Il fisico è maschile. Mascolinità e femminilità nel comportamento di Gorodnova N

Attualmente, la questione del comportamento del ruolo di genere, del ruolo di genere, in parole semplici, viene sollevata sempre più spesso su come si realizza il comportamento di una persona come rappresentante del sesso nella società. Oggi, molto spesso puoi sentire dalle donne che non hanno una relazione con un uomo, non possono "incontrare" uomini degni, soffrono in una relazione "con quello sbagliato" - deboli, dipendenti o irresponsabili, non mi piacciono e non mi piacciono vogliono adempiere ai doveri “femminili” in famiglia. E la cosa più fastidiosa è che la maggior parte delle donne con tali problemi sono giovani, intelligenti, di successo.

Ecco alcuni scenari tipici nella loro relazione:

Lei è una super donna: lui è un fifone o una regina solitaria

Una donna che sa risolvere da sola molti problemi, ha una buona istruzione, costruisce con successo una carriera. Ha bisogno di amore, comprensione reciproca, cura e si sposerebbe volentieri se potesse trovare almeno un "pari", se solo ... Senza legarsi a relazioni a lungo termine, ha romanzi brevi e in seguito decide di partorire e crescere un figlio da sola - poiché risolve altri problemi o entra comunque in una relazione con un uomo "più debole" e spesso si arrabbia con lui e lo svaluta. Un uomo è lusingato dal fatto che lei sia intelligente, indipendente, attiva nelle vicinanze, possa diventare una buona amica e compagna, sostegno, ma allo stesso tempo, con lei, spesso sente di non essere abbastanza intelligente e degno, non si sente suo significato, insostituibilità, soprattutto per lei, ma spesso si trova ad affrontare la competizione, la lotta per il potere.

Una donna che, a causa delle circostanze o dell'educazione familiare, ha imparato ad affrontare tutto da sola, a raggiungere i propri obiettivi, a fare affidamento su se stessa, è abbastanza difficile smettere di agire nel suo solito modo nei rapporti con un uomo. È difficile fidarsi, dare l'iniziativa, aspettare la decisione che l'uomo prenderà o accettare il modo che può scegliere o concordare, tenendo conto delle opinioni e dei desideri di entrambi. Sa come raggiungere l'obiettivo in modo più semplice e veloce, quindi alcune donne percepiscono un uomo come una “parte frenante”, un peso. Pertanto, è più probabile che tali donne rimangano sole o “castrino” il loro uomo.

Ragazza o "fidanzato"

Fin dalla tenera età è più spesso in compagnia di ragazzi, sono più vicini a lei, più chiari, più interessanti delle donne. Le sembra che le donne pensino nel modo sbagliato, parlino e si impegnino in cose stupide, personalità insufficientemente sviluppate, limitate, ecc. In jeans, maglietta, si sente a suo agio e condivide gli hobby maschili. E spesso diventa così “una delle sue” che i giovani non la percepiscono come donna. Si avvicina al ragazzo che le piace molto, è interessante e lui inizia a parlare delle difficoltà con le ragazze, delle sue simpatie e dei desideri per gli altri. E poi nella sua anima rimane una grande ferita da ciò che viene rifiutato, non percepito, non notato.

Forte e ancora più forte

Lei è maschile - lui è ipermascolino, cioè un uomo è aggressivo, spesso abusa di alcol, può colpire, "insensibile" alle manifestazioni femminili, ignorando. È un uomo simile che sembrerà più forte accanto a lui.

Generalmente…

Se consideriamo le caratteristiche descritte nelle donne dal punto di vista della valutazione dell'identità di genere e del comportamento del ruolo di genere (le principali caratteristiche dello sviluppo psicosessuale), spesso si può rivelare che internamente una donna del genere si sente più vicina agli uomini, è è più facile e più comodo per lei comunicare con loro, i loro valori sono valutati come più significativi. Il comportamento e gli hobby tipici delle donne vengono svalutati, prendersi cura della famiglia e creare conforto sono considerati quasi umilianti. Oltre alle difficoltà nelle relazioni che inevitabilmente deve affrontare una donna maschile, ci sono situazioni più spiacevoli. Comunicando con gli uomini su un piano di parità - essendo in compagnie maschili, condividendo hobby, bevendo alcolici, potrebbe non sentirsi in situazioni pericolose e talvolta diventare vittima di violenza.

Cause?

Secondo alcune teorie la mascolinità è considerata anche una difesa psicologica. Cioè, questo è un comportamento protettivo che una donna sviluppa per non essere offesa, ignorata, non provare dolore. Ma, come si suol dire, il riccio si difende dagli attacchi dei nemici e perde i colpi degli amici (e della donna - cura e protezione dell'uomo).

Inoltre, dietro il comportamento maschile può esserci il desiderio di controllare tutto, per non provare ansia derivante dall'incertezza o un sentimento di dipendenza da un'altra persona.

Le inclinazioni di tale comportamento, di regola, si formano a causa di un atteggiamento errato nei confronti del comportamento del bambino, a volte programmazione (volevo un maschio, ma è nata una femmina), cattivi rapporti con i genitori o alcolismo da uno di loro. Soprattutto spesso la mascolinità è caratteristica delle ragazze con molta energia, fisicamente attive.

Oggi nella società tra uomini e donne, il comportamento maschile è accolto con favore, cioè il tipo di comportamento tradizionalmente previsto dagli uomini: essere attivi, assumersi la responsabilità, prendere decisioni importanti, essere indipendenti. Oggi, le persone con comportamenti maschili si adattano meglio alla società.

Può essere influenzato?

Secondo le idee moderne, mascolinità E femminilità non sono concetti che si escludono a vicenda, ma esistono in parallelo. Pertanto, se una donna ha sviluppato tratti maschili, può sviluppare la femminilità in misura sufficiente!! E uno sviluppo così più armonioso della personalità rende possibile il successo nelle relazioni e l'arricchimento della vita sessuale, perché. maschile una donna è più sessualmente attiva, energica.

Femminile anche una donna può difendersi e sostenere il suo uomo, ma in modi “femminili”. Tali rappresentanti del sesso hanno saggezza femminile, e un uomo intelligente e una donna intelligente sono due cose diverse! Secondo le osservazioni degli specialisti, le famiglie in cui un uomo è il leader, il principale, sono più stabili. Ciò non significa che sia il migliore o il più importante, ma è responsabile della famiglia e prende tutte le decisioni importanti, tenendo conto degli interessi di tutti i membri della sua famiglia, fornisce tutto il necessario. In una famiglia del genere, una donna è impegnata nella politica familiare “interna”, nella cura, nell'organizzazione della famiglia, nel lato emotivo delle relazioni e, quindi, è leader e responsabile in queste aree.

Per avere un vero uomo accanto, devi diventare tu stesso una vera donna. Il comportamento maschile porta molti frutti a cui non vuoi rinunciare, ma se una donna vuole costruire una famiglia, potrebbe essere necessario riconsiderare le sue priorità.

Solo nel processo di psicoterapia individuale si può capire come si è formato il comportamento maschile e qual è il suo ruolo, eliminare le ragioni che ostacolano la manifestazione del comportamento femminile e stabilire una comprensione reciproca nei rapporti personali, assegnando il proprio ruolo femminile.

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Cos’è la mascolinità, perché la violenza e l’omofobia sono importanti per gli uomini “veri”, in che modo l’immagine patriarcale degli uomini influenza la società nel suo complesso e come uscire dal circolo vizioso degli stereotipi?

* Ai fini di questo articolo, i termini "donna" e "uomo" sono usati per descrivere gruppi sociali con i rispettivi generi prescritti e non per descrivere identità di genere.

Cos'è la mascolinità?

Il concetto stesso di mascolinità non è affatto nuovo. Creato alla fine del XIX secolo, il termine veniva originariamente utilizzato nelle discussioni sulle qualità "naturali" di uomini e donne, presumibilmente ereditate da loro alla nascita. La mascolinità era intesa come tratti specifici "maschili", come l'aggressività, la razionalità, l'attività, l'intraprendenza, l'elevata intelligenza, la forza fisica e altri stereotipi ben noti.

