Ricerca sociologica sul tema: “Orientamenti valoriali dei giovani.

A.A. Argunov

CARATTERISTICHE DELL'ORIENTAMENTO AL VALORE DELLA GIOVENTÙ RUSSA

L'articolo analizza gli orientamenti di valore della moderna gioventù russa, in gran parte dovuti allo stato di transizione della nostra società, alla crisi dei fondamenti socioeconomici e spirituali della vita delle persone.

Parole chiave: gioventù, cultura giovanile, valori, società, socializzazione, adattamento sociale, trasformazione della società.

Il sistema di valori della società in tutta la sua complessità e multidimensionalità è diventato oggetto di grande attenzione da parte della filosofia sociale e delle scienze sociali e umanistiche, concentrando in sé molti problemi acuti del nostro tempo. Un posto speciale tra questi problemi è occupato dai problemi degli orientamenti di valore della moderna gioventù russa, che sono in gran parte dovuti allo stato di transizione della nostra società, all'incertezza in questa fase del suo sistema di valori, alla crisi socio-economica e spirituale fondamenti della vita delle persone.

L'esame di questo problema, a nostro avviso, è opportuno iniziare con la formazione della "filosofia dei valori". La teoria del valore come disciplina filosofica indipendente è nata a metà del XX secolo. Lo sviluppo di una “filosofia del valore” non poteva che essere stimolato dalla rivalutazione dei valori avvenuta in questo secolo. Come giustamente osserva L.N. Stolovich, il concetto di valore è stato interpretato in modi diversi in vari sistemi filosofici, a causa della straordinaria complessità e multidimensionalità del processo stesso di attitudine al valore1.

Tuttavia, tale pluralismo negli approcci dei vari sistemi filosofici alla comprensione e alla soluzione del problema del valore non dovrebbe essere considerato un fenomeno disordinato e non sistematico e non dovrebbe essere percepito in modo esclusivamente negativo. Ogni approccio filosoficamente significativo focalizza la sua attenzione

su un certo aspetto delle relazioni di valore. Inoltre, è proprio questa multivarianza di punti di vista che dà libertà di scelta e consente di soffermarsi sull'una o sull'altra interpretazione del valore che soddisfa più adeguatamente gli scopi e gli obiettivi di un particolare studio.

In questo contesto, siamo interessati alle interpretazioni del valore come realtà socio-culturale, effettuate da diverse posizioni metodologiche. Allo stesso modo, hanno sviluppato una comprensione del valore di A.F. Losev, Ya.Mukarzhovsky, G.G. Shpet, M.M. Bachtin e altri.

L'uomo nel processo della sua attività crea un nuovo mondo socio-culturale tra se stesso e la natura. Così si trasforma da essere naturale in essere socioculturale. Ya. Mukarzhovsky sosteneva che il processo di formazione del valore estetico è sempre avvenuto in vivo contatto con la dinamica delle relazioni sociali, poiché ne era predeterminato e allo stesso tempo lo influenzava2. Pertanto, la società stessa crea questi o quei valori e lei stessa li obbedisce necessariamente per il suo funzionamento efficace.

Tuttavia, quando in una società si verificano cambiamenti fondamentali dovuti a una trasformazione radicale della sua struttura sociale, a profonde riforme politiche, ideologiche, economiche e culturali, il sistema di valori molto spesso non regge alla prova. Nella migliore delle ipotesi, subisce dei cambiamenti e, nel peggiore dei casi, semplicemente crolla. Alcune istituzioni vengono sostituite da altre, al posto dei meccanismi istituzionali tradizionali, ne sorgono altre: moderne, caratterizzate dal pluralismo culturale, focalizzate su significati e significati diversi, spesso contrastanti. Come giustamente osservato da T.I. Yako-Vuk, una nuova realtà assiologica si afferma grazie ai frammenti delle vecchie infrastrutture, alla mentalità del passato, ai processi di disorganizzazione sociale che continuano a funzionare come fase transitoria nella sperimentazione di campioni socio-culturali innovativi. Pertanto, la principale caratteristica distintiva di questa realtà è l’incertezza3.

I cambiamenti radicali nella vita della società russa hanno causato gravi cambiamenti nella coscienza individuale e di massa della popolazione in generale e dei giovani in particolare. A causa della denazionalizzazione e della creazione di meccanismi di mercato nello sviluppo dell’economia basati su forme multistrutturali di proprietà,

la socializzazione del settore pubblico dell'economia, i crescenti processi di globalizzazione, si stanno formando due tendenze opposte. Da un lato si distruggono vecchie norme, ideali e valori, dall'altro si innesca il meccanismo di inibizione, si fanno sentire gli stereotipi della coscienza. I giovani entrano nello spazio sociale che è stato organizzato indipendentemente da loro, il che viola la connessione naturale e la continuità delle generazioni.

La storia dimostra che il futuro della società dipende in gran parte dalla posizione e dal benessere sociale dei giovani. Per le peculiarità della sua mentalità, è il più suscettibile ai cambiamenti nel gruppo socio-demografico, è più facile adattarsi a condizioni sociali qualitativamente nuove, e quindi è considerato il leader dei cambiamenti socio-culturali. Ecco perché lo studio dei processi che si svolgono nell'ambiente giovanile è un compito strategicamente importante della nostra società.

Nella filosofia russa, l'interesse per le questioni giovanili sotto l'aspetto valoriale è sorto all'inizio del XX secolo. ed è associato al nome di P. Sorokin. Nella sua opera “La crisi della famiglia moderna” evidenzia il problema della rottura dei legami familiari tradizionali che svolgono le funzioni di socializzazione giovanile e di trasmissione dell'esperienza socioculturale4. Questo divario porta alla distruzione dei valori tradizionali e delle norme morali, o meglio alla loro rigida localizzazione nella fascia di età più anziana, e porta alla limitazione della loro sfera di influenza all'interno dell'ambiente giovanile.

Dalla metà degli anni '90. 20 ° secolo il problema della comprensione socio-filosofica degli orientamenti di valore dei giovani sta diventando centrale nella scienza giovanile russa. Ricerche condotte regolarmente relative al sistema di valori della vita dei giovani di oggi.

Di particolare interesse a questo proposito è lo studio condotto sotto la supervisione di N.I. Lapin dal Centro per lo studio dei cambiamenti socio-culturali presso l'Istituto di filosofia dell'Accademia russa delle scienze nel 2002. Sulla base di un campione rappresentativo è stato condotto un sondaggio "I nostri valori e interessi oggi". N.I. Lapin ha utilizzato un modello gerarchico di valori di base, in cui lo strato superiore, più stabile, è costituito da valori terminali, o valori di obiettivo, e sotto ci sono valori strumentali, o valori medi. Nei valori terminali N.I. Lapin vedeva, prima di tutto, le relazioni sociali desiderate e, in termini strumentali, le qualità dei soggetti necessarie per la realizzazione delle relazioni desiderate.

Come risultato della loro ricerca, il team di N.I. Lapina è giunto alla conclusione che esiste una tendenza generale verso la liberalizzazione della struttura dei valori fondamentali. Allo stesso tempo è stata rilevata una maggiore stabilità dei valori terminali rispetto a quelli strumentali. Ciò suggerisce che, in risposta alla necessità di adattarsi alle condizioni di vita drammaticamente cambiate, la liberalizzazione dello spazio di valori russo è iniziata con un cambiamento nei mezzi di valore, o nelle qualità pratiche degli individui, cioè dai valori strumentali.

Pertanto, nella moderna società russa, è emersa una discrepanza significativa tra i significati socioculturali dei principali tipi di valori fondamentali. I valori terminali più influenti rimangono tradizionali, mentre i valori strumentali che hanno rapidamente aumentato la loro influenza diventano liberali.

Una tale divergenza di valori sostiene la precedente anomia della società. E a breve termine, come N.I. Lapin, le sue conseguenze dipendono dal fatto che la divergenza si concretizzi sotto forma di una stabile opposizione dei valori terminali tradizionali a quelli strumentali liberali, o che acquisisca il carattere di un dialogo che promette una struttura più complessa in futuro5. A seconda di ciò, si formeranno alcuni orientamenti di valore della gioventù russa.

Alcuni di essi possono essere discussi oggi, sulla base dei risultati della ricerca condotta dal Centro di ricerca dell'Istituto della gioventù della Federazione Russa. Riecheggiano in gran parte le conclusioni di N.I. Lapino. Le priorità per i giovani di oggi sono il denaro e l'opportunità di guadagnare denaro e, di conseguenza, ricevere un'istruzione e costruire una carriera. Un giovane aspira a creare una buona famiglia, ad avere buoni figli (79%), ad essere economicamente benestante (77%), sano e fisicamente forte (50%), professionale nel suo campo (47%), libero e indipendente (33 %).

L'individualizzazione della coscienza dei giovani, l'orientamento verso la priorità della vita privata, la fiducia nelle proprie forze e l'aiuto dell'ambiente più vicino, e non nella società e nello Stato, sono chiaramente tracciati.

Allo stesso tempo, secondo O. Martyanova, a prima vista può sembrare che la Russia stia attualmente vivendo una rivoluzione nella coscienza dei valori: le leggi e le priorità del mercato stanno vincendo, e i giovani, non sostenendo i valori culturali nazionali, seguono modelli di comportamento occidentali . Ma questi esterni

I segnali del riorientamento valoriale delle generazioni più giovani riguardano solo i valori secondari, non quelli primari6.

Tuttavia molti ricercatori non sono propensi a condividere questo approccio. Ad esempio, secondo E. Omelchenko, la transizione al mercato comporta lo sviluppo di relazioni strumentali e di mercato tra le persone, le relazioni personali vengono sempre più sostituite da quelle aziendali. Nel loro insieme, l'importanza delle risorse materiali nella formazione delle relazioni interpersonali è aumentata di quattro volte, mentre l'importanza delle qualità morali è diminuita di sette volte. Così, nella mente dei giovani di oggi, i fattori materiali della vita tendono a prevalere su quelli morali e ideologici7.

Tuttavia, studiando la gioventù di oggi, non si dovrebbero trarre conclusioni affrettate, impegnarsi in moralismi e ancor più valutarla in termini di "cattivo" o "buono". Per una visione più chiara del quadro e una comprensione più profonda dei processi che si svolgono nell'ambiente giovanile, analizziamo l'atmosfera socio-culturale in cui i giovani vengono socializzati.

Le trasformazioni nella sfera socio-culturale della società russa sono associate alla formazione di un sistema di relazioni di mercato. I cambiamenti sociali nel contesto dell'instabilità del sistema sociale, causati dalla necessità di adattarsi alle condizioni sociali in rapido cambiamento, hanno portato alla riforma di molti settori della vita pubblica. Quando si discute dello stato delle cose nella Russia moderna, la formula più comune, come giustamente notato da N.N. Volkov, divenne la frase: “La società russa è in crisi”8.

Molti ricercatori concordano sul fatto che, in larga misura, la crisi in Russia non è altro che un vicolo cieco nell’evoluzione della sua moralità. Descrivendo la situazione nel paese, N.E. Pokrovsky scrive: “In effetti, nella nostra società un unico campo di linee guida morali è stato distrutto. Le idee su ciò che è buono e cattivo, morale e immorale, giusto e ingiusto sono estremamente frammentate e molto spesso riflettono interessi puramente di gruppo”9.

La crisi della società russa è la disintegrazione di un certo modo di vivere e di pensare. Pertanto, la crisi della visione del mondo associata alla crisi del sistema di valori è particolarmente acuta. La perdita spirituale, da un lato, e la ricerca attiva di un nuovo sistema di valori, dall'altro, caratterizzano l'attuale situazione socio-culturale in Russia. Il quadro presentato è lo sfondo nel contesto del quale avviene l'orientamento e il riorientamento degli orientamenti di valore dei giovani.

I cambiamenti negli orientamenti di valore dei giovani sono associati a un processo essenzialmente oggettivo di evoluzione delle relazioni sociali. E non è il processo di trasformazione in sé a causare ansia, ma come avviene, quale direzione ha.

La gioventù moderna socializzava durante il periodo del crollo del sistema sociale, quando la fiducia nelle precedenti istituzioni sociali e per molti aspetti nei valori sociali era minata. La nuova generazione è stata praticamente liberata dall'assimilazione dei valori tradizionali e delle norme sociali, liberata dal rispetto dell'autorità e delle istituzioni sociali, dal padroneggiare l'esperienza passata delle generazioni più anziane. Tale “libertà”, come giustamente osservato da K. Muzdybaev, non poteva che portare a un indebolimento della normatività e del rispetto della legge tra le giovani generazioni10.

Lo sviluppo delle qualità giovanili importanti per il mercato, che si stanno affermando in Russia con un certo successo, è adiacente alla confusione: all'incomprensione di ciò che sta accadendo, alla crescente sfiducia nei confronti delle autorità. La crisi totale ha creato tra i giovani una situazione di profondo disorientamento nella visione del mondo e non si deve sperare che la situazione si risolva da sola. La gerarchia dei valori e i sistemi di significati non sono più comuni a tutti i giovani. La distruzione della normatività si manifesta nella disintegrazione delle norme sociali culturali ed etiche come regole di comportamento generalmente accettate. Secondo M.Yu. Lokov, negli ultimi decenni si è verificata un'erosione latente delle norme e dei modelli di comportamento dei giovani, che ha deformato il meccanismo esistente di trasmissione intergenerazionale dei valori tradizionali11.

Nelle condizioni attuali, il giovane svolge sempre più la sua vita come soggetto autonomo, operando una scelta indipendente tra l'abbondanza di beni e informazioni disponibili, tra i molteplici valori e stili di vita offerti. Tuttavia, l’urgente bisogno di autodeterminazione, che obbliga oggettivamente i giovani a ricercare autonomamente nuovi modelli significativi, in assenza di valori stabili e di imperativi morali, aumenta il mosaico e la frammentazione sia dell’esperienza sociale che della coscienza dei giovani, contribuisce all’emergere di mondi di valori contrastanti tra loro.

