descrizione generale del lavoro

La rilevanza della ricerca

Vi è ora una crescente consapevolezza che la dimensione spirituale dell’esperienza umana è un’area legittima di indagine e di studio all’interno della scienza psicologica. La psicologia moderna prevede la formazione di un'idea dello sviluppo mentale e spirituale dell'individuo nel contesto di un approccio transculturale e multilivello alla risoluzione dei problemi che l'umanità deve affrontare a cavallo tra il XX e il XXI secolo. A questo proposito, un posto speciale nel sistema di conoscenza psicologica è occupato dal paradigma esistenziale-umanistico, che considera lo sviluppo e la formazione della personalità come la ricerca creativa di una persona per il proprio scopo, l'accordo con se stesso e l'attualizzazione delle proprie capacità. Il percorso di vita di un individuo è associato al passaggio di varie situazioni critiche che, secondo E. Yeomans, “possono essere descritte come fasi di distruzione, quando alcuni dei nostri modi naturali di vedere il mondo, conoscere noi stessi e relazionarci con gli altri verificarsi dell’ambiente.”

Le situazioni critiche più potenti di un individuo sono quelle legate alla consapevolezza della propria mortalità (malattia incurabile, partecipazione a combattimenti, ecc.) o al confronto con la morte di un altro (esperienza della perdita di una persona cara). Tuttavia, nel paradigma esistenziale-umanistico, qualsiasi situazione critica può essere considerata come una sorta di “confronto con la morte”. Inoltre, la morte in questo contesto è intesa come un processo di trasformazione, il rifiuto di vecchi modi di essere familiari e la selezione e il miglioramento di nuovi che siano più adeguati alle mutate condizioni.

Una situazione critica viene vissuta dagli individui in modi diversi. Da un lato può avere un effetto distruttivo, aumentando l’ansia e la depressione, sentimenti di impotenza e disperazione, che possono portare a una crisi vitale. E, dall'altro, dare senso alla vita, renderla più completa e significativa. In ogni caso, una collisione con una situazione critica viene vissuta dolorosamente da una persona e cambia il suo atteggiamento nei confronti della vita, della morte, di se stesso e dei valori, formando varie strategie di vita che aiutano una persona a uscire da una situazione critica. Tutto quanto sopra ci permette di parlare della necessità di assistenza psicologica alle persone in una situazione di vita critica.

Tuttavia, un'analisi della letteratura mostra che nell'attuale fase di sviluppo della psicologia, nonostante la rilevanza sociale e l'orientamento pratico, la teoria delle crisi non è sufficientemente sviluppata - il proprio sistema di categorie non è stato sviluppato, la connessione dei concetti utilizzati con i concetti psicologici accademici non è stato chiarito e non sono stati individuati modi e meccanismi per il superamento delle situazioni critiche.

COME basi teoriche e metodologiche la ricerca di tesi sono i principali principi metodologici del determinismo psicologico, dello sviluppo, dell'unità di coscienza e attività, dell'attività, della sistematicità, della complessità (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinstein), idee sul percorso di vita come sistema individuale per risolvere problemi esistenziali come vita - morte, libertà - responsabilità, solitudine - comunicazione, significato - l'insensatezza della vita (,), personalità come soggetto del percorso di vita e sistema di valutazione dell'oggetto e relazioni selettive con la realtà (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), gestione individuale di situazioni di vita critiche, strategie costruttive e non costruttive per tale coping ( L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Bersaglio La nostra ricerca mira a scoprire l’atteggiamento dell’individuo nei confronti della vita e della morte e la sua relazione in varie situazioni critiche.

Ipotesi sta nel presupposto che l’atteggiamento di una persona nei confronti della vita e della morte includa componenti razionali ed emotive che interagiscono in modo diverso in varie situazioni critiche, il che determina le strategie di vita per affrontarle.

Ipotesi particolari:

Le componenti razionali ed emotive degli atteggiamenti verso la vita e la morte hanno vari gradi di espressione in situazioni critiche.
L'atteggiamento verso la vita e la morte in varie situazioni critiche ha caratteristiche sia generali che specifiche.

Compiti:

Condurre un'analisi teorica della letteratura filosofica e psicologica sull'argomento della ricerca.
Selezionare e sviluppare metodi diagnostici adeguati agli obiettivi e alle ipotesi dello studio.
Identificare le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte in situazioni critiche.
Studiare la relazione tra atteggiamenti verso la vita e la morte in varie situazioni critiche: prigionia, partecipazione alle ostilità e cancro.
Determinare le caratteristiche generali e specifiche degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte.

Oggetto di studio: uomini di età compresa tra 20 e 45 anni, prigionieri in carcere (35 persone), donne di età compresa tra 35 e 60 anni malate di cancro (36 persone), uomini di età compresa tra 18 e 25 anni, che hanno preso parte alle ostilità nei "punti caldi" e sono rimasti feriti (35 Umano).

Allo studio hanno preso parte complessivamente 106 persone.

Oggetto della ricerca sono le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte, la loro interrelazione e l'influenza sulle strategie di vita per affrontare le situazioni critiche.

Metodi di ricerca sono stati selezionati in conformità con i principi e le idee di base della psicologia esistenziale-umanistica, per identificare il desiderio di significato, è stato utilizzato il questionario "Orientamenti di significato nella vita" (adattato da D.N. Leontiev), il locus di controllo era il questionario "Livello di Controllo soggettivo” di J. Rotter, ed è stata utilizzata la metodologia per valutare la ricchezza del proprio percorso di vita "Valutare cinque anni di vita" E.I. Golovachi e A.A. Kronika, che registra i cambiamenti personali in un gruppo di donne malate di cancro - una scala di crescita personale, il grado di accettazione degli elementi della vita - la metodologia dell'autore "Accettazione"; atteggiamenti verso la vita e la morte - questionario dell'autore.

Per l'elaborazione statistica dei dati, sono state utilizzate la correlazione, l'analisi fattoriale e comparativa utilizzando il pacchetto applicativo STATISTICA.

Novità scientifica La ricerca di tesi consiste nel costruire una tipologia empirica di strategie di vita per affrontare situazioni critiche. La personalità struttura queste situazioni secondo componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte come:

Atteggiamento verso la vita - accettazione della vita, vita come crescita, vita come consumo, non accettazione della vita, sicurezza ontologica, accettazione di sé, responsabilità, desiderio di crescita;.
Atteggiamento verso la morte: accettazione della morte, morte come transizione verso un altro stato, morte come fine assoluta, non accettazione della morte, paura.
Visione di significato: la presenza e l'assenza di significato nella vita e nella morte. Questa tipologia ci consente di identificare un sistema di relazioni di un individuo con se stesso, gli altri, la vita e la morte, e definisce anche un insieme di caratteristiche psicologiche inerenti a un individuo in varie situazioni critiche e che lo aiutano ad affrontarle.

Significato pratico dello studioè determinato dalla possibilità di utilizzare i risultati ottenuti nell'assistenza psicologica di gruppo e individuale a clienti che si trovano in una situazione di vita critica o che sperimentano stress post-traumatico. Il lavoro psicoterapeutico in questi ambiti presuppone la conoscenza di come viene intesa la morte e, di conseguenza, della propria vita in tali stati, nonché di quali risorse personali e strategie di vita vengono utilizzate per far fronte a situazioni critiche.

Il materiale della tesi viene utilizzato nei corsi di formazione degli psicologi pratici in consulenza psicologica, assistenza e correzione psicologica, sotto forma di un corso speciale per studenti universitari in psicologia della personalità e dell'individualità, nonché nella formazione psicologica per studenti di psicologia.