Il cosiddetto essenzialismo - l'idea che le persone nascono con modelli di comportamento, interazione con gli altri e caratteristiche personali già fissati - è stato ampiamente criticato contemporaneamente da diverse scuole sociologiche e psicologiche. Il concetto di tratti innati è stato sostituito da un approccio costruttivista. Il costruttivismo sosteneva che l'interazione con gli altri, la definizione di sé nella società e l'espressione dei sentimenti interiori di una persona sono creati dall'ordine sociale: niente è naturale, tutto è sociale. Lo sviluppo della sociologia del genere e della metodologia femminista ha permesso di riconsiderare il fenomeno della mascolinità e di mettere in discussione la sua “naturalezza”.

La norma più ridicola: un ragazzo deve essere paziente e forte, e se no, allora non è un ragazzo. Non capisco, che diavolo? Come se una ragazza non potesse essere così, o se un ragazzo avesse altri tratti caratteriali, cessa di essere un ragazzo.

Katya, 14 anni

Oggi la mascolinità viene interpretata come un insieme di norme, ruoli, valori, caratteristiche personali e alcuni tipi di comportamento tradizionalmente attesi dagli uomini nella società. Nato uomo: benvenuto nel "nuovo mondo coraggioso", dove devi costruire la tua attività, fare una carriera scientifica, sposarti (sempre una donna) e certamente compiere una sorta di impresa che dimostri il tuo coraggio ed eroismo.

La mascolinità non si riferisce solo direttamente alle qualità personali di una persona, ma determina anche il formato di interazione con gli altri. Secondo Ravin Connel, ricercatore di genere e professore all’Università di Sydney, la mascolinità è un modo specifico di legittimare il patriarcato, vale a dire sistemi in cui il “femminile” è subordinato al “maschile” (Connell, 1987). Sotto il patriarcato, la mascolinità diventa lo standard sociale e culturale che rende possibile il dominio e l’oppressione.

Le persone si aspettano che io domini definitivamente e sia una "risorsa" in una relazione romantica/sessuale. Nessuna uguaglianza: o comando io, oppure non sono un uomo.

Hagra, 23 anni

Ingegnere, A., 19 anni.

Foto. Nella foto: smartphone, accendino, sigarette, console di gioco portatile, blocco note, libro, astratto.

Ma da dove viene l'oppressione del “femminile”? Analizzando la gerarchia delle qualità maschili, Sean Megan Burn, ricercatore americano di psicologia di genere, scrive che le norme attribuite agli uomini nella cultura europea possono essere suddivise in tre categorie. La norma centrale può essere chiamata norma della durezza. L '"uomo ideale" non solo dimostra attivamente la durezza fisica: partecipa allo sport, svolge uno sforzo fisico intenso - è pronto a mostrarsi un esperto nel suo campo. La norma della fermezza intellettuale implica che l'uomo debba possedere la pienezza della conoscenza e fungere da modello di professionalità. La durezza emotiva vieta la manifestazione pubblica e privata dei sentimenti, ad eccezione di quelli che lavorano per mantenere la norma fisica e intellettuale. L'aggressività e la violenza, trasmesse non solo verbalmente ma anche fisicamente, diventano il repertorio emotivo consentito per gli uomini. Non puoi piangere come una ragazzina, ma puoi picchiare se sei arrabbiato.

[Per altri, la transizione] cambia anche la percezione dei miei problemi mentali: ero un "isterico" - ora ho "scarso autocontrollo", qualunque cosa significhi. I limiti all’orientamento sono diventati molto severi. In precedenza, era possibile rispondere "Non lo so", "Non mi chiamo niente" - ora richiedono una risposta chiara. In generale, da me ci si aspetta risolutezza in tutto. Ho bisogno di essere più raccolto, di essere in grado di controllare le mie emozioni, di essere di buon umore 24 ore su 24, 7 giorni su 7, e se non lo faccio, allora è successo qualcosa di serio.

Lo status sociale e i contatti nella sfera pubblica sono regolati dalla norma del successo. Secondo lei, i rapporti con gli altri – colleghi, amici, amanti – dovrebbero essere utilizzati direttamente o indirettamente per ottenere uno status sociale più elevato. La scelta della professione, degli hobby, delle attività ricreative deve soddisfare i requisiti sociali accettati ed espandere il capitale simbolico.

Probabilmente le persone si aspettano di sentire da me qualcosa del tipo "Ho giocato a macchine fin dall'infanzia, ho amato il calcio e ho bevuto birra sulle scale, guardando lungo la strada immagini erotiche di qualche rivista". E quando ciò non accade, si perdono un po 'e non capiscono cosa sia la mascolinità nella mia comprensione e come generalmente ho deciso da solo di essere un uomo. Il paradosso è che conosco bene queste persone e a loro, come me, non è mai piaciuto il calcio, non giocavano a macchine e l'elenco potrebbe continuare. Allora come hanno definito la loro mascolinità per se stessi?

La norma dell’antifemminilità è della massima importanza per il mantenimento delle relazioni di dominio. Nell’esplorare i modi in cui viene costruita la mascolinità, molti ricercatori sono giunti alla conclusione che la mascolinità stessa non esiste. È costruito "dal contrario" ed è visibile solo in presenza di una categoria polare: la femminilità, ad es. qualità tradizionalmente attese dalle donne. In poche parole “essere uomo” significa “non essere donna”: allontanarsi il più possibile dalla femminilità e dimostrarlo costantemente con le proprie azioni. L’esclusione reciproca di queste categorie e l’attribuzione loro di un diverso peso simbolico in una società patriarcale garantisce la stabilità del sistema. Se la femminilità viene descritta come specifica, passiva, emotiva, irrazionale, debole e dipendente, allora la mascolinità, costruita in opposizione ad essa come qualcosa di “migliore”, suggerisce potere sul femminile.

Tra i miei conoscenti dalla mentalità patriarcale, i selfie mi sono proibiti. Lo vedono come qualcosa di molto, molto "femminile". E non capisco come sia interconnesso. Mi hanno detto tante cose, ma mi ha colpito soprattutto il caso del mio amico. Mi sono comprato dei vestiti al centro commerciale e le ho mandato delle foto. I vestiti erano molto diversi: tutti i tipi di felpe e magliette, e solo una cosa del reparto donna: un maglione rosa con un motivo floreale. Mi è piaciuta la cosa, mi sono seduta bene e l'ho comprata senza esitazione. È rimasta molto sorpresa dall’acquisto, ha detto, non si aspettavano che comprassi un maglione del genere. E mi piacevano molto le cose colorate, soprattutto da bambino. Non riesco a immaginare come potrei andare in giro tutto grigio.

L'immagine mitica dell'uomo "ideale", che soddisfa tutte le norme sopra elencate, diventa lo standard culturale della mascolinità. L’uomo “ideale” non solo ottiene l’approvazione sociale, ma ottiene anche il più ampio accesso possibile alle risorse e al potere, motivo per cui la conformità alle norme della mascolinità diventa così desiderabile: non sei oppresso, ma sei oppresso. Questo ideale irraggiungibile e allo stesso tempo costantemente diffuso, verso il quale gli uomini sono orientati, ha ricevuto il nome di mascolinità egemonica, o dominante. Gli uomini che sono riusciti ad avvicinarsi alla norma della mascolinità dominante ricevono più privilegi e la capacità di controllare altri uomini e donne.

Abbiamo chiesto a 4 uomini e un ragazzo di scegliere 5-6 cose che significassero qualcosa per loro e per la loro identità personale, e 1 parola che dicesse qualcosa sulla loro identità.

Bambino, S., 4 anni.

Foto. Nella foto: pony magico, tablet, libro, set per realizzare braccialetti dell'amicizia, geco.

Mascolinità e privilegio

Spesso, quando si parla di patriarcato come sistema di oppressione, molti uomini resistono fortemente alla posizione di critica alla mascolinità: “Personalmente, non opprimo nessuno! Non ho alcun privilegio!"

