La luce solare fornisce cibo per gli occhi. Trattamento solare Occhio solare

VI. L'Occhio Perduto del Dio Sole

Abbiamo già fatto riferimento a un mito che racconta di come il dio del sole una volta perse il suo occhio (il sole) e di come quest'occhio si ribellò contro di lui. Informazioni più complete su questa leggenda sono state conservate solo in testi molto successivi, in cui il suo significato è stato in gran parte cancellato e dove lampeggia solo, in diverse versioni, come segue.

L'occhio del sole, sotto forma di Tefnut o Hathor, si ritirò dall'Egitto in Nubia, dove viveva sotto forma di leonessa selvaggia o lince. Come inviati per riportarlo indietro, il dio del sole inviò suo fratello Tefnut, nella forma del leone Shu (o della sua incarnazione locale Eri-hems-nofer) e il babbuino o ibis Thoth (o entrambi nella forma di due babbuini o due leoni). Vagando per la Nubia, trovarono finalmente l'occhio sulla montagna orientale dell'alba in un luogo chiamato Bug ("Luogo") e, dopo aver sconfitto con qualche difficoltà la sua resistenza (soprattutto grazie al saggio discorso di Thoth), lo riportarono finalmente indietro. all'Egitto. Lì lo sguardo del sole veniva accolto con musica, danze e banchetti, e il ricordo del suo ritorno veniva successivamente celebrato in molti templi. I sacri babbuini, cioè i due dei appena citati, o anche i babbuini, che ogni mattina salutano il sole, lodano e proteggono la dea che ritorna. E a Heliopolis fece pace con suo padre. I teologi cercarono quindi di collegare questo mito con la battaglia di Ra e Hathor, "il suo occhio e la sua figlia", contro il popolo ribelle. Ad esempio, il tempio di Ombos era orgoglioso di esserlo

Originariamente il luogo di Shu,

Dove venne suo padre Ra,

Nascondendosi da coloro che complottavano contro di lui,

Quando i malvagi vennero a cercarlo.

Shu quindi creò la sua forma,

(Come quello di) Horus, un combattente (?) con una lancia;

Qui li uccise immediatamente.

L'anima del dio del sole si rallegrò di questo,

A ciò che suo figlio Shu ha fatto per lui.

Più tardi, “Nun (?), quella senza (?) occhi (?), venne in questo luogo, come un leone con grande forza, per vendicare nuovamente suo padre Ra... Poi Tefnut arrivò in questo luogo con suo fratello Shu , quando è tornata da Bugem." Questo ritorno della dea viene poi identificato con Hathor e con la terribile Sekhmet, la forza solare distruttrice. Non abbiamo però alcuna indicazione del collegamento iniziale di questo mito con la rivolta dei peccatori, a cui si riferiscono i vari miti già studiati, in particolare il racconto dell'istituzione della luna come governatrice della notte. Anche nella tarda leggenda appena citata tale associazione appare debole e secondaria.

Riso. 78. Thoth ripetuto due volte sotto forma di ibis, con Shu e Tefnut sotto forma di due leonesse

L'antico inno sulla creazione, che abbiamo esaminato nella prima parte di questo capitolo, tratta diversamente il mito dell'occhio perduto: l'occhio segue Shu e Tefnut nel caos primordiale per ricondurli indietro. Ma più tardi questi stessi dei dell'aria costringono l'occhio a tornare da questo luogo. In entrambe le versioni, Tefnut e l'occhio del sole sono diversi, anche se è difficile dire se questa sia la prima forma della storia. Un altro riferimento al mito dei due occhi del sole, lo stesso in cui c'è un ritorno dall'abisso e una sostituzione (temporanea?), spiega la distanza tra il dio sole e una delle sue figlie, ovvero l'occhio, per gelosia tra due occhi (forse solare e lunare oppure uno di giorno e altri invisibili di notte), che porta successivamente alla restituzione di un solo occhio. Nei testi di epoca tolemaica, invece, la separazione della “dea cattiva” dal padre nasce dal suo trasferimento in Nubia, anche se non viene data alcuna spiegazione alla reciproca ostilità di questa coppia. È interessante notare che in tutte queste varianti non troviamo alcun collegamento con il ciclo di Osiride, e ciò sembra essere una conseguenza del fatto che il mito nella sua forma originaria si basava su una tradizione molto antica, risalente ad un periodo in cui il culto di Osiride non si era ancora diffuso in tutto l'Egitto.