Si sottopongono a difesa i seguenti provvedimenti:

Il rapporto tra le componenti razionali ed emotive dell'atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni critiche determina 8 strategie di vita per affrontarle. “Aspirazione alla crescita”, “Ricerca del senso della vita”, “Amore per la vita”. "Paura della vita", "Sequestro della vita", "Paura del cambiamento", "Autoironia" e "Edonismo".
Nell’affrontare una situazione critica, si possono distinguere due direzioni principali legate all’atteggiamento dell’individuo nei confronti di questa situazione: “Una situazione critica come opportunità di crescita” e “Una situazione critica come sofferenza”.

Approvazione dei risultati della ricerca: i principali principi teorici sono stati presentati in seminari scientifici e metodologici per studenti laureati, riunioni del Dipartimento di assistenza psicologica dell'Università pedagogica statale russa intitolata ad A.I. Herzen, nella SSS dell'Istituto di Biologia e Psicologia Umana, nonché attraverso pubblicazioni e discorsi a conferenze scientifico-pratiche, scientifico-metodologiche e interuniversitarie (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananyev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Il contenuto della tesi è stato utilizzato in corsi di lezioni sulla consulenza psicologica e in un corso speciale sulla psicologia dell'individualità per gli studenti della facoltà psicologica e pedagogica dell'Università pedagogica statale russa intitolata ad A.I. Herzen. I risultati dello studio sono stati presentati in seminari presso la Scuola Internazionale di Counseling, Psicoterapia e Facilitazione di Gruppo presso l’Istituto di Psicoterapia e Counseling Harmony; sulla base di essi è stato sviluppato un programma di formazione psicologica, “Trovare se stessi: il dono di accettare il cambiamento”. sviluppato, nonché nella consulenza psicologica individuale. Sono state pubblicate 7 pubblicazioni sull'argomento di ricerca.

Ambito e struttura del lavoro

La dissertazione è composta da un'introduzione, 3 capitoli, una conclusione, una bibliografia, comprendente 157 fonti di cui 10 in lingua straniera, appendici.La dissertazione è presentata su 195 pagine, comprende 7 tavole e 25 figure.

Contenuto principale dell'opera

Il primo capitolo delinea gli aspetti filosofici e psicologici del problema dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte in situazioni critiche; il secondo capitolo è dedicato alla descrizione dei metodi e dell'organizzazione dello studio, il terzo presenta i risultati dello studio e la loro analisi. Le appendici contengono materiali sperimentali e metodi proprietari per studiare l'atteggiamento nei confronti della vita e della morte delle persone in varie situazioni di vita critiche.

Nell'introduzione viene comprovata la pertinenza della ricerca, vengono determinati l'oggetto, il soggetto, le ipotesi, lo scopo e gli obiettivi della ricerca, vengono riportati la novità scientifica, il significato pratico e la verifica dei risultati. Vengono formulate le disposizioni presentate a difesa.

Primo capitolo"Un approccio psicologico esistenziale al problema della vita e della morte" è dedicato all'analisi teorica del problema degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte nella filosofia e nella storia della scienza psicologica, nonché alla comprensione della situazione critica in paesi stranieri e psicologia domestica. Il primo paragrafo di questo capitolo analizza le idee filosofiche sulla vita e sulla morte dallo stadio comunitario primitivo dello sviluppo umano alla conoscenza esistenziale della morte nella filosofia del XIX secolo. Si nota che la morte è uno dei parametri fondamentali della coscienza collettiva e dell'atteggiamento nei confronti della morte, secondo scienziati come F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu può anche servire come indicatore del livello di sviluppo della civiltà.

Il desiderio di conoscere la morte porta al fatto che già nella filosofia antica si formavano due concetti principali: la fede nell'immortalità dell'anima (questo concetto in una forma trasformata entrò nel cristianesimo) e l'accettazione dell'assoluta finitezza della vita, un appello a “ il coraggio di esserlo”. Questi concetti in una forma o nell'altra hanno attraversato l'intera storia della civiltà, rivelando i diversi aspetti dell'atteggiamento dell'uomo nei confronti della vita e della morte non solo nelle diverse epoche, ma anche nelle diverse culture.

A differenza dello studio orientale sulla morte, dove, secondo P.S. Gurevich, "... procede dal fatto che il processo della morte è inevitabile ed è parte integrante dell'esistenza umana", gli occidentali si sforzarono di superare la morte porta al fatto che all'inizio dell'Illuminismo, l'integrità della vita e la morte fu distrutta: la vita cominciò a essere considerata l'unica e la morte si trasformò nella forza che distrugge questa vita. Gli esistenzialisti (S., J.-P., ecc.) Hanno cercato di appianare tale dicotomia nella comprensione della vita e della morte, considerando la morte come l'ultima opportunità attraverso la quale l'esistenza può raggiungere la sua forma più alta, e l'uomo - un'autentica più profonda essendo.

Il cambiamento definitivo nell'atteggiamento nei confronti della morte si è verificato già nel XX secolo, in cui, secondo molti storici, l'atteggiamento nei confronti della vita e della morte era completamente deformato e gli accenti positivi e negativi nella valutazione di questi fenomeni si sono spostati. La tendenza a estromettere la morte dalla coscienza collettiva, gradualmente aumentando, raggiunge il suo apogeo nel nostro tempo, quando, secondo F. Aries. la società si comporta “come se nessuno morisse e la morte di un individuo non creasse alcun buco nella struttura della società”. F. Aries chiamò questo atteggiamento nei confronti della morte “morte invertita”.

Un’analisi della letteratura mostra che l’atteggiamento delle persone nei confronti della morte è cambiato insieme alla loro visione del mondo nel corso della storia umana. Queste relazioni sono state costruite dalla comprensione della morte come naturale continuazione e completamento della vita fino alla loro completa rottura nella coscienza umana, dividendole come due entità diverse, la loro reciproca negazione.

Nel secondo paragrafo vengono considerate le idee sulla vita e la morte nella storia della scienza psicologica, vengono analizzati gli approcci psicoanalitici ed esistenzialisti-umanistici alla comprensione della vita e della morte. La psicologia all'inizio del XX secolo “raccolse” dalle mani della filosofia l'immagine della morte, che a quel tempo era diventata confusa, rifiutata e completamente separata dalla vita. Questa "eredità" ereditata dai primi concetti della psicologia (comportamentismo e psicoanalisi) si esprimeva in un'attenzione insufficiente al tema della morte: la personalità, l'organismo, la psiche e, di conseguenza, lo scopo di tutta la vita umana venivano intesi in queste direzioni in modo meccanicistico.

3. Le scoperte fondamentali di Freud nel campo della psicologia del profondo hanno attratto molti pensatori brillanti verso ulteriori ricerche, come A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Meritano un'attenzione particolare le idee di R. Assagioli e K.-G. Jung, che, nonostante le loro “radici” psicoanalitiche, furono la base per lo sviluppo di idee di approcci umanistici e transpersonali alla personalità. Le loro opere sono state un passo importante nella comprensione del percorso della vita come processo ambiguo e talvolta drammatico che porta una persona alla trasformazione e alla trasformazione spirituale attraverso le crisi e il confronto con i lati oscuri della psiche.

