Tutte le regole conosciute della moralità d'oro. La regola d'oro della moralità

Requisito morale fondamentale: "(non) agire verso gli altri come (non) vuoi che essi agiscano verso di te". Storicamente questa esigenza è apparsa sotto vari nomi: detto breve, principio, ... ... Enciclopedia filosofica

Uno dei principali requisiti morali che stabilisce il principio di comportamento in relazione alle altre persone: non trattare gli altri nel modo in cui non vorresti che ti trattassero, ad es. le persone dovrebbero trattarsi a vicenda da pari a pari è la quintessenza... Dizionario filosofico tematico

LA REGOLA D'ORO DELLA MORALITÀ- è uno dei più antichi comandamenti morali contenuto nei proverbi e nei detti di molti popoli: "(Non) agire verso gli altri come (non) vorresti che si comportassero verso di te". Confucio alla domanda di uno studente, è possibile... ... Dizionario enciclopedico di psicologia e pedagogia

La regola d'oro di condotta- uno dei più antichi requisiti normativi che esprimono il contenuto universale della moralità, formulato in varie forme da quasi tutti i popoli. Il testo della regola è riportato nel Vangelo: “(Non) agire verso l'altro come (non) faresti... ... Fondamenti di cultura spirituale (dizionario enciclopedico di un insegnante)

regola d'oro- uno degli antichi requisiti normativi, che esprime il contenuto universale della moralità: (Non) agire verso gli altri come (non) vorresti che agissero verso di te. Storicamente, questo requisito è stato previsto... ... Dizionario terminologico pedagogico

regola- REGOLA1, a, cfr Il principio che serve da guida in quanto l., il giudizio di partenza, l'impostazione soggiacente a quanto l. ... Tutti i miei parenti mi dicevano che a scuola i miei figli avrebbero perso le regole morali acquisite in casa e sarebbero diventati liberi pensatori (V. ... ... Dizionario esplicativo dei sostantivi russi

Huseynov, Abdusalam Abdulkerimovich (nato il 03/08/1939) speciale. sull'etica; Dottor Filos. scienze, prof. Membro corr. RAS, attivo. membro un certo numero di società. accademie. Genere. dentro con. Alka Dar (Daghestan). Nel 1961 si laureò in filosofia. f t MSU, nel 1964 Ph.D. la stessa FTA. Dal 1965 al 1987… … Grande enciclopedia biografica

Abdusalam Abdulkerimovich Huseynov Data di nascita: 8 marzo 1939 (1939 03 08) (73 anni) Luogo di nascita: Alkadar, distretto di Kasumkent, Daghestan ASSR Interessi principali: etica ... Wikipedia

Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (Direttore dell'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (8 marzo 1939, villaggio di Alkadar, distretto di Kasumkent, Daghestan ASSR) Filosofo sovietico e russo, accademico dell'Accademia Russa delle Scienze ( 2003), Dottore in Filosofia (1977), ... ... Wikipedia

Libri

Fondamenti matematici della regola d'oro della moralità. La teoria di un nuovo equilibrio altruistico dei conflitti in contrapposizione all'equilibrio "egoistico" di Nash, Guseynov A.A. La regola d'oro della moralità dice: 171; Come modello matematico della Regola d’Oro…
Fondamenti matematici della regola d'oro della moralità. La teoria di un nuovo equilibrio altruistico dei conflitti in contrapposizione all'equilibrio "egoistico" di Nash, A. A. Guseinov, V. I. Zhukovsky, K. N. Kudryavtsev. La regola d'oro della moralità dice: "Agisci verso un altro come vorresti che agisse verso di te". Come modello matematico della regola d'oro,...

_____________________________________________________________________________

« La regola d'oro della moralità"- una regola etica generale che può essere formulata come" Tratta le persone nel modo in cui vorresti essere trattato. È nota anche la formulazione negativa di questa regola: “non fare agli altri ciò che non vuoi a te stesso”.

La regola d'oro della moralità è nota da tempo negli insegnamenti religiosi e filosofici dell'Oriente e dell'Occidente, è alla base di molte religioni del mondo: abramitica, dharmica, confucianesimo e filosofia antica, ed è il principio etico mondiale fondamentale.

Essendo espressione di una legge filosofica e morale generale, la regola d'oro nelle diverse culture può avere diversi tipi. Sono stati fatti tentativi da scienziati e filosofi per classificare le forme della regola d'oro secondo linee etiche o sociali.

Il pensatore Christian Thomas identifica tre forme della "regola d'oro", che delimitano le sfere del diritto, della politica e della moralità, chiamandole rispettivamente principi della legge (justum), decenza (decorum) e rispetto (honestum):

il principio del diritto esige che un uomo non faccia a un altro ciò che non vuole che un altro faccia a lui;

il principio della decenza è fare a un altro ciò che vuole che l'altro faccia a lui;

Il principio del rispetto presuppone che una persona agisca come vorrebbe che gli altri agissero.

Si possono notare due aspetti della norma:

negativo (negare il male) "non fare...";

positivo (positivo, affermante buono) "fai...".