Riso. 79. Thoth saluta Tefnut di ritorno dalla Nubia (continuazione del brano precedente)

Riso. 80. L'occhio del sole nelle profondità dell'acqua

Gli antichi Testi delle Piramidi contengono per lo più solo vaghi riferimenti all'occhio del sole, "che nasce ogni giorno" come una crudele vipera. Sebbene anche lì esista una connessione tra questo evento e la battaglia tra Horus e Set. Troviamo così menzione di una “vipera discendente da Ra”, e di una “vipera (della corona reale, di cui si parla prima nello stesso passaggio) discendente da Set (!); fu portata via e riportata indietro." Questo restauro non è quasi collegato a Set, sebbene “Seth portasse una simile vipera sulla testa” come decorazione permanente sulla fronte della divinità solare. È più probabile che Set lo abbia rubato per un po' e che il dio del sole lo abbia scoperto accidentalmente. La spiegazione più definitiva è che “(il re che parte secondo la volontà celeste) prende per sé (?) l'occhio di Horus; (il re) è il figlio di Khnum." In altre parole, l’occhio perduto scomparve nelle profondità del regno acquatico di Khnum, alla sorgente del Nilo e dell’oceano, alla Prima Cataratta, dove vive sotto forma della “dea del sud, grande nella magia”. .”

Tutto ciò ci permette di comprendere il quadro mitologico che accompagna il diciassettesimo capitolo del Libro dei Morti. Rappresenta due laghi o sorgenti sotterranei custoditi da due divinità dell'acqua, una delle quali è raffigurata più giovane o meno grassa dell'altra. Uno di essi regge un ramo di palma, che simboleggia il tempo, l'anno, il rinnovamento, la fresca vegetazione. E stende l'altra mano sul buco in cui si trova l'occhio del falco, cioè l'occhio del dio sole a forma di falco, perduto negli inferi. Molto prima questa idea era stata fraintesa e distorta, tanto che furono disegnati due occhi del sole. Il Papiro Ani aggiunge un'iscrizione esplicativa al cesto contenente l'occhio del falco: “Oceano; il suo titolo è "Il Lago della Purificazione di Milioni", e indica quindi un'interpretazione parallela della leggenda come il tramonto quotidiano dell'occhio del sole nelle profondità dell'oceano e il suo ritorno da esso, mentre la divinità a sinistra, tenendo in mano un ramo di palma, viene spiegato come Hu (spazio infinito), cioè simile a Shu, il dio dell'aria. Diventa così chiaro il motivo per cui nel disegno qui riportato le rappresentazioni parallele vengono sostituite da due leoni che portano il sole, cioè gli dei dell'aria, Shu e Tefnut, che ogni giorno distolgono l'occhio del sole dal suo posto nel cielo. l’acqua e quindi restituirla al mondo. Qui ci diventa chiara l'origine del ruolo degli dei Shu e Tefnut, ma vediamo anche, con nostra sorpresa, che la loro partecipazione al mito fu secondaria e relativamente tarda (1500 a.C.?), poiché il papiro Ani, come altri nei primi manoscritti del Libro dei Morti, raffigura ancora il presunto dio dell'aria come la divinità del Nilo e copre persino il suo corpo con linee che denotano acqua.

Riso. 81. L'occhio del sole, custodito negli abissi

Inoltre, l'acqua stessa del Nilo è spiegata come l'occhio perduto, poiché è un'importante incarnazione di Osiride-Horus, che scompare o diminuisce in inverno, ma ritorna dalla Nubia sotto forma di un'inondazione estiva da parte di Iside, o con le sue lacrime. , o dalla stessa Iside, poiché è un'altra figlia del sole. Cenni a questa interpretazione del mito si trovano nel testo magico sulle lacrime di Iside, riportato nel capitolo 6. Lì apparirà di nuovo anche il saggio Thoth; e questo guaritore, riconciliatore e regolatore di tutte le idee solari ci condurrà così nuovamente al collegamento dell'occhio perduto con il mito di Osiride. Come il corpo di Osiride, l'occhio solare del rinato Osiride, il dio del sole Horus, viene fatto a pezzi nella battaglia con Set, così che deve mettere insieme sei, o quattordici, o sessantaquattro pezzi. Il quindicesimo o il sessantacinquesimo frammento era chiaramente perduto per sempre e fu ripristinato solo dalla magia di un guaritore divino. Da qui l’affermazione che il sesto e il quindicesimo giorno di ogni mese “riempiono l’occhio sacro”. A questo restauro e all'interpretazione digitale dell'“occhio salvato”, dell'“occhio intatto” (uzait), accennarono i sacerdoti quando disegnarono l'occhio del sole in un simbolo speciale che divenne l'amuleto più popolare degli egiziani. Così i più antichi miti solari e la loro successiva tendenza a includere qualcuno che fosse in parte un dio solare erano uniti in modi così diversi che non possiamo più separarli.

Possiamo concludere che il mito dell'occhio, che lasciò o si perse nel regno dell'oscurità e delle profondità senza fondo, esisteva in innumerevoli versioni, che un giorno, si spera, saranno integrate da nuove scoperte. Le versioni che continuarono ad esistere, soprattutto in epoca greco-romana, come abbiamo già detto, contenevano poco più che vaghe memorie di questa ricchezza. Un esempio basterà a illustrarlo; anche il significato cosmico della Nubia come corridoio verso gli inferi o come il mondo sotterraneo stesso fu in seguito completamente dimenticato.

Non sopravvivono abbastanza testi per confrontare questo mito con storie simili presenti in altre mitologie che raccontano come un dio del cielo o una divinità solare perse il suo occhio (di solito l'occhio della luna), che fu annegato in una fossa, ecc. Lo studio di tali parallelismi dovrebbe essere lasciato ai futuri ricercatori.