In contrasto con la psicoanalisi, nel paradigma esistenziale-umanistico, rappresentato dalle opere di autori come J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom, ecc., così come nella psicologia transpersonale (C. e K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, ecc.), ai problemi della vita e della morte viene data un'importanza molto maggiore. In questa direzione, viene riconosciuto non solo il loro legittimo posto nel sistema di conoscenza psicologica e l'influenza sulla formazione della personalità, ma anche la loro stretta relazione. È dimostrato che la comprensione della vita e della morte nell'attuale fase di sviluppo della psicologia ha cominciato ad avvicinarsi l'una all'altra, integrando sempre più l'esperienza dell'esistenza umana.

Nel terzo paragrafo una situazione critica viene considerata come un modello di confronto con la morte, viene fornita una comprensione della crisi e della situazione critica da parte di psicologi stranieri e nazionali e viene considerato il significato delle situazioni critiche per lo sviluppo della personalità. Si noti che sebbene i problemi delle crisi e delle situazioni critiche siano sempre stati nel campo visivo del pensiero psicologico, la teoria della crisi è apparsa relativamente recentemente come disciplina indipendente. Viene descritta la comprensione della crisi da parte di psicologi stranieri come R. Assagioli, S. e K. Grof, T. ed E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung e vengono rivelati i fattori scatenanti della crisi.

Le situazioni che richiedono a una persona di cambiare il proprio stile di vita, il modo di pensare, il modo di conoscere e vedere il mondo o l'atteggiamento verso se stessi e gli altri possono essere descritte come critiche. Una situazione critica può diventare un punto di svolta nella vita di una persona; portare ad una crisi. Ogni crisi contiene componenti sia positive che negative. La componente negativa è che una persona in una situazione critica è caratterizzata dall’essere sopraffatta da problemi irrisolti, da un sentimento di disperazione, impotenza e dal vivere la vita come un “vicolo cieco”. Ma la crisi non è solo una “minaccia di disastro”, ma anche un'opportunità di cambiamento, un passaggio a una nuova fase di sviluppo personale, una fonte di forza, e questo è il suo aspetto positivo. Pertanto, la natura della crisi è descritta come trasformativa, poiché porta contemporaneamente non solo al rifiuto di vecchi modi di essere familiari, ma anche alla ricerca e al miglioramento di nuovi.

Nella psicologia russa, le situazioni critiche e i cambiamenti personali associati sono stati considerati nella struttura della vita dell'individuo da K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B. G. Ananyev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Attualmente, tra gli autori nazionali, il problema delle situazioni di crisi è sviluppato in modo più dettagliato da F.E. Vasilyuk, considerando la crisi nella struttura di una situazione critica.

L'analisi della letteratura ci consente di dare definizioni operative di situazione critica e di crisi. Una situazione critica è una situazione in cui un soggetto non riesce a realizzare i bisogni fondamentali della sua vita e che lo mette di fronte alla necessità di cambiare il suo modo di essere (atteggiamento verso se stesso, gli altri, la vita e la morte). Una crisi è la reazione di una persona a una situazione critica, che si esprime nell’incapacità della persona di risolvere questa situazione in breve tempo e nel modo consueto; soggettivamente, la crisi viene vissuta come un “vicolo cieco”. Qualsiasi situazione critica può potenzialmente diventare una situazione di crisi per un individuo (cioè portare a una crisi), che dipende dalle capacità di adattamento dell'individuo.

Nella psicologia domestica, il verificarsi di situazioni critiche nella vita di una persona è inteso come un prerequisito per i cambiamenti personali: la situazione sociale dello sviluppo della personalità cambia, i ruoli cambiano, la cerchia delle persone coinvolte nell'interazione con lui, la gamma di problemi da risolvere, e il modo di vivere cambia.

Nel quarto paragrafo viene considerata l’esperienza dell’incontro di una persona con la morte a seguito di situazioni critiche.

Si nota che il confronto con la morte come situazione critica è intrinsecamente ambivalente da un lato, può avere un effetto distruttivo sull'individuo (espresso in una maggiore paura della morte) e dall'altro può dare significato alla morte. la vita, renderla più completa e significativa. Basato sui lavori di R. Assagioli, J. Bugental, T. ed E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom, ecc. , possibili reazioni personali all'incontro con la morte. Vengono presi in considerazione anche i possibili meccanismi per sopprimere la paura della morte, che vanno dal desiderio di potere alla depressione o all'aumento dell'attività sessuale.

Capitolo due"Metodi e organizzazione della ricerca" è dedicato ai metodi e all'organizzazione della ricerca sull'atteggiamento nei confronti della vita e della morte delle persone in una situazione di vita critica.

Nel primo paragrafo Vengono rivelate le fasi della ricerca sul problema nel periodo 1995-2000. Nella prima fase (1995-1997) sono stati determinati lo scopo, gli obiettivi e gli approcci teorici della ricerca. È stata analizzata la comprensione filosofica e psicologica dei problemi della vita e della morte. Sono state studiate anche le idee delle scuole psicologiche straniere e nazionali sulla situazione critica e il suo significato per il percorso di vita di un individuo. In questa fase è stato condotto uno studio pilota, i cui risultati hanno permesso di formulare il concetto di ricerca di tesi e determinare le basi metodologiche.

Nella seconda fase (1997-1999) sono state selezionate varie opzioni per situazioni critiche: reclusione, partecipazione alle ostilità e cancro. Successivamente è stato condotto uno studio sull'atteggiamento nei confronti della vita e della morte delle persone in queste situazioni critiche.

Nella terza fase (1999-2000), i dati ottenuti sono stati analizzati e riepilogati utilizzando la correlazione quantitativa, l'analisi fattoriale e comparativa.

Nel secondo paragrafo fornisce una descrizione del campione esaminato, che comprende detenuti in carcere, militari feriti durante le ostilità nei “punti caldi” e donne malate di cancro.

Scontare una pena in luoghi di privazione della libertà costituisce per la maggior parte delle persone un forte stress psicologico, dovuto alle caratteristiche dell'ambiente penitenziario. Un cambiamento così radicale nelle condizioni di vita rappresenta per molti detenuti una situazione critica, che li mette di fronte a domande sulla propria esistenza.

Lo studio ha coinvolto prigionieri di sesso maschile (sospettati e imputati) detenuti nel centro di custodia cautelare n. 6 della Direzione principale dell'esecuzione delle pene del Ministero della Giustizia della Federazione Russa. Allo studio hanno preso parte complessivamente 35 detenuti. L'età dei soggetti era compresa tra 20 e 45 anni. La maggior parte di loro è stata condannata ai sensi dell'art. Arte. 145, 148, 158, 161 (furto, rapina, rapina, teppismo) del codice penale della Federazione Russa.

La situazione del cancro è senza dubbio critica anche per l’individuo, poiché è associata a un pericolo reale per la vita, è un confronto diretto con la possibilità della propria morte. Come ogni altra situazione critica, attualizza una serie di problemi esistenziali: la necessità di accettare la morte, ripensare la vita, accettare la responsabilità, ecc. Lo studio ha coinvolto 36 donne affette da cancro (cancro al seno) di età compresa tra 35 e 60 anni. Tutti loro sono stati curati dopo l'intervento chirurgico.

Al nostro studio hanno preso parte anche soldati di leva che sono stati curati per le loro ferite presso l'Accademia medica militare S.M. Kirov. Tutti loro hanno preso parte alle ostilità in Cecenia e Daghestan per un periodo compreso tra 2 mesi e 1 anno.