Il filosofo russo V.S. Solovyov chiamò il primo aspetto (negativo) della "regola d'oro" - la "regola della giustizia", e il secondo (positivo, quello di Cristo) - la "regola della misericordia".

filosofia antica

Sebbene la regola d'oro non si trovi nella sua forma pura nelle opere di Aristotele, ci sono molti giudizi consonanti nella sua etica, ad esempio, alla domanda: "Come comportarsi con gli amici?", Aristotele risponde: "Come faresti mi piace che si comportino con te”

Nel giudaismo

Nel Pentateuco: "Ama il tuo prossimo come te stesso"(Lev. 19:18).

I saggi ebrei considerano questo comandamento il principale comandamento del giudaismo.

Secondo una famosa parabola ebraica, un pagano che decise di studiare la Torah venne a Shammai (lui e Hillel (babilonese) erano i due principali rabbini del loro tempo) e gli disse: “Mi convertirò al giudaismo se mi dici tutto Torah mentre sto su una gamba sola." Shammai lo scacciò con una verga. Quando quest'uomo andò dal rabbino Hillel, Hillel lo convertì al giudaismo, pronunciando la sua regola d'oro: “Non fare al tuo prossimo ciò che è odioso per te: questa è tutta la Torah. Il resto è spiegazione; ora vai a studiare"

Nel cristianesimo

Nel Nuovo Testamento, questo comandamento fu ripetuto più volte da Gesù Cristo.

Nel Vangelo di Matteo (appena letto) “Dunque, tutto quello che vuoi che gli uomini ti facciano, fallo anche tu a loro, perché questa è la legge e i profeti”.(Matteo 7:12) "Ama il tuo prossimo come te stesso"(Matteo 19:18-20), “Gesù gli disse: ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente: questo è il primo e il più grande comandamento; il secondo è simile: ama il prossimo tuo come te stesso; da questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti».(Matteo 22:38-40)

Inoltre, questa regola fu ripetutamente ripetuta dagli Apostoli di Gesù Cristo.

Nella Lettera ai Romani: (appena letto) «Per i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, non concupire [gli altri], e tutti gli altri sono contenuti in questa parola: ama il prossimo tuo come te stesso»(Romani 13:8-10).

Negli Atti degli Apostoli: (appena letto) “Poiché è gradito allo Spirito Santo e a noi di non imporvi altro peso, se non quello necessario: astenervi dalle cose sacrificate agli idoli, dal sangue, dagli strangolati, e dalla fornicazione, e non fare agli altri ciò che voi non vuoi per te stesso. Seguendo questo, farai bene. Essere sano"(Atti 15:28,29).

Il beato Agostino scrive della regola d'oro nella "Confessione" nel 1° libro (cap. 18) in un'interpretazione negativa: " E, naturalmente, la conoscenza della grammatica non vive più profondamente nel cuore della coscienza impressa in esso che tu fai a un altro ciò che tu stesso non vuoi sopportare.».

Papa Gregorio IX nel 1233, in una lettera ad un vescovo francese, affermava: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo Existentibus cupimus exhiberi ("I cristiani dovrebbero trattare gli ebrei nello stesso modo in cui vorrebbero essere trattati loro stessi"). in terre pagane").

Nell'Islam

Nel Corano la regola d'oro non si trova, ma si trova sia nell'interpretazione positiva che negativa della "Sunnah" come uno dei detti di Maometto, che insegnò così il più alto principio di fede: "Fate a tutti gli uomini ciò che vorresti fosse fatto a te, e non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te stesso."

Confucio

Confucio formulò la regola d'oro in modo negativo nei suoi Discorsi e Giudizi. Confucio insegnò: "Non fare agli altri ciò che non desideri a te stesso". Lo studente “Zi Gong ha chiesto: “È possibile lasciarsi guidare da una parola per tutta la vita?” L'insegnante ha risposto: “Questa parola è reciprocità. Non fare agli altri ciò che non vuoi per te stesso." Altrimenti questa domanda-risposta suona come: " C’è una parola su cui puoi agire per tutta la vita? Il maestro disse: Amore per il prossimo. Ciò che non desideri per te stesso, non farlo a un altro.""

Critica alla regola d'oro

Immanuel Kant formula un imperativo pratico vicino al suo famoso imperativo categorico:

... agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, anche come fine e non trattarla mai solo come mezzo.

Discutendo la fattibilità di questo imperativo (principio), in una nota alla sua seconda osservazione, scrive:

Non si deve però pensare che il banale quod tibi non vis fieri ecc. può servire qui come filo conduttore o principio. Infatti questa proposizione, pur con varie limitazioni, non è che dedotta da un principio; non può essere una legge universale, poiché non contiene né la base del dovere verso se stessi, né la base del dovere dell'amore verso gli altri (dopo tutto, alcuni sarebbero volentieri d'accordo che gli altri non dovrebbero far loro del bene, se solo non lo facessero buone azioni verso gli altri), né, infine, le ragioni del debito derivante da obblighi reciproci; poiché il criminale, partendo da ciò, comincerebbe ad argomentare contro i suoi giudici punitori, ecc.