Tutte le leggende che abbiamo citato mostrano che la mitologia degli antichi egizi era apparentemente una delle più ricche del mondo, nonostante la sfortuna che per avere un quadro più o meno completo sia necessario ricostruirla.

Formato: DjVu

Qualità: Pagine digitalizzate

Numero di pagine: 132

Descrizione

Libro "L'occhio e il sole" appartiene alla penna dell'eccezionale scienziato sovietico e notevole divulgatore della scienza, l'accademico S.I. Vavilov (1891-1951). Delinea la storia dello studio della luce, racconta cos'è la luce, qual è la natura del Sole e le proprietà dei suoi raggi, come funziona l'occhio umano e come percepisce la luce.

Il libro è scritto in modo semplice, chiaro e si legge con interesse. Essendo un classico della letteratura scientifica popolare, è stato pubblicato più volte qui e all'estero e ha sempre riscosso successo tra i lettori.

Redattore esecutivo Accademico I. M. FRANK

introduzione

War nicht das Auge sonnenhaft,
Come puoi vedere la luce?
(Siate i nostri occhi non soleggiati,
Chi ammirerebbe il sole?)*
Goethe

* Traduzione di V. A. Zhukovsky.

Confronto occhi e sole antico quanto la razza umana stessa. La fonte di questo confronto non è la scienza. E ai nostri giorni, accanto alla scienza, contemporaneamente al quadro dei fenomeni rivelati e spiegati dalla nuova scienza naturale, continua ad esistere il mondo delle idee del bambino e dell'uomo primitivo e, intenzionalmente o meno, il mondo dei poeti che le imitano.

A volte vale la pena considerare questo mondo come una delle possibili fonti di ipotesi scientifiche. È fantastico e favoloso; in questo mondo si gettano coraggiosamente ponti tra fenomeni naturali, di cui a volte la scienza non è ancora a conoscenza. In alcuni casi, queste connessioni vengono indovinate correttamente, a volte sono fondamentalmente errate e semplicemente ridicole, ma meritano sempre attenzione, poiché questi errori spesso aiutano a comprendere la verità. Pertanto, alla domanda di collegamenti tra l'occhio e il soleÈ istruttivo avvicinarsi prima dal punto di vista delle idee infantili, primitive e poetiche.

Quando gioca a “nascondino”, molto spesso un bambino decide di nascondersi nel modo più inaspettato: chiude gli occhi o li copre con le mani, sicuro che ora nessuno lo vedrà; per lui la visione si identifica con la luce.

Ancora più sorprendente, però, è la preservazione dello stesso istintivo confusione della visione e della luce negli adulti. I fotografi, cioè le persone con una certa esperienza nell'ottica pratica, spesso si sorprendono a chiudere gli occhi quando, durante il caricamento o lo sviluppo delle lastre, devono monitorare attentamente che la luce non penetri in una stanza buia. Se ascolti attentamente il modo in cui parliamo, le nostre stesse parole, qui vengono immediatamente rivelate tracce della stessa fantastica ottica. Senza accorgersene, la gente dice: "gli occhi brillavano", "è uscito il sole", "le stelle stanno guardando".

Per i poeti, trasferire idee visive al luminare e, al contrario, attribuire agli occhi le proprietà delle sorgenti luminose è la tecnica più comune, si potrebbe dire, obbligatoria:

Stelle della notte
Come occhi accusatori
Lo guardano con aria beffarda.
...I suoi occhi brillano.
Puškin

Con te abbiamo guardato le stelle,
Sono su di noi.
Fet

Un segno inevitabile di un luminare per la percezione visiva: i raggi sono paragonati alle ciglia:

Le ciglia dorate delle stelle brillano.
Fet

Tali esempi possono essere facilmente trovati in gran numero in quasi tutti i poeti, antichi o moderni.

Si presumeva che la connessione tra l'occhio e il Sole fosse inseparabile e complessa nei miti, nelle immagini e negli inni egiziani.

Quanto sono belli entrambi gli occhi di Amun-Ra,

dice nell'inno tebano, e per occhi di Dio si intendevano il Sole e la Luna. Il complesso intreccio di concetti visivi e luminosi è testimoniato da altri versi dello stesso inno:

Le persone hanno visto la luce.
Quando il tuo occhio destro brillò per la prima volta,
E l'occhio sinistro scacciava l'oscurità della notte.

L'antico simbolo religioso dell '"occhio che tutto vede" sembra un occhio circondato da raggi (Fig. 1). L'occhio qui brilla e vede allo stesso tempo. In un'immagine si fondono l'occhio e il Sole, la visione e la luce.

Questa è la “posizione” basilare e allo stesso tempo inconscia dell'ottica prescientifica o extrascientifica; Insieme ad esso c'è qualcos'altro.

Diciamo costantemente che la luce “taglia”, “colpisce”, “sfonda”, “scorre”.

Amenofi IV, fondatore del culto del Sole reale nell'Antico Egitto (1370 a.C.)