Il sentimento di impotenza personale di singoli individui e la rappresentazione degli uomini come gruppo di potere sono in gran parte legati alla mascolinità egemonica come standard culturale. Parlando di mascolinità, non bisogna dimenticare che gli uomini che la rappresentano non si inscrivono solo nel piano del genere. Razza, età, classe sociale, cittadinanza, orientamento sessuale e una serie di altre caratteristiche influenzano il modo in cui un dato uomo si adatta alla norma e quale quota di privilegi riceve. Un esempio di uomo che può rivendicare i maggiori benefici sociali è la classica immagine di un uomo monogamo eterosessuale bianco della classe media che ama lo sport e la sua macchina. Basandosi sullo standard di un rappresentante ideale, il sistema patriarcale valuta gli altri uomini e costruisce una gerarchia tra mascolinità disuguali.

Nonostante il fatto che la stragrande maggioranza degli uomini non soddisfi pienamente i requisiti della mascolinità egemonica, in qualche modo ricevono dividendi patriarcali. I dividendi patriarcali sono intesi non solo direttamente come benefici materiali come l’aumento dei salari, ma anche come altri vantaggi di potere: l’accesso al potere statale, il prestigio simbolico, il diritto di disporre e comandare. La gerarchia costruita tra gli individui sulla base del modo in cui soddisfano il “gold standard” della mascolinità determina l’ordine in cui vengono allocate le risorse. Allo stesso tempo, l'ottenimento di privilegi è legato alla costante conferma del proprio status: per rivendicare i benefici bisogna dimostrare chiaramente la propria conformità alla norma della mascolinità.

Ho i capelli lunghi. Accade così che le persone intorno a me non mi conficchino i coltelli nella schiena, ma gli altri sono spesso confusi. Ricordo come un uomo mezzo ubriaco mi si avvicinò alla fermata dell'autobus e mi chiese educatamente se fosse difficile per me prendermi cura di loro. L'unico caso che mi ha toccato è stato in un campo militare, dove sono andato a fare domanda per un dipartimento militare. L'ufficiale di mandato locale ha fatto commenti caustici, dicono, non accettiamo queste persone. È sciocco discutere con queste persone. Non cambierai le loro opinioni, costruite per anni, è più facile tacere o andarsene.

Ivan, 22 anni

Naturalmente, nessuna “polizia di genere” visita le case degli uomini per “misurare” il loro livello di mascolinità e premiarli o privarli di privilegi. Lo stesso sistema di distribuzione della ricchezza e del potere, insito nel patriarcato, implica un controllo implicito e continuo da parte di altri: sia approvazione che censura. Kimmel descrive questo processo come uno spettacolo omosociale. “Altri uomini ci osservano, ci valutano, accettano di ammetterci nel regno della mascolinità se la nostra interpretazione del ruolo li ha convinti” (Kimmel, 1994, p. 39). Una caratteristica di tale controllo è che le donne sono escluse dal sistema di distribuzione dei privilegi. Il loro status di oppressi nella gerarchia li priva dell’opportunità di influenzare direttamente il sistema di potere. È più probabile che gli uomini utilizzino le donne per il capitale simbolico e la conformità eterosessuale, la procreazione e l’accoppiamento, ma ciò che conta davvero è la valutazione da parte degli altri uomini.

In condizioni di risorse limitate, gli uomini sono costretti a mantenere costantemente le loro pretese di privilegio e a rafforzare la loro conformità alle norme di fermezza, successo e antifemminilità attraverso pratiche di dominio e violenza.

Abbiamo chiesto a 4 uomini e un ragazzo di scegliere 5-6 cose che significassero qualcosa per loro e per la loro identità personale, e 1 parola che dicesse qualcosa sulla loro identità.

Imprenditore, O., 45 anni.

Foto. Nella foto: diario, biglietti da visita, rasoio, orologio da polso, acqua di colonia, tazza con tigre.

Mascolinità come violenza, omofobia e sessismo

La violenza nel sistema patriarcale si pone come strumento per mantenere il potere e, allo stesso tempo, per legittimarne l’uso da parte di gruppi e individui specifici.

Innanzitutto, contro le donne viene usata la violenza nel senso più ampio (come aggressione fisica diretta e come dominanza verbale e simbolica - insulti, umiliazioni, uso di immagini oggettivanti nei media, ecc.). La violenza diretta contro la femminilità non è intesa tanto a sopprimerla, ma a perpetuare la disuguaglianza e a delineare un quadro rigoroso di conformità alla norma. Quindi, il maschile è solo colui che dimostra aggressività, è pronto a usare il diritto di uccidere ed essere ucciso, colui che si oppone completamente alla femminilità e lo mostra nel suo comportamento.

Cercare costantemente di dimostrare la tua mascolinità a qualcuno è semplicemente divertente. Ad esempio, il mio ultimo amore in questo senso è The Punisher 2099. Il protagonista è così mascolino che quasi tutto ciò che dice è una battuta sulla punizione o un primo piano del suo viso teso al limite con il rammarico di non poter punire più duramente. La cosa forse più divertente è che io, no, no, sì, ho incontrato persone che li ricordano moltissimo. Certo, non sognavano di punire efficacemente il crimine e non hanno rotto con aria di sfida le tazze sul pavimento ... Ma fino allo sforzo, una forte stretta di mano, battute sulle madri come l'unica forma di umorismo che porta piacere , e “Cosa sei, un uomo non dovrebbe bere un cocktail più di due ingredienti! - E' anche piuttosto divertente.

Figa, 22 anni

Questa esigenza di ricorrere all'aggressività contro gli altri costituisce la seconda dimensione della violenza nella mascolinità: la violenza contro gli uomini che non adempiono il loro ruolo "come dovrebbero". L'omofobia e il sessismo nascono come risposta alla paura di essere smascherati per non aver interpretato il ruolo giusto. Il bisogno di prendere le distanze dalla femminilità e di rafforzare agli occhi degli altri la propria pretesa di conformità alla norma trova espressione nell'ostracismo pubblico dell'"altro".

Il sessismo offre due serie di azioni e stereotipi (“come una ragazza” o “come un uomo”) e costruisce un sistema di supervisione affinché le persone adempiano ai ruoli assegnati. La paura di non essere mascolini e di minare la fiducia sociale nella propria mascolinità spinge gli uomini a usare la violenza.

Un paio di anni fa, per inesperienza, mi sono tinta i capelli di una tonalità di rosso particolarmente brillante. Una sera stavo aspettando un uomo nel loft, e un uomo sulla quarantina è venuto da me e mi ha detto: "Ragazzo, tu... beh... non sei uno di questi?". Dopo aver ricevuto la risposta "Uhm, no", ha sorriso amichevole, mi ha dato una pacca sulla spalla e ha detto che se non avessi lavato via questa vernice con urgenza, allora ci sarebbero ****** [molto fa male colpo].

Figa, 22 anni

Michael Kimmel osserva che quando si analizza l'omofobia come elemento costitutivo della mascolinità, si dovrebbe comprendere che l'omofobia non è un'aggressione contro gli uomini che praticano relazioni con altri uomini, ma contro il femminile negli uomini (Kimmel, 1994). Agli omosessuali, che nel patriarcato vengono descritti come uomini “femminili”, viene negato il diritto di essere rappresentanti della mascolinità egemonica, il che riduce notevolmente i loro privilegi. L'omosessualità in questa prospettiva è vista come la necessità di obbedire ad altri uomini, sopportare la violenza e il ridicolo da parte loro a causa del coinvolgimento nella femminilità. L'ironia è che gli omosessuali che seguono la strategia del sessismo umiliano pubblicamente le donne e sottolineano deliberatamente la loro mascolinità, venendo così parzialmente accettati nel sistema di distribuzione dei privilegi.

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Studente, N., 21 anni.

Foto. Nella foto: blocco note, lettore, rossetto igienico, fotocamera con adesivo Batman, e-book.