L'imperativo categorico Guarda questa pagina L'imperativo categorico (dal latino imperativus - imperativo) è un concetto nella dottrina della moralità di I. Kant, che è il principio più alto della moralità. Il concetto di imperativo categorico fu formulato da I. Kant nella sua opera "I fondamenti della metafisica della moralità" (1785) e studiato in dettaglio nella "Critica della ragion pratica" (1788). Secondo Kant, grazie alla presenza della volontà, una persona può agire sulla base di principi. Se una persona stabilisce per sé un principio dipendente da un oggetto del desiderio, allora tale principio non può diventare una legge morale, poiché il raggiungimento di un tale oggetto dipende sempre da condizioni empiriche. Il concetto di felicità, personale o generale, dipende sempre dalle condizioni dell'esperienza. Solo il principio incondizionato, cioè indipendente da qualsiasi oggetto del desiderio, può avere la forza di una vera legge morale. La legge morale non può quindi consistere che nella forma legislativa del principio: «fa' che la massima della tua volontà sia legge universale». Poiché l'uomo è oggetto di una possibile buona volontà incondizionata, egli è la meta più alta. Ciò ci permette di presentare il più alto principio della moralità in una diversa formulazione: «agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di ogni altro, anche come un fine, e non trattarla mai solo come mezzo." Solo la legge morale, indipendente da cause estranee, rende la persona veramente libera. Allo stesso tempo, per una persona, la legge morale è un imperativo che comanda categoricamente, poiché una persona ha bisogni ed è soggetta all'influenza degli impulsi sensuali, il che significa che è capace di massime che contraddicono la legge morale. L'imperativo significa il rapporto della volontà umana con questa legge come obbligo, cioè ragionevole coercizione interna alle azioni morali. Questo è il concetto di debito. L'uomo, quindi, deve tendere nel progresso infinito delle sue massime verso l'idea di una legge moralmente perfetta. Questa è la virtù, la più alta che la ragione pratica finita può raggiungere. Nel suo saggio “La religione entro i limiti soltanto della ragione”, riguardante la questione del rapporto tra religione e moralità, Kant scrive: La moralità, in quanto si fonda sul concetto dell'uomo come essere libero, ma proprio per questo motivo, vincolandosi a leggi incondizionate attraverso la sua mente, non ha bisogno né dell'idea di un altro essere al di sopra di lui, per conoscere il suo dovere, né di altri motivi oltre alla legge stessa, per adempiere a questo dovere. ...del resto, ciò che non nasce da lui e dalla sua libertà non può sostituire la sua mancanza di moralità. Pertanto, di per sé, la moralità non ha affatto bisogno della religione; attraverso la ragion pratica pura soddisfa se stessa.

È stato sviluppato da famosi pensatori e insegnanti nell'antichità, ma è ancora molto attuale oggi. La "Regola d'oro di condotta" fissa un principio morale globale in relazione ad un'altra persona in qualsiasi situazione pratica. Si estende a tutto ciò che riguarda le relazioni umane.

Qual è la "regola d'oro della moralità"?

È presente, senza esagerazione, in ogni religione esistente in una forma o nell'altra. La "Regola d'oro della moralità" è un canone fondamentale che riflette il richiamo della moralità. Molto spesso viene percepito come la sua verità fondamentale e più importante. La regola morale in esame è: “Non fare a un altro ciò che non vorresti fosse fatto a te” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

La concentrazione della saggezza pratica in esso è uno degli aspetti di infinite riflessioni etiche.

Fatti storici riguardanti la norma in questione

Il periodo della sua comparsa è attribuito alla metà del 1 mila aC. e., quando procedette la rivoluzione umanista. Acquistò lo status di "d'oro" nel XVIII secolo.

È noto che prima nelle comunità tribali esisteva un'usanza riguardante la faida - talion (punizione equivalente a un crimine commesso). Ha agito come una sorta di limitatore dell'inimicizia dei clan, poiché questa legge crudele richiedeva una punizione equivalente.

Quando le relazioni tribali iniziarono a scomparire, sorse la difficoltà di una chiara divisione, per così dire, in estranei e amici. I legami economici al di fuori della comunità spesso si rivelavano più significativi dei legami familiari.

Quindi già la comunità non cercava di rispondere delle malefatte dei suoi singoli membri. A questo proposito, il talion perde la sua efficacia, e nasce la necessità di formare un principio completamente nuovo che permetta di regolare le relazioni interpersonali che non dipendano dall'appartenenza tribale. Era questo principio la regola: "Tratta le persone come vorresti essere trattato".

Decifrare questa regola etica

Nelle sue varie formulazioni esiste un collegamento comune: "un altro". Significa qualsiasi persona (parente più vicino o lontano, conoscente o sconosciuto).

Il significato della "regola d'oro della moralità" è l'equivalenza di tutte le persone per quanto riguarda la loro libertà e la possibilità di migliorare. Questa è una sorta di uguaglianza in termini di migliori qualità umane e standard di comportamento ottimali.