Parola "flusso" di luce entrò addirittura nell'uso scientifico e tecnico. Per i poeti, paragonare la luce al liquido è una svolta inevitabile:

L'oro dei suoi raggi scorre alle narici dei faraoni.
Possa io essere bagnato dai tuoi raggi ogni giorno.
Inni egiziani

Ancora una volta con occhi avidi
Bevo la luce vivificante.
...Un raggio simile a un fulmine scoppierà.
Tyutchev

E il sole schizza con una manciata
Sta piovendo su di me.
Esenin

Fico. 1. Immagine scultorea dell '"occhio che tutto vede" sul frontone della chiesa del Liceo a Pushkin

A volte è così idea di luce come qualcosa di corporeo assume forme taglienti. Nelle immagini egiziane dell'era di Amenofi IV (1350 a.C.), i raggi del disco solare - Aton (Fig. 2) terminano con le dita. La stessa parola "raggio" significa "freccia" (dalla stessa radice di cipolla - un'arma e cipolla - una pianta appuntita). I nostri movimenti istintivi rivelano talvolta la stessa cruda reificazione della luce. M. Gorky dice nelle sue memorie: "Ho visto come A. Chekhov, seduto nel suo giardino, ha catturato un raggio di sole con il suo cappello e ha cercato - senza successo - di metterselo in testa insieme al cappello". Catturare la luce con un cappello non è certo meno strano delle mani soleggiate di Aton.

Il persistente paragone della luce con un corpo in movimento o un liquido nelle nostre immagini infantili, primitive e istintive indica chiaramente il materialismo spontaneo e inconscio di queste idee. Allo stesso tempo, non c’è dubbio che l’identificazione tra luce e visione sia causata da una primitiva mescolanza del mondo esterno e delle proprie sensazioni.

Fico. 2. Rappresentazione egiziana del culto del vero Sole proveniente da El Amarna dell'era di Amenofi IV

Questa mescolanza è ancora molto forte nei bambini e nelle persone primitive e permane in una certa misura negli adulti e nelle persone colte in condizioni di “coscienza spenta”. La vittoria della vera scienza materialistica consistette innanzitutto nella netta separazione del mondo esterno dalle esperienze soggettive.

La coscienza, ovviamente, arriva inevitabilmente a suo tempo e rompe i complessi schemi dell’“ottica” infantile e poetica. Il bambino inizia gradualmente a distinguere sempre più chiaramente le sue sensazioni dal mondo esterno, i sogni sono nettamente separati dalla realtà, gli inganni dei sensi dalla realtà. Pushkin, ovviamente, sapeva che gli occhi non “brillano”. Fet, ovviamente, sapeva che le stelle non “guardavano”; Cechov non aveva bisogno di essere convinto che il raggio del sole non potesse essere catturato.

Eppure il mondo delle idee di un bambino per il poeta rimane ancora attraente, il più fantasioso e il più facilmente accessibile all'immaginazione. Pertanto, nella poesia e nella vita di tutti i giorni " ottica di bambini e poeti"probabilmente resterà in circolazione per molto tempo. Vive accanto alla coscienza, con la scienza, senza interferire con loro nel nostro tempo, ma allo stesso tempo non c'è dubbio che in passato abbia avuto una certa influenza sulla scienza.

La storia della scienza della luce è particolarmente istruttiva a questo riguardo. Tutto è iniziato proprio con il tentativo di trasferire “l'ottica dei bambini e dei poeti” nell'area della conoscenza cosciente e costantemente sviluppata. Entrambi i “principi fondamentali” di questa ottica, cioè l’affermazione dell’identità di visione e luce e la fisicità della luce, costituirono la base della dottrina della luce nell’antica Grecia e sopravvissero in forme diverse quasi fino al XVII secolo. N. e.

Nel famoso dialogo sulle scienze naturali di Platone “Timeo”, ad esempio, si può sentire:

“Tra gli organi che gli dei crearono per primi occhi luminosi, che furono adattati con la seguente intenzione: secondo il loro piano, doveva sorgere un corpo che non avesse le proprietà brucianti del fuoco, ma fornisse un fuoco dolce, caratteristico di ogni giorno. E gli dei fecero in modo che il fuoco, simile alla luce del giorno, che è all'interno del pas, esca purificato attraverso gli occhi, che gli dei addensarono, soprattutto al centro, in modo che trattenessero la parte più grossolana del fuoco e lasciassero passare solo nella sua forma pura. E così, quando la luce del giorno circonda il flusso visivo, allora il simile, procedendo nel simile, si unisce ad esso e, in direzione diretta delle pupille, forma un corpo in connessione con quello affine - ovunque ciò che cade dall'interno incontra ciò che lo incontra. da fuori. E non appena tutto insieme, a somiglianza, arriva a uno stato simile, allora, sia che tocchi qualcosa se stesso, sia che qualcos'altro lo tocchi, diffonde l'azione di quegli oggetti attraverso tutto il corpo, fino all'anima, e produce quella sensazione che noi chiama visione. E quando di notte il relativo fuoco si allontana, questo (cioè il fuoco degli occhi) si isola, perché, andando al contrario, esso stesso si modifica e si spegne, non più comunicando con l'aria vicina, non essendovi fuoco. dentro."