La socializzazione dei giovani moderni era già avvenuta nelle condizioni di una cultura postmoderna mista a valori. E di conseguenza, un giovane, non essendo in grado di fissare chiaramente la sua posizione rispetto a

sistemi assiologici esistenti, non è in grado di formare un modello di autoidentificazione.

Secondo molti ricercatori, una persona socializzata nella cultura postmoderna non solo è privata di qualsiasi linea guida morale, ma è anche incapace di identificare la propria personalità con determinati sistemi di valori, cioè di riconoscere se stessa come se stessa. Pertanto, l'assenza di priorità di valore chiaramente comprese porta al fatto che un giovane può scegliere moralmente qualsiasi strategia comportamentale, ma non ha basi di valore per fare una scelta a favore di una qualsiasi di quelle ugualmente possibili.

Coloro che accusano la gioventù moderna di immoralità e di mancanza di spiritualità trascurano un dettaglio molto importante: la gioventù che abbiamo oggi è interamente e completamente un prodotto della cultura moderna. Come risultato dei processi di crisi che si verificano nella società moderna e, in particolare, nella sfera culturale, otteniamo in modo del tutto naturale una gioventù “di crisi” con una coscienza di valore deformata e un sistema di valori nel suo insieme instabile. La società stessa genera giovani con un sistema assiologico vago e talvolta del tutto situazionale.

Tuttavia, sarebbe ingiustificato giustificare pienamente il comportamento attuale dei giovani e togliere loro la responsabilità di scegliere l’una o l’altra strategia di vita. Il problema della formazione degli orientamenti valoriali dei giovani non è altro che un processo specifico della sua socializzazione, che è il risultato integrale dell'interazione di due sistemi integrali: da un lato la società che colpisce l'individuo, dall'altro l'individuo , assimilando attivamente e selettivamente la precedente esperienza della società, delle norme, dei valori e delle tradizioni. Allo stesso tempo, non tutto è così semplice e trasparente riguardo alla libertà di scelta come potrebbe sembrare a prima vista. In questo contesto vorrei attirare l’attenzione su due aspetti.

Innanzitutto, parlando della libertà di scelta dei giovani, va notato che la loro libertà è molto condizionata. Sono liberi solo all'interno dello spazio culturale in cui si trovano, scelgono solo tra quegli scenari di vita e modelli di comportamento che una data cultura in una data società offre loro. Ma se questa disposizione è applicabile a quasi tutte le società, il secondo aspetto riguarda esclusivamente la moderna società postmoderna. Cultura postmoderna, che offre allo stesso tempo molti comportamenti e stili diversi

vita, disarma i giovani e li getta in uno stato di confusione. Di fronte all’assenza di qualsiasi gerarchia di valori, i giovani diventano “indifesi” di fronte all’abbondanza di possibilità alternative per le strategie di vita. Dando ai giovani libertà di scelta, la società non ha dato loro basi di valori che permettessero loro di privilegiare l'uno o l'altro scenario di vita, non ha insegnato loro, non ha suggerito come fare una scelta così importante nella loro vita.

La crisi della spiritualità nella Russia moderna, di cui si parla tanto, assume la forma di una crisi di identità, quando l'adesione ai propri ideali nazionali è in conflitto con la necessità di modernizzare la società.

Questo stato di cose è aggravato dall’accelerazione del processo di globalizzazione. Sotto l'influenza dei processi di globalizzazione, il cui intensificarsi ha causato il deprezzamento delle culture locali e il passaggio a forme transculturali di vita spirituale, i giovani si stanno riorientando dai valori della cultura tradizionale agli esempi di moderna sottocultura giovanile basata sul sistema occidentale di valori. Sullo sfondo del continuo declino del livello culturale dell'intera popolazione, della disunità culturale delle nazioni e delle nazionalità che abitano la Russia, sono cresciute nuove generazioni di russi, orientate ai valori culturali e allo stile di vita occidentali, che non conoscono e sottovalutano adeguatamente la ricchezza della storia e della cultura del proprio Paese d'origine12.

La globalizzazione si manifesta più chiaramente nell'unificazione di tutti gli aspetti della società, in particolare delle caratteristiche di valore, secondo il modello occidentale (principalmente americano), indicato con il termine "occidentalizzazione". Uno degli aspetti più negativi di questo processo è la limitazione della possibilità di manifestazione dell'individualità sia in formazioni sociali autonome (nazionalità, nazioni, ecc.) sia in un singolo individuo. Il moderno sistema di valutazione nel mondo occidentale caratterizza una persona in base al suo successo nell'attuazione delle funzioni sociali, che sono chiaramente espresse nel livello di reddito. Di conseguenza, l’uomo moderno spende gran parte delle sue energie, del suo tempo e del suo denaro per perseguire uno status sociale ideale imposto dall’esterno attraverso i mass media.

Tutto ciò ha un effetto deprimente sui giovani e il bisogno di autorealizzazione risulta essere per loro uno dei più urgenti. E quanto più la società si sforza di raggiungere l’uniformità e la razionalità esterne, tanto più chiaramente ciò avviene

il bisogno subconscio e il carattere più pericoloso e antisociale acquisiscono le forme della sua espressione. Cercando esteriormente il benessere generale, la società globale è sempre più dilaniata da contraddizioni interne. Il paradosso di questa società è che, basandosi sulla ragione, lotta contemporaneamente sia per l'unificazione e l'unificazione, sia per la distruzione e la diversità13.

Tuttavia, è impossibile adeguare il mondo intero a standard uniformi - gli standard dell'Occidente, è impossibile cancellare da un giorno all'altro la storia e la cultura di milioni di persone che non appartengono alla civiltà occidentale, abbandonare le tradizioni e i costumi che si sono evoluti nel corso dei secoli e formano un unico spazio culturale unificato. È in tali condizioni di globalizzazione che si forma l'orientamento assiologico dei giovani moderni, caratterizzato da contraddizioni interne dovute all'intreccio di strutture mentali tradizionali con nuovi modelli e stili di vita socio-culturali globali.

Eppure sarebbe sbagliato e del tutto unilaterale descrivere il processo di globalizzazione esclusivamente in termini neri. La globalizzazione è possibile, del resto, necessaria e utile, ma a condizione di cambiare il paradigma inizialmente dichiarato. È necessario lottare non per l'unificazione e l'eliminazione delle caratteristiche nazionali uniche dei diversi popoli, ma per lo sviluppo di valori umani comuni, con i quali le tradizioni nazionali non sarebbero in conflitto, ma le integrerebbero organicamente, creando insieme un unico spazio culturale.

E in questo contesto vorrei rivolgermi agli sviluppi di L.N. Stolovich. Inizia la sua considerazione del sistema di valori ponendo una domanda di fondamentale importanza: “L’esistenza di valori umani universali è compatibile con la frammentazione nazionale-etnica, di classe sociale, religioso-confessionale della società umana? Possiamo parlare di valori umani universali se persone appartenenti a diverse comunità socialmente e storicamente consolidate investono contenuti diversi nei concetti di valore di “onore”, “dovere”, “buono”, ecc.?”14. E risponde alla propria domanda con le parole di Aristotele, che esprimono perfettamente questo pensiero: “C'è qualcosa di giusto e di ingiusto per natura, comune a tutti, riconosciuto come tale da tutti i popoli, anche se tra loro non esiste alcun nesso e alcun accordo. riguardo a ciò”15.

I valori umani universali sono interconnessi con i valori nazionali, individuali, collettivi e di gruppo.

Si esprimono attraverso questi valori locali. I valori umani universali e i valori locali si completano dialetticamente.

Pertanto, il cambiamento nel paradigma della globalizzazione dovrebbe consistere nello spostare il suo vettore dall’attenzione allo sviluppo dell’umanità, aumentando il suo benessere nel quadro del progresso scientifico e tecnologico, a una nuova priorità, espressa nella creazione di una società globale. che massimizza la manifestazione dei tratti unici della personalità, la compenetrazione e il reciproco arricchimento di varie culture e lo sviluppo di valori umani comuni.

Riassumendo, possiamo dire che ogni nuova era nel suo sviluppo storico-naturale inizia con una rivalutazione del passato, dei suoi valori spirituali. Questo è un processo naturale di evoluzione delle relazioni sociali e di sviluppo della società nel suo insieme. Le generazioni cambiano e i sistemi di valori cambiano di conseguenza. Ogni generazione successiva apporta qualcosa di nuovo al sistema assiologico. L'orientamento valoriale della gioventù russa si svolge oggi in condizioni storiche particolari. E a questo proposito dovremmo pensare a quanto segue: come avviene la trasformazione degli orientamenti di valore dei giovani, quali tendenze cominciano a prevalere, come e in che misura ciò può essere influenzato?

Le tendenze dominanti nel cambiare la vita spirituale dei giovani nel contesto di una società in trasformazione e nella destabilizzazione del meccanismo di regolazione socio-culturale della vita spirituale dei giovani sono: 1) differenziazione e individualizzazione della coscienza dei giovani; 2) razionalizzazione della coscienza valore-normativa, manifestata nella pragmatizzazione, riorientamento dei valori spirituali da non materiali a materiali, da terminali a strumentali; 3) deetizzazione della coscienza, intesa come processo di corrosione dei fondamenti morali dell'autoregolamentazione nell'ambiente giovanile; 4) un allontanamento dall'accettazione dei valori dell'obbligo a favore dei valori liberali dell'autosviluppo e del piacere nelle strategie di autorealizzazione16.

In molti modi, ciò è facilitato dai crescenti processi di globalizzazione e dalle caratteristiche della moderna cultura postmoderna, che fanno sì che i giovani provino un senso di incertezza, che ha un duplice effetto sui meccanismi di regolazione socioculturale, poiché contribuisce non solo alla deformazione, ma anche al riorientamento dei valori spirituali, secondo il quale attualmente si verifica un rallentamento, un "congelamento" del processo di degrado della vita spirituale con conseguente

una ristrutturazione generale dell’ordine normativo dei valori nella società. Non si tratta, quindi, tanto del decadimento dei valori spirituali e della mancanza di spiritualità dei giovani, ma della pluralità e del risveglio della vita spirituale dei giovani su altri terreni17.

Pertanto, c'è una difficile transizione da un valore all'altro, la formazione di sistemi normativi di valore sintetici che combinano vecchi modelli socio-culturali e nuovi valori emergenti.

Appunti

1 Stolovich L.N. Sui valori universali // Domande di filosofia.

2004. N. 7. P. 87

2 Mukarzhovsky Ya. Studi di estetica e teoria dell'arte. M., 1994. P. 93.

3 Yakovuk T.I. Fattore di incertezza nella regolazione socio-culturale della vita spirituale dei giovani: Abstract della tesi. dis. ... Dott. Soc. Scienze. M., 2006. S.3.

4 Sorokin PA Opere selezionate. M., 1994. P. 115.

5 Lapin N.I. Come si sentono i cittadini russi, a cosa aspirano i cittadini russi/Secondo i risultati del monitoraggio “I nostri valori e interessi oggi” // Ricerca sociologica. 2003. N. 6. P. 30.

6 Martyanova O. Valori sociali della moderna gioventù russa [risorsa elettronica] // Giornale "Università di Petrozavodsk" - Electron. dati. - Petrozavodsk, 1995-2008. - Modalità di accesso: http://www.petrsu.rU/Structure/NewsPaper/2002/0524/5.htm, gratuito. -Titolo Dallo schermo. - I dati corrispondono al 26.04.08.

7 Omelchenko E. La gioventù russa all'inizio del secolo // Bollettino dell'Università statale di Mosca. Serie 8: "Storia". 2005. N. 3. P. 90.

8 Volkova N.N. Formazione di orientamenti di valore dei giovani nel contesto della crisi socio-culturale // Domestic Journal of Social Work.

2005. N. 1. S. 20.

9 Pokrovsky N.E. Transito di valori russi; alternativa irrealizzata, anomia, globalizzazione // Valori tradizionali e nuovi: politica, società, cultura. M., 2001. P. 51.

10 Muzdybaev K. Strategie di vita della gioventù moderna // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2004. N. 1. P. 187

11 Lokova M.Yu. Trasformazione strutturale degli orientamenti di valore dei giovani nella società russa in via di modernizzazione: estratto della tesi. dis. ...candela. filosofia Scienze. M., 2007. S.4.

12 Educazione della gioventù attraverso la cultura e l'arte. M., 2006. S.4.

13 Zubarev A. Il problema dell'autorealizzazione personale in una società in via di globalizzazione e le prospettive di una riforma della visione del mondo post-tecnologica

[Risorsa elettronica] // Sito web del movimento patriottico giovanile del movimento alter-globalizzazione "VAL" - Electron. dati. - M., 2008. - Modalità di accesso: bpi://wsh%^a1-t1b.ga^Mech.pbp?op1yup=com_con1ep1&task=view&id=115&Itemid=1, gratuito. -Zagl. dallo schermo. - I dati corrispondono al 26.04.08.

14 Stolovich L.N. Sui valori universali // Domande di filosofia. 2004. N. 7. P. 93.

15Ibidem. S.94.