Se ti poni la domanda "La "Regola d'oro della moralità" - che cos'è?", la risposta dovrebbe rivelare non la sua interpretazione letterale, ma il significato filosofico interiore che l'ha portata allo status di "d'oro".

Pertanto, questa regola etica presuppone una consapevolezza anticipata da parte di una singola persona delle conseguenze delle sue azioni future nei confronti di un'altra persona, proiettandosi al suo posto. Ti insegna a trattare gli altri come tratti te stesso.

In quali culture si riflette?

Allo stesso tempo (ma indipendentemente l'una dall'altra), la "regola d'oro di condotta" è apparsa nell'induismo, nel buddismo, nell'ebraismo, nel cristianesimo, nell'Islam, nonché negli insegnamenti etici e filosofici (confucianesimo). Una delle sue formulazioni può essere vista nel Mahabharata (detti del Buddha).

È noto che Confucio, rispondendo alla domanda del suo studente se esiste una parola tale da cui si possa essere guidati per tutta la vita, disse: “Questa parola è “reciprocità”. Non fare agli altri ciò che non vuoi per te stesso."

Nelle creazioni dell'antica Grecia, si trova nel poema classico di Omero "L'Odissea", nell'opera in prosa di Erodoto "Storia", così come negli insegnamenti di Socrate, Aristotele, Esiodo, Platone, Talete di Mileto e Seneca.

Nella Bibbia, questa regola è menzionata due volte: nel Discorso della Montagna (Matteo 7:12; Luca 3:31, Vangelo) e nelle conversazioni degli apostoli di Gesù Cristo.

Nella Sunnah (detti di Maometto), la "regola d'oro della moralità" afferma: "Fai a tutte le persone ciò che vorresti che le persone facessero a te, e non fare agli altri ciò che non vorresti a te stesso".

Dichiarazione della "regola d'oro della moralità"

In passato si è tentato di classificarne la forma secondo criteri estetici o sociali.

Pertanto, il filosofo tedesco Christian Thomasius ha identificato tre forme principali del governo in esame, delimitando al tempo stesso le aree del diritto, della moralità e della politica, che ha chiamato decenza e rispetto.

Sembrano così.

Il principio della legge si rivela filosoficamente come una sorta di esigenza secondo la quale una persona non dovrebbe fare nei confronti di un'altra ciò che non vorrebbe fosse fatto nei confronti di se stessa.
Il principio della decenza si presenta come un appello etico affinché un individuo faccia a un altro soggetto ciò che lui stesso vorrebbe fosse fatto a lui.
Il principio del rispetto si rivela nel fatto che una persona agisce sempre nei confronti degli altri come vorrebbe che si comportassero nei confronti di se stesso.

Anche il ricercatore tedesco G. Reiner ha proposto tre formulazioni della “regola d'oro”, che riecheggiano le interpretazioni discusse sopra (H. Tomasius).

La prima formulazione è la regola del sentimento, che dice: "(Non) fare a un altro ciò che (non) desideri per te stesso".
Il secondo: la regola dell'autonomia suona: "(Non) fai da te ciò che trovi (non) lodevole in un altro".
La terza - la regola della reciprocità ha la forma: "Poiché tu (non) vuoi che le persone agiscano nei tuoi confronti, (non) fai lo stesso con te in relazione a loro".

"La regola d'oro della moralità" in proverbi e detti

Questo canone morale è saldamente radicato nella coscienza di massa delle persone, principalmente sotto forma di folklore.

Quindi, ad esempio, il significato della "regola d'oro della moralità" si riflette in una serie di proverbi russi.

"Ciò che non ti piace in un altro, non farlo da solo."
"Non scavare una buca per qualcun altro: ci cadrai dentro tu stesso."
"Quando si avvicina, risponderà."
"Come gridi nella foresta, così risponderà dalla foresta."
"Ciò che vuoi per le persone, lo ottieni da solo."
"Non sputare nel pozzo: tu stesso dovrai bere l'acqua."
"Fare del male alle persone, non aspettarti del bene da loro", ecc.

Quindi, la "regola d'oro della moralità" nei proverbi e nei detti ha permesso di applicarla abbastanza spesso nella vita di tutti i giorni e di trasmetterla di generazione in generazione sotto forma di folklore facilmente ricordabile.

"La regola del diamante della moralità"

È un'aggiunta al "d'oro" precedentemente considerato. È stata la regola del diamante a essere chiamata per la sua versatilità, a simboleggiare l'individualità umana, unica nel suo genere.

Quindi, come accennato in precedenza, la "regola d'oro della moralità" dice: "Non fare agli altri ciò che non vuoi che sia fatto a te". "Diamond" aggiunge: "Fai ciò che nessuno può fare tranne te". Qui l'accento è posto sui benefici (puramente individuali per una determinata persona) per il massimo numero possibile di persone.

In altre parole, la "regola della moralità dell'oro-diamante" dice: "Fai in modo che le tue più grandi capacità servano i più grandi bisogni degli altri". È l'unicità di questo individuo (il soggetto dell'agire etico) che funge da criterio universale.