Crisi della mascolinità

Verso la metà degli anni ’90, insieme al radicamento del femminismo non solo come pratica attivista, ma anche come strumento per trasformare la società a livello statale, tra i sociologi yin impegnati nella ricerca sulla costruzione della mascolinità è emerso il termine “crisi della mascolinità”. identità maschili.

Poiché le principali pratiche di dominanza della mascolinità sono legalmente proibite – violenza diretta, espressione pubblica di aggressione, sessismo e omofobia – e socialmente queste azioni ricevono una valutazione negativa, la mascolinità come ideologia di oppressione perde la sua legittimazione e sostegno nella cultura. Cambiamenti nella rappresentazione mediatica e culturale: l’inclusione della comunità LGBTQAP+, l’espansione della presentazione corporea, lo sviluppo del potenziale delle donne e le loro opportunità in politica – portano a un cambiamento nei valori accettati. Il ripensamento del ruolo del “provider” e l’enfasi sulla necessità di compenetrazione tra sfera pubblica e privata per gli uomini minano le norme della mascolinità e provocano una revisione del rapporto tra donne e uomini.

Da un lato, non vedo l'ora di vedere i cambiamenti nel mio aspetto associati a questo, dall'altro sono stanco di cercare costantemente di controllare la mia vita e di appendere etichette. Sono vicino all'approccio in cui i termini stessi “maschile/femminile” sono autosufficienti e hanno un proprio significato per ogni persona. In parte, questi termini sono riempiti dalla società che ci circonda, in parte da noi stessi. Non voglio avere niente a che fare con la società circostante.

Abbiamo chiesto a 4 uomini e un ragazzo di scegliere 5-6 cose che significassero qualcosa per loro e per la loro identità personale, e 1 parola che dicesse qualcosa sulla loro identità.

Giornalista, A., 22 anni.

Foto. Nella foto: libro, smartphone, penna, blocco note, acqua di colonia.

Nuove mascolinità

Le strategie per affrontare la crisi della mascolinità non sono affatto omogenee e, come le idee stesse sulla mascolinità, dipendono dal contesto sociale e culturale. Convenzionalmente, possono essere suddivisi in progressivi, che implicano la revisione delle norme e dei valori della mascolinità e il progresso, e conservatori, che offrono strumenti per aumentare il divario tra femminilità e mascolinità e rafforzare il sistema patriarcale.

La strategia conservatrice di perpetuare la visione delle donne e degli uomini come “persone diverse” è utilizzata in modo schiacciante nei contesti neo-patriarcali. Questa tendenza è tipica delle regioni economicamente e politicamente instabili, dove le idee tradizionali su ciò che è “dovuto” (guadagnare denaro, sposarsi, riprodursi) non possono essere pienamente realizzate. Anche il ritorno ai valori clericali e ai tradizionali ruoli maschili gioca un ruolo significativo. Le pratiche di oppressione e violenza in questi casi sono utilizzate non solo dagli uomini nei confronti delle donne. Mentre la violenza domestica si normalizza, l’aggressività diventa il segno distintivo del “vero uomo”, vengono utilizzate attivamente pratiche militaristiche di dominio degli uomini sugli uomini: il reclutamento nell’esercito, la reclusione, carta bianca per la violenza negli spazi pubblici stanno costruendo un nuovo ordine in cui il più forte ottiene il potere.

Tra le strategie progressiste, la più promettente è la strategia di ridefinizione della mascolinità. Consiste nel ripensare i valori patriarcali tradizionali, distruggendo l’idea degli uomini come gruppo sociale omogeneo con un “volto bianco europeo” e creando un concetto plurale di mascolinità che non solo resista alla gerarchia patriarcale, ma riabiliti anche la femminilità. La vera realizzazione di questa strategia può essere definita il fenomeno della “nuova paternità” (new paternity). I Nuovi Padri sono uomini che dimostrano competenza emotiva e intimità con i bambini, sviluppano capacità di cura e cura e offuscano il confine tra spazio privato e pubblico. In questo contesto, si sta sviluppando anche l’idea di rivedere la mascolinità e di introdurre in essa valori femministi. Il comportamento antisessista e non omofobo, il rifiuto consapevole delle pratiche oppressive contro donne, bambini e altri uomini, crea una “nuova virilità” caratterizzata dall’apertura emotiva e dal desiderio di intimità con gli altri.

Indubbiamente, i processi di ridefinizione della femminilità e della mascolinità sono strettamente legati al cambiamento della percezione sociale delle donne e degli uomini e dei loro ruoli. Tuttavia, aspettare che la società cambi e non fare alcun tentativo di cambiare te stesso significa scappare dal problema e ignorare gli strumenti reali per risolverlo. Parlare pubblicamente dei tabù imposti dalla mascolinità tradizionale, cercare modi per superarli e ascoltare le voci dei gruppi oppressi sembra essere un passo verso una società più equa in cui uomini e donne diversi possano trovare il loro posto.

©Foto di Nollaig Lou

MASCOLINITÀ E FEMMINILITÀ. A) un insieme di caratteristiche corporee, mentali e comportamentali che distinguono l'uomo medio da una donna. B) idee e atteggiamenti normativi su cosa dovrebbero essere gli uomini e le donne.

A prima vista, sembra che queste parole possano essere completamente sostituite da quelle russe: "mascolinità" e "femminilità". Ma la parola russa "mascolinità" non si riferisce tanto alla totalità delle qualità maschili quanto a una proprietà morale e psicologica che è ugualmente accolta da entrambi i sessi. "Donna mascolina" suona bene, ma "uomo femminile" suona pessimo. La “mascolinità” non è tanto mascolinità quanto “mascolinità”, mascolinità, che nessuna donna prenderebbe come un complimento. Questo esempio mostra quanto sia difficile distinguere il significato descrittivo del termine (A) da quello normativo-prescrittivo (B). Questo problema esiste anche nella scienza, dove spesso dietro le descrizioni si nascondono prescrizioni e stereotipi della coscienza di massa.

I tentativi di determinare oggettivamente le caratteristiche tipiche maschili e femminili e il modo in cui queste differenze vengono create sono intrapresi da varie scienze. La biologia evoluzionistica è particolarmente importante a questo riguardo. Secondo la teoria di V.A. Geodakyan, il processo di auto-riproduzione di qualsiasi sistema biologico comprende due tendenze opposte: l'ereditarietà è un fattore conservatore che cerca di mantenere invariati tutti i tratti genitoriali nella prole e la variabilità, a causa della quale sorgono nuovi tratti. Le femmine personificano, per così dire, una "memoria" permanente, e i maschi - una "memoria" operativa e temporanea della specie. Il flusso di informazioni dall'ambiente, associato a un cambiamento delle condizioni esterne, viene inizialmente percepito dai maschi, che sono più strettamente legati alle condizioni dell'ambiente esterno. Solo dopo aver separato i cambiamenti stabili da quelli temporanei e casuali, l'informazione genetica entra nel "nucleo inerziale" stabile della popolazione, protetto dai maschi, rappresentato dalle femmine. Poiché i maschi incarnano filogeneticamente il principio della variabilità, tutti i nuovi caratteri nello sviluppo di una specie compaiono prima nei maschi e solo poi vengono trasmessi alle femmine, nelle quali, al contrario, tutti i tipi di rudimenti sono più fortemente rappresentati.

Pertanto, nella filogenesi, il sesso maschile gioca un ruolo importante nel cambiamento e la femmina nella conservazione della popolazione. Nell'ontogenesi, al contrario, i maschi sono più rigidi e indipendenti dall'ambiente, mentre le femmine sono più mutevoli, flessibili e più disponibili all'apprendimento. La velocità di reazione degli individui di sesso femminile, la loro adattabilità (plasticità) nell'ontogenesi, sotto ogni aspetto, è leggermente più ampia di quella dei maschi. Lo stesso fattore ambientale dannoso modifica il fenotipo delle femmine senza intaccarne il genotipo, mentre nei maschi distrugge non solo il fenotipo, ma anche il genotipo. Ad esempio, all'inizio dell'era glaciale, l'ampio tasso di reazione delle femmine dei nostri lontani antenati ha permesso loro di "creare" capelli più spessi o grasso sottocutaneo più spesso e sopravvivere. Lo stretto tasso di reazione dei maschi non lo ha consentito, quindi solo i più genotipicamente "ispidi" e "grassi" sono sopravvissuti e hanno trasmesso i loro geni ai loro discendenti. Con l'avvento della cultura (fuoco, pellicce, abitazioni), insieme a loro, anche gli “inventori” di questa cultura sopravvissero e raggiunsero il successo con le donne. Cioè, la cultura (pelliccia) svolge il ruolo di fenotipo (lana).