16 Yakovuk T.I. Fattore di incertezza ... S. 24.

Orientamenti di valore della gioventù russa moderna
I processi in corso in Russia nel periodo post-perestrojka hanno cambiato non solo la vita economica e politica della società, ma anche le idee ordinarie delle persone sul significato e sui valori della vita individuale e sociale. La comprensione dell'essenza del successo nella vita, degli obiettivi e dei mezzi per raggiungerli è stata trasformata, non solo i ricercatori, ma anche le persone comuni prestano sempre più attenzione ai processi in corso di erosione spirituale e morale della società. Allo stesso tempo, i giovani sono sicuramente i più vulnerabili e ricettivi ai cambiamenti in atto. Pertanto, secondo la maggioranza degli intervistati, i giovani moderni sono caratterizzati dall'indifferenza verso qualsiasi ideale e da un atteggiamento cinico nei confronti della vita (la pensa così oltre il 64% dei giovani e il 70% degli anziani). Inoltre, la diffusione di sentimenti cinici e di "relativismo morale" è più tipica dei rappresentanti più giovani della generazione più giovane. Inoltre, secondo gli studi, i giovani sono diventati più senza scrupoli rispetto agli anni '90 (si registra un aumento del numero di opinioni (del 7%) secondo cui bisogna sforzarsi di migliorare il proprio benessere materiale, indipendentemente dal metodo per ottenerlo Esso). Molti giovani concordano sul fatto che viviamo in un tempo diverso e che alcuni valori e norme morali sono già superati e non hanno senso (46%). Ma ciò che è interessante è che sulla stessa posizione aderisce un intervistato su tre della generazione più anziana, che, di fatto, dovrebbe trasmettere la propria esperienza morale ai giovani.

Come S.P. Kapitsa, viviamo “in condizioni non diabatiche, come in un'onda d'urto, quando assolutamente tutto non è in equilibrio. E la coscienza, la moralità, i fondamenti morali della società sono la prova dell'equilibrio spirituale, che si ottiene con una lenta evoluzione. ... Ma, poiché siamo in uno stato di profondo cambiamento, ... i vecchi principi semplicemente non tengono il passo con l'evoluzione. La società moderna, fa eco a A.S. Zapesotsky, incontriamo grandi difficoltà con il trasferimento della moralità dalla vecchia società a quella nuova. I risultati dell'accelerazione si manifestano chiaramente nella pedagogia. In precedenza, un bambino poteva apprendere le norme morali in condizioni familiari. Con l’accelerazione dello sviluppo sociale, emergono istituzioni sociali che devono instillare valori insieme alla famiglia. Inoltre, già la compagnia dei coetanei inizia, a modo suo, a influenzare i giovani in maturazione, il che spesso va contro le norme generalmente accettate. Oggi la famiglia e le istituzioni educative non funzionano più, sta cambiando il ruolo della religione come istituzione tradizionale per il mantenimento dei principi morali. In una situazione del genere, la televisione, che ha un impatto sull'intera società nel suo insieme, acquisisce un ruolo decisivo nel mantenimento della moralità. Ma questa istituzione nella fase attuale, in realtà, porta con sé valori immorali. E si scopre che la società riparte da zero, scartando tutto ciò che le generazioni precedenti hanno accumulato nel campo della moralità.

In condizioni in cui le istanze preesistenti non possono garantire la moralità della società, l'unica soluzione possibile, come afferma A.A. Huseynov, consiste nel fatto che l'istanza che sostiene la moralità è delegata all'individuo stesso agente. “O si passa a questo meccanismo, che è il più adeguato all’essenza stessa della morale, proprio in quanto istanza più intima nell’uomo, oppure l’umanità è finita”. Non significa forse che lo squilibrio della società moderna dovrebbe rendere disequilibrati gli stessi meccanismi di regolazione? Oggi il ruolo del principio paternalistico viene fortemente ridotto e aumenta la responsabilità individuale dell'individuo per le sue azioni e il loro contenuto morale. Tuttavia, per questo è necessario che la regolamentazione interna delle proprie azioni sia efficace e correlata all'esistenza opportuna dell'intera società; così che la libertà personale è correlata alla responsabilità morale interna, che è ancora irraggiungibile per gli individui moderni.

La gioventù moderna apprezza valori liberali come la libertà, l'indipendenza, la giustizia, che possono essere associati all'inizio del predominio delle tendenze individualistiche nell'ambiente giovanile russo e alla diminuzione dei principi collettivisti, che portano alla crisi dell'identità sociale. L'atomizzazione di un individuo in una società in cui non esistono sufficienti meccanismi di compensazione socio-psicologica porta ad un aumento dell'alienazione delle persone le une dalle altre.

L'attività del tempo libero di una parte significativa della gioventù russa si basa principalmente su una componente edonistica mirata a piaceri e divertimenti momentanei; sono diventati più consumisti e occidentalizzati, il che distrae da una cultura superiore. Spettacoli musicali, balli, televisione, cinema e Internet stanno diventando parte integrante del tempo libero. Anche lo sport è popolare, un fattore importante del quale è la promozione attiva di uno stile di vita sportivo portato avanti “dall'alto”.

Le condizioni di vita moderne deformano la gerarchia storicamente stabilita dei valori culturali universali e russi. I risultati eccezionali della cultura popolare e classica russa vengono sostituiti nelle menti dei giovani dai valori occidentalizzati, spesso di bassa qualità, della cultura di massa in stile americano. Uno degli studi ha rivelato che il mondo artistico negli orientamenti valoriali dei giovani è rappresentato principalmente da attori americani, sebbene siano menzionati anche attori russi, ma non in tale numero. In termini musicali, i rappresentanti dei generi classici e della musica popolare non vengono praticamente menzionati. Ciò non sorprende, dato che questi generi non sono praticamente rappresentati nelle moderne trasmissioni televisive e radiofoniche.

Uno degli indicatori importanti degli orientamenti di valore dei giovani è il loro atteggiamento nei confronti della religione. È possibile comprendere le peculiarità della coscienza religiosa e del comportamento della gioventù russa solo tenendo conto della presenza di tendenze opposte nel mondo moderno: da un lato, c'è un aumento della popolarità della religione, un aumento del suo ruolo nella società, e dall’altro l’incremento dei processi di globalizzazione, di incertezza ideologica e di secolarizzazione dei valori religiosi. Gli studi mostrano un indebolimento della posizione di incredulità, rispetto al periodo sovietico, un aumento della religiosità, nonché un aumento dell'influenza di varie confessioni e organizzazioni religiose. Allo stesso tempo, c'è una mancanza di profondità e chiarezza nella coscienza religiosa dei giovani, è caratterizzata da offuscamento, pochissimi seguono i canoni e i riti della religione. Ci sono molti per i quali la religione non è una posizione interna, non una scelta di vita, ma semplicemente seguire la “moda della religione”. I giovani di oggi dimostrano una dualità di atteggiamento e di comportamento quando si tratta di pressioni religiose e morali. Praticamente tutti i giovani fanno cose che i leader religiosi ritengono non morali o consentite. E allo stesso tempo, di solito si considerano credenti, sanno distinguere il bene dal male e sono convinti dell'importante ruolo della religione nella società. Tutto ciò testimonia la natura contraddittoria della rinascita religiosa in Russia.

Nell'autoidentificazione religiosa dei giovani intervistati è stato notato un paradosso, consistente in una discrepanza tra il numero di credenti e aderenti a determinate fedi (di cui ce ne sono molte di più). Questo fatto può essere spiegato dall'identificazione nella mente dei giovani della religione con la cultura e con lo stile di vita nazionale in generale, poiché la religione è un elemento necessario dell'identità nazionale. In particolare, la russicità è solitamente associata all'Ortodossia e al ruolo svolto dalla Chiesa ortodossa russa nel passato storico. Lo stesso si può dire dell'Islam: della sua stretta connessione con la cultura nazionale dei popoli. Gli studi registrano questo fenomeno in tutte le regioni della Russia. Esso "serve come base per il processo di confessionalizzazione dei movimenti etnico-politici" .

In generale, va notato che il vuoto ideologico che si è formato nel nostro Paese dopo il rifiuto dei valori e degli ideali dell'era sovietica non può ancora essere riempito con nessun altro sistema integrale di natura secolare. Pertanto, molti giovani si rivolgono a idee e valori religiosi, che, tuttavia, sono molto superficiali nella mente dei giovani.

Come mostrano i risultati di numerosi studi, la famiglia, insieme al valore del benessere materiale, occupa una posizione di primo piano nel sistema di valori della gioventù moderna. La stragrande maggioranza dei giovani desidera avere figli, ma ci sono anche molti che temono di poter mettere su famiglia o incontrare una persona cara. Inoltre, i sondaggi registrano un trend di crescita di tali timori negli ultimi dieci anni.

I rapporti sessuali vengono finalmente desacralizzati e ridotti al livello degli istinti biologici. I rapporti sessuali tra i sessi diventano sempre meno legati al processo di procreazione. È significativo che nella Russia moderna ci siano tredici aborti ogni dieci neonati. Il risultato della rivoluzione sessuale è stato che il piacere fisiologico, da sempre mezzo per la procreazione, diventa fine a se stesso. Da qui la funzione riproduttiva del rapporto tra i sessi passa in secondo piano e viene soppiantata da quella edonistica, consumistica. Sullo sfondo dell'intera vita sessuale di una persona, della nascita di bambini e persino delle condizioni familiari, questi sono casi estremamente rari, in relazione ai quali già oggi si stanno sviluppando metodi nuovi e più progressivi di riproduzione umana.

I tradizionali ruoli di genere di uomini e donne vengono cancellati, portando alla ribalta un modello di persona astratto dalle differenze di genere. Per quanto riguarda la distribuzione dei ruoli nella famiglia, in uno studio russo più della metà dei giovani intervistati è a favore di una famiglia paritaria, in cui la donna dovrebbe svolgere un ruolo attivo insieme all'uomo. L'orientamento al matrimonio tra partner, quindi, definisce le idee sulle relazioni familiari. Nella visione del mondo della gioventù moderna, cresce l'importanza delle donne nel sostegno materiale della famiglia: questa posizione è mantenuta soprattutto dalla maggioranza dei rappresentanti maschili.

Come si può vedere dalla nostra analisi, i giovani di oggi hanno atteggiamenti e orientamenti di valori contrastanti e mancano di un'immagine olistica del mondo. È anche interessante notare che i valori dei giovani che vivono in diversi tipi di insediamenti e con diversi livelli di istruzione, come dimostrano gli studi, sono simili tra loro. Ciò porta alla formazione di una percezione della realtà ampiamente uniforme, in cui la posizione prioritaria tra i giovani è occupata dai valori individualistici dell’economia di mercato e, soprattutto, dal desiderio di uno status socio-professionale elevato. In generale, la coscienza di valore dei giovani è caratterizzata dalla coesistenza di giudizi opposti, che ne esprimono l'ambivalenza, nonché l'eclettismo; il predominio di atteggiamenti utilitaristici ed edonistici; atteggiamento strumentale nei confronti dell'attività lavorativa (come mezzo) e spostamento in secondo piano dei valori terminali (coloro che considerano il lavoro come fine a se stesso). Nel periodo successivo alla perestrojka si è assistito ad un aumento dell’importanza della famiglia, che, tuttavia, è strettamente connessa con la perdita del valore del lavoro, del lavoro collettivo come supporto significativo nella vita di un individuo e linee guida per l’attività sociale. Nella mente della gioventù russa di oggi, i valori socialmente significativi vengono sostituiti da punti di riferimento di ordine individualistico.

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Orientamenti di valore della gioventù russa ed europea

Orientamenti di valore creativi e innovativi. Tra gli adolescenti e i giovani tra i 15 e i 29 anni, più della metà (53%) si considera simile o addirittura molto simile a una persona per la quale è importante inventare qualcosa di nuovo e approcciarsi a tutto in modo creativo, a cui piace fare tutto a modo suo. a modo loro, nel loro modo originale.

Nel "giovane medioevo" (30-44 anni) tali autovalutazioni sono meno frequenti (48%), nel "vecchio medioevo" ancora meno frequenti (46%). Tuttavia, questi due gruppi di mezza età differiscono leggermente dai più giovani – del 5-7%. Solo il gruppo più anziano si distingue nettamente: dai 60 anni in su, per questo la percentuale corrispondente è solo del 31%, ovvero il 22% in meno rispetto al gruppo più giovane.

Tuttavia, rispetto agli altri paesi che partecipano al progetto ESS, i giovani russi non si distinguono per un alto grado di innovazione. Secondo questo indicatore (53%), il nostro Paese si è classificato solo al 20° posto su 28 paesi. Il tasso massimo è a Cipro (89%), il minimo è in Francia (42%). In termini di grado di innovazione, la gioventù russa nel contesto europeo è più vicina al minimo che al massimo.

Concentrarsi sull'arricchimento personale. Sotto questo aspetto i giovani russi differiscono nettamente dai gruppi di età più anziani. Questo orientamento è caratteristico di quasi la metà degli intervistati russi di età inferiore ai 30 anni (47%). Si tratta del doppio di quello degli intervistati di età compresa tra 45 e 59 anni (25%) e di quattro volte quello degli anziani di età superiore ai 60 anni (12%).

In termini di desiderio di arricchimento tra i giovani (47%), il nostro Paese si è classificato al quarto posto su 28 paesi, dietro solo a Lettonia (54%), Turchia (53%) e Grecia (48%), ed essendo quasi allo stesso livello con Israele (anche 47%, la differenza con la Russia è di decimi di punto percentuale).

È interessante notare che la ricchezza occupa un posto elevato nel sistema di valori dei giovani che vivono in stati relativamente poveri (secondo gli standard europei). Allo stesso tempo, nei paesi ricchi e prosperi (Svezia, Belgio, Svizzera, Francia, Paesi Bassi, Norvegia), solo il 13-14% dei giovani si concentra sull'arricchimento personale e in Finlandia - ancora meno - il 10%. Questa è la cifra minima in Europa, cinque volte inferiore alla nostra.

