiore produttività del lavoro sociale.

Un argomento serio a favore di questa posizione è che la storia stessa dell'umanità inizia con la fabbricazione di strumenti ed esiste grazie alla continuità nello sviluppo delle forze produttive.

È interessante notare che la conclusione sullo stato e sul livello di sviluppo delle forze produttive come criterio generale del progresso è stata condivisa dagli oppositori del marxismo: i tecnici da un lato e gli scienziati dall'altro. Sorge una domanda legittima: come potrebbero convergere ad un certo punto i concetti di marxismo (cioè materialismo) e scientismo (cioè idealismo)? La logica di questa convergenza è la seguente. Lo scienziato scopre il progresso sociale innanzitutto nello sviluppo della conoscenza scientifica, ma la conoscenza scientifica acquista il suo significato più alto solo quando si realizza nella pratica e, soprattutto, nella produzione materiale.

Nel processo di confronto ideologico tra i due sistemi, ancora in declino, i tecnologi hanno utilizzato la tesi delle forze produttive come criterio generale del progresso sociale per dimostrare la superiorità dell’Occidente, che era ed è in vantaggio in questo indicatore. Il criterio è che la valutazione delle forze produttive presuppone che si tenga conto della loro quantità, del loro carattere, del livello di sviluppo raggiunto e della produttività del lavoro associata, della capacità di crescita, il che è molto importante quando si confrontano diversi paesi e fasi di sviluppo storico. Ad esempio, il numero delle forze produttive nell’India moderna è maggiore che nella Corea del Sud, ma la loro qualità è inferiore. Se prendiamo lo sviluppo delle forze produttive come criterio di progresso; valutandole dinamicamente, ciò presuppone un confronto non più dal punto di vista del maggiore o minore sviluppo delle forze produttive, ma dal punto di vista dell'andamento e della velocità del loro sviluppo. Ma in questo caso sorge la domanda: quale periodo dovrebbe essere preso per il confronto.

Alcuni filosofi ritengono che tutte le difficoltà saranno superate se prendiamo il metodo di produzione dei beni materiali come criterio sociologico generale del progresso sociale. Un forte argomento a favore di questa posizione è che il fondamento del progresso sociale è lo sviluppo del modo di produzione nel suo insieme e che, tenendo conto dello stato e della crescita delle forze produttive, nonché della natura dei rapporti di produzione, la natura progressiva di una formazione rispetto ad un'altra può essere mostrata in modo molto più completo.

Senza negare che la transizione da un modo di produzione a un altro, più progressista, è alla base del progresso in una serie di altri settori, gli oppositori di questo punto di vista notano quasi sempre che la questione principale rimane irrisolta: come determinare la progressività stessa di questo nuovo metodo di produzione.

Considerando giustamente che la società umana è, prima di tutto, una comunità di persone in via di sviluppo, un altro gruppo di filosofi propone lo sviluppo dell'uomo stesso come criterio sociologico generale per il progresso sociale. È indiscutibile che il corso della storia umana testimonia realmente lo sviluppo delle persone che compongono la società umana, le loro forze, capacità e inclinazioni sociali e individuali. Il vantaggio di questo approccio è che ci consente di misurare il progresso sociale attraverso il progressivo sviluppo degli stessi soggetti della creatività storica: le persone.

Il criterio più importante per il progresso è il livello di umanesimo della società, ad es. la posizione dell'individuo in esso: il grado della sua liberazione economica, politica e sociale; il livello di soddisfazione dei suoi bisogni materiali e spirituali; il suo stato di salute psicofisica e sociale. Secondo questo punto di vista, il criterio del progresso sociale è la misura della libertà che la società è in grado di fornire a un individuo, il grado di libertà individuale garantito dalla società.Il libero sviluppo di una persona in una società libera significa anche la divulgazione delle sue qualità veramente umane: intellettuali, creative, morali. Lo sviluppo delle qualità umane dipende dalle condizioni di vita delle persone. Quanto più pienamente vengono soddisfatti i vari bisogni di una persona in termini di cibo, vestiario, alloggio, servizi di trasporto e le sue richieste nel campo spirituale, tanto più morali diventano i rapporti tra le persone, tanto più accessibili a una persona i più diversi tipi di affari economici e politici. , le attività spirituali e materiali diventano. Quanto più favorevoli sono le condizioni per lo sviluppo della forza fisica, intellettuale, mentale di una persona, dei suoi principi morali, tanto più ampio è lo spazio per lo sviluppo delle qualità individuali inerenti a ogni singola persona. In breve, quanto più umane sono le condizioni di vita, tanto maggiori sono le opportunità di sviluppo umano: ragione, moralità, capacità creative.

Notiamo, tra l'altro, che all'interno di questo indicatore, di struttura complessa, è possibile e necessario individuarne uno che sostanzialmente combini tutti gli altri. Questa, secondo me, è l'aspettativa di vita media. E se in un dato paese è 10-12 anni in meno rispetto al gruppo dei paesi sviluppati, e inoltre mostra una tendenza a diminuire ulteriormente, la questione del grado di progressività di questo paese deve essere risolta di conseguenza. Perché, come disse uno dei famosi poeti, “ogni progresso è reazionario se l’uomo crolla”.