Nel terzo paragrafo Il secondo capitolo descrive l'organizzazione e i metodi per studiare gli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte in situazioni critiche. Nella fase principale dello studio sono stati utilizzati i test della personalità di D.N. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha e A.A. Kronika, nonché i metodi dell'autore per identificare gli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte.

Nel terzo capitolo“Risultati di uno studio sull’atteggiamento di un individuo nei confronti della vita e della morte in una situazione critica” fornisce i risultati dello studio e la loro interpretazione. I dati descritti nei primi tre paragrafi sono stati ottenuti rispettivamente da campioni di prigionieri, personale militare e malati di cancro e sono stati analizzati utilizzando l'analisi quantitativa, di correlazione e fattoriale. La tesi contiene illustrazioni che mostrano chiaramente le caratteristiche delle idee sulla vita e sulla morte a seconda della situazione critica, nonché galassie di correlazione che riflettono le interconnessioni di queste idee.

Il primo paragrafo di questo capitolo è dedicato alle peculiarità di comprensione e di atteggiamento nei confronti della vita e della morte in una situazione di privazione della libertà (vedi Tabella 1).

Rapporti con la vita e la morte
in varie situazioni critiche

Tavolo 1

	Prigionieri	Personale militare	Pazienti affetti da cancro
	*La morte come passaggio ad un altro stato*
Atteggiamento alla vita	Accettare la responsabilità di se stessi e della propria vita, così come della sofferenza, della vecchiaia, della variabilità della vita e del significato Rifiuto del padre e sessualità	Il desiderio di un significato elevato nella vita, l'accettazione della bontà e dell'amore Meno identificazione con il ruolo maschile	Rifiuto dell'amore, del presente Assumersi la responsabilità, prendersi cura della salute; affidamento sulla forza di volontà
Senso vita	Nella crescita personale, nella realizzazione e nello sviluppo	Perdita di significato nella vita e desiderio di trovarlo	In attività Basso significato della vita
Atteggiamento a morte	Accettazione della morte	L'atteggiamento diventa più significativo Accettazione della morte	Piuttosto, la non accettazione della morte.
Senso di morte	Nella transizione verso un altro livello di sviluppo spirituale, crescita	Nello sviluppo e nella crescita, nella transizione Alla logica conclusione della vita	In transizione ad un altro livello
	*La morte come fine assoluta della vita*
Atteggiamento alla vita	Si nega la presenza di significato e la comprensione della vita come crescita e movimento costante; non accettazione della madre, variabilità, della propria vita, responsabilità, sofferenza Accettazione della sessualità e del corpo La vita come supervalore	Si nega la comprensione della vita come crescita Accettazione della sessualità, della mascolinità, del padre e della madre; accettazione di sé negli aspetti fisici, spirituali e temporali; accettazione del significato, dell’amore, della responsabilità, della bontà	Accettazione della tua femminilità, di te stessa, del marito, della madre, del padre, della tua vita, del futuro; accettare la vecchiaia, le paure, l’amore, il cambiamento e la crescita personale Assumersi la responsabilità Concentrati sull’esperienza della vita nel momento presente
Senso vita	Nella ricchezza della vita, nei piaceri e nelle delizie	Nel “presente”, nei piaceri, nelle delizie	Nel “presente”, conquiste e rapporti familiari
Atteggiamento a morte	Rifiuto della morte	Accettazione della morte Pensare alla morte provoca emozioni negative	Consapevolezza della sua inevitabilità Accettazione della morte
Senso di morte	Il significato della morte viene negato	Il significato della morte viene negato	Alla sua logica conclusione; pace

Quindi, per una persona privata della libertà, è tipico vivere nel presente e con la tendenza a ricevere quante più esperienze e impressioni possibili. Il significato della vita è visto sia nell'ottenere piaceri e benefici, sia nell'aiutare e prendersi cura degli altri. L'atteggiamento nei confronti della vita dei detenuti comprende componenti come la sicurezza ontologica (esperienza di uno stretto legame con la famiglia dei genitori e l'accettazione della madre, del padre e della propria infanzia), l'identificazione con il ruolo maschile e la dipendenza da valori più alti (inclusa la significatività della vita e della responsabilità).

L'elemento razionale nella comprensione della morte risiede nelle idee di transizione verso un altro livello di sviluppo o nella finitezza assoluta, inoltre tali idee si formano durante l'infanzia e tendono a persistere nell'età adulta. La componente emotiva è piuttosto dinamica e cambia con l'età, dalla paura della morte all'accettazione della sua inevitabilità o, in un'altra versione, all'evitamento dei sentimenti associati alla consapevolezza della mortalità.

L’analisi dei risultati mostra che tra i detenuti la comprensione della vita e della morte è strettamente legata. Inoltre, l'idea della morte come transizione verso un altro stato (il concetto di immortalità dell'anima) risulta essere più costruttiva per la loro comprensione della vita, e le idee sulla propria finitezza deformano l'immagine della vita, introducendola si tratta di elementi di “vuoto esistenziale” (mancanza di significato nella vita e nella morte, non accettazione di sé e della propria vita, insicurezza ontologica). Si può concludere che l'idea della vita come crescita costante viene trasferita alle idee sulla morte, che consentono a una persona di essere responsabile di tutto ciò che fa e di avere meno probabilità di evitare sentimenti riguardanti la morte. Un fatto interessante è che la scontazione di una pena a lungo termine in luoghi di privazione della libertà stimola la formazione proprio di un tale concetto di vita.

L'analisi statistica ha permesso di individuare diverse strategie per affrontare una situazione critica (per strategia si intende un sistema di atteggiamenti nei confronti della vita e della morte, scelti dall'individuo e finalizzati al superamento di una situazione critica):

"Lottare per la crescita." Questa strategia è caratterizzata da una comprensione della vita come crescita costante, movimento verso obiettivi e risultati. Questo atteggiamento nei confronti della vita è associato all'assunzione di responsabilità per se stessi e per i propri cari; l'attenzione della personalità alla cura. La conoscenza della propria mortalità può rafforzare il desiderio dell’individuo di un ulteriore sviluppo, rendendolo più propenso ad accettare la morte e ad avere un atteggiamento consapevole nei suoi confronti.
"Autoironia." Questa strategia ha caratteristiche come la non accettazione di se stessa e della propria vita da parte di una persona, un sentimento di insicurezza ontologica e una mancanza di significato nella vita. La morte in questo caso è percepita come una sorta di liberazione dalle difficoltà dell'esistenza terrena, ma allo stesso tempo infonde un sentimento di paura.
“Edonismo”. Questa opzione è caratterizzata da un atteggiamento consumistico nei confronti della vita, in cui viene negata l'idea di crescita e sviluppo personale. Questo approccio alla vita si esprime nella preoccupazione per la propria salute e nell'accettazione della malattia e della sofferenza. il concetto di morte in questo caso può essere qualsiasi cosa.
"Amore della vita". Questa strategia è caratterizzata dalla percezione della vita come il valore più alto, associato all’accettazione di se stessi, del proprio corpo e del percorso di vita. Di conseguenza, l’importanza del passato aumenta in modo significativo e qualsiasi cambiamento viene percepito come una minaccia alla stabilità. La morte viene privata di significato e viene intesa piuttosto come fine assoluta.

Pertanto, i risultati ottenuti indicano quanto segue: la restrizione della libertà dà all'individuo non solo l'esperienza di confrontarsi con la propria finitezza, ma anche un appello alla propria trascendenza, che si esprime in idee sulla propria vita come un processo infinito di crescita e sviluppo, nonché nell’assunzione di responsabilità. Tali cambiamenti nella visione del mondo portano al fatto che molti prigionieri si rivolgono alla religione mentre sono in prigione.