Quindi, se la “regola d’oro della moralità” è la trasformazione di un soggetto in oggetto (una proiezione mentale di se stessi al posto di un’altra persona e un rifiuto cosciente di quelle azioni che non si vorrebbero), il “diamante” Il canone, al contrario, evidenzia proprio l'irriducibilità del soggetto morale in esame all'oggetto target, nonché la sua esclusività e individualità.

"La regola d'oro della moralità" come oggetto di grande attenzione da parte dei filosofi

Thomas Hobbes lo presentò come la base delle leggi naturali, che svolgono un ruolo decisivo nella vita delle persone. È abbastanza semplice perché tutti possano capirlo. Questa regola consente di limitare le pretese egoistiche puramente personali e quindi di creare una base per l'unità di tutte le persone all'interno dello Stato.

Il filosofo inglese John Locke non ha percepito la "regola d'oro della moralità" come qualcosa che è stato dato all'uomo fin dalla nascita, ma, al contrario, ha sottolineato che si basa sull'uguaglianza naturale di tutte le persone, e se se ne rendono conto attraverso questo canone, arriveranno alla virtù pubblica.

Il filosofo tedesco fu piuttosto critico nei confronti delle formulazioni tradizionali del canone in questione. A suo avviso, la “regola d'oro della moralità” nella sua forma esplicita non consente di valutare il grado di sviluppo etico di un individuo: una persona può sottovalutare i requisiti morali nei confronti di se stessa o assumere una posizione egoistica (non lo farò interferire con la tua vita, non interferire con me). Include il desiderio di una persona nel suo comportamento morale. Tuttavia, sono proprio questi desideri, passioni e sogni che spesso rendono una persona ostaggio della sua natura e tagliano completamente la sua moralità: la libertà umana.

Tuttavia (il concetto centrale dell'insegnamento etico) è un perfezionamento esclusivamente filosofico del canone esistente. Secondo Kant, la "regola d'oro della moralità" dice: "Agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa sempre diventare la base della legislazione universale". Con questa definizione il filosofo tedesco cerca, per così dire, di chiudere la scappatoia anche al più piccolo egoismo umano. Credeva che i desideri e le passioni umane non dovessero sostituire i veri motivi etici di un atto. L’individuo è responsabile di tutte le possibili conseguenze delle sue azioni.

Due tendenze nell'autodeterminazione etica di una persona dal punto di vista dei nuovi filosofi europei

Il primo presenta una persona come un individuo sociale che obbedisce alla moralità generalmente accettata.

La seconda tendenza è focalizzata sulla comprensione del rappresentante della razza umana come persona che lotta per l'ideale corrispondente (maturità, integrità, autosviluppo, autorealizzazione, individualizzazione, realizzazione dell'essenza interiore, ecc.) e sulla moralità come modo per raggiungere l’auto-miglioramento interiore.

Se nella società moderna si dice ai filosofi: "Formulare la regola d'oro della moralità", la risposta non sarà la sua formulazione standard, ma un'enfasi più profonda sulla personalità in essa considerata, che agisce come soggetto dell'azione etica.

La caduta del livello morale nella società moderna

Nella vita della società in tutto il mondo dall'inizio del XX secolo, essa si è notevolmente impoverita. Ciò è dovuto alla posizione dominante oggi dei problemi economici e delle relative questioni ideologiche e politiche (praticamente tutte le azioni delle persone sono finalizzate all'accumulo di ricchezza prevalentemente materiale).

Nella costante corsa alla ricchezza, una persona trascurava la spiritualità, smetteva di pensare all'auto-miglioramento interiore e cominciava a ignorare il lato etico delle sue azioni. Questa tendenza è stata osservata dalla fine del XIX secolo. Anche F. M. Dostoevskij scrisse della sfrenata sete di denaro, che colse le persone di quell'epoca (più di un secolo fa) fino allo stupore ("L'idiota").

La maggior parte delle persone ha dimenticato, e molti non lo sapevano nemmeno, cosa dice la "regola d'oro della moralità".

Il risultato dei processi in atto oggi potrebbe essere una stagnazione nello sviluppo della civiltà, o addirittura l'evoluzione si fermerà.

Un ruolo significativo nello sbiadimento della moralità della società nei confronti della Russia e della Germania è stato svolto dalle ideologie corrispondenti che sono sorte in tutti i suoi strati durante l'avvento al potere rispettivamente dei bolscevichi e dei nazisti.

Il basso livello etico dell'umanità, di regola, è chiaramente registrato nei momenti critici della storia (rivoluzioni, guerre civili e interstatali, instabilità dell'ordine statale, ecc.). Un esempio possono essere le gravi violazioni delle norme morali in Russia: durante gli anni della guerra civile (1918-1921), durante la seconda guerra mondiale (1939-1945), durante l'era dell'industrializzazione di Stalin (20-30) e in nostri giorni sotto forma di “epidemia” di atti terroristici. Tutti questi eventi hanno portato ad un risultato deplorevole: la morte di un gran numero di persone innocenti.