A causa delle diverse norme di reazione, le donne hanno capacità di apprendimento, educazione, conformità più elevate e gli uomini hanno intraprendenza, arguzia, ingegnosità (ricerca). Pertanto, i compiti nuovi che vengono risolti per la prima volta, ma che possono essere risolti in qualche modo (requisiti massimi di novità e requisiti minimi di perfezione), vengono risolti meglio dagli uomini, e compiti familiari (minima novità, massima perfezione), al contrario , vengono risolti dalle donne.

La teoria di Geodakyan attrae con la sua armonia logica, è confermata da solidi dati biologici e spiega bene alcuni fatti della selezione sessuale naturale, ad esempio l'aumento della mortalità maschile. Ma trarne conclusioni sulle proprietà di genere individuali è metodologicamente rischioso. Innanzitutto, il dimorfismo sessuale non si manifesta esattamente nello stesso modo nelle diverse specie, e varia non solo il grado di differenze tra maschi e femmine, ma in alcuni casi anche la natura e la direzione di queste differenze. Diversi tipi di animali hanno strutture sociali e familiari diverse, tipi di leadership e così via. Comprendere le funzioni filogenetiche del dimorfismo sessuale non risponde alla domanda su come e quanto acutamente si manifesta in varie sfere della vita. Sebbene la biologia affermi l'esistenza di differenze sessuali molto profonde a tutti i livelli di sviluppo e funzionamento del corpo, la divisione di tutte le sue proprietà in maschio (maschile) e femmina (femminile) secondo il principio “o-o” è impossibile. Insieme alle proprietà alternative e mutuamente esclusive, ci sono molte proprietà ugualmente inerenti a entrambi i sessi. Un'ontogenesi più complessa e un'attività più varia e individualizzata aumentano il numero di variazioni individuali nella psiche e nel comportamento che non rientrano nel quadro della dicotomia "maschio" o "femmina". Sembra molto allettante "dedurre" dalla biologia non solo le differenze psicofisiologiche tra uomini e donne, ma anche le forme esistenti di divisione sociale del lavoro tra loro. Tuttavia, i ruoli sociali non sono distribuiti equamente nelle diverse società, non tutte le proprietà mentali degli uomini e delle donne dipendono dal loro genere, e anche dove tale determinazione esiste con certezza, è mediata e significativamente modificata dalle condizioni ambientali, dall'educazione, dalla natura della vita, ecc. Insieme a tali elementi del comportamento polodimorfico, dove uno studio comparativo tra uomo e animale è ammissibile e fruttuoso, ci sono aree in cui il confronto diretto è difficile o addirittura impossibile.

La stessa cautela dovrebbe essere usata quando si interpretano le fonti mitologiche. Nella maggior parte delle mitologie antiche, l'uomo è raffigurato come un principio attivo e socialmente creativo, e la donna come una forza naturale passiva. Nell'antica mitologia cinese, lo Yin femminile e lo Yang maschile sono forze cosmiche polari, la cui interazione rende possibile l'esistenza infinita dell'Universo. La parola "Yin", che di solito viene chiamata la prima, simboleggia l'oscurità, il freddo, l'umidità, la morbidezza, la passività, l'elasticità e "yang" - luce, secchezza, durezza, attività. La connessione di un uomo con una donna ricorda il matrimonio cosmico del Cielo e della Terra durante un temporale, le nuvole sono le uova della terra e la pioggia è lo sperma celeste che la feconda. La luna, la terra e l'acqua in molte mitologie sono interpretate come femminili, e il sole, il fuoco e il calore come maschili.

Tuttavia, queste metafore non sono un riflesso delle "reali" qualità maschili e femminili, ma una di una lunga serie di cosiddette opposizioni binarie (binarie), con l'aiuto delle quali la coscienza arcaica ha cercato di semplificare il suo mondo della vita: la felicità - infelicità, vita - morte, pari - dispari, destra - sinistra, alto - basso, cielo - terra, giorno - notte, sole - luna, luce - buio, proprio - alieno, più vecchio - più giovane, ecc. Insieme alla polarizzazione dei principi maschile e femminile, molte culture apprezzano molto la loro fusione, combinazione in una persona (androginia, dal greco. andros- uomo e Guinea donna, la combinazione di maschile e femminile). L'androginia è stata attribuita a molti dei e antenati umani.

Il grado di polarizzazione dei tratti di genere ascrittivi (attribuiti) non è lo stesso nelle diverse società. Sebbene la mascolinità sia solitamente associata alla strumentalità (efficienza, pragmatismo, orientamento verso l'esterno), all'indipendenza e all'aggressività, e la femminilità all'espressività (emotività, sensibilità, ecc.) e alla morbidezza, le diverse culture sembrano essere inegualmente rigide a questo riguardo, consentendo agli antropologi di parlare di Culture “maschili” e “femminili”.

L'antropologo olandese Geert Hofstede (1998) ha confrontato empiricamente i tipici orientamenti di valore delle persone attraverso le culture su diversi basi, tra cui la mascolinità e la femminilità. Gli orientamenti di valore primari delle culture maschili si distinguono per un elevato apprezzamento dei risultati personali; l'elevato status sociale è considerato prova del successo personale; tutto ciò che è grande, su larga scala è apprezzato; ai bambini viene insegnato ad ammirare i forti; i perdenti vengono evitati; dimostrare il successo è considerato una buona educazione; il pensiero gravita verso la razionalità; la differenziazione dei ruoli nella famiglia è forte; le persone tengono molto al rispetto di sé. Gli orientamenti valoriali primari delle culture femminili, al contrario, evidenziano la necessità del consenso; prendersi cura degli altri è apprezzato qui; risparmiare i sentimenti degli altri; una chiara attenzione al servizio; piccolo è considerato bello; c'è simpatia per gli oppressi; la modestia è molto apprezzata; il pensiero è più intuitivo; appartenendo ad una comunità, un gruppo è apprezzato.

Ma gli orientamenti valoriali della cultura non sono sinonimo delle qualità individuali di uomini e donne. Molte persone considerano le proprietà di genere inequivocabili, indissolubilmente legate all'identità di genere: se una donna è passiva e gentile, lo sarà in qualsiasi ruolo e situazione. Ma uomini e donne interagiscono tra loro non nel vuoto, ma in ruoli sociali specifici, e la natura della differenziazione di genere in diverse aree di attività, ad esempio sul lavoro e in famiglia, molto spesso non coincide.

Le condizioni storiche non sono meno importanti. Si ritiene, ad esempio, che la necessità di successo sociale nelle donne sia inferiore a quella degli uomini e che le moderne "donne d'affari" siano un fenomeno completamente nuovo e senza precedenti. Ma forse il punto non è tanto nel desiderio di raggiungere in generale, ma nello specifico quadro socio-normativo del comportamento di "raggiungimento"? Le leonesse dell'alta società dell'era Balzac non erano meno energiche, assetate di potere e crudeli dei loro mariti e amanti. Tuttavia, in quelle condizioni storiche, una donna ambiziosa poteva fare carriera solo indirettamente, trovandosi un marito adatto o organizzandone l'avanzamento sociale con i propri mezzi, specificamente femminili. Oggi tali restrizioni sono state revocate. Una donna può, senza l'aiuto di un uomo, raggiungere uno status sociale elevato, e questo cambia significativamente la motivazione e la natura del rapporto tra uomini e donne con le stesse inclinazioni e differenze naturali.