Il secondo paragrafo è dedicato alle peculiarità della comprensione e dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte da parte del personale militare che ha preso parte alle ostilità (vedi Tabella 1).

Per i coscritti che hanno attraversato "punti caldi", così come per i detenuti, è tipico vivere nel presente, con la tendenza a ricevere quante più impressioni positive possibili, nonché obiettivi futuri. Vedono anche il significato di vita nell'ottenere piaceri e benefici, o nella cura della famiglia. L'atteggiamento verso la vita del personale militare si basa su un senso di sicurezza ontologica, identificazione con il ruolo maschile (che è notevolmente rafforzato dall'esperienza diretta di distruzione del nemico) e la dipendenza da valori più alti.

I risultati mostrano che le idee sull'immortalità dell'anima, stabilite durante l'infanzia, hanno un grande significato morale per l'individuo nella formazione di idee sulla vita: bontà, amore e significato. Un fatto interessante è che la partecipazione attiva alle ostilità (associata all'uccisione del nemico) porta con sé la tendenza a distruggere le idee dei bambini sull'immortalità dell'anima e cambia il concetto di morte verso la finitezza assoluta. Questa esperienza promuove l'evitamento dei sentimenti associati alla morte. Allo stesso tempo, il concetto di vita cambia verso un atteggiamento consumistico nei suoi confronti e il significato della vita - verso la soddisfazione del bisogno di una vita ricca di impressioni ed esperienze. Come si può vedere dai risultati ottenuti, l’esperienza di distruggere direttamente il nemico (uccidere una persona) deforma le idee del personale militare sulla direzione della propria vita. Viene privata del suo sviluppo futuro e “congela” nel luogo dell'esperienza traumatica. Ciò potrebbe spiegare il fatto che alcuni soldati che sono passati attraverso i “punti caldi” cercano di ritornarvi.

La partecipazione passiva alla guerra (non associata all'uccisione del nemico e al combattimento frequente) porta alla formazione del concetto di morte come transizione con un atteggiamento più consapevole e un'accettazione nei suoi confronti. Il concetto di vita in questo periodo diventa poco chiaro, contraddittorio, con una tendenza alla ricerca di significato.

I risultati ottenuti con vari tipi di analisi statistiche possono essere presentati sotto forma di connessioni tra atteggiamenti nei confronti della vita e della morte, che determinano quattro strategie di vita in questa situazione critica: "Autoumiliazione", "Amore per la vita", "Sequestro della vita" ” e “Ricerca del senso della vita”. Le prime due strategie sono simili a strategie simili tra i prigionieri, consideriamo quelle specifiche del personale militare:

La “cattura della vita” è caratterizzata da un sentimento di sicurezza ontologica, nonché da una forte identificazione con il ruolo maschile, che è strettamente correlato all'esperienza di distruzione diretta del nemico. Questa visione del mondo implica la negazione del significato della morte e il significato della vita è visto nella saturazione emotiva. Una persona del genere non vede il punto nella crescita e nello sviluppo.
"Alla ricerca del significato della vita": questa strategia è caratterizzata da idee poco chiare sulla propria vita, dal desiderio di trovare il suo significato profondo. Qui la vita è intesa piuttosto come una crescita costante e la morte è vista come una transizione verso un altro livello di sviluppo.

Pertanto, i risultati dello studio indicano che la partecipazione alle ostilità cambia l'atteggiamento del personale militare nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell’individuo di integrare l’esperienza traumatica associata alle operazioni militari e all’uccisione diretta del nemico.

Nel terzo paragrafo descrive le caratteristiche della comprensione della vita e della morte nella situazione del cancro (vedi Tabella 1).

I risultati mostrano che tra gli orientamenti sul significato della vita in questa situazione critica prevalgono le tendenze a vivere nel futuro e nel presente. Il senso della vita è visto soprattutto nella cura degli altri, che rivela le peculiarità del ruolo della donna e può essere considerata una risorsa personale per affrontare una crisi, oltre che una via di protezione.

L'atteggiamento nei confronti della vita delle donne malate di cancro differisce nelle sue caratteristiche dall'atteggiamento degli uomini. Il fattore principale non è un senso di sicurezza ontologica, ma un focus sull’amore. Ciò conferma la nota idea dell'amore come principale valore della vita e base per lo sviluppo della personalità di una donna. È anche interessante notare che oltre a fare affidamento su valori più alti (significato, responsabilità, bontà), è importante che le donne si muovano verso la saggezza, dove l'essenza maschile e quella femminile sono ugualmente significative.

I risultati dello studio hanno mostrato che l’idea della morte come transizione verso un altro stato nei malati di cancro è associata alla presenza di conflitti interni e ad una maggiore responsabilità per la loro guarigione. Ciò suggerisce che la fede nell'immortalità dell'anima può essere utilizzata non solo come incentivo per la guarigione, ma anche come protezione psicologica. Il concetto di morte come fine assoluta è più costruttivo nel caso del cancro, poiché permette alla donna di vivere nel presente e di accettare molti aspetti della sua vita.

L'analisi dei risultati ci consente di affermare che nelle donne malate di cancro, in relazione alla morte, la componente che forma il sistema non è quella razionale (come negli uomini), ma la componente emotiva: l'accettazione della morte e i sentimenti nei suoi confronti. Ciò parla di una caratteristica della psicologia femminile come la tendenza a costruire relazioni basate su connessioni emotive, che indica la presenza di aspetti di genere in relazione alla vita e alla morte in situazioni critiche.

I risultati di uno studio su donne malate di cancro hanno permesso di identificare le seguenti quattro strategie di vita: “Amore per la vita”, “Aspirazione alla crescita”, “Paura della vita” e “Paura del cambiamento”. Notiamo quelli che sono caratteristici di questo campione:

"Paura della vita." Questa strategia è caratterizzata dalla presenza di contraddizioni interne nella struttura della personalità. Il concetto di morte come transizione funge in questo caso da difesa psicologica.
"Paura del cambiamento." In questa strategia, le caratteristiche principali sono la preoccupazione per la salute, un alto livello di controllo, la non accettazione del presente e l’attenzione alla stabilità della vita. La morte è intesa come la fine assoluta.

I risultati indicano che l’accettazione della morte è un probabile elemento di crescita personale. Un atteggiamento intransigente nei confronti della morte porta a concentrarsi sul benessere del corpo, riducendo al contempo le possibilità di un rapporto aperto con il mondo, di autenticità e di soddisfazione con la vita. Si può sostenere che affrontare la morte in una situazione critica di cancro riduce la “paura della paura” (le paure si indeboliscono) e aumenta la tolleranza alla variabilità della vita. L'individuo è tranquillo riguardo al fatto che le aspettative molto spesso vanno contro i risultati reali.

Nel quarto paragrafo Questo capitolo fornisce un'analisi comparativa delle caratteristiche generali e specifiche degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte in varie situazioni critiche.

L'analisi delle tendenze generali in vari campioni suggerisce che in situazioni critiche una persona si trova di fronte alla necessità di "inventariare" le sue idee sulla vita e sulla morte. Affrontare una situazione critica può avvenire in due modi diversi, ma tuttavia interconnessi, a seconda dell’atteggiamento dell’individuo nei confronti di tale situazione. Abbiamo identificato due di queste relazioni: “Situazione critica come opportunità di crescita” e “Situazione critica come sofferenza”.