Gli aspetti morali molto spesso non vengono presi in considerazione nel processo di risoluzione dei problemi statali: durante le riforme economiche, sociali, agricole e industriali (di norma, il risultato sono conseguenze ambientali negative).

L'attuale situazione sfavorevole nel nostro Paese in quasi tutti gli ambiti della vita delle persone è una conseguenza diretta degli errori di calcolo del governo riguardo al livello etico esistente della società al momento della prossima decisione del governo.

Gli ultimi anni sono stati segnati da un peggioramento della situazione criminale nel nostro Paese: è aumentato il numero degli omicidi, su commissione e particolarmente crudeli, del bullismo, del furto, dello stupro, della corruzione, del vandalismo, ecc.. Tutto questo il più delle volte rimane impunito, poiché la la percentuale di crimini risolti è diminuita.

Un curioso esempio del disordine e del caos che regnano attualmente nel nostro Paese è una storia sensazionale accaduta nel 1996: due persone furono arrestate per aver commesso il furto di una scatola di cartone dal Palazzo del Governo russo, che conteneva mezzo milione di dollari USA. . Ben presto è stata ricevuta una dichiarazione ufficiale secondo cui il proprietario del denaro non si è presentato, in relazione alla quale questo procedimento penale è stato chiuso e le indagini sono state chiuse. I criminali sono diventati immediatamente "benefattori dello Stato", a quanto pare hanno trovato un "tesoro" e il denaro sequestrato è stato inviato al tesoro dello Stato.

Tutti capiscono che il proprietario del denaro li ha acquisiti in modo disonesto, altrimenti rivendicherebbe immediatamente i suoi diritti su di essi. In questo caso, la procura ha dovuto condurre un'indagine per scoprire l'origine della comparsa di questa scatola con una somma di denaro molto significativa. Perché ciò non è accaduto: le persone autorizzate dalle autorità tacciono con tatto. Resta da presumere che il Ministero degli affari interni, i tribunali e la procura non siano in grado di far fronte all'attuale situazione criminale nel paese. E la ragione di ciò è, a quanto pare, la corruzione di un gran numero di funzionari governativi.

La regola d'oro della moralità

Per mostrare più profondamente il rapporto della moralità con la cultura dell'umanità, questa sezione parlerà della regola d'oro della moralità.

A metà del primo millennio a.C. nacque la cosiddetta regola d'oro della moralità. Ha segnato una svolta importante nello sviluppo spirituale dell'uomo. Il significato di questa regola è che ogni persona, considerando le sue azioni, non commette azioni indesiderabili in relazione a se stessa. Diciamo che se non vuole essere ucciso, non si uccide. Per verificare se una norma morale è buona, bisogna prima verificarla su se stessi. Cosa non ami

in un'altra persona, non farlo da solo. Tratta le persone nel modo in cui vorresti che trattassero te.

È molto curioso che la regola d'oro (come veniva chiamata nel XVIII secolo) sia nata contemporaneamente e indipendentemente in culture diverse. Divenuta una norma riconosciuta, la regola d'oro è entrata non solo nella vita quotidiana e nella cultura, ma in seguito anche nella filosofia, nella coscienza pubblica nel suo insieme. In definitiva, il concetto del rapporto tra norme morali e norme giuridiche deriva dalla regola d'oro.

Il rapporto tra morale e diritto

Per esistere nel mondo sociale, una persona ha bisogno di comunicazione e cooperazione con altre persone. Ma essenziale per l'attuazione di un'azione congiunta e mirata dovrebbe essere una situazione in cui le persone abbiano un'idea comune di come dovrebbero agire, in quale direzione dirigere i propri sforzi. In assenza di tale visione, non è possibile realizzare un’azione concertata. Pertanto, una persona, come essere sociale, deve creare molti modelli di comportamento generalmente accettati per esistere con successo nella società, interagendo con altri individui. Tali modelli di comportamento delle persone nella società, che regolano questo comportamento in una certa direzione, sono chiamati norme culturali. Nell'emergere di quest'ultimo, i momenti tradizionali e persino quelli subconsci svolgono un ruolo importante. Usanze e metodi si sono evoluti nel corso di migliaia di anni e sono stati tramandati di generazione in generazione. In una forma rivista, le norme culturali sono incarnate nell’ideologia, negli insegnamenti etici e nei concetti religiosi.

Quindi le norme morali sorgono nella pratica stessa della comunicazione reciproca di massa tra le persone. Le norme morali vengono erette quotidianamente dalla forza dell'abitudine, dell'opinione pubblica, delle valutazioni dei propri cari. Già un bambino piccolo, secondo la reazione dei familiari adulti, determina i confini di ciò che è “possibile” e di ciò che è “impossibile”. Un ruolo enorme nella formazione delle norme culturali caratteristiche di una determinata società è giocato dall'approvazione e dalla condanna espresse dagli altri, dal potere degli esempi personali e collettivi e dai modelli illustrativi di comportamento (sia descritti in forma verbale che sotto forma di modelli La normatività della cultura si mantiene nel corso delle relazioni interpersonali e di massa delle persone e come risultato del funzionamento di varie istituzioni sociali. Il sistema educativo gioca un ruolo enorme nel trasferimento dell'esperienza spirituale di generazione in generazione. Un individuo che entra nella vita acquisisce non solo conoscenza, ma anche principi, norme di comportamento e percezione, comprensione e atteggiamento nei confronti della realtà circostante.