Gli stereotipi culturali della mascolinità e della femminilità differiscono non solo nel grado, ma anche nella natura delle proprietà fisse: gli uomini sono più spesso descritti in termini di attività lavorative e sociali, e le donne - in termini familiari e correlati. Questa selettività predetermina la direzione della nostra attenzione. Il punto non è tanto che il ragazzo sia oggettivamente più forte della ragazza (questo non è sempre vero), ma che l'asse “forza-debolezza”, che occupa un posto centrale nelle immagini della mascolinità (i ragazzi sono costantemente valutati secondo questo parametro), è molto meno significativo nel sistema di idee sulla femminilità (le ragazze vengono spesso giudicate in base alla loro attrattiva o premurosità). Parlare di "vera mascolinità" e di "femminilità eterna" non fa altro che confondere la questione, costringendo le persone a un'uniformità che la storia non ha mai conosciuto.

Gli stereotipi tradizionali di mascolinità e femminilità esprimono principalmente un punto di vista maschile. Le immagini di una “vera donna” e di un “vero uomo” non hanno senso, perché ognuna di esse evidenzia un'ipostasi. Carmen personifica la passione, ma è difficile immaginarla come una moglie fedele e una madre premurosa. Schwarzenegger personifica la forza fisica e il coraggio, ma nessuno si aspetta dai suoi personaggi originalità intellettuale e coraggio civico (anche tratti maschili stereotipati!), Che l'accademico A.D. Sakharov ha dimostrato così vividamente.

Questi problemi si riproducono anche nella psicologia scientifica. Nel 19 ° secolo i tratti maschili e femminili erano considerati strettamente dicotomici, mutuamente esclusivi, e ogni deviazione dalla norma era percepita come una patologia o un passo verso di essa (una donna colta è una “calza blu”). Poi il rigido normativismo lasciò il posto all’idea di un continuum di proprietà maschile-femminili. Su questa base, negli anni ’30 e ’60, gli psicologi costruirono diverse scale speciali per misurare la mascolinità/femminilità (M-F) dell’intelligenza, delle emozioni, degli interessi e così via. (Test di Terman-Miles; scala M-F del Minnesota Personality Test - MMPI; Guilford Masculinity Scale, ecc.). Tutte queste scale presupponevano che, all'interno di una certa norma, gli individui possano differire nel grado di M-F, ma le proprietà di M-F stesse sembravano alternative, mutuamente esclusive: un'elevata mascolinità dovrebbe essere correlata con una bassa femminilità, e viceversa, e per per un uomo è normativo, è desiderabile un M alto e per una donna - F. Successivamente si è scoperto che non tutte le proprietà mentali sono polarizzate in "maschio" e "femmina". Inoltre, le diverse scale (intelligenza, emozioni, interessi, ecc.) in linea di principio non coincidono tra loro: un individuo che è altamente mascolino per alcuni aspetti può essere molto femminile per altri.

Test più nuovi e avanzati non considerano più la mascolinità e la femminilità come poli di uno stesso continuum, ma come dimensioni indipendenti e autonome. Invece di una semplice dicotomia tra individui "maschili" e "femminili", apparivano quattro tipi psicologici di uomini: maschile (con punteggi alti in M ​​e punteggi bassi in F); femminile (fa alto e mi basso); androgino (punteggi alti su entrambe le scale) e psicologicamente indifferenziato (punteggi bassi su entrambe le scale) e le stesse quattro categorie di donne.

Tuttavia, le scale M e F sono ambigue. Le loro misurazioni sono correlate, da un lato, con le proprietà individuali e, dall'altro, con le prescrizioni sociali di genere, e questi sono fenomeni completamente diversi. Sembra che i test esistenti misurino e prevedano in modo soddisfacente gli aspetti strumentali ed espressivi della mascolinità/femminilità, ma non è chiaro come queste proprietà si adattino ad altri tratti del comportamento maschile e femminile. La strumentalità (orientamento alle cose, dominio, soggettività) in contrapposizione all'espressività (orientamento alle persone, cura, comunicazione) si manifesta, in particolare, negli interessi e nelle esigenze che le persone pongono nelle loro attività. Una meta-analisi di sei studi olandesi condotti negli ultimi 40 anni, su un totale di oltre 14.000 uomini e donne in età di scuola superiore, ha mostrato una sorprendente stabilità delle differenze di genere in questo ambito. Lo stesso è stato dimostrato da una meta-analisi di 242 campioni americani (321.672 uomini e ragazzi e 316.842 donne e ragazze) dal 1970 al 1998, che ha esaminato le differenze di genere nelle proprietà del lavoro preferito. Sebbene la differenza nelle preferenze tra uomini e donne sia piccola, coincide per lo più con gli stereotipi di genere. Allo stesso tempo, molte caratteristiche lavorative sono diventate più importanti per le donne e le ragazze negli anni '80 e '90 rispetto agli anni '70, indicando che le aspirazioni delle donne stanno aumentando man mano che le barriere di genere vengono ridotte.

Ci sono anche preferenze di età. L'orientamento verso l'androginia, il desiderio di andare oltre la rigida dicotomizzazione, è più comune nelle persone anziane, mentre gli adolescenti sono guidati principalmente dalle immagini polari di “maschio” e “femmina”. Sebbene gli stereotipi di mascolinità e femminilità siano storici e mutevoli, sono molto stabili e notevolmente in ritardo rispetto ai cambiamenti nella reale stratificazione di genere, sia che si tratti della divisione sociale del lavoro o degli orientamenti di valore.

Se passiamo dai problemi sociali ai problemi psicologici individuali, ci saranno ancora più variazioni.

Innanzitutto, uomini e donne diversi hanno gradi diversi mascolinità e femminilità. Possono essere più o meno maschili, femminili o androgini.

In secondo luogo, le proprietà maschili e femminili sono sfaccettate e multidimensionali .

Un fisico “maschile” può essere combinato con interessi e sentimenti “femminili”, e viceversa, e molto dipende dalla situazione e dal campo di attività (una donna d'affari può essere gentile a letto e aggressiva negli affari).

In terzo luogo, le nostre idee sulla mascolinità e sulla femminilità e i corrispondenti test psicologici non si basano su rigide teorie analitiche, ma sul buon senso mondano e sull'esperienza quotidiana: chiamiamo alcuni tratti o proprietà femminili (femminili), semplicemente perché nella nostra disponibilità materiale empirico, erano più spesso o più forti manifestati dalle donne. Ma ciò può dipendere dall’ambiente, dall’educazione e dalla natura dell’attività. I cambiamenti in atto sotto i nostri occhi nello status sociale delle donne e degli uomini hanno minato molti dei soliti stereotipi, spingendoci a considerare queste differenze e variazioni non come perversioni patologiche (perversioni) o deviazioni indesiderate (deviazioni) dalla norma implicita, ma come normale, naturale e persino necessario.

Molti problemi socio-pedagogici sono collegati a questo. Dovremmo sforzarci di ridurre la polarizzazione degli stereotipi di mascolinità e femminilità nell’educazione dei ragazzi e delle ragazze o, al contrario, coltivare le differenze di genere? Da qui il dibattito sui pro e contro dell’istruzione congiunta e separata. Gli oppositori della coeducazione solitamente sostengono che essa contribuisce alla femminilizzazione dei ragazzi e alla mascolinizzazione delle ragazze e alla formazione di una sorta di unisex. In realtà non accade nulla del genere. Anche nel quadro dell'educazione e dell'educazione congiunta, ragazzi e ragazze creano e mantengono spontaneamente una sorta di segregazione di genere, che inizia già a 4-5 anni e continua fino alla fine dell'adolescenza. Non esiste una, ma due diverse culture dell'infanzia, dove si formano quelle proprietà che poi chiameremo maschile e femminile. La scuola può rafforzare o attenuare queste differenze, ma la sua influenza è minore di quanto siamo abituati a pensare. Tuttavia, è necessaria una strategia ben ponderata in questa materia (pedagogia di genere).