Nel primo caso, una situazione critica è percepita da una persona come un'opportunità per un'esistenza più profonda e autentica e comprende le seguenti componenti: accettazione del destino, senso di sicurezza ontologica, significato della vita, responsabilità, desiderio di crescita, accettazione degli aspetti spirituali e fisici della propria personalità, tolleranza per la variabilità della vita, nonché accettazione dei sentimenti verso la morte e fede nell'immortalità dell'anima.

Nella seconda opzione, una situazione critica viene percepita dall’individuo come punizione o espiazione e si esprime nella concentrazione sulla propria sofferenza: malattia, vecchiaia, paure, male, impotenza e solitudine. Questo atteggiamento nei confronti della vita è associato all'idea della morte come fine assoluta e alla paura di essa.

Un'analisi comparativa degli atteggiamenti verso la vita e la morte a seconda della situazione critica ha mostrato che differenze significative tra i campioni sono associate alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile, nonché alle caratteristiche delle situazioni stesse.

Le donne malate di cancro sperimentano un minore senso di sicurezza ontologica, sono più propense ad accettare l’impotenza e la solitudine, ma meno propense ad accettare la responsabilità e la sessualità; Vedono il significato della vita nel prendersi cura degli altri e spesso provano sentimenti negativi nei confronti della morte.

Il personale militare si differenzia dagli altri campioni per una maggiore accettazione della vita, del padre, per l'evitamento dei sentimenti verso la morte, nonché per la tendenza a vedere il significato della vita nella sua ricchezza.

I prigionieri sono più propensi del personale militare a vedere il significato della vita nella crescita e più spesso dei malati di cancro a credere nell'immortalità dell'anima.

Pertanto, vediamo che l'atteggiamento di una persona verso la vita e la morte in varie situazioni critiche è associato all'atteggiamento verso questa situazione, alle sue caratteristiche, nonché alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile.

I risultati dello studio hanno permesso di costruire una tipologia empirica delle strategie di vita per far fronte alle situazioni critiche (vedi Fig. 1). Come possiamo vedere dalla figura, la tipologia si basa sulla relazione di componenti come l'atteggiamento verso la vita, la morte e la visione del significato.

Strategie di vita per affrontare situazioni critiche

Riso. 1.

Come risultato dello studio, siamo arrivati a quanto segue conclusioni:

L'atteggiamento verso la vita e la morte è un sistema, le cui principali componenti emotive e razionali sono: il grado di accettazione della vita e della morte, la sicurezza ontologica, l'accettazione di sé, la visione del significato, la responsabilità, il desiderio di crescita, l'idea di la morte come passaggio ad un altro stato o come fine assoluta.
Le interrelazioni delle componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte determinano 8 strategie di vita per affrontare situazioni critiche: “Aspirazione alla crescita”, “Ricerca del senso della vita”, “Edonismo”, “Autoironia”, "Amore per la vita", "Paura della vita", "Paura del cambiamento" e "Sequestro di vita". Una strategia specifica per i prigionieri è "Edonismo", per i malati di cancro - "Paura della vita", per il personale militare - "Ricerca del significato della vita" e "Sequestro della vita".
Le situazioni critiche cambiano l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell’individuo di integrare l’esperienza traumatica associata ad una situazione critica, nonché dall’atteggiamento nei confronti della situazione stessa.
L'atteggiamento dell'individuo verso una situazione critica si manifesta o attraverso un atteggiamento positivo verso se stessi e l'idea di trascendenza della propria personalità (in questo caso la situazione critica viene percepita come un'opportunità di crescita), oppure attraverso la concentrazione su se stessi sofferenza (in questo caso la situazione critica è percepita come punizione o espiazione).
Caratteristiche specifiche dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte, a seconda della situazione critica, sono associate alle condizioni di queste situazioni, nonché alle caratteristiche della psicologia maschile e femminile. Pertanto, i detenuti si distinguono per l'emergere dell'idea della propria trascendenza; combattenti - dal desiderio di trarre il massimo dalla vita ed evitare sentimenti verso la morte, donne malate di cancro - concentrandosi sulla sofferenza, sulla cura dei propri cari e sulla paura della morte.
L'accettazione della morte è un possibile elemento di crescita personale in una situazione critica.

Pertanto, l'obiettivo è stato raggiunto, gli obiettivi della ricerca sono stati risolti.

In custodia Viene effettuata un'analisi generale dei dati ottenuti, vengono evidenziate le principali strategie di vita per far fronte a situazioni critiche e vengono delineate le prospettive di ulteriori ricerche.

Aspetti esistenziali dei vissuti durante la perdita di un figlio. / Cultura per la tutela dell'infanzia. - San Pietroburgo: Casa editrice dell'Università Pedagogica Statale Russa da cui prende il nome. A.I. Herzen, 1998. pp. 36 - 38. (coautore).
Assistenza psicologica in situazioni di crisi acuta. / Conferenza scientifica e metodologica dedicata al 190° anniversario dell'SPGUVK / Abstracts of report - San Pietroburgo, 1999. - P. 262 - 264. (coautore).
Risorse per la crisi esistenziale nelle carceri. / Letture di Ananyev - 1999. 40° anniversario della creazione all'Università di San Pietroburgo (Leningrado) del primo laboratorio nazionale di psicologia industriale (ingegneria) Abstract della conferenza scientifica e pratica del 26-28 ottobre 1999 / Ed. AA. Krylova - San Pietroburgo, Università statale di San Pietroburgo, 1999. - P. 140-141.
Paura di cambiamento nel processo di formazione in consulenza psicologica. / Problemi psicologici e pedagogici dello sviluppo della personalità in condizioni moderne: Abstract delle relazioni della conferenza scientifica interuniversitaria, San Pietroburgo, 18-20 maggio 1999 - San Pietroburgo: Casa editrice dell'Università pedagogica statale russa intitolata ad A.I. Herzen, 1999. - P. 207 - 209.
Caratteristiche psicologiche dell’adattamento dei detenuti ai luoghi di reclusione. / Letture di Ananyev - 1999. 40° anniversario della creazione del primo laboratorio di psicologia industriale (ingegneria) del paese presso l'Università di San Pietroburgo (Leningrado). Abstract del convegno scientifico e pratico del 26-28 ottobre 1999 / Ed. AA. Krylova - San Pietroburgo: Università statale di San Pietroburgo, 1999 - P. 148 - 149 (coautore).
Aspetti psicologici del riadattamento delle persone uscite dal carcere. / III Letture di Carskoe Selo. Convegno interuniversitario scientifico e teorico con partecipazione internazionale. Letture di Vishnyakov "Educazione pedagogica continua: teoria e pratica" 16 aprile 1999, T 5, San Pietroburgo - Boksitogorsk, Istituto educativo statale di Leningrado, 1999 - P. 192 - 195 (coautore).
La crisi esistenziale e le sue risorse tra i detenuti (in corso di stampa).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITÀ PEDAGOGICA STATALE RUSSA CHE DÀ IL NOME A. I. HERTZEN
Come manoscritto
Estratto della tesi di laurea in scienze psicologiche
19 00.11. - psicologia della Personalità
San Pietroburgo
2000

Tesi

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Titolo accademico:

Candidato di Scienze Psicologiche

Luogo di discussione della tesi:

San Pietroburgo

Codice specialità HAC:

Specialità:

Psicologia della personalità

Numero di pagine:

Capitolo I. APPROCCIO PSICOLOGICO-ESISTENZIALE AL PROBLEMA DELLA VITA E DELLA MORTE

1.1. Problemi della vita e della morte in filosofia.111.2. I concetti di vita e di morte nella scienza psicologica e il loro sviluppo storico.