Le norme della cultura sono mutevoli, la cultura stessa è aperta. Riflette le trasformazioni che la società subisce con le attività congiunte delle persone. Di conseguenza, alcune norme cessano di soddisfare i bisogni dei membri della società, diventano scomode o inutili. Inoltre, le norme obsolete fungono da freno all'ulteriore sviluppo delle relazioni umane, sinonimo di routine e rigidità. Se tali norme compaiono in una società o in qualsiasi gruppo, le persone si sforzano di cambiarle per adattarle alle mutate condizioni di vita. La trasformazione delle norme culturali avviene in modi diversi. Mentre alcune di esse (ad esempio le norme di etichetta, il comportamento quotidiano) possono essere trasformate con relativa facilità, le norme che governano le aree più significative dell'attività umana per la società (ad esempio le leggi statali, le tradizioni religiose, ecc.) sono estremamente difficili cambiare e la loro accettazione in forma modificata da parte dei membri della società può essere estremamente dolorosa.

Vari gruppi sociali e la società nel suo insieme stanno gradualmente formando una serie di modelli di comportamento "funzionabili" che consentono ai loro membri di interagire al meglio sia con l'ambiente che tra loro. Esistono migliaia di modelli di comportamento comunemente accettati. Ogni volta, da un numero enorme di opzioni di comportamento possibile, vengono selezionate quelle più "funzionabili" e convenienti. Attraverso tentativi ed errori, a seguito dell'influenza di altri gruppi e della realtà circostante, la comunità sociale sceglie uno o più comportamenti, li ripete, li consolida e li accetta per soddisfare i bisogni individuali nella vita quotidiana. Sulla base dell'esperienza di successo, tali comportamenti diventano modi di vita delle persone, cultura quotidiana, cultura o costumi. Pertanto, le abitudini sono semplicemente modalità abituali, normali, più convenienti e abbastanza diffuse di attività di gruppo.

Si possono distinguere due tipi di consuetudini: modelli di comportamento che vengono seguiti come esempio di buona educazione e cortesia, e modelli di comportamento che dobbiamo seguire, perché considerati essenziali per il benessere del gruppo o della società e la loro violazione è altamente indesiderabile. Tali idee su cosa dovrebbe e non dovrebbe essere fatto, che sono collegate a determinati modi sociali di esistenza degli individui, sono chiamate standard morali o costumi. Pertanto, le norme morali sono idee sul comportamento giusto e sbagliato che richiedono l’esecuzione di determinate azioni e ne vietano altre. Le persone nei gruppi sociali cercano di realizzare insieme i propri bisogni e cercano modi diversi per farlo. Nel corso della pratica sociale, trovano vari modelli accettabili, modelli di comportamento che gradualmente, attraverso la ripetizione e la valutazione, si trasformano in costumi e abitudini standardizzate. Dopo qualche tempo, questi modelli e modelli di comportamento sono supportati dall'opinione pubblica, accettati e legittimati. Su questa base si sta sviluppando un sistema di sanzioni. Il processo di definizione e fissazione di norme, regole, status e ruoli sociali, inserendoli in un sistema in grado di agire nella direzione di soddisfare alcuni bisogni sociali, è chiamato istituzionalizzazione. Senza istituzionalizzazione, senza istituzioni sociali, nessuna società moderna può esistere. Le istituzioni sono quindi simboli di ordine e organizzazione nella società.

Sebbene le norme morali si basino principalmente su divieti e autorizzazioni morali, esiste una forte tendenza a combinarli e a riorganizzarli in leggi. Le persone obbediscono automaticamente agli standard morali o credono di fare la cosa giusta. Con questa forma di sottomissione alcuni sono tentati di violare le norme morali. Tali individui possono essere soggetti alle norme esistenti sotto la minaccia di sanzioni legali. Di conseguenza, la legge viene rafforzata e formalizzata norme morali che richiedono una rigorosa attuazione. L'attuazione delle norme contenute nelle leggi è assicurata da istituzioni appositamente create a questo scopo (polizia, tribunale, ecc.)

______________________________________________________________________________

La regola d'oro della moralità.

La "Regola d'oro della moralità" è una regola etica generale che può essere formulata su come agire nei confronti degli altri come vorresti che gli altri agissero nei tuoi confronti. È nota anche la formulazione negativa di questa regola: “Non fare ad un altro ciò che non vuoi a te stesso”. La regola d'oro è una forma di comportamento che incarna pienamente l'unicità della moralità. La base determinante del mondo della cultura è la relazione delle persone tra loro, rispettivamente, la relazione dovrebbe essere caratterizzata dalla reciprocità. Pertanto, una breve formula per la reciprocità dei rapporti reciproci delle persone, delle loro relazioni sociali, dell'umanità di queste relazioni è diventataLA REGOLA D'ORO DELLA MORALITÀ .