Così Platone corrisponde al fuoco violento del Sole con il fuoco dolce degli occhi, e al tramonto con la chiusura delle palpebre di notte.

Damiano di Larissa (IV secolo dC) cercò di difendere la teoria dei raggi visivi emananti occhi.La forma dei nostri occhi, che non sono di forma cava, a differenza degli altri organi di senso, e quindi non adatti alla percezione di nulla, ma sono sferici, prova, secondo Damiano, che i raggi provengono da noi.

Il fatto che questi raggi siano luminosi è evidenziato dai fulmini che escono dagli occhi. Gli occhi degli animali notturni brillano anche di notte.

I grandi matematici dell'antichità - Euclide, Tolomeo e altri - basandosi sulla dottrina dei raggi visivi emanati dagli occhi, crearono la teoria della riflessione della luce da specchi piani e sferici e gettarono le basi per l'ottica geometrica, che ha mantenuto il suo significato per noi.

Viene naturale chiedersi come si possa conciliare il livello sorprendentemente alto della scienza greca per l'epoca in geometria, astronomia, meccanica e altri campi della conoscenza con la dottrina ovviamente assurda per l'uomo moderno dei raggi visivi, esposta dallo stesso Euclide e Tolomeo, che lasciò creazioni immortali nel campo della geometria e dell'astronomia?

Il nostro smarrimento si spiega con l’oblio della prospettiva storica. Il compito principale e allo stesso tempo più difficile che l'ottica antica doveva affrontare era spiegare le immagini degli oggetti. A quei tempi le immagini erano conosciute solo dal processo stesso della visione con l’aiuto del proprio occhio o da disegni e dipinti. Non esistevano altri metodi; non era ancora nota una semplice camera oscura, e non si sospettava la possibilità di ottenere immagini di oggetti su qualsiasi superficie utilizzando lenti e specchi concavi. Allo stesso tempo, gli antichi non conoscevano la struttura dell'occhio; il fatto della formazione di immagini sulla retina con l'aiuto di una lente dell'occhio rimaneva loro sconosciuto - lente.

In questo stato di cose visione, l'emergere di immagini di oggetti circostanti nel cervello umano era insolitamente misterioso.

La soluzione più semplice a questo enigma, come sembrava agli antichi, era l'idea dei raggi visivi come alcuni tentacoli emanati da una persona.

Immaginiamoci nella posizione di un ottico medio e consideriamo il problema di ottenere un'immagine di un punto luminoso A da uno specchio piano SS (Fig. 3).

Gli antichi lo sapevano rettilineità della propagazione della luce e legge della riflessione. Se accettassero, come facciamo adesso, che la luce proviene dal punto A, allora, usando la rettilineità e la legge della riflessione della luce, traccerebbero i raggi ABD e ACE. Scoprirebbero che i raggi colpiscono l’occhio nei punti D ed E.

Ma l'ulteriore destino dei raggi rimaneva loro sconosciuto; l'aspetto dell'immagine nello specchio nel punto A" era incomprensibile, soprattutto perché, come si può vedere dal disegno, i raggi, avvicinandosi all'occhio, divergono e non convergono Per aiutare in questo, sembrava insormontabile perché le antiche difficoltà vennero all'idea dei raggi visivi, presi in prestito dalle immagini primitive del bambino e del selvaggio.Infatti, supponiamo che i raggi che creano l'immagine non vanno dalla sorgente all'occhio, ma viceversa, e che l'occhio in qualche modo percepisce la direzione originaria da cui emergono i raggi visivi. Questi raggi nell'esempio considerato di riflessione da uno specchio (vedi Fig. 3) verranno riflessi, come la luce allo specchio nei punti C e B e verranno raccolti alla “sorgente”, nel punto A. La direzione iniziale dei raggi che escono dagli occhi, viene “segnalata”, secondo gli antichi, in qualche modo al cervello , e sembra che l'incontro dei raggi sia avvenuto non dopo la riflessione, ma nel punto immaginario A` dove si intersecano le continuazioni dei raggi che originariamente lasciavano l'occhio. Il vantaggio di questa interpretazione è che non richiede la conoscenza di cosa accade alla luce all'interno dell'occhio. Basta supporre, come osservato, che la direzione iniziale dei raggi visivi sia segnalata in qualche modo attraverso l'occhio. L'immagine virtuale viene creata nel cervello. Nonostante tutta la bizzarria della visione dei raggi visivi, fu senza dubbio utile e progressista per l'epoca, poiché permise di costruire una teoria corretta per ottenere immagini utilizzando gli specchi. Pertanto, è durato molto a lungo. Indietro all'inizio del XVII secolo. Galileo a volte lo usava.