1.2.1. L'idea di vita e di morte nella concezione psicoanalitica

1.2.2. Comprendere la vita e la morte nel paradigma esistenziale-umanistico.

1.3. Una situazione critica come confronto con la morte nella psicologia domestica e straniera

1.3.1. La crisi nella comprensione degli psicologi stranieri.

1.3.1. Situazioni critiche e loro significato per lo sviluppo della personalità nella psicologia russa.

1.4, L'influenza dell'esperienza di affrontare la morte sulla personalità.

Capitolo P. METODI E ORGANIZZAZIONE DELLA RICERCA.

2.1. Fasi della ricerca.

2.2. Caratteristiche del campione analizzato.

2.3. Organizzazione, metodi e tecniche per studiare l'atteggiamento dell'individuo nei confronti della vita e della morte in situazioni critiche.

Capitolo III. RISULTATI DI UNO STUDIO SULL'ATTEGGIAMENTO VERSO LA VITA E LA MORTE DI UNA PERSONA IN CONDIZIONI DI SITUAZIONE CRITICA della vita di libertà.

3.1.1. La comprensione della vita e della morte da parte dei prigionieri.

3.1.2. La relazione tra i concetti di vita e di morte tra i detenuti secondo i risultati dell'analisi di correlazione.

3.1.3. L'influenza di una situazione critica di detenzione sull'atteggiamento dei detenuti nei confronti della vita e della morte secondo i risultati dell'analisi fattoriale

3.2. Caratteristiche dell'atteggiamento del personale militare che ha preso parte alle ostilità verso la vita e la morte.

3.2.1. Comprendere la vita e la morte da parte dei combattenti

3.2.2. Il rapporto tra le idee sulla vita e sulla morte tra il personale militare che ha attraversato i “punti caldi”, secondo i risultati dell'analisi di correlazione

3.2.3. Caratteristiche di una situazione critica di partecipazione alle ostilità basata sui risultati dell'analisi fattoriale.

3.3. Peculiarità degli atteggiamenti verso la vita e la morte nelle donne affette da cancro.

3.3.1. Comprendere la vita e la morte tra le donne malate di cancro

3.3.2. Il rapporto tra atteggiamenti verso la vita e la morte secondo i risultati dell'analisi di correlazione.!.

3.3.3. Caratteristiche dell'esperienza di una situazione critica da parte delle donne affette da cancro sulla base dei risultati dell'analisi fattoriale.

3.4. Analisi comparativa delle caratteristiche generali e specifiche degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte in varie situazioni critiche.

Introduzione della tesi (parte dell'abstract) Sul tema "Atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni di vita critiche"

Il pensiero umano ha sempre cercato di penetrare in tutto ciò che è sconosciuto e misterioso, ma, a quanto pare, la cosa più sconosciuta per l'uomo era e rimane la morte, che spaventa con l'incertezza dell'esperienza e allo stesso tempo con l'accuratezza della conoscenza della sua inevitabilità. Secondo alcuni scienziati (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu), la morte è uno dei parametri fondamentali della coscienza collettiva e l'atteggiamento nei confronti della morte può addirittura servire da indicatore del livello di sviluppo della civiltà. Pertanto, lo studio degli atteggiamenti nei confronti della morte, che di per sé meritano attenzione, può far luce sull’atteggiamento delle persone nei confronti della propria vita e dei suoi valori fondamentali.

L'atteggiamento delle persone nei confronti della morte è cambiato insieme alla loro visione del mondo nel corso della storia umana, cosa che può essere vista rivolgendosi alle opere di grandi filosofi di epoche diverse. Queste relazioni sono state costruite dalla comprensione della morte come naturale continuazione e completamento della vita fino alla loro completa rottura nella coscienza umana, dividendole come due entità diverse, la loro reciproca negazione.

Il problema della morte è attualmente studiato non solo dai filosofi, ma anche da medici, biologi, etnografi, archeologi, storici della letteratura e persino fisici. Lo studio del problema della vita e della morte sta acquisendo una nuova svolta in connessione con il cambiamento della situazione spirituale non solo nel nostro Paese, ma in tutto il mondo.

XX e XXI secolo.

A questo proposito, un posto speciale nel sistema di conoscenza psicologica è occupato dal paradigma esistenziale-umanistico, che considera lo sviluppo e la formazione della personalità come la ricerca creativa di una persona per il proprio scopo, l'accordo con se stesso e l'attualizzazione delle proprie capacità. Il percorso di vita di un individuo è associato al passaggio di varie situazioni critiche che, secondo E. Yeomans, “possono essere designate come fasi di distruzione, quando si verifica un crollo, un avvizzimento o una “disintegrazione positiva” di alcuni dei nostri modi naturali di vedere il mondo, conoscere noi stessi e relazionarci con l’ambiente”.

Le situazioni critiche più potenti di un individuo sono quelle legate alla consapevolezza della propria mortalità (malattia incurabile, partecipazione a combattimenti, ecc.) o al confronto con la morte di un altro (esperienza della perdita di una persona cara). Tuttavia, nel paradigma esistenziale-umanistico, qualsiasi situazione critica può essere considerata come una sorta di “incontro con la morte”. Inoltre, la morte in questo contesto è intesa come un processo di trasformazione, il rifiuto di vecchi modi di essere familiari e la selezione e il miglioramento di nuovi che siano più adeguati alle mutate condizioni.

Tuttavia, l'analisi della letteratura mostra che nell'attuale fase di sviluppo della psicologia, nonostante la rilevanza sociale e l'orientamento pratico, la teoria delle crisi non è sufficientemente sviluppata - il proprio sistema di categorie non è stato sviluppato, la connessione dei concetti utilizzato con concetti psicologici accademici non è stato chiarito, non sono stati identificati modi e meccanismi per superare le situazioni critiche, non è stata studiata la psicologia della personalità in situazioni critiche. Tutto quanto sopra ci permette di parlare della rilevanza di questa ricerca di tesi, che è progettata per colmare alcune lacune nello studio teorico ed empirico del problema dell'atteggiamento nei confronti della vita e della morte di un individuo in situazioni critiche.

Il significato pratico dello studio è determinato dalla possibilità di utilizzare i risultati ottenuti nell'assistenza psicologica di gruppo e individuale a clienti in una situazione di vita critica o che sperimentano stress post-traumatico. Il lavoro psicoterapeutico in questi ambiti presuppone la conoscenza di come viene intesa la morte e, di conseguenza, della propria vita in tali stati, nonché di quali risorse personali e strategie di vita vengono utilizzate per far fronte a situazioni critiche.

Lo scopo della nostra ricerca è scoprire l’atteggiamento dell’individuo nei confronti della vita e della morte e il suo rapporto in varie situazioni critiche.

L’ipotesi è il presupposto che l’atteggiamento di una persona nei confronti della vita e della morte includa componenti razionali ed emotive che interagiscono in modo diverso in diverse situazioni critiche, il che determina le strategie di vita per affrontarle.

Ipotesi particolari:

1. Le componenti razionali ed emotive degli atteggiamenti verso la vita e la morte hanno vari gradi di espressione in situazioni critiche.

2. L'atteggiamento verso la vita e la morte nelle varie situazioni critiche ha caratteristiche sia generali che specifiche.