Per la Russia, tutti questi problemi sono particolarmente rilevanti. Un tempo, il governo sovietico proclamò la completa uguaglianza tra uomini e donne. Ma il coinvolgimento delle donne nel lavoro produttivo e nelle attività sociali non è stato compensato dai corrispondenti cambiamenti nella sfera familiare e domestica, che si sono rivelati un doppio fardello per le donne. L’elevata rappresentanza delle donne nell’istruzione e nelle professioni come insegnanti e medici è stata, da un lato, una conquista sociale e, dall’altro, una semplice femminilizzazione di occupazioni poco retribuite e non prestigiose. Inoltre, l’uguaglianza sociale veniva spesso interpretata come identità psicologica. Ciò causò una forte reazione conservatrice già negli anni ’70 e ’80. Negli anni '90, le richieste di “restituire una donna alla famiglia” si intensificarono ancora di più, fino a chiedere il rilancio di Domostroy. La rappresentanza delle donne negli organi governativi è drasticamente diminuita. Tuttavia, le idee tradizionali sulla mascolinità e sulla femminilità non soddisfano le condizioni della vita moderna. L'alto livello di istruzione delle donne russe non consente loro di sopportare uno status sociale di dipendenza.

Mascolinità

(mascolinità) è un complesso di atteggiamenti, caratteristiche di comportamento, opportunità e aspettative che determinano la pratica sociale di un particolare gruppo, unito sulla base del sesso. In altre parole, la mascolinità è ciò che viene aggiunto all’anatomia per produrre un ruolo di genere maschile.

Nel campo delle scienze sociali moderne, esistono diverse concezioni della mascolinità, che vanno dall'essenzialista al costruttivista sociale.

L’approccio costruttivista sociale definisce la mascolinità in termini di aspettative di genere. La mascolinità è ciò che un uomo dovrebbe essere e ciò che ci si aspetta da lui. Secondo questo approccio, la mascolinità è costruita sia dalla società nel suo insieme che da ogni singolo maschio. Il costrutto sociale della mascolinità deriva dall'ideologia di genere della società e si forma sotto l'influenza delle visioni tradizionali sul ruolo maschile, delle realtà economiche moderne e della situazione socioculturale. A livello individuale, la mascolinità è costruita come identità di genere in conformità con i requisiti delle norme di genere che prevalgono in un particolare gruppo sociale e si realizza attraverso azioni interattive.

Quando si considera la mascolinità è necessario tener conto della sua pluralità, storicità e situazionalità.

La pluralità si manifesta nella presenza in ciascuna società di diversi modelli di mascolinità, da dominante a emarginato (vedi). Il modello dominante di mascolinità riflette idee sul ruolo di genere maschile condiviso dalla parte predominante della società, unita lungo linee razziali, sociali e culturali. Questa forma di mascolinità è considerata la più corretta e desiderabile (ad esempio, la mascolinità di atleti, politici o attori famosi), ma è anche il modello più rigidamente strutturato. Tuttavia, ciò non significa che la maggioranza degli uomini che vivono in una data società e sostengono la base ideologica della forma di mascolinità dominante si adattino alle caratteristiche incluse in questo modello. Questo modello sembra essere piuttosto un modello, un ideale. Secondo il famoso ricercatore americano Michael Kimmel, la mascolinità dominante è "la mascolinità di quegli uomini che detengono il potere". Nonostante lo status esplicito di "ideale" di cui è dotato questo modello di mascolinità in una società patriarcale, questo modello è anche chiamato normativo, incoraggiando il desiderio di conformarsi ad esso. Nella società moderna, la forma dominante di mascolinità è direttamente correlata alla produzione del sistema di relazioni di potere del patriarcato. I cosiddetti modelli emarginati di mascolinità esistono in gruppi che uniscono minoranze nazionali, sociali e sessuali. Questi modelli sono valutati dalla maggioranza della società come “imperfetti”, sono percepiti con diversi livelli di tolleranza e spesso diventano oggetto di azioni discriminatorie praticate in una società patriarcale.

La storicità della mascolinità si manifesta nei cambiamenti introdotti nella sua struttura nel corso dei processi storici. Sotto l’influenza di fattori culturali ed economici e dello sviluppo tecnologico della società, le pratiche sociali di uomini e donne stanno cambiando, il che porta a un cambiamento nei tradizionali ruoli di genere.

La situazionalità della mascolinità si manifesta attraverso la dipendenza socio-culturale dall'intensificazione e dai cambiamenti inflazionistici che si verificano con alcune delle sue caratteristiche. Così, ad esempio, durante le guerre, le competizioni sportive e le situazioni di conflitto, i modelli esistenti di mascolinità si intensificano e vengono alla ribalta caratteristiche come l'aggressività e la competitività. In tempi relativamente calmi, si verificano processi inflazionistici, a seguito dei quali il valore di queste caratteristiche viene significativamente ridotto e il concetto militarizzato di mascolinità viene attenuato.

Il concetto di mascolinità è importante sia per gli studi di genere che per quelli su donne e uomini. Lo studio dei modelli di mascolinità consente di comprendere meglio le componenti principali dell'ideologia di genere della società e i principi di funzionamento delle istituzioni del dominio patriarcale, nonché di trovare modi per modificare l'ordine di genere esistente.

Mascolinità

Letteratura:

Antologia di studi di genere. Sab. per. /Comp. e commenti di E. I. Gapova e A. R. Usmanova. Minsk: Propilei, 2000.

Introduzione agli studi di genere. Parte I: libro di testo / a cura di I. A. Zherebkina. Kharkov: KhTsGI, 2001; San Pietroburgo: Aleteyya, 2001. 708 p.

Lettore di testi femministi. Traduzioni / A cura di E. Zdravomyslova, A. Temkina. San Pietroburgo: Dmitrij Bulanin, 2000.

© A. S. Sinelnikov

Thesaurus della terminologia degli studi di genere. - M.: Est-Ovest: Progetti di Innovazione delle Donne. A. A. Denisova. 2003 .

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Mascolinità e femminilità nel comportamento di Gorodnova N. N.

Numerosi studi teorici e pratici testimoniano l'importanza della categoria di genere per comprendere le caratteristiche psicologiche e comportamentali di un individuo. Poiché consideriamo il sesso non in senso biologico, ma socio-psicologico, utilizzeremo il concetto di “genere”. Il termine "genere" è stato incluso nel contesto scientifico, principalmente per enfatizzare non la causa naturale, ma quella socioculturale delle differenze di genere. Il genere è inteso come ruoli socialmente costruiti e modelli di comportamento socialmente appresi associati alle idee su donne e uomini.

La categoria che costruisce il ramo del differenziale sessuale e della psicologia di genere viene utilizzata negli studi di genere per determinare il contenuto culturale e simbolico di "femmina" e "maschio" - questa è la categoria di "mascolinità - femminilità". Una delle categorie negli studi di genere, che si riferisce al fenomeno della mascolinità-femminilità, è il comportamento del ruolo di genere. È definito come un comportamento specifico nella sfera non sessuale, che è associato all'assimilazione di norme, valori e atteggiamenti femminili e maschili.

Non andiamo oltre la sfera della certezza sociale del comportamento del ruolo di genere associato all'assimilazione degli standard del ruolo di genere. Innanzitutto, siamo interessati ai meccanismi intrapersonali per l'attuazione del comportamento del ruolo di genere. A tal fine è necessario considerare il posto occupato dalla formazione della mascolinità e della femminilità nelle principali teorie psicologiche.

Abbiamo identificato dieci principali teorie psicologiche sulla formazione della mascolinità e della femminilità. Questa è la teoria psicoanalitica di Z. Freud; neopsicoanalisi K. Horney; Psicologia analitica di C. G. Jung; teoria della connessione con l'oggetto; concetto transpersonale di mascolinità e femminilità; L'approccio perinatale di S. Grof; teoria dell'apprendimento sociale e dello sviluppo cognitivo; teoria evolutiva del sesso di V. Geodokyan; teoria della genesi della mascolinità nei concetti del progetto di ricerca dell'Accademia delle Scienze dell'URSS “Problemi sociali e psicologici della socializzazione e dello sviluppo dei ruoli sessuali”, una nuova psicologia del sesso.