Focus sulla giustizia sociale e sull’uguaglianza. Questo orientamento tra i giovani russi sotto i 30 anni è altrettanto comune (59%) quanto nella generazione tra i 30 e i 44 anni (60%). Questo valore è leggermente inferiore a quello dell'età di 45-59 anni (66%) e di 60 anni e oltre (71%).

Ma la differenza tra le generazioni in questo indicatore non è molto grande e per la stragrande maggioranza dei giovani russi (quasi il 60%) la giustizia sociale occupa un posto importante nel sistema di valori.

Tuttavia, secondo questo indicatore, la Russia occupa uno degli ultimi posti (25°) tra i 28 paesi partecipanti al progetto ESS. I giovani attribuiscono ancora meno importanza alla giustizia sociale solo in Estonia (58%), Lettonia (56%) e Ucraina (54%), e le differenze tra gli indicatori di questi paesi e quelli della Federazione Russa rientrano nei limiti statistici. errore.

Allo stesso tempo, nella stragrande maggioranza dei paesi europei, l’orientamento dei giovani verso la giustizia sociale è molto più elevato che nel nostro Paese, e queste differenze sono statisticamente significative.

Ambizione. L'ambizione, intesa come orientamento al successo e al riconoscimento pubblico delle proprie capacità personali, è caratteristica di più della metà dei nostri giovani connazionali (54%). Nella fascia di età compresa tra 30 e 44 anni questa percentuale è leggermente inferiore e ammonta esattamente al 50%. Lo è ancora di meno tra i 45-59 anni (42%) e soprattutto dopo i 60 anni (32%).

Secondo questo indicatore, che può servire come una sorta di indicatore di ambizione, i giovani russi si collocano all'11° posto su 28. La gamma di fluttuazioni è piuttosto ampia: dal 30% in Finlandia al 79% in Israele.

Il dato della Russia è leggermente superiore a quello dei paesi che si trovano a metà della lista: Polonia (50%, 14° posto) e Belgio (49%, 15° posto). Nella media, più precisamente nel mezzo, cioè il livello mediano per 28 paesi è del 49,5% (media aritmetica tra i paesi classificati al 14° e 15° su 28). L'indicatore di ambizione tra i giovani russi è leggermente superiore a questo valore medio, ma la differenza non è significativa. A giudicare dalle risposte a questa domanda, il grado di ambizione dei giovani nel nostro Paese corrisponde al livello medio europeo.

Tuttavia, il grado di ambizione può essere giudicato anche dalle risposte a un’altra domanda. Quasi due terzi (63%) dei giovani russi si considerano come qualcuno che ha a cuore il successo e spera che le persone riconoscano i suoi successi.

I rappresentanti della generazione media e soprattutto quella più anziana hanno molte meno probabilità di riconoscersi in questo ritratto: a 30-44 anni - 49% degli intervistati, a 45-59 anni - 40, dopo 60 anni - solo il 27%.

Se determiniamo il grado di ambizione della gioventù russa in base alle risposte a questa domanda, il nostro Paese si colloca al 7° posto. Per fare un confronto, va notato che il valore minimo è stato registrato in Francia (28° posto, 21%), il massimo in Israele (1° posto, 84%). I valori medi in Ungheria (14° posto, 55%) e Danimarca (15° posto, 54%) sono notevolmente inferiori ai nostri.

Pertanto, il grado di ragionevole ambizione della gioventù russa dovrebbe essere riconosciuto come molto alto.

Si può definire un altro indicatore di ambizione: il desiderio di riconoscimento sociale e status autorevole, indipendentemente dai risultati personali. In questo caso, possiamo parlare di ambizione irragionevole.

Più della metà dei giovani russi (56%) si considera simile a una persona per la quale è importante essere rispettati e che vuole che le persone facciano quello che dice. Tuttavia, a differenza di altri parametri di ambizione, in questo caso gli indicatori per i giovani, i medi e gli anziani sono quasi gli stessi: la gamma di fluttuazioni va dal 52% al 56%, tali differenze non sono statisticamente significative.

In questo caso, la domanda non si concentrava sul fatto che una persona vuole essere rispettata per alcune capacità e risultati personali. Molte persone anziane vogliono essere rispettate e prese in considerazione con le loro opinioni semplicemente a causa della loro età ed esperienza di vita. Percepiscono la mancanza di rispetto per se stessi non meno dolorosamente dei giovani.

I giovani russi si collocano al quinto posto su 28 paesi (56%) per il desiderio di riconoscimento sociale e di status autorevole, indipendentemente da qualsiasi risultato personale. Solo la Turchia (71%), Israele (70%), Grecia (67%) e Lettonia (58%) sono davanti alla Russia in questo indicatore. Chiudono la classifica Francia, Portogallo, Estonia, Finlandia e Bulgaria (quest'ultima rispettivamente al 16% e al 28° posto). La Russia è molto più avanti dei paesi al centro della lista: Repubblica Ceca (14° posto, 37%) e Croazia (15° posto, 36%).

In termini di ambizione irragionevole (56%), non associata ad alcun risultato personale, i giovani russi si collocano al 5° posto su 28 paesi. Questa cifra è molto più alta (18-19%) rispetto al livello medio europeo.

Cautela come comportamento orientato alla sicurezza. I giovani russi sono meno cauti degli anziani, soprattutto dopo i 45 anni (nel gruppo di intervistati di età compresa tra 30 e 44 anni, la sicurezza personale occupa un posto importante per il 70%, 45-59 anni - 76, 60 anni e oltre - 77% ). Tuttavia, anche tra gli adolescenti e i giovani tra i 15 e i 30 anni, quasi due terzi (63%) ammettono che è importante per loro vivere in un ambiente sicuro ed evitare tutto ciò che potrebbe minacciare la loro sicurezza.

In termini di percentuale di intervistati che cercano di garantire la propria sicurezza con i propri sforzi, i giovani russi, con un indicatore del 63%, si collocano al 13° posto. è molto vicino alla metà della lista (14° posto - Polonia, stesso 63%, 15° - Repubblica Ceca, 62%). L'intervallo di fluttuazione è molto ampio: dal 28% in Svezia all'82% a Cipro. Tuttavia, gli indicatori stessi sono scarsamente correlati al livello reale di sicurezza in alcuni paesi. Le risposte a questa domanda caratterizzano il comportamento personale degli intervistati, vale a dire la misura in cui essi stessi sono disposti a prendersi cura della propria sicurezza. L’altro lato del problema è la misura in cui gli intervistati vogliono che lo Stato garantisca la loro sicurezza personale.

Concentrarsi su uno Stato forte che garantisca la sicurezza dei cittadini. Il 67% dei giovani russi desidera che lo Stato sia forte, in grado di proteggere i propri cittadini e garantire la loro sicurezza sotto tutti gli aspetti. Nelle persone di mezza età e in età avanzata questo desiderio è ancora più pronunciato (dal 73% all'82%). In generale, la distribuzione delle risposte a questa domanda è abbastanza vicina alla distribuzione delle risposte alla domanda precedente, che fa riferimento anche alla sicurezza.

In termini di orientamento alla protezione della propria sicurezza da parte di uno Stato forte, i giovani russi si classificano al 10° posto (67%) su 28, a Cipro (84%) e, comprensibilmente, in Israele (80%). A metà della lista ci sono la Repubblica Ceca (15° posto, 59%) e la Slovenia (14° posto, 58%), ma in questi paesi le cifre sono notevolmente inferiori rispetto alla Russia.

Nella Federazione Russa, l’orientamento dei giovani (e in effetti dell’intera popolazione) a garantire che lo Stato sia forte e garantisca la sicurezza dei cittadini è più pronunciato che nella maggior parte dei paesi europei.

Avventurismo, voglia di sorprese, avventura e rischio. L'opposto della preoccupazione per la sicurezza è l'avventurismo, il desiderio di sorpresa e avventura, che è caratteristico di quasi la metà degli adolescenti e dei giovani russi (48%). Nella fascia di età media e soprattutto in quella più avanzata, la percentuale di coloro che cercano avventurismo, sorprese e rischi è molto inferiore: tra i 30 e i 44 anni - 35% degli intervistati, tra i 45 e i 59 anni - 25, 60 anni e oltre - solo il 21% .

Negli ultimi due decenni nel nostro Paese si sono verificati eventi tempestosi e drammatici, durante i quali molti individui con una tendenza al comportamento avventuroso, particolarmente numerosi tra i giovani, "sono usciti tra la gente". Tuttavia, questo era tipico degli anni '90; dopo il 2000, l'avventurismo cominciò a "passare di moda". E coloro che in precedenza avevano "fatto coming out come persone" costituivano solo una piccola parte della popolazione, compresi i giovani. Se intendiamo tutta la gioventù russa nel suo insieme, allora sono molto conservatori e hanno poca propensione all'avventura e all'avventura.

In termini di quota di giovani nel cui sistema di valori l'avventurismo, il desiderio di sorpresa e di avventura, il nostro Paese occupa il penultimo, 27esimo posto, differenziandosi significativamente non solo dai paesi leader (Cipro è al primo posto, 73% ), ma anche dai paesi che si trovano a metà della lista (14°-15° posto), cioè da Belgio e Danimarca (entrambi 57% ciascuno).

Un altro indicatore di avventurismo è il desiderio non solo di avventura, ma di avventure che comportano rischi. Questa è la forma definitiva di avventurismo.

Uno su tre (33%) dei giovani russi si considera una persona in cerca di avventura e a cui piace correre dei rischi. In età media e avanzata atteggiamento di assunzione del rischio si verifica molto meno frequentemente: a 30-44 anni - nel 21% degli intervistati, a 45-59 anni - in 15, dopo 60 anni - solo nel 10%. Con il passare degli anni le persone diventano più attente e questo è del tutto naturale.

In termini di percentuale di giovani inclini a comportamenti avventurosi e rischiosi (33%), il nostro Paese si colloca al 19° posto su 28. Per fare un confronto, possiamo sottolineare che la Lettonia è al primo posto (58%) e il Portogallo è all’ultimo ( 22%). Al centro della lista ci sono la Svizzera (14° posto, 37%) e la Finlandia (15° posto, sempre 37%). I nostri giovani "restano indietro" del 4% rispetto ai giovani di questi paesi, ma tale ritardo, tenendo conto del numero di intervistati, non è significativo.

Conformismo. L’opposto dell’avventurismo è il conformismo, cioè. il desiderio di seguire le regole accettate nella società (leggi e norme sociali informali di comportamento). Questo è tipico per il 30% dei giovani russi. In età avanzata, la percentuale di conformisti è più elevata: 37% - tra 30 e 44 anni, 40 - tra 45 e 59 anni, 50% - dopo i 60 anni. La media per tutte le età è del 40%.

In termini di conformismo tra i giovani, la Russia è al 15° posto su 28; "mezzo". L'indicatore minimo (28° posto) - 11% - appartiene alla Francia, il massimo (1° posto) - 69% - alla Turchia, il 2° posto è occupato da Israele (52%).

Il conformismo caratterizza anche i paesi dell'Europa dell'Est e del Sud-Est (Polonia, Romania, Slovacchia, Bulgaria, Grecia, Cipro, Ucraina). In tutti questi paesi la percentuale di conformisti tra i giovani è notevolmente più alta che in Russia.

Allo stesso tempo, alcuni paesi dell’Europa occidentale, che sono molto diversi dalla Russia sotto altri aspetti, come la Gran Bretagna, i Paesi Bassi, la Danimarca e la Finlandia, sono molto vicini a noi in termini di livello di conformità tra i giovani.

Il grado di conformità dei giovani russi può essere giudicato anche in base ad altri indicatori. Il 43% dei nostri giovani connazionali si considera simile o addirittura molto simile a una persona per la quale è importante comportarsi sempre correttamente e che cerca di non commettere atti che causino condanna da parte degli altri (nella fascia di età 30-44 anni esistono tali 48%, 45-59 anni - 59%, 60 anni e più - 66%).

Tra i giovani la percentuale dei conformisti è molto inferiore rispetto a quella degli intervistati di fascia media, soprattutto tra gli anziani. Allo stesso tempo, le risposte a questa domanda mostrano un grado di conformismo tra i giovani russi molto maggiore rispetto alle risposte alla domanda precedente (43 contro 30%). Tuttavia, in questa edizione della domanda, in cui il conformismo è percepito, prima di tutto, come un desiderio di evitare la condanna degli altri, i nostri giovani occupano la stessa media, il 15° posto tra i giovani di 28 paesi, come nelle risposte alle domande domanda precedente.

I tassi di conformità più bassi (secondo le risposte a questa domanda) si registrano in Portogallo (25%) e Svezia (32%). I più alti si trovano in Turchia (68%) e Israele (66%).

Sebbene il termine stesso "conformità" sia spesso percepito negativamente, il desiderio di seguire le regole accettate nella società ed evitare azioni che causino condanna da parte degli altri contribuisce alla stabilità sociale, all'applicazione della legge e alla riduzione della criminalità.

Tolleranza. Nel nostro Paese, la tolleranza (cioè tolleranza e attenzione alle opinioni degli altri) è un po’ meno tipica tra gli adolescenti e i giovani (47%) che tra le persone di mezza età e gli anziani (tra gli intervistati nella fascia di età 30-44 anni). , coloro che considerano la tolleranza un valore importante risultano essere il 53%, 45-59 anni - 58%, 60 anni e più - 54%).

Rispetto ad altri paesi europei, i nostri giovani si caratterizzano per un grado di tolleranza piuttosto basso: 22° su 28. Lo spettro degli indicatori è molto ampio: dal 33% nella Repubblica Ceca al 79% in Svizzera.

L'indicatore nel nostro Paese è inferiore di circa il 10% rispetto a quello di Francia (14° posto, 58%) e Polonia (15° posto, 57%), che si trovano a metà classifica.