Teorie dei raggi ottici nell'antichità si opponeva solo all'idea ancora più fantastica di Epicuro e Lucrezio di "calchi" di oggetti che volavano in tutte le direzioni e cadevano negli occhi. Dai corpi luminosi e illuminati, secondo Epicuro, le pellicole più sottili venivano costantemente separate, preservando con precisione il rilievo e le caratteristiche del corpo.

Tali impronte completamente formate, entrando nell'occhio, determinavano, secondo le opinioni degli antichi atomisti, l'immagine visiva nell'occhio. Questa visione, per così dire, "salvò la situazione", ma era del tutto qualitativa e, ovviamente, rispetto ad essa, l'ottica geometrica quantitativa di Euclide e Tolomeo avrebbe dovuto essere considerata più perfetta.

Restammo parecchio tempo teoria dei raggi ottici, per dimostrare che non si trattava di un grossolano errore degli ottici antichi, ma di una sorta di male minore.

Per molti secoli, di generazione in generazione, hanno insegnato che il Sole e l'occhio sono fratelli, manifestazioni di un unico fuoco materiale, a volte violento, a volte gentile, che brillare significa vedere, vedere significa brillare. La terra era considerata il centro del mondo e l'uomo era il centro di questo centro. La linea di demarcazione tra fantasia poetica e scienza in molti casi era poco chiara, cancellata o semplicemente assente. La speculazione poetica è stata trasferita alla scienza, cercando di creare un'unità instabile di poesia e scienza.

Ma è accaduto anche il contrario: la coscienza e gli inizi della scienza oggettiva sono penetrati nel regno dei miti e delle religioni. La religione dell'Antico Egitto era il culto del Sole.

Incommensurabilità Sole e Terra, la luce e gli occhi sono qui espressi come il rapporto tra Dio e l'uomo. Questo dio veniva immaginato come un falco o come un uomo con la testa di falco e un disco solare, che galleggiava su una barca nell'oceano celeste (Fig. 4):

Amon-Ra, falco divino,
Scintillante di piume
Con un battito d'ali, facendo il suo cerchio attraverso il cielo, -
ecco l'immagine del Sole nell'antico inno tebano.

Ma nel XIV secolo. AVANTI CRISTO e. Un cambiamento significativo si è verificato nella visione del mondo egiziana. È naturale pensare che le nuove tendenze fossero principalmente il risultato delle osservazioni e dei pensieri degli astronomi egiziani. La storia non ha conservato, però, i loro nomi. La rivoluzione nelle visioni egiziane del Sole è ovviamente associata al faraone nei geroglifici ufficiali di pietra. Così il faraone Amenofi IV divenne il Copernico egiziano.

Durante il suo regno fu introdotto un nuovo culto: l'adorazione del vero, vero Sole, non un falco e uno scarabeo, ma un disco solare visibile con i suoi raggi. Il faraone cambia il suo nome (Amenophis - gentile con Amon), prendendo il nome Akhenaton - gradito ad Aton, il disco solare. Sui monumenti (vedi Fig. 2) il dio è raffigurato semplicemente come un disco raggiato. Luce e vita sono le uniche manifestazioni del nuovo dio. Negli inni ad Aton sono scomparse l'antica diversità, sfarzo e complessità dei simboli del Sole e si cantano le buone azioni del Sole per l'uomo e tutti gli esseri viventi:

Brilli meravigliosamente nel cielo,
Tu, Aton, sei vivo e vissuto fin dall'inizio.
Quando sorgi da est,
Allora riempi tutte le terre con la tua bellezza.
Sei brillante, grande, brillante e imponente
su tutte le terre
I tuoi raggi abbracciano la terra
E tutto ciò che hai creato su di loro -

cantato in modo semplice e chiaro all'inizio grande inno al sole. Il significato del Sole per la Terra divenne chiaro e reale e, a quanto pare, non si poteva più parlare dell'uguaglianza dell'occhio e del Sole. Ma il culto del vero Sole scomparve in Egitto insieme ad Akhenaton, e dovettero passare millenni prima che sorgesse una scienza, libera dall'arbitrarietà delle sensazioni e degli istinti umani, una scienza nella quale l'uomo abbandonasse completamente il suo immaginario posto privilegiato nell'Universo, attribuitogli a lui dalla religione e dalla scienza antica. L'uomo cominciò a considerarsi una delle manifestazioni della natura, come risultato del lungo sviluppo del mondo vivente sulla Terra.

Un'antica ipotesi su il rapporto tra l'occhio e il Sole, tuttavia, è stato conservato, sebbene in una forma profondamente modificata, nelle moderne scienze naturali. La scienza del nostro tempo ha scoperto un autentico legame tra l'occhio e il Sole, un legame completamente diverso da quello che pensavano gli antichi, da quello di cui parlano i bambini e i poeti. Questo libro è dedicato a questa connessione.

Ma oltre ai ragni e accanto al pei, i poeti, e tutti noi, probabilmente parleremo a lungo di occhi lucenti e di contemplazione delle stelle, così come quattro secoli dopo Copernico si parla ancora del sorgere e del tramontare del sole.