Nonostante le numerose teorie sulla formazione della mascolinità e della femminilità, attualmente sono stati creati solo due modelli principali dell'organizzazione strutturale della mascolinità e della femminilità, che hanno dominato la scienza psicologica fino al 1970. Descrivendo il primo modello strutturale, va detto che prima del 1970 la mascolinità e la femminilità erano considerate come un semplice costrutto bipolare, cioè se una persona ha alti indicatori di mascolinità, i suoi indicatori di femminilità sono bassi. Il secondo è il risultato della ricerca moderna sulla mascolinità e sulla femminilità. Nonostante il secondo modello sia più recente, sia il primo che il secondo sono utilizzati nella psicologia moderna.

Così, nell'opera di O. Weininger viene presentato il primo modello: “... uomini e donne sono, per così dire, due sostanze distribuite in proporzioni diverse a tutti gli individui viventi, inoltre, il coefficiente di ciascuno non può mai essere pari a 0”.

In psicologia, prevaleva l'idea che in una persona ci siano sia elementi femminili che maschili, ma non appaiono contemporaneamente. Si ritiene che gli uomini ideali, dove la femminilità è 0, così come le donne ideali, dove la mascolinità è 0, non esistano realmente. Sia in relazione alla morfologia che in relazione alla psicologia, viene sostenuto il principio delle forme intermedie, che si concentra sulla ricerca di diverse opzioni per il rapporto tra maschio e femmina nella psiche umana. Questo rapporto spiega la caratterologia e la scelta della strategia comportamentale. Tale modello di mascolinità-femminilità viene descritto come continuo-alternativo.

A. Costantinopoli esprime dubbi sulla relatività di una tale concettualizzazione della mascolinità-femminilità e le considera come quantità indipendenti. L'idea di indipendenza della mascolinità e della femminilità è associata all'emergere di un concetto come l'androginia.

Per la prima volta, il concetto di androginia psicologica fu formulato da V. Fliss nel XIX secolo. Ed è stato descritto come l'idea della presenza in una persona dei principi maschile e femminile. Basandosi sulla teoria di V. Fliess, O. Weinenger ha scritto: "Ci sono molti gradi transitori tra un uomo e una donna, le cosiddette "forme sessuali intermedie ..." Possiamo accettare l'uomo ideale e la donna ideale come tipicamente forme sessuali che in realtà non esistono. Tutti i caratteri del sesso maschile, benché allo stato debole e appena sviluppato, si ritrovano nella femmina; e viceversa, nell'uomo sono presenti tutte le caratteristiche sessuali della donna, anche se in forma piuttosto informale.

L'idea che esistano forme intermedie tra l '"uomo ideale" e la "donna ideale" è diventata la fonte di una nuova idea secondo cui mascolinità e femminilità non sono strutture che si escludono a vicenda. Ogni persona contiene un certo rapporto tra tratti maschili e femminili con un alto livello di manifestazione ed è definita androginia.

Uno dei punti di partenza per ulteriori ricerche su un fenomeno come l'androginia è stata la teoria di S. Bem, in cui sono stati identificati non due, ma quattro tipi di ruoli sessuali:

1. maschile - alti tassi di mascolinità e bassi tassi di femminilità;
2. femminile - alti indicatori di femminilità e basso - mascolinità;
3. androgino: alti tassi sia di mascolinità che di femminilità;
4. indifferenziato: bassi tassi sia di mascolinità che di femminilità.

Fu questa teoria a diventare fondamentale per la formazione del secondo modello strutturale, che fu chiamato ortogonale.

Nel modello continuum-alternativo, ci sono relazioni di mutua esclusione tra mascolinità e femminilità e, con una manifestazione media, sorgono tra loro relazioni di mutua indipendenza. Cioè, il modello continuo-alternativo è valido solo per i poli dei parametri di mascolinità e femminilità, e con la loro manifestazione media è ortogonale, dove mascolinità e femminilità sono reciprocamente indipendenti. Poiché i modelli presentati non si escludono a vicenda, riteniamo necessario utilizzare entrambi i modelli quando si studia il comportamento del ruolo di genere di una persona nel nostro studio.

La raccolta dei dati è stata effettuata utilizzando la tecnica S. Bem (BSRI), basata sul KSPU da cui prende il nome. B.D. Grinchenko, in quattro gruppi di studenti. Lo studio ha coinvolto 95 studenti, di cui 67 donne e 28 uomini; età - dai 18 ai 20 anni.

Questo studio ha rivelato alcune differenze negli indicatori di mascolinità e femminilità degli studenti; in particolare, il 39% delle ragazze identifica in sé tratti maschili, il 32% femminili, il 23% androgini e il 6% un comportamento indifferenziato.

Secondo i dati ottenuti, i giovani maschi sono il 34%, femminili - 37%, e questo è preoccupante, poiché compongono il loro modello di comportamento di genere in base al tipo femminile, il 25% sono androgini e il 4% sono di tipo indifferenziato.

I risultati ottenuti sono stati per noi inaspettati, abbiamo ipotizzato che i modelli di comportamento dei giovani possano influenzare la scelta dell'orientamento professionale.

Per confermare i dati ottenuti e testare l'ipotesi che il comportamento influenzi l'autodeterminazione nella futura professione, abbiamo condotto un sondaggio utilizzando il metodo S. Bem (BSRI) su studenti di diverse aree disciplinari: una palestra umanitaria e un liceo economico a Kiev. Il campione comprendeva 245 adolescenti maschi e femmine di età compresa tra 12 e 16 anni; femmine - 133, maschi - 112. Gli adolescenti delle classi umanistiche erano rappresentati quantitativamente da 92 ragazze e 28 ragazzi; la composizione del gruppo di classi economiche: 33 ragazze e 87 ragazzi.

Dopo aver ricevuto i risultati, le nostre ipotesi sono state confermate. La differenza nella valutazione del loro comportamento da parte delle ragazze delle classi economiche e umanitarie era la seguente. Dall'analisi dei risultati è emerso che le adolescenti del liceo economico hanno notato tratti maschili - 44,7%, femminili - 29,9%, androgini 15,8%, indifferenziati 8,6%. Le ragazze della palestra umanitaria hanno notato il maschile - 10,7%, il femminile - 52,9%, l'androgino - 17,1%, l'indifferenziato - 20,3%. Gli adolescenti maschi del liceo economico hanno notato il 52,1% di tratti maschili, il 4,2% - femminili, androgini - 18,4%, indifferenziati - 25,3%; dalla palestra umanitaria, i giovani hanno notato il maschile - 38,6%, il femminile 24,6%, l'androgino - 19,9%, l'indifferenziato - 17,8%;

Pertanto, abbiamo ottenuto dati che testimoniano l'esistenza di differenze pronunciate nei modelli di comportamento tra gli adolescenti delle classi economiche e umanitarie. I risultati hanno mostrato che gli indicatori androgini in tutti i gruppi sono inferiori, gli adolescenti e i giovani danno un orientamento preferenziale ai modelli di comportamento maschili o femminili.

La femminilità è caratterizzata da espressività, dipendenza, accettazione degli altri. Sebbene la mascolinità imponga il dominio nelle relazioni, implica aggressività, freddezza emotiva, fiducia in se stessi e elevata autostima. Il tipo indifferenziato determina il tipo più debole di comportamento della personalità rispetto ad altri tipi e non prevede una scelta stabile di una strategia comportamentale nel gruppo. Solo un modello di comportamento androgino del ruolo sessuale offre a una persona maggiori opportunità di scegliere strategie di comportamento in diverse sfere dell'attività umana, come le più efficaci, perfette e di successo.

Sulla base dei risultati del nostro studio, sono state formulate raccomandazioni pratiche per psicologi, docenti universitari, insegnanti e genitori sui temi dell'educazione di genere, in opposizione agli stereotipi di genere, che svolgono un ruolo importante nello sviluppo della personalità, nella formazione dell'identificazione di genere e nella formazione di modelli di comportamento negli adolescenti e nei giovani.

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