Modestia. Di generazione in generazione nel nostro Paese diminuisce la percentuale di persone che vogliono essere semplici e modeste e cercano di non attirare l'attenzione su di sé. In generale, queste persone costituiscono esattamente la metà (50%) degli intervistati russi.

Allo stesso tempo, tra le persone anziane (oltre i 60 anni) che si sforzano di essere modeste, due terzi (65%), tra le persone dai 45 ai 59 anni - poco più della metà (54%), tra gli intervistati di 30 anni a 44 anni - già meno della metà (44%), e tra gli adolescenti e i giovani sotto i 30 anni - solo un terzo (33%). La tendenza è chiara.

Secondo questo indicatore, i nostri giovani si collocano solo al 19° posto su 28 paesi. A giudicare dai risultati del sondaggio, i più modesti sono i turchi (70%) e gli israeliani (66%), i più immodesti sono i norvegesi (19%) e i croati (21%). La posizione centrale è occupata dai rumeni (14° posto, 37%) e dai tedeschi (15° posto, 36%). Gli indicatori di questi paesi sono solo del 3-4% più alti rispetto ai nostri, tali differenze sono statisticamente insignificanti. Possiamo supporre che il grado di modestia dei giovani russi (33%) corrisponda approssimativamente al livello medio europeo.

L'edonismo (il desiderio di piacere e divertimento) è insito in più della metà dei giovani russi (54%). Nella fascia media e soprattutto tra gli anziani questo dato è minore: nella fascia di età 30-44 anni di coloro che riconoscono l'edonismo come importante per sé sono il 35%, nella fascia 45-59 anni sono il 24% e dopo 60 anni - solo il 16%.

I tassi di edonismo tra i giovani (con questa formulazione della domanda) vanno dal 33% in Slovacchia all'83% in Svizzera. La Russia occupa il 18° posto (54%), un po' al di sotto della media europea: Finlandia (14° posto, 63%), Cipro (15° posto, 61%), tuttavia, le differenze tra il nostro Paese e questi stati sono piccole.

Un altro indicatore di edonismo, forse ancora più importante, è il desiderio non solo di divertirsi, ma di sfruttare ogni opportunità per divertirsi "nel modo giusto".

Quasi la metà dei nostri giovani connazionali (46%) non perde l'occasione di divertirsi e di fare ciò che gli dà piacere. Naturalmente, ci sono molte più persone simili tra i giovani che tra le persone di mezza età e gli anziani: tra le persone nella fascia di età 30-44 anni, ce ne sono il 29%, tra 45-59 anni - 23%, 60 anni e più - 19%.

Tuttavia, nel contesto internazionale, i giovani russi sono più simili agli "asceti" che agli "edonisti": si collocano solo al 22° posto su 28 in termini di desiderio di edonismo.

Indipendenza, libertà personale e indipendenza.È opinione diffusa che i rappresentanti di quelle generazioni la cui vita attiva iniziò in epoca sovietica fossero orientati al paternalismo statale, cioè al paternalismo statale. al fatto che "per loro tutto è stato deciso dalle autorità". Da questo punto di vista, l'orientamento all'autosufficienza, alla libertà personale e all'indipendenza nel nostro Paese dovrebbe essere più diffuso tra le giovani generazioni cresciute già nel periodo post-sovietico.

Infatti, per quasi due terzi dei giovani russi (62%) è importante essere liberi, non dipendere dagli altri e prendere le proprie decisioni su come e cosa fare. Tuttavia, nel "giovane medioevo" (30-44 anni) ce ne sono ancora di più (66%), e nel "vecchio medioevo" (45-59 anni) ce ne sono esattamente lo stesso numero che tra i giovani, cioè 62%. Solo per gli intervistati più anziani (over 60) questi valori sono meno significativi, ma anche tra loro il 52% ha opinioni simili, cioè più di metà.

Tuttavia, in termini di percentuale di giovani orientati all’indipendenza, alla libertà personale e all’indipendenza (62%), il nostro Paese si colloca solo al 26° posto su 28. Questo indicatore è ancora più basso solo in Portogallo (53%) e Romania (57%). . All'estremo opposto ci sono la Slovenia (86%) e la Svizzera (85%). La Slovacchia (14° posto, 72%) e l'Ungheria (15° posto, 71%) occupano una posizione media in questo indicatore. Anche tra i loro coetanei degli ex paesi socialisti, anch'essi sopravvissuti all'era del paternalismo statale, i giovani russi "restano indietro" di circa il 10%. Allo stesso tempo, ad esempio, in Francia questa cifra è la stessa della Russia (62%). Il paternalismo statale è caratteristico anche di quei paesi dell’Europa occidentale dove esistono garanzie sociali molto forti. Naturalmente limitano in una certa misura l’iniziativa personale. Tuttavia, per una parte significativa della popolazione, compresi i giovani, il paternalismo statale è più preferibile di una vita indipendente a proprio rischio e pericolo.

Altruismo, prendersi cura degli altri. Il desiderio di aiutare le persone che li circondano e di prendersi cura del loro benessere è tipico della maggioranza significativa dei russi di età compresa tra 45 e 59 anni e oltre 60 anni (60% in entrambe le fasce d'età). Un po' meno spesso tale atteggiamento si manifesta all'età di 30-44 anni (53%), e ancora meno spesso - tra i giovani sotto i 30 anni (47%).

Tuttavia, gli adolescenti e i giovani del nostro Paese sono meno altruisti e quindi più egoisti, non solo rispetto ai loro genitori e nonni, ma anche rispetto ai loro coetanei nella maggior parte dei Paesi europei. In termini di altruismo tra i giovani (come già detto è pari al 47%), il nostro Paese si colloca al 24esimo posto. Il livello di altruismo giovanile è ancora più basso solo in Ucraina, Romania, Estonia e Repubblica Ceca (quest'ultima, ad esempio, si è classificata all'ultimo posto, al 28esimo posto, 42%). Tuttavia, le differenze tra questi paesi e la Russia sono piccole e statisticamente insignificanti. Al polo opposto in questo indicatore c'era la Spagna (83%), il secondo posto è stato preso da Israele (82%), il terzo - la Gran Bretagna (80%), il quarto - Cipro (77%), il quinto - la Turchia ( 76%). La Russia differisce nettamente sotto questo aspetto non solo da questi stati, ma anche dai paesi che occupano una posizione media nell'altruismo: Germania (14° posto, 65%) e Finlandia (15° posto, anch'esso 65%).

Tuttavia, per i russi, l'altruismo nei confronti dei propri cari, in particolare gli amici, è molto più caratteristico dell'altruismo nei confronti solo di coloro che li circondano, che potrebbero essere completamente estranei agli intervistati. Il 69% dei nostri giovani connazionali si considera una persona per la quale è importante essere fedele ai propri amici e che vorrebbe dedicarsi ai propri cari. Nella fascia di età 30-44 anni, anche il 69% degli intervistati condivide questa opinione, 45-59 anni - 71%, 60 anni e più - 68%.

L'altruismo nei confronti degli amici e delle altre persone vicine è, per così dire, altruismo "concreto". È fondamentalmente diverso dall'altruismo "astratto" in relazione alle "persone circostanti" in generale. Tuttavia, secondo entrambi gli indicatori, la gioventù russa occupa quasi gli stessi posti, 24esimo - nell'altruismo "astratto" e 23esimo - nell'altruismo "concreto".

I posti sotto la Russia in questa lista sono occupati da Repubblica Ceca, Ucraina, Slovacchia, Portogallo e Romania (la Romania, ad esempio, occupa l'ultimo, 28° posto, 51%). Al polo opposto: Danimarca (94%), Svizzera, Germania, Belgio, Spagna. Al centro della lista ci sono la Slovenia (14° posto, 79%) e la Svezia (15° posto, 78%). La Russia, anche tra i paesi nelle posizioni intermedie, "è in ritardo" del 10%.

Ecologismo. Il 59% degli intervistati russi di età compresa tra 15 e 29 anni si considera una persona che crede fermamente che le persone debbano proteggere la natura e per la quale è importante prendersi cura dell'ambiente. Si tratta di una cifra molto elevata, ma l’importanza delle opinioni ambientali tra i giovani è inferiore rispetto a quella degli intervistati di mezza età e di età avanzata: tra gli intervistati nella fascia di età compresa tra 30 e 44 anni, i sostenitori della protezione ambientale sono il 65%, 45- 59 anni - 78%, 60 anni e più - 75%. Apparentemente, la consapevolezza dell'esauribilità delle risorse naturali, così come la comprensione dei limiti delle proprie capacità, arriva a molte persone solo con l'età.

In termini di ambientalismo (impegno per la tutela dell’ambiente) tra i giovani (59%), il nostro Paese occupa in media il 15° posto su 28. L’indicatore più alto si trova in Grecia (78%), il più basso è in Norvegia (41%). .

Conservatorismo (valori religiosi e familiari). IN In Russia, un orientamento conservatore verso l'osservanza delle tradizioni (comprese quelle religiose), nonché dei costumi familiari, è più caratteristico delle persone anziane di età superiore ai 60 anni (70%), è un po' meno comune tra i 45 e i 59 anni (62 %) e ancora meno spesso - dai 30 ai 44 anni (53%). Soprattutto questo orientamento è caratteristico dei giovani sotto i 30 anni, ma anche in questa fascia di età quasi la metà degli intervistati (47%) aderisce ad esso.

La gioventù russa non è la più conservatrice. Per quanto riguarda il grado di conservatorismo (47%), i nostri giovani si collocano al 9° posto su 28. I turchi sono al primo posto (71%), gli israeliani al secondo (69%). Chiudono la classifica i francesi (26%), il penultimo posto è occupato dai portoghesi (27%).

Nei paesi che si trovano a metà della lista - Slovacchia (14° posto, 41%) e Paesi Bassi (15° posto, 40%) - le cifre sono inferiori solo del 6-7% rispetto alle nostre. Con un dato numero di intervistati, statisticamente significative (con un livello di significatività del 95%), di regola, sono differenze del 7% o più. Pertanto, possiamo supporre che il grado di conservatorismo della gioventù russa superi solo leggermente il livello medio europeo.

Quindi, ripeteremo alcuni punti del nostro articolo e trarremo le conclusioni.

1. In termini di orientamenti di valore creativi e innovativi, la gioventù russa è più vicina al minimo che al massimo nel contesto europeo.
2. Allo stesso tempo, nella stragrande maggioranza dei paesi europei, l’orientamento dei giovani verso la giustizia sociale è molto più elevato che nel nostro Paese.
3. Il grado di ambizione giustificata associata ai meriti personali e ai risultati ottenuti dai giovani russi è molto alto (54% o 11° posto su 28). Tuttavia, in termini di ambizione irragionevole (56%), non associata ad alcun risultato personale, i giovani russi si collocano al 5° posto su 28 paesi e sono molto più alti (18-19%) rispetto al livello medio europeo.
4. Per quanto riguarda la percentuale di intervistati cauti che cercano di garantire la propria sicurezza con i propri sforzi, i giovani russi con un indicatore del 63% si collocano al 13° posto. è molto vicino alla metà della lista.
5. Nella Federazione Russa, l’orientamento dei giovani (e dell’intera popolazione) al fatto che lo Stato debba essere forte e garantire la sicurezza dei cittadini è più pronunciato che nella maggior parte dei paesi europei (67% o 10° posto su 28).
6. Il grado di avventurismo associato al rischio tra i giovani (33%) nel nostro Paese è vicino al livello medio europeo.
7. Quando il conformismo è percepito principalmente come desiderio di evitare il giudizio degli altri, i nostri giovani si collocano nella stessa media, al 15° posto tra i giovani di 28 paesi. Sebbene il termine stesso "conformità" sia spesso percepito negativamente, il desiderio di seguire le regole accettate nella società ed evitare azioni che causino condanna da parte degli altri contribuisce alla stabilità sociale, all'applicazione della legge e alla riduzione della criminalità.
8. Rispetto ad altri Paesi europei, i nostri giovani si caratterizzano per un grado di tolleranza piuttosto basso: 47%, ovvero 22° su 28.
9. Il grado di modestia tra i giovani russi (33%) corrisponde all'incirca al livello medio europeo.
10. Nel contesto internazionale, i giovani russi sono più degli “asceti” che degli “edonisti” che ricercano il piacere e il divertimento: si classificano al 22° posto su 28.
11. Allo stesso tempo, in termini di percentuale di giovani orientati all’indipendenza, alla libertà personale e all’indipendenza (62%), il nostro Paese si colloca solo al 26° posto su 28.
12. Gli adolescenti e i giovani del nostro Paese sono meno altruisti e quindi più egoisti, non solo rispetto ai loro genitori e nonni, ma anche rispetto ai loro coetanei nella maggior parte dei Paesi europei. L'indicatore dell'altruismo "astratto" (in relazione ad altre persone in generale) tra i giovani russi è del 47%. L'altruismo verso gli amici e le altre persone vicine è altruismo "concreto". È molto più comune (69% contro 47%) e fondamentalmente diverso dall'altruismo "astratto". Tuttavia, secondo entrambi gli indicatori, i giovani russi occupano quasi gli stessi posti, 24esimo - nell'altruismo astratto e 23esimo - nell'altruismo "concreto".
13. Secondo l’indicatore dell’ambientalismo (impegno per la tutela dell’ambiente) tra i giovani (59%), il nostro Paese occupa in media il 15° posto tra i 28.
14. Il grado di conservatorismo (orientamento verso i valori religiosi e familiari) dei giovani russi è del 47% e supera leggermente il livello medio europeo.