Biografia di Sergei Ivanovich Vavilov

Sergei Vavilov è nato il 12 marzo 1891 a Mosca, nella famiglia di un ricco produttore di scarpe, membro della Duma della città di Mosca Ivan Ilyich Vavilov (1863-1928).

Studiò alla scuola commerciale di Ostozhenka, poi all'Università di Mosca (MSU), dove si laureò nel 1914. Durante la prima guerra mondiale, S.I. Vavilov prestò servizio in varie unità ingegneristiche. Così, nel 1914, si arruolò come volontario nel 25 ° battaglione di genieri del distretto militare di Mosca. Al fronte, Sergei Vavilov ha completato un lavoro sperimentale e teorico intitolato “Frequenze di oscillazione di un’antenna caricata”.

Dal 1918 al 1932 insegnò fisica all'Università statale di Mosca. Allo stesso tempo, allo stesso tempo, ha diretto il dipartimento di ottica fisica presso l'Istituto di fisica e biofisica del Commissariato popolare della sanità. Nel 1929 divenne professore. Ha insegnato anche all'Università Tecnica Superiore di Mosca. Bauman.

Nel 1932, Vavilov diresse l'Istituto di fisica dell'Accademia delle scienze dell'URSS e allo stesso tempo divenne il direttore scientifico dell'Istituto ottico statale.

Nel 1940, S.I. Vavilov venne a conoscenza dell'arresto di suo fratello, N.I. Vavilov. A questo proposito, ha ottenuto un'accoglienza da Molotov e Beria per liberare suo fratello dall'arresto. Tuttavia, N. I. Vavilov non fu rilasciato e presto morì nella prigione di Saratov. S.I. Vavilov non sapeva del destino di suo fratello da molto tempo. Venne a conoscenza della morte di Nikolai solo dalla lettera di Oleg nel 1943.

Durante la Grande Guerra Patriottica, Sergei Vavilov visse in evacuazione nella città di Yoshkar-Ola, dove completò la biografia di Isaac Newton, pubblicata per la prima volta nel 1943. Divenne commissario del Comitato di difesa dello Stato dell'URSS e supervisionò lo sviluppo di nuovi dispositivi per armare l'esercito. Si ritiene che sia stato qui che abbia inventato la lampada fluorescente.

Nel 1945 fu eletto presidente dell'Accademia delle scienze dell'URSS, in sostituzione di V.L. Komarov in questo incarico. Il 6 marzo 1947 divenne membro del primo Consiglio accademico della Facoltà di Fisica e Tecnologia dell'Università statale di Mosca (di seguito MIPT). Fu un attivo divulgatore della scienza, l'iniziatore della creazione della società educativa di tutta l'Unione "Znanie" e il primo presidente del suo consiglio; Fu soprattutto grazie ai suoi sforzi che il nome di M. V. Lomonosov divenne simbolo della scienza russa; su suo suggerimento, il Museo M. V. Lomonosov fu organizzato all'interno della struttura dell'Accademia delle Scienze dell'URSS.

Nel 1938 fu eletto deputato del Soviet Supremo della RSFSR. Nel 1946 e nel 1950 fu eletto deputato del Soviet Supremo dell'URSS. È stato insignito dell'Ordine della Bandiera Rossa del Lavoro, due volte dell'Ordine di Lenin e più volte del Premio Stalin (1943, 1946, 1951, 1952 - postumo).

Dal 1932 al 1946 visse a Leningrado:

* 1932-1941 - a Birzhevaya Liniya, 12 anni;
* 1941 - Linea di scambio, 4, app. 3;
* 1945-1946 - Linea di Scambio, n°4.

Attività scientifica

La direzione principale della scienza per Sergei Vavilov era lo studio dell'ottica, in particolare il fenomeno della luminescenza. Nel 1925, Sergei Vavilov, insieme a V.L. Levshin, condusse una serie di esperimenti, durante i quali scoprirono una diminuzione del coefficiente di assorbimento del vetro all'uranio ad elevate intensità luminose.

L'effetto osservato ha costituito la base dell'ottica non lineare.

Introdusse il concetto di resa quantistica della luminescenza e studiò la dipendenza di questo parametro dalla lunghezza d’onda della luce eccitante (legge di Vavilov). Ha studiato il fenomeno della polarizzazione della luminescenza, è diventato il fondatore di una nuova direzione: la microottica, e ha fatto molto per lo sviluppo dell'ottica non lineare.

Insieme al suo studente laureato P. A. Cherenkov, scoprì l'effetto Vavilov-Cherenkov (radiazione Cherenkov) nel 1934; Per questa scoperta, Cherenkov ricevette il Premio Nobel nel 1958, dopo la morte di Vavilov.

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Mentre si godono spensierate giornate di vacanza, a volte ci si dimentica completamente degli occhiali da sole, soprattutto se il cielo è coperto e i raggi del sole non sono affatto accecanti. Ma sfortuna: la sera gli occhi cominciano a far male, lacrimano, l'acuità visiva diminuisce a causa dell'effetto delle “mosche gialle” o di un velo bianco. I sintomi dell'ustione retinica sono estremamente spiacevoli. Nei casi particolarmente gravi, è completamente impossibile aprirli a causa della fotofobia e del dolore. Questi sintomi indicano che ti sei scottato gli occhi. Innanzitutto viene colpita la retina dell'occhio; se l'ustione è grave, viene colpita anche la cornea. Questo è uno stato molto scomodo che ti sconvolge completamente, ti impedisce di continuare il tuo viaggio e sconvolge tutti i tuoi piani.