Il livello di umanesimo di una società come criterio integrativo (cioè, attraversando e assorbendo i cambiamenti letteralmente in tutte le sfere della vita della società) incorpora i criteri discussi sopra. Ogni successiva fase formativa e di civiltà è più progressiva in termini personali: amplia la gamma dei diritti e delle libertà dell'individuo, comporta lo sviluppo dei suoi bisogni e il miglioramento delle sue capacità. È sufficiente confrontare a questo proposito lo status di schiavo e servo, servo e lavoratore salariato sotto il capitalismo. A prima vista, può sembrare che la formazione schiavista, che segnò l'inizio dell'era dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, si distinguesse in questo senso. Ma, come spiegò F. Engels, anche per uno schiavo, per non parlare delle persone libere, la schiavitù era un progresso in termini personali: se prima il prigioniero veniva ucciso o mangiato, ora veniva lasciato vivere.

Quindi il contenuto del progresso sociale era, è e sarà l’“umanizzazione dell’uomo”, raggiunta attraverso lo sviluppo contraddittorio delle sue forze naturali e sociali, cioè delle forze produttive e dell’intera gamma delle relazioni sociali. Da quanto sopra possiamo trarre una conclusione su un criterio universale di progresso sociale: ciò che contribuisce alla crescita dell’umanesimo è progressivo . La riflessione della comunità mondiale sui “limiti della crescita” ha aggiornato significativamente il problema dei criteri del progresso sociale. In effetti, se nel mondo sociale che ci circonda non tutto è così semplice come sembrava e sembra ai progressisti, allora quali sono i segni più significativi che possono essere utilizzati per giudicare il progresso dello sviluppo sociale nel suo insieme, il progressismo, il conservatorismo o il reazionario? natura di certi fenomeni?

Notiamo subito che la questione “come misurare” il progresso sociale non ha mai ricevuto una risposta univoca nella letteratura filosofica e sociologica. Questa situazione è in gran parte spiegata dalla complessità della società come soggetto e oggetto del progresso, dalla sua diversità e qualità. Da qui la ricerca di un criterio nostro, locale, per ogni ambito della vita pubblica. Ma allo stesso tempo, la società è un organismo integrale e, come tale, ad esso deve corrispondere il criterio principale del progresso sociale. Le persone, come ha osservato G. V. Plekhanov, non creano diverse storie, ma una storia delle proprie relazioni. Il nostro pensiero è capace e deve riflettere questa singola pratica storica nella sua integrità.

Conclusione

1) La società è un organismo complesso in cui funzionano simultaneamente diversi “corpi” (imprese, associazioni di persone, istituzioni governative, ecc.), si verificano simultaneamente vari processi (economici, politici, spirituali, ecc.) e si svolgono varie attività umane. Tutte queste parti di un organismo sociale, tutti questi processi, vari tipi di attività sono interconnessi e allo stesso tempo potrebbero non coincidere nel loro sviluppo. Inoltre, i processi individuali e i cambiamenti che si verificano in diverse aree della società possono essere multidirezionali, ovvero il progresso in un’area può essere accompagnato da una regressione in un’altra. Pertanto è impossibile trovare un criterio generale in base al quale si possa giudicare il progresso di una particolare società. Come molti processi della nostra vita, il progresso sociale, basato su vari criteri, può essere caratterizzato in diversi modi. Pertanto, a mio avviso, semplicemente non esiste un criterio generale.

2) Nonostante l'incoerenza e l'ambiguità di molte disposizioni del concetto socio-politico di Aristotele, i suoi approcci proposti all'analisi dello stato, il metodo della scienza politica e il suo vocabolario (inclusa la storia del problema, l'affermazione del problema, gli argomenti a favore e contro, ecc.), evidenziando ciò che è oggetto di riflessione e ragionamento politico che hanno ancora oggi un impatto abbastanza notevole sulla ricerca politica. Un riferimento ad Aristotele è ancora un argomento scientifico abbastanza pesante che conferma la verità delle conclusioni su processi e fenomeni politici. Il concetto di progresso, come affermato sopra, si basa su un valore o un insieme di valori. Ma il concetto di progresso è diventato così saldamente radicato nella moderna coscienza di massa che ci troviamo di fronte a una situazione in cui l'idea stessa di progresso - il progresso in quanto tale - agisce come un valore. Il progresso, quindi, da solo, indipendentemente da qualsiasi valore, cerca di riempire di significato la vita e la storia, e in suo nome si pronunciano i verdetti. Il progresso può essere pensato sia come desiderio di raggiungere qualche obiettivo, sia come movimento e sviluppo senza limiti. È ovvio che il progresso senza una base in qualsiasi altro valore che serva come obiettivo è possibile solo come un'ascesa senza fine. Il suo paradosso sta nel fatto che il movimento senza meta, il movimento verso il nulla, è, in generale, privo di significato.

Elenco della letteratura usata

1. Filosofia: libro di testo / Gubin V.D.; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filosofia: libro di testo per studenti. università / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - 3a edizione - M.: Prospekt, 2004 - 608 p.

3. Filosofia: Lettore / K.H.Delokarov; S. B. Rotsinsky. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Filosofia: libro di testo / V.P. Kokhanovsky. – Rostov sul Don: Phoenix, 2006.- 576 p.

5. Sociologia politica: libro di testo / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. – Rostov sul Don: Phoenix, 2001.

6. Filosofia sociale: libro di testo. /Ed. I. A. Gobozova. M.: editore Savin, 2003.

7. Introduzione alla filosofia: Libro di testo per università / Autore. coll.: Frolov I.T. e altri. 2a ed., rivista. e aggiuntivi M: Repubblica, 2002.