A.B. Sinelnikov, Ph.D. economia Scienze, Assoc. Dipartimento di Sociologia della Famiglia e Demografia della Facoltà di Sociologia dell'Università Statale di Mosca intitolata a M. V. Lomonosov.
Per ulteriori informazioni su questo studio, incluso un questionario in russo, vedere: www. ess-ru.ru; www.cessi.ru - sito web dell'Istituto per la ricerca sociale comparata, che ha condotto questo studio in Russia (coordinatore del progetto dalla parte russa A.V. Andreenkova); per ESS in inglese vedere: www.european-socialsurvey.org
Sul sito http://nessstar.ess.nsd.uib.no/webview/
La Russia in Europa: sulla base dei materiali del progetto internazionale "Ricerca sociale europea" / Ed. ed. AV. Andreenkova, L.A. Belyaeva. M., 2009.
Ricerca sociale europea: uno studio sul cambiamento sociale, politico e culturale di base in un contesto comparativo. Russia e 25 paesi europei: rapporto analitico. M., 2008; Antonov A.I., Lebed O.L., Sokolov A.A. Famiglia, matrimonio e soddisfazione di vita in Russia e in Europa // Familisticheskie issledovaniya. T. 2. Un milione di opinioni sulla famiglia e su te stesso / Otv. ed. A.I. Antonov. M., 2009. S. 207-244; Sokolov A.A. Famiglia: atteggiamenti, scelta di azioni, conseguenze in Russia e in Europa // Ibid. pp. 244-292; Sinelnikov A.B. Criteri di maturità sociale in Russia e nei paesi europei // Sociologia. Giornale dell'Associazione sociologica russa. 2009.N1-2. pp.80-100.
A causa delle grandi differenze negli indicatori degli orientamenti di valore nei diversi paesi, si è deciso di non utilizzare "pesi di progettazione" che tengano conto delle maggiori o minori possibilità di ciascuno degli intervistati di essere incluso nel campione. La ponderazione in base ai "pesi di progettazione" influisce leggermente sul perfezionamento di questi indicatori, ma complica alcuni ulteriori calcoli.

Istituzione educativa statale regionale

"Collegio pedagogico statale di Irkutsk n. 1"

Dipartimento di Pedagogia e Psicologia

Orientamenti valoriali della gioventù moderna

Eseguita:

Antropova Ekaterina Olegovna

introduzione

1. Caratteristiche della gioventù moderna come strato sociale della società

2. Valori della gioventù moderna

Conclusione

Bibliografia

introduzione

“Gli orientamenti di valore sono elementi della struttura interna (disposizionale) della personalità, formati e fissati dall'esperienza di vita dell'individuo nel corso dei processi di socializzazione e adattamento sociale, delimitando il significativo (essenziale per una determinata persona) dal insignificante (insignificante) attraverso la (non) accettazione da parte dell'individuo di determinati valori, realizzati come cornice (orizzonte) dei significati ultimi e degli obiettivi fondamentali della vita, nonché determinazione dei mezzi accettabili per la loro attuazione” 1 .

Caratteristiche della gioventù moderna come strato sociale della società

Attualmente, la società moderna si trova in una posizione molto difficile. Dopo il cambio di regime politico, il Paese non è ancora tornato in sé. Tutte le fondamenta furono scosse, gli orientamenti di valore andarono perduti, gli ideali spirituali e morali scomparvero. Alla ricerca di nuovi ideali, perdiamo le nostre tradizioni e le nostre fondamenta e iniziamo a distruggere noi stessi. Non vediamo il punto della nostra esistenza, quindi non notiamo come gradualmente scompariamo.

Alcuni vivono nel passato, ascoltando le storie degli anziani sui tempi meravigliosi in cui si supponeva che tutti i problemi fossero stati risolti con successo. Altri, al contrario, si comportano in modo aggressivo verso tutte le innovazioni, criticano tutto e tutto. Altri ancora, disperati, non vanno da nessuna parte, si ubriacano, fanno uso di droghe, si trasformano in senzatetto, intraprendono la via del crimine. Altri ancora cominciano a cercare una “via verso Dio”, si uniscono a sette “false religiose” di vario tipo e diventano dipendenti dal misticismo e dalla stregoneria. In quinto luogo, rendendosi conto che solo con l'aiuto della propria attività si può raggiungere il successo nella vita, cercano modi per risolvere i problemi che si presentano. Pertanto, i giovani sono abbandonati a se stessi in tutto e per tutto. Ai nostri giorni, l'opinione pubblica su determinate azioni delle generazioni più giovani non ha il potere e l'influenza, come, ad esempio, 40 anni fa. Pertanto, i giovani non hanno divieti. Imparano dai propri errori.

Un vivido esempio può essere dato come organizzazione pioniera durante l'era sovietica. Ogni adolescente dovrebbe essere un pioniere. Coloro che non ne facevano parte e non indossavano la cravatta rossa erano considerati teppisti e non erano approvati dalla società. Questa organizzazione ha disciplinato ed educato le giovani generazioni. I bambini erano impegnati nel lavoro sociale.

Ora la generazione più giovane è lasciata a se stessa. I genitori sono al lavoro e gli adolescenti, se non sono impegnati in nessuna cerchia, hanno molto tempo libero che trascorrono su un computer o su qualcos'altro che non è molto utile. Di conseguenza, non sapendo cosa fare, cosa fare, si formano movimenti informali, una coppia che ha una cattiva influenza sulle giovani menti.

Adesso la tendenza è invertita. Molti giovani praticano sport, soprattutto nuovi sport (skateboard, snowboard, ciclismo). Una persona che fa sport merita rispetto. Ma in fondo è rimasto il sedimento di quel periodo “travagliato”. Ora, però, nonostante queste lacune, se vai per strada puoi vedere molte compagnie di bevute che vagano per le strade senza fare nulla.

1. Valori dei giovani di oggi

Gli autori di molti concetti sul significato dell'esistenza umana credono che il significato assiale dell'esistenza umana, il suo centro semantico, siano determinati valori o un sistema di valori. È vero, questi valori sono intesi in modo diverso in ciascuna fonte.

La scienza dei valori - l'assiologia - si occupa dell'analisi di tutti i punti di vista e della loro unificazione. I valori sono lo scopo della vita. E la coppia tra i termini valore e idea mette un segno uguale, ma non è così. Un'idea può diventare un valore se, oltre al suo contenuto neutro, porta con sé un desiderio generale di realizzarla. Dopotutto, quando raggiungiamo qualcosa, perdiamo interesse per essa. E un valore, anche realizzato, non perde la sua dovuta qualità, risulta comunque essere avanti, perché, anche realizzato, deve essere in via di realizzazione, realizzato in ogni nuovo atto di vita, sempre mantenuto come la vita stessa.

Pertanto, al fine di determinare i valori della gioventù moderna, abbiamo deciso di condurre un sondaggio anonimo composto da 18 domande. Le domande prevedevano la scelta di una risposta (ad esempio: sì, no) e ai partecipanti al sondaggio veniva chiesto di esprimere la loro opinione. Ecco alcune domande:

Come interpreti la parola "felicità"?

Come capisci l'amore?

Hai un idolo?

Cos'è il denaro per te?

Inoltre, la cerchia dei partecipanti era limitata dalla categoria di età. L’età degli intervistati variava dai 15 ai 26 anni. Sono state intervistate 45 persone. Il 58% degli intervistati erano uomini e il resto erano donne. E circa il 44% di tutti gli intervistati aveva un lavoro.

Dopo aver classificato tutte le risposte alle domande poste nel questionario, siamo arrivati ​​ai seguenti risultati:

La felicità tra le giovani generazioni è percepita come uno stato di armonia interiore e tranquillità, e la felicità per la maggior parte degli intervistati è causata dallo stare con persone vicine e care;

nel 60% dei giovani l'amore è associato a sentimenti come rispetto, comprensione reciproca, responsabilità, comprensione reciproca e così via;

il denaro, invece, ha un significato contraddittorio nella vita, ad esempio il 36% afferma che il denaro è “il male”, “immondizia”, “carta”, che non sono particolarmente importanti nella loro vita, ma per il 33% significa “benessere”, “potere”;

la maggioranza (58%) non aveva un idolo, ma chi ha un idolo è una moderna star dello spettacolo;

soddisfatto che la maggior parte degli intervistati legga letteratura, soprattutto generi come narrativa e divulgazione scientifica;

anche il 90% dei giovani ha un sogno. E lo intendono come un obiettivo di vita, un'aspirazione a qualcosa, e anche un sogno, qualcosa che dovrebbe realizzarsi, cioè il futuro imminente;

un atteggiamento positivo verso uno stile di vita sano è stato espresso da tutti coloro che hanno partecipato al sondaggio, ma tra questi è risultato che solo l'11% delle persone che praticano sport;

atteggiamenti negativi nei confronti della droga, del fumo e dell'alcol (rispettivamente 70%, 60% e 45%) sono stati causati dalla maggior parte degli intervistati, ma una parte significativa consuma anche alcol e fuma (44% e 33%).

Da tutto ciò possiamo concludere che attualmente il processo di formazione dei valori giovanili è ancora in corso. Se l'amore evoca sentimenti così luminosi, significa che i giovani pensano ai rapporti familiari, e quindi alla procreazione. E questo influisce sul tasso di natalità, che mostra il livello di sviluppo della società. Inoltre, la felicità associata ai propri cari parla del risveglio della tradizione del rispetto e dell'amore per gli anziani, che aiuta a preservare la cultura originale della nostra gente.

Possiamo dire che esistono valori fondamentali, ma sono ancora in via di sviluppo. Ciò significa anche che molti hanno espresso rispetto e un giudizio positivo su uno stile di vita sano, ma solo il 40% ha espresso la propria opinione sullo sport e, se possibile, su se stesso. Inoltre, la maggior parte degli intervistati beve alcolici o alcolici.

Conclusione

Lo scopo di questo lavoro era considerare gli orientamenti di valore della gioventù moderna. Durante lo studio è stato considerato questo problema e siamo giunti alla conclusione che i valori sono in fase di sviluppo e finora quelli fondamentali sono la felicità, l'amore, il benessere personale.

I compiti sono stati divulgati in modo abbastanza completo e distribuiti. La continuazione di questo lavoro potrebbe essere un'ulteriore osservazione e analisi della situazione dei giovani come strato sociale della società per molti altri anni.

Nel nostro lavoro è stato difficile selezionare il materiale, poiché questo argomento richiede dati nuovi. Pertanto è stato molto difficile trovare il materiale giusto. Si trattava principalmente di articoli di riviste, esperienze personali e analisi delle risorse Internet.

Bibliografia

Mukhin, A.A. Generazione 2008: nostra e non nostra [Testo] / A. A. Mukhin. - M.: Algoritmo della casa editrice, 2006. - 256 p.

Abisheva, A.K. Sul concetto di "valore" [Testo] / A. K. Abisheva // Domande di filosofia. - 2002 - N. 3. - S. 139-146.

Karakovsky, V.A. Il sistema educativo della scuola: idee pedagogiche ed esperienza di formazione [Testo] / V. A. Karakovsky. - M.: Associazione scientifica e metodologica "Pedagogia Creativa", 1991. - 154 p.

Karakovsky, V.A. Diventa umano. Valori umani: la base di un processo educativo olistico [Testo] / V. A. Karakovsky. - M.: Associazione scientifica e metodologica "Pedagogia Creativa", 1993. - 80 p.

Stepanov, P. Education.ru [Testo] / P. Stepanov // Insegnante di classe. - 2006 - N. 4. - P. 35-37.

Kudinova, N.S. Preferenze di valore degli scolari: modi di studiare [Testo] / N. S. Kudinova // Insegnante di classe. - 2006 - N. 4. - S. 105-108.

Enciclopedia di sociologia [risorsa Internet] / A. A. Gritsanov [e altri]. – Serie "Il mondo delle enciclopedie", - http: // slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-1273.htm (20 gennaio 2006)

Allegato 1

Parola protettiva

Ai nostri giorni, la questione degli orientamenti di valore della moderna società russa e, in particolare, dei giovani è acuta. La gioventù è una nuova generazione, che dovrebbe diventare un sostituto dei genitori e un sostegno per la società e lo Stato.

Di conseguenza, gli orientamenti di valore, soprattutto dei giovani, determinano il livello dei valori spirituali, culturali e morali dell’intera società, nonché ciò che ha raggiunto.

Ho scelto questo argomento non a caso. Mi interessa, quindi studio molta letteratura su argomenti simili in varie fonti. Per me questo tema è importante e penso che impressionerà anche molte persone. Questo argomento è rilevante non solo per gli insegnanti a causa delle specificità del loro tipo di attività, ma anche per altre persone, poiché i valori fondamentali sono importanti per l'intera società. Dopotutto, i valori stanno diventando uno dei fattori fondamentali nello sviluppo della società. E ora viene prestata molta attenzione a questo problema, sia da parte dello Stato che da parte della società.

Lo scopo di questo lavoro è analizzare gli orientamenti di valore della gioventù moderna.

Gli obiettivi del nostro lavoro sono i seguenti:

Descrivi la gioventù moderna come uno strato sociale della società

Analizzare i valori della gioventù moderna

Ogni epoca storica aveva i propri ideali e valori. Ad esempio, nella Rus' ortodossa c'era la fede, nell'impero russo l'ideale di una persona era lo zar, in epoca sovietica c'erano valori come il lavoro, il cameratismo, il rispetto per gli anziani, l'assistenza reciproca.

Attualmente, la società moderna si trova in una posizione molto difficile. Dopo il cambio di regime politico, il Paese non è ancora tornato in sé. Tutte le fondamenta furono scosse, gli orientamenti di valore andarono perduti, gli ideali spirituali e morali scomparvero. Alla ricerca di nuovi ideali, perdiamo le nostre tradizioni e le nostre fondamenta e iniziamo a distruggere noi stessi. Non vediamo il punto della nostra esistenza, quindi non notiamo come gradualmente scompariamo.