Cosa insegna la regola d’oro della moralità?

Ciò che non vuoi per te stesso, non farlo agli altri.

Non fare per te stesso ciò che condanni negli altri.

Ciò che vuoi che le persone facciano a te, fallo anche a loro.

La regola d'oro insegna come una persona dovrebbe agire, su cosa orientare la sua scelta consapevole, affinché la sua vita, in quella parte in cui dipende da se stessa, in primo luogo, fosse organizzata nel modo migliore, perfetto; e, in secondo luogo, era per lui di decisiva importanza per quella parte della vita che non dipende da lui, per quelle che di solito vengono chiamate le vicissitudini del destino. Pertanto, la regola d'oro della moralità considera una persona come avente potere sui suoi desideri (azioni), la obbliga ad agire come soggetto indipendente. Obbliga una persona a sperimentare i suoi desideri prima che vengano incarnati nelle azioni. Secondologica della regola d’oro una persona agisce moralmente quando agisce in accordo con i desideri degli altri. Quindi, poiché la regola d'oro vieta a una persona di fare nei confronti degli altri ciò che non vuole per se stessa. Vieta anche a una persona di fare a se stessa ciò che condanna (condanna) negli altri. Un tale doppio divieto consente a una persona di effettuare facilmente una valutazione morale delle sue azioni. Mettersi nei panni di un altro significa non solo mettersi nei panni di un altro, ma entrare nel ruolo di un altro, immaginandosi come una persona diversa con desideri e interessi diversi. La regola d'oro prescrive non solo di mettersi nei panni dell'altro, ma anche di mettere l'altro al suo posto, cioè di scambiare le posizioni.

Così, la regola d'oro è la regola della reciprocità . Questo significa:

le relazioni tra le persone sono morali quando sono intercambiabili come comportamenti responsabili;

la cultura della scelta morale sta nella capacità di mettersi nei panni dell'altro;

dovrebbero compiere azioni tali da ottenere l’approvazione di coloro a cui sono dirette.

La regola d'oro non risponde alla domandaperché una persona dovrebbe essere morale . Risponde alla domandacome essere morale . Il suo compito è aiutare una persona virtuosa a trovare una soluzione morale adeguata. Si tratta di persone che vogliono essere morali e sono solo perplesse nel trovare il modo giusto per farlo. Questo può essere paragonato a ciò che significano i libri sacri per i credenti.

La regola d'oro non guida una persona alla ricerca di formule morali universali. È progettato per aiutare le persone a trovare regole di condotta che possono imporsi. Offre all'uomo il principio di reciprocità. In una parola, questa non è una formula con la quale una persona valuta il comportamento degli altri, è una formula con la quale è guidata a trovare da sola una soluzione moralmente corretta in casi difficili.La regola d'oro non risponde alla domanda su cosa fare agli altri o alle persone in generale, risponde alla domanda su cosa fare, come comportarmi io stesso. E solo in questo contesto e a questo scopo ci obbliga a guardare la situazione con gli occhi degli altri.

La regola d'oro della moralità èregola di condotta . Parla di come essere morale verso una persona particolare in una situazione particolare. La differenza tra loro è più o meno la stessa che tra le regole della strada, che regolano lo stato di riposo e il movimento delle auto in città in modo tale che non entrino in collisione tra loro. La regola d'oro riguarda i reali desideri delle persone, le massime del loro comportamento. Racconta la misura in cui i motivi reali corrispondono al motivo del dovere. La regola d'oro, di regola, del comportamento considera le azioni di una persona, tenendo conto di quelle delle loro conseguenze immediate che rimangono nell'area del suo comportamento responsabile. C'è una regola d'oromodello di comportamento . Si basa sul meccanismo della reciprocità. Lo schema di pensiero e comportamento morale contenuto nella regola d'oro generalizza la reale esperienza quotidiana delle relazioni interpersonali. È uno schema efficace e funzionante che le persone praticano ogni giorno e con successo, compresi quelli di loro che non hanno mai sentito parlare della regola d’oro in sé, né della controversia che la circonda. Quando vogliamo spiegare e giustificare la nostra azione, che è spiacevole per un altro, ad esempio, come leader, spieghiamo a un subordinato perché non possiamo soddisfare la sua richiesta, diciamo: "Entra nella mia posizione". Quando esprimiamo disaccordo con l'atto di qualcuno, trovandolo inaccettabile, chiediamo: "E se ti facessero questo, ti piacerebbe?" Tutti questi sono casi esemplari in cui pensiamo e agiamo secondo la logica della regola d'oro della moralità. Vale a dire, un radicamento così profondo determina sia la longevità storica della regola d'oro sia il suo posto speciale nella cultura umana.L’unica richiesta morale seria e responsabile che possiamo e dobbiamo fare agli altri è: queste sono le nostre azioni . E niente di più.