Bruciature agli occhi ultravioletti: dove ci aspetta?

La radiazione ultravioletta insidiosa è la causa di lesioni spiacevoli. Le ustioni agli occhi dovute alle radiazioni ultraviolette possono verificarsi anche con tempo nuvoloso o nebbia. Dopotutto, si tratta di radiazioni elettromagnetiche, la cui intensità dipende dall'attività del sole, dall'altitudine sul livello del mare, dal grado di riflessione della luce solare dall'acqua o dalla neve, ecc.

Pertanto, le scottature agli occhi attendono gli avventurieri frivoli durante una gita in barca, un'escursione in montagna, in una stazione sciistica e persino in un solarium.
Il manto nevoso bianco aumenta in particolare la radiazione ultravioletta, tale ustione è chiamata cecità da neve. Puoi ottenerlo sia in inverno sciando che in estate scalando un'alta vetta.

Scottature degli occhi: prevenzione e primo soccorso

Come proteggersi dalle scottature sugli occhi? È importante scegliere gli occhiali da sole giusti. Se vai in montagna, allora avrai bisogno di occhiali per l'alpinismo sportivo, se ti rilassi sull'acqua, allora occhiali scuri con effetto polarizzante. Se prendi il sole in un solarium, richiedi occhiali protettivi speciali.
E se non fossi stato molto attento o fossi stato semplicemente sfortunato?

Pronto soccorso per ustioni ultraviolette:

Essere in una stanza buia;
Lozioni fredde a base di acqua ghiacciata;
impacchi freddi dal tè bevuto;
colliri speciali come le “lacrime artificiali”.

Se il dolore è insopportabile e l'incidente è avvenuto durante un'escursione o dove è difficile ottenere assistenza medica, puoi instillare Novocaina o Dicaina come anestetico.

Di norma, anche senza cure speciali, entro pochi giorni i sintomi delle scottature agli occhi scompaiono senza lasciare traccia e si può tornare alla vita normale.

17.06.2014

Nel campo della cura della vista, non molto tempo fa, gli scienziati hanno fatto una scoperta sorprendente: si scopre che ora gli occhi possono essere curati... grazie al sole! Questo metodo è molto efficace, non importa quanto tu sia sorpreso ora, ma molte persone sono già riuscite a ripristinare la vista che avevano perso nel corso della vita o in seguito a qualche infortunio.

Solarizzazione degli occhi

Questa tecnica si basa sul fatto che l'occhio è esposto a trattamenti luminosi provenienti dalla luce solare o da qualche altra luce. Durante questo trattamento la luce rinforza la retina e la circolazione sanguigna negli occhi viene notevolmente migliorata. Naturalmente è possibile utilizzare qualsiasi luce, ma la luce solare si è rivelata la più efficace.

Non è affatto necessario eseguire questa procedura nelle istituzioni mediche, al contrario, un approccio indipendente gioca qui un ruolo molto importante, perché una persona inizia a credere nelle proprie capacità, non dubita del risultato positivo, attirando così emozioni piacevoli dalla procedura stessa.

Presenteremo due metodi che aiutano a guarire la vista utilizzando i raggi luminosi. La prima tecnica sarà la solarizzazione con luce artificiale.

Per poter eseguire tutte le azioni necessarie, devi prendere una normale lampadina o anche una candela. Accendi la lampada e rimani alla luce della lampada con gli occhi chiusi. Successivamente è necessario iniziare a girare la testa di lato.

Se decidi di utilizzare una candela per la solarizzazione, la stanza in cui desideri eseguire la procedura deve essere buia. La candela dovrebbe essere installata a un metro di distanza da te, proprio all'altezza degli occhi. Osserva la sua fiamma per qualche minuto, poi distogli lo sguardo.

Solarizzazione con luce naturale: la luce del sole

Esistono diversi tipi di esercizi, ma non è affatto necessario usarli tutti: è sufficiente farne solo uno. Questo sarà sufficiente per ottenere buoni risultati. Il primo della serie di esercizi è simile a questo: dovresti chiudere gli occhi e stare in piedi di fronte al sole. Ancora una volta, devi girare la testa di lato.

Un altro esercizio che sarà utile anche per i tuoi occhi prevede gli stessi movimenti, solo che devi guardare l'alba o il tramonto.

Bene, il terzo esercizio richiede che la persona che lo esegue sia nell'ombra. E dovresti diventare così. In modo che un occhio sia all'ombra, l'altro al sole. Gli occhi devono essere chiusi; non possono essere aperti, altrimenti non ci sarà alcun effetto terapeutico.

Dopo aver eseguito l'esercizio, dovresti coprirti gli occhi con le dita o i palmi delle mani.