La gioventù moderna attraversa la sua formazione in condizioni molto difficili, rompendo molti vecchi valori e formando nuove relazioni sociali. Da qui confusione, pessimismo, incredulità nel presente e nel futuro.

Alcuni vivono nel passato, ascoltando le storie degli anziani sui tempi meravigliosi in cui si supponeva che tutti i problemi fossero stati risolti con successo. Altri, al contrario, si comportano in modo aggressivo verso tutte le innovazioni, criticano tutto e tutto. Altri ancora, disperati, non vanno da nessuna parte, si ubriacano, fanno uso di droghe, si trasformano in senzatetto, intraprendono la via del crimine. Altri ancora cominciano a cercare una “via verso Dio”, si uniscono a sette “false religiose” di vario tipo e diventano dipendenti dal misticismo e dalla stregoneria. In quinto luogo, rendendosi conto che solo con l'aiuto della propria attività si può raggiungere il successo nella vita, cercano modi per risolvere i problemi che si presentano. Pertanto, i giovani sono abbandonati a se stessi in tutto e per tutto. Ai nostri giorni, l'opinione pubblica su determinate azioni delle generazioni più giovani non ha il potere e l'influenza, come, ad esempio, 40 anni fa. Pertanto, i giovani non hanno divieti. Imparano dai propri errori.

Ora abbiamo i giovani lasciati a se stessi. I genitori sono al lavoro e gli adolescenti, se non sono impegnati in nessuna cerchia, hanno molto tempo libero che trascorrono su un computer o su qualcos'altro che non è molto utile. Di conseguenza, non sapendo cosa fare, cosa fare, dove realizzarsi, si formano movimenti informali che in una coppia hanno una cattiva influenza sulle giovani menti.

Se analizziamo la letteratura e i media negli anni '90 del secolo scorso e all'inizio degli anni 2000 (2000-2004), c'è stato un momento di crisi nel Paese. Dipendenze come la tossicodipendenza, l'alcolismo e il fumo iniziarono ad accelerare rapidamente. Tra i giovani era considerato prestigioso.

Adesso la tendenza è invertita. Molti giovani praticano sport, soprattutto nuovi sport (skateboard, snowboard, ciclismo). Una persona che fa sport merita rispetto. Ma in fondo è rimasto il sedimento di quel periodo “travagliato”. Ora, però, nonostante queste lacune, se vai per strada puoi vedere molte compagnie di bevute che vagano per le strade senza fare nulla. Ma tutto ciò parla della loro educazione, dei valori fondamentali che vengono instillati. Gli autori di molti concetti sul significato dell'esistenza umana credono che il significato assiale dell'esistenza umana, il suo centro semantico, siano determinati valori o un sistema di valori. È vero, questi valori sono intesi in modo diverso in ciascuna fonte.

Ad esempio, il famoso filosofo tedesco Hans Lenk ritiene che il valore sia l'interpretazione in cui il soggetto esprime le sue preferenze. E S.Yu. Golovin, il valore è un concetto utilizzato in filosofia e sociologia per designare oggetti, fenomeni, le loro proprietà, nonché idee astratte che incarnano ideali sociali e quindi fungono da standard di dovuto.

I valori sono lo scopo della vita. E la coppia tra i termini valore e idea mette un segno uguale, ma non è così. Un'idea può diventare un valore se, oltre al suo contenuto neutro, porta con sé un desiderio generale di realizzarla. Dopotutto, quando raggiungiamo qualcosa, perdiamo interesse per essa. E il valore, anche realizzato, non perde la sua propria qualità, risulta comunque essere avanti, perché, anche realizzato, deve essere in via di realizzazione, realizzato in ogni nuovo atto di vita, sempre mantenuto come vita stessa.

Inoltre, i valori non esistono oggettivamente, come le cose materiali. Sono il risultato della creatività di ogni essere umano. Pertanto, per avere un'idea dei valori dell'intera società, è necessario considerare i valori di ciascuna o della maggior parte delle persone che compongono questa società.

Pertanto, al fine di determinare i valori della gioventù moderna, abbiamo deciso di condurre un sondaggio anonimo composto da 18 domande. La cerchia dei partecipanti era limitata dalla categoria di età. L’età degli intervistati variava dai 15 ai 26 anni. Sono state intervistate 45 persone.

I risultati dell'indagine, che ho ritenuto necessario, potete vederli presentati nei diagrammi.

Dopo uno studio completo del sondaggio, possiamo concludere che i valori fondamentali sono la famiglia, la felicità personale. Si forma anche un atteggiamento positivo verso uno stile di vita sano e un atteggiamento negativo verso fenomeni come il fumo e l'alcol. L'atteggiamento negativo nei confronti delle droghe ha già completato la sua formazione, ma i due suddetti stanno appena iniziando il processo di formazione di un'opinione negativa. In generale, tutti i valori occupano ancora il loro posto nella nostra coscienza in modo molto instabile, quindi, per giudicare a fondo, dobbiamo ancora condurre un'osservazione per diversi anni, quindi saremo in grado di giudicare con precisione quali valori si sono formati fino alla fine e hanno occupato un posto fondamentale nel nostro subconscio.

Appendice 2

Inserisci il tuo sesso:

Inserisci la tua età: _________________________.

La tua occupazione:

A cosa serve, secondo te, la felicità?

______________________________________________________________________________________________________________________________

Come capisci l'amore?

Cosa significa il denaro per te?

_______________________________________________________________________________________________________________________________

Hai un idolo?

Se esiste un idolo, allora chi è?

_____________________________________________________________

Leggi libri?

Se "sì", cosa sono?

_______________________________________________________________________________________________________________________________

Hai un sogno?

Cosa significa per te la parola "sogno"?

Cosa ne pensi di uno stile di vita sano?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

Pratichi qualche sport?

Se no, ti piacerebbe, se possibile?

Cosa ne pensi della droga?

negativo

Positivamente

Neutro

Lo uso io stesso

Come ti senti riguardo al fumo?

negativo

Positivamente

Neutro

Non lo so, non ci avevo pensato

Lo uso io stesso

Cosa ne pensi dell'alcol?

negativo

Positivamente

Neutro

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Cambiare gli orientamenti di valore è senza dubbio un processo piuttosto doloroso, e lo studio dei suoi modelli può aiutare a identificare modi per influenzare un giovane, istituzioni sociali rilevanti, al fine di ridurre l'intensità del suo stress emotivo e prevenire possibili tensioni sociali.

In particolare, la conoscenza del grado di formazione degli orientamenti di valore dei giovani, della loro gerarchia, può essere la chiave per l'attuazione dell'educazione della personalità. È noto che gli orientamenti valoriali influenzano la definizione del posto di una persona nella società, così come la scelta del suo gruppo di riferimento.

Questo fatto dovrebbe essere preso in considerazione nella riconfigurazione dei gruppi studenteschi: combinare studenti provenienti da un sistema di orientamenti di valore diametralmente opposti in un unico gruppo accademico complicherà il processo di formazione di una squadra studentesca come un unico organismo stabile e, di conseguenza, il processo complessivo di socializzazione.

Sulla scia dell'interesse per il problema della formazione di un sistema di orientamenti di valore degli studenti e delle sue trasformazioni, sono state condotte numerose indagini sociologiche e studi psicologici, i cui risultati possono essere ricondotti a una chiara relazione tra orientamenti di valore e condizioni sociali in cui un giovane funziona.

Così, negli anni '50 - primi anni '60 del XX secolo, i giovani, rispondendo a una domanda sulle componenti della felicità, propongono il loro lavoro preferito, il desiderio di amare ed essere amati e il rispetto per l'ambiente in primo luogo. Negli anni '80, tra i principali orientamenti di valore del sistema, "la cultura politica come valore importante nella formazione di un nuovo tipo di personalità", "l'attività socio-politica come uno dei valori più importanti della persona sovietica" , “l'arte come mezzo per orientare l'individuo ai valori”, “il lavoro come valore più alto dello stile di vita socialista”.

Tra i valori più importanti della vita, dal punto di vista della "gioventù sovietica", c'erano: il desiderio di essere utili alla società, di svolgere un lavoro creativo interessante, di guadagnarsi il rispetto delle persone, di amare e essere amato, e solo dopo - il benessere materiale; il meno apprezzato era una vita tranquilla, la gloria egoistica. Di conseguenza, il centro dell'intero sistema di valori, la via dell'autoaffermazione, il miglioramento di ogni persona era socialmente lavoro utile.

Lo speciale sistema di orientamenti di valore dei giovani sta subendo una trasformazione significativa nell'attuale fase di socializzazione, e esiste una connessione diretta tra i cambiamenti in atto nella società e nel sistema di valori. Le tre fasi principali della crisi (destabilizzazione del sistema socialista, conflitto acuto, uscita dalla crisi) corrispondono ad alcuni cambiamenti nel sistema di orientamenti di valore.

Quindi, nella prima fase, non c'è stata una distruzione dei valori, ma un rinnovamento qualitativo della loro struttura - una transizione da una struttura umana di valori totalmente ideologizzata a una pluralistica - desocializzazione e risocializzazione di massa di un giovane.

L'individuo approva (o rifiuta) contemporaneamente valori opposti, oppure ha difficoltà a fare una scelta e preferisce una posizione intermedia. Nella seconda fase, gli orientamenti di valore diventano più chiari, meno controversi, e l’orientamento verso l’autostima di ciascun individuo diventa più forte. Nella terza fase dello sviluppo della crisi della società, la formazione di un sistema di orientamenti di valore dipende dall'esito della risoluzione della crisi.

Il processo di trasformazione dei valori avviene attraverso l'accettazione consapevole degli orientamenti di valore dettati dalle realtà della vita, un tentativo di lasciarsi guidare da essi nella vita e nell'attività. La conservazione di vecchi stereotipi a livello subconscio provoca alcuni conflitti intrapersonali e predetermina la probabilità di una previsione variabile riguardo al futuro.

Di norma, avendo formato la sua immagine di valore del mondo, una persona la mantiene invariata praticamente per tutta la vita. Tale quadro si forma principalmente nella fase di socializzazione degli individui, che precede immediatamente i periodi di maturità.

E poi il sistema di valori umani di solito cambia solo durante i periodi di crisi, inoltre, questi cambiamenti riguardano principalmente la struttura dei valori e riflettono i cambiamenti nelle priorità, a seguito dei quali alcuni valori diventano più significativi, altri svaniscono nel nulla. contesto nello sviluppo e nella formazione dell’individuo.

E nelle società in trasformazione, questo sistema tradizionale non funziona, perché nelle condizioni di cambiamenti significativi nel sistema sociale di valori, per la maggior parte delle persone, la necessità di percepire nuove linee guida e, in un modo o nell'altro, ricostruire la propria identità sistema di valori diventa urgente.

Allo stesso tempo, nella coscienza di massa, un sistema di valori monolitico viene sostituito da uno pluralistico, quando diverse categorie di persone costruiscono la loro gerarchia di valori su diverse posizioni fondamentali. Quanto detto riguarda direttamente la categoria degli studenti, parte della quale nasce dall'esigenza, innanzitutto, di raggiungere la comprensione reciproca nelle relazioni.

Tali studenti sono guidati dai principi della tolleranza, la maggior parte di loro condivide l'affermazione "la pazienza è la migliore salvezza". Allo stesso tempo, un'altra parte della gioventù, che appartiene all'orientamento opposto, è pienamente d'accordo con il proverbio "Vivere con i lupi è ululare come un lupo".

In generale, nella società moderna, il processo di socializzazione dei giovani è complicato dalle difficoltà che sorgono a seguito della rivalutazione di tradizioni, norme e valori. Se prima i giovani facevano affidamento in gran parte sull'esperienza delle generazioni precedenti, ora i giovani padroneggiano e creano una nuova esperienza sociale, facendo affidamento principalmente su se stessi, il che determina in gran parte la presenza di tendenze contrastanti nelle menti e nel comportamento dei giovani di oggi.

Di conseguenza, nell’ambiente studentesco funzionano molti modelli diversi di autorealizzazione: per molti studenti, i valori principali sono “ritrovarsi in questa vita”, “rimanere umani”, “sostegno materiale”, ecc.

Quindi, gli studenti moderni pensano sia al benessere materiale che ai valori spirituali, a differenza dei loro predecessori, che sentivano meno difficoltà materiali, ma pensavano anche meno al significato della vita, che era in gran parte determinato.

Allo stesso tempo, è aumentato il valore della libertà personale, che offre a una persona una libera scelta, che, tuttavia, non è sempre una componente educativa di sistema di modelli di orientamento alla vita positivi e socialmente accettati. Nelle condizioni in cui diventa per una persona la libertà da qualsiasi restrizione, ciò può portare alla formazione di modelli asociali di socializzazione.

Introduzione:

Oggi, una persona in una società sviluppata procede dal riconoscimento che non esistono diritti senza doveri, così come non esistono doveri senza diritti. Le costituzioni moderne e la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo formulano invariabilmente il diritto di una persona ad essere in debito con la società, le altre persone, i vicini. Essendo determinato dal sistema delle relazioni umane e sviluppandosi attraverso l'appropriazione della cultura materiale e spirituale della società, una persona diventa portatrice di valori morali che esistono nella cultura in un certo stadio di sviluppo sociale. Come componente necessaria della cultura spirituale, gli orientamenti di valore determinano l'atteggiamento di ogni persona verso se stesso e le altre persone come portatori di questi valori.

La realtà psicologica nel mondo che ci circonda e in noi stessi è rappresentata in due ipostasi principali: la psiche di ogni persona e la psicologia di gruppi di persone, comunità di diverse scale. Sono complessi, interrelati, ma allo stesso tempo ognuno di essi è unico. È sbagliato credere che esista una psiche individuale, assolutamente indipendente dalla psiche delle altre persone, dei gruppi, delle comunità di persone, di cui una determinata persona è membro.

La ricerca e i fatti storici, così come la realtà russa moderna, confermano che lo sviluppo della società in tutte le direzioni ha più successo se tra i cambiamenti c'è lo sviluppo corrispondente di ogni singolo individuo di questa società.

Il mondo intorno a una persona non è solo terra, cielo, stelle, aria, acqua, ecc., Ma tutto ciò che è connesso con altre persone, la vita della società, le conquiste dell'umanità, il loro movimento dal passato al futuro. Il mondo sociale circostante invade il mondo interiore di una persona, esercitando una certa influenza sulla coscienza dell'individuo, sulle sue azioni e attività.

Una persona tratta oggetti e fenomeni dell'ambiente come oggetti per soddisfare i suoi interessi e bisogni. Nel processo di soddisfazione dei suoi bisogni spirituali e materiali, una persona entra in relazioni psicologiche con l'ambiente sociale e i suoi elementi (persone, norme di comportamento, ecc.).

Per consumare prodotti sociali, una persona è costretta ad essere socialmente attiva, compiere azioni ed essere inclusa in un sistema di abbondanti relazioni sociali. Ogni individuo semplicemente non può ignorarlo. È costretto a coordinare consapevolmente le sue relazioni, decisioni e azioni con le realtà dell'ambiente sociale circostante, e la sua vita e le sue attività acquisiscono segni di socialità: politica, morale, giuridica, culturale, etica e altre. Allo stesso tempo, una persona non si adatta passivamente all'ambiente, poiché lui stesso può partecipare alla trasformazione del mondo circostante.

Le crisi moderne e gli acuti problemi globali dimostrano che molti dei precedenti orientamenti della società si sono rivelati insostenibili. Pertanto, la società moderna si trova ad affrontare un enorme problema: un cambiamento nella visione del mondo, in cui, a nostro avviso, la forma guida sarà l'orientamento dell'uomo e della società verso valori universalmente significativi: bontà, bellezza, dovere, giustizia, vita, ecc.

Pertanto, il problema dello studio degli orientamenti di valore dell'individuo e del loro sviluppo in diverse categorie di età, gruppi professionali e patrimoniali, partiti politici, ecc., diventa sempre più complesso. Inoltre, essendo oggetto di studio di varie discipline sociali, gli orientamenti di valore sono un'area di ricerca importante e necessaria, che si riflette in molte scienze umane: filosofia, pedagogia, psicologia e sociologia.

L'analisi teorica dello studio degli orientamenti valoriali dell'individuo indica la profondità di comprensione di questo concetto nelle opere dei più grandi filosofi: Aristotele, F. D'Aquino, I. Kant, G. Rickert, V. Windelband, che continua a oggi nelle opere di N. S. Rozov, B. Schleder e altri.

Il problema della formazione degli orientamenti di valore della personalità è dedicato alle opere dei classici della scienza straniera e domestica, che nelle loro teorie si basano sul concetto di personalità, poiché gli orientamenti di valore sono indissolubilmente legati ad esso, così come al studio del comportamento e delle motivazioni umane.

Psicologi, filosofi e sociologi moderni - N.S. Rozov, B. Schleder, N.A. Kirilova, A.V. Gray, MS Yanitsky e altri affrontano anche il problema della formazione e dello sviluppo degli orientamenti di valore dell'individuo, considerandoli come una componente della struttura della personalità, che caratterizza la direzione e il contenuto dell'attività dell'individuo, determinando l'approccio generale di una persona al mondo, a se stesso, dando significato e direzione a posizioni, comportamenti, azioni personali.

La revisione e l'analisi degli studi sul problema dello sviluppo degli orientamenti di valore personali ci porta alla conclusione che gli orientamenti di valore sono un fenomeno socio-psicologico che è la componente più importante della struttura della personalità; penetrano in tutte le sfere dell'attività umana e svolgono una delle funzioni più importanti: la funzione di regolare il comportamento umano, organizzare la sua vita e le sue attività.

Nonostante una sufficiente copertura teorica di questo problema nelle pubblicazioni scientifiche nazionali ed estere, l'influenza dei fattori motivazionali e socio-psicologici che portano a un cambiamento negli orientamenti di valore di una persona non è sufficientemente studiata.

La risoluzione della contraddizione tra il bisogno della società moderna di orientamenti stabili e universali sui valori umani e la necessità di identificare i fattori psicologici del loro sviluppo definisce il problema della ricerca.

Lo scopo dello studio: identificare e comprovare scientificamente i principali fattori psicologici nello sviluppo degli orientamenti di valore di una persona; dimostrare sperimentalmente l'influenza dei fattori psicologici sullo sviluppo degli orientamenti di valore dell'individuo.

Oggetto di studio: orientamenti di valore dell'individuo.

Oggetto di studio: fattori psicologici nello sviluppo degli orientamenti di valore personali.

L’ipotesi di ricerca prevede le seguenti ipotesi:

Lo sviluppo degli orientamenti di valore di una persona avviene sotto l'influenza di un sistema di vari fattori psicologici;

Uno di questi è il motivo, considerato il fattore fondamentale, sotto l'influenza del quale si svolge la dinamica degli orientamenti di valore dell'individuo;

Altri fattori che influenzano lo sviluppo degli orientamenti di valore di una persona sono fattori socio-psicologici, vale a dire attività, comunicativi e valutativi.

Sulla base dello scopo dello studio e dei presupposti dell’ipotesi, sono stati delineati i seguenti obiettivi di ricerca:

1. Analizzare lo stato della teoria e della pratica sul problema dello sviluppo degli orientamenti di valore dell'individuo come risultato dell'influenza di fattori psicologici su di essi.

2. Determinare l'influenza dei fattori motivazionali sullo sviluppo degli orientamenti di valore dell'individuo.

3. Rivelare i fattori socio-psicologici nello sviluppo degli orientamenti di valore dell'individuo.

4. Studiare l'influenza dei fattori psicologici sulla dinamica degli orientamenti di valore di una persona nel corso di uno studio sperimentale.

La struttura del lavoro di tesi: è determinata dalla logica dello studio e comprende un'introduzione, tre capitoli, una conclusione, un elenco di riferimenti e applicazioni. Il volume totale della tesi è di 163 pagine. L'opera contiene 18 tavole, 9 grafici e diagrammi, 6 applicazioni. La bibliografia ne comprende 130

Conclusione:

CONCLUSIONE

L'analisi teorica dello stato del problema degli orientamenti di valore dell'individuo e del loro sviluppo nella scienza moderna mostra che:

1. Lo studio degli orientamenti di valore dell'individuo è stato osservato anche nelle opere di filosofi antichi (Aristotele, Socrate), la cui idea fu ripresa e continuata dai filosofi delle epoche storiche successive (Weber M., Windelband, Scheler M .). Studi moderni (A.N. Leontiev, N.S. Rozov, N. Kirilova, M.I. Bobneva, B. Schloeder, V.G. Alekseeva, M.S. Yanitsky, S.S. Bubnova e altri) così come nelle scienze straniere e nazionali hanno dimostrato che questo problema sta diventando sempre più complesso nel studio degli orientamenti valoriali in diverse categorie di età, gruppi professionali e patrimoniali.

2. Gli orientamenti di valore sono la formazione socio-psicologica più importante dell'individuo, manifestata in tutte le sfere dell'attività umana. Inoltre, la definizione di K. Klukhon (1954) è rilevante per il momento attuale: "Gli orientamenti di valore sono concetti impliciti o espliciti del desiderato, che caratterizzano un individuo o un gruppo e determinano la scelta di tipi, mezzi e obiettivi di comportamento".

3. Tutte le teorie sugli orientamenti di valore precedentemente esistenti e attualmente esistenti possono essere classificate nei seguenti tipi di modelli:

1) teologico - il paradigma secolare della gerarchia, in cui tutti i valori e le norme non avevano altra base che la rivelazione divina, come pietre miliari principali nell'evoluzione di questa idea si possono citare le opere di Aristotele, F. Tommaso d'Aquino, V. Windelband, G. Rickert, M .Scheler; un modello di completo relativismo, che proclama che i valori sono una questione di gusto personale. Questo modello è seguito da A. Maslow, E. Shostrom, D. Horney, V. Franchi; sociale: riconoscimento che i valori sono inerenti alla società, ad es. l'identità dell'individuo e della società è determinata da orientamenti di valore. I sostenitori di questo modello sono I. Kant, B. Schleder, E. Spragen, K. Klukhon, M. Rokeach, V.P. Tugarinov e altri; attività - la trasformazione dei valori culturali in incentivi e motivazioni per il comportamento pratico delle persone - A.N. Leontiev, M.I. Bobneva, S.L. Rubinstein, V.G. Alekseev e altri, attualmente, esistono molti modelli di classificazione in cui gli orientamenti di valore dell'individuo sono strutturati in base all'oggetto o al contenuto degli oggetti a cui sono rivolti: socio-politici, economici, morali, ambientali; a seconda dell'oggetto della relazione: società, classe, gruppo sociale, collettivo, individuale. Abbiamo cercato di presentare una varietà di modelli di classificazione studiati e generalizzati nel paragrafo 1.2. il nostro lavoro.

5. Riassumendo i risultati dello studio teorico, è necessario notare le difficoltà che risiedono nel fatto che un passo significativo nella risoluzione del problema della classificazione degli orientamenti di valore può essere fatto se mettiamo in correlazione i risultati dello studio degli orientamenti di valore di una persona con un unico schema di orientamenti di valore, che determinerà le condizioni quadro per il confronto di epoche e culture diverse. Tale schema dovrebbe consistere in molte scale che caratterizzano le direzioni generali nello sviluppo degli orientamenti di valore. Allo stesso tempo, lo schema dovrebbe essere specifico e riflettere le specificità dei cambiamenti che si verificano. A nostro avviso, uno di questi schemi è la classificazione degli orientamenti di valore di Oldemeyer (1978), poiché descrive le opzioni di cambiamento all’interno delle quali talvolta molto

4. In tendenze complesse di diminuzione o aumento dell'importanza dei valori umani.

6. Cambiare gli orientamenti di valore dell'individuo è un processo dinamico che ha alcune funzioni: incentivante e normativa. A nostro avviso, la funzione di incentivazione degli orientamenti di valore di una persona si manifesta nella totalità dei motivi che influenzano la vita di una persona, nell'orientamento di una persona non solo verso le proprie motivazioni, ma anche verso i valori sociali. La funzione principale degli orientamenti di valore è la funzione normativa, vale a dire la regolamentazione del comportamento dell'individuo in determinate condizioni sociali della società in cui esiste.

7. Lo sviluppo degli orientamenti di valore personali avviene sotto l'influenza di un sistema di fattori psicologici, in particolare motivazionali e socio-psicologici: fattori comunicativi, di attività e di valutazione. Con il termine "fattore" qui si intende la causa o la forza trainante di qualsiasi processo che ne determina la natura. A nostro avviso, questi fattori sono in una relazione e interdipendenza così stretta che è necessario considerare la loro influenza sullo sviluppo degli orientamenti di valore di una persona nel sistema.

8. Gli orientamenti di valore sono, in misura maggiore, un concetto sociologico che acquisisce significato psicologico in connessione con l'analisi delle motivazioni e delle azioni di un individuo. L'influenza del motivo è che l'individuo era inerte finché qualche stimolo non lo ha portato fuori equilibrio. Ma tutti gli esseri viventi sono attivi, quindi una persona continua ostinatamente a muoversi verso l'obiettivo, ognuno per conto suo. I fattori socio-psicologici, da noi identificati come aggiuntivi, agiscono come un sistema di relazioni tra una persona e un gruppo. Più precisamente, la determinazione sociale della personalità umana si realizza nel comportamento dell'individuo, che avviene all'interno di un particolare gruppo sociale ed è soggetto alle sue condizioni, norme di gruppo e orientamenti di valore. Schematicamente, il processo di influenza dei fattori socio-psicologici sullo sviluppo degli orientamenti di valore di una persona può essere rappresentato come una catena logica: la struttura della società - ♦ la struttura del gruppo - la struttura della personalità. 9. Il nostro studio sperimentale sull'influenza dei fattori motivazionali e socio-psicologici sullo sviluppo degli orientamenti di valore di una persona conferma i presupposti avanzati nell'ipotesi di ricerca, vale a dire:

Esiste una correlazione tra orientamenti di valore e tipi di orientamento della personalità (formazioni motivazionali), orientamenti di valore - la percezione del gruppo di un individuo e di un gruppo individuale (fattori comunicativi, di attività e di valutazione), orientamenti di valore - tendenze del comportamento umano in un gruppo reale . Anche se va notato che il semplice fatto che due variabili siano correlate non significa che esista una relazione causale tra loro. Si può solo affermare il grado di connessione tra le variabili indicate;

La motivazione degli studenti alla futura professione con l'aiuto delle aree di lavoro scelte dell'esperimento formativo ha portato allo sviluppo dei valori del successo professionale;

Si è verificato un aumento dell'attività pragmatica degli studenti del gruppo sperimentale rispetto al gruppo di controllo (De.g. = 8,3%, Dk.k. = 3,4%), finalizzata alla realizzazione degli obiettivi del gruppo.

I dati teorici e pratici ottenuti possono essere utilizzati nella costruzione delle disposizioni concettuali dei sistemi educativi delle università, nella preparazione degli studenti delle università pedagogiche per future attività professionali; quando si organizza il lavoro delle classi pedagogiche; nel sistema di istruzione preprofessionale e pianificazione della carriera professionale degli studenti delle scuole superiori.