1. Condurre un'analisi teorica della letteratura filosofica e psicologica sull'argomento della ricerca.

2. Selezionare e sviluppare metodi diagnostici adeguati allo scopo e all'ipotesi dello studio.

3. Identificare le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte in situazioni critiche.

4. Studiare la relazione tra atteggiamenti verso la vita e la morte in varie situazioni critiche: prigionia, partecipazione alle ostilità e cancro.

5. Determinare le caratteristiche generali e specifiche degli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte.

Oggetto dello studio: uomini di età compresa tra 20 e 45 anni, imprigionati (35 persone); donne di età compresa tra 35 e 60 anni malate di cancro (36 persone); uomini di età compresa tra 18 e 25 anni che hanno preso parte alle ostilità nei "punti caldi" e sono rimasti feriti (35 persone). Allo studio hanno preso parte complessivamente 106 persone.

Oggetto dello studio sono le componenti emotive e razionali degli atteggiamenti verso la vita e la morte, la loro relazione e l'influenza sulle strategie di vita per affrontare le situazioni critiche.

La novità scientifica della ricerca di tesi risiede nella costruzione di una tipologia empirica di strategie di vita per affrontare situazioni critiche. La personalità struttura queste situazioni secondo componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte, come: atteggiamento verso la vita - accettazione della vita, vita come crescita, vita come consumo, non accettazione della vita; sicurezza ontologica, accettazione di sé, responsabilità, desiderio di crescita; atteggiamento nei confronti della morte: accettazione della morte, morte come transizione verso un altro stato, morte come fine assoluta; non accettazione della morte, paura; visione del significato: la presenza e l'assenza di significato nella vita e nella morte.

Questa tipologia ci consente di identificare il sistema di relazioni dell'individuo con gli altri, con gli altri, con la vita e con la morte, e determina anche il complesso di caratteristiche psicologiche inerenti all'individuo in varie situazioni critiche e aiutandolo ad affrontarle.

Le basi teoriche e metodologiche della ricerca della tesi sono: principi metodologici principali del determinismo psicologico, sviluppo, unità di coscienza e attività, attività, sistematicità, complessità (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); idee sul percorso di vita come sistema individuale per risolvere problemi esistenziali come la vita - morte, libertà - responsabilità, solitudine - comunicazione, significato - l'insensatezza della vita (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); personalità come soggetto del percorso di vita e sistema di relazioni soggettive-valutative e selettive con la realtà (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); capacità di affrontare situazioni critiche della vita; costruttivo e non costruttivo strategie per tale coping (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Si sottopongono a difesa i seguenti provvedimenti:

1. L'atteggiamento verso la vita e la morte è un sistema, le cui principali componenti emotive e razionali sono: il grado di accettazione della vita e della morte, la sicurezza ontologica, l'accettazione di sé, la visione del significato, la responsabilità, il desiderio di crescita, l'idea della morte come passaggio ad un altro stato o come fine assoluta.

2. L'interrelazione delle componenti razionali ed emotive dell'atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni critiche determina 8 strategie di vita per affrontarle: "Aspirazione alla crescita", "Ricerca del significato della vita", "Amore per la vita", " Paura della vita”, “Cattura della vita”, “Paura del cambiamento”, “Autoironia” e “Edonismo”.

3. Le situazioni critiche cambiano l’atteggiamento dell’individuo nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell’individuo di integrare l’esperienza traumatica associata ad una situazione critica, nonché dall’atteggiamento nei confronti della situazione stessa.

4. Nell'affrontare una situazione critica, si possono distinguere due direzioni principali legate all'atteggiamento dell'individuo nei confronti di questa situazione: "Una situazione critica come opportunità di crescita" e "Una situazione critica come sofferenza".

La ricerca della tesi è stata svolta nel periodo 1995 - 2000. nel centro di custodia cautelare n. 6 della Direzione principale dell'esecuzione delle pene del Ministero della Giustizia della Federazione Russa per San Pietroburgo e la regione di Leningrado (villaggio di Gorelovo, distretto di Lomonosov, regione di Leningrado), presso l'ufficio medico militare Accademia intitolata a. CM. Kirov e nell'organizzazione del sostegno sociale e psicologico ai malati di cancro dell'Associazione Nadezhda.

Approvazione dei risultati della ricerca: le principali disposizioni teoriche sono state presentate in seminari scientifici e metodologici di studenti laureati, riunioni del Dipartimento di assistenza psicologica dell'Università pedagogica statale russa. A.I. Herzen, nella SSS dell'Istituto di Biologia e Psicologia Umana, nonché attraverso pubblicazioni e discorsi a conferenze scientifico-pratiche, scientifico-metodologiche e interuniversitarie (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananyev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Il contenuto della tesi è stato utilizzato in corsi di consulenza psicologica e in un corso speciale sulla psicologia dell'individualità per gli studenti della facoltà psicologica e pedagogica dell'omonima Università pedagogica statale russa. A.I. Herzen. I risultati dello studio sono stati presentati in seminari presso la Scuola Internazionale di Counseling, Psicoterapia e Facilitazione di Gruppo presso l'Istituto di Psicoterapia e Counseling "Harmony", sulla base dei quali è stato sviluppato un programma di formazione psicologica "Alla ricerca di se stessi: il dono di accettare change*, nonché nella consulenza psicologica individuale.Sul tema della ricerca sono stati pubblicati 6 lavori a stampa.

La tesi è composta da 3 capitoli, introduzione, conclusione bibliografica, appendici. Il primo capitolo delinea la comprensione filosofica e psicologica dei problemi della vita e della morte, nonché la teoria psicologica della crisi e delle situazioni critiche; il secondo capitolo è dedicato alla descrizione dei metodi e dell'organizzazione dello studio; la terza presenta i risultati della ricerca e la loro analisi. Le appendici contengono materiali sperimentali, metodi dell'autore)", "Accettazione" e un questionario per identificare gli atteggiamenti nei confronti della vita e della morte.

Conclusione della tesi sul tema "Psicologia della personalità", Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

I risultati dello studio e le strategie sopra formulate per ciascun campione hanno permesso di costruire una tipologia empirica di strategie di vita per far fronte alle situazioni critiche (vedi Fig. 25).

La personalità struttura queste situazioni secondo componenti emotive e razionali dell'atteggiamento verso la vita e la morte, come: atteggiamento verso la vita - accettazione della vita, vita come crescita, vita come consumo, non accettazione della vita; sicurezza ontologica, accettazione di sé, responsabilità. desiderio di crescita; atteggiamento nei confronti della morte: accettazione della morte, morte come transizione verso un altro stato, morte come fine assoluta; non accettazione della morte, paura; visione del significato: la presenza e l'assenza di significato nella vita e nella morte.

Questa tipologia ci consente di identificare il sistema di relazioni dell'individuo con se stesso, la vita e la morte, e definisce anche un insieme di caratteristiche psicologiche inerenti all'individuo in varie situazioni critiche e aiutandolo ad affrontarle.

Strategie di vita per affrontare situazioni critiche

La morte come transizione verso un altro stato, accettazione della morte

Avere significato

La morte è come un arto; non accettazione della morte

Paura della vita

CONCLUSIONE

Nel nostro studio ci poniamo l’obiettivo di chiarire la natura psicologica dell’atteggiamento dell’individuo nei confronti della vita e della morte in varie situazioni critiche. Ciò consentirebbe di determinare le strategie di vita per affrontarli, nonché le principali direzioni di assistenza psicologica alle persone che si trovano in situazioni di vita difficili.

Lo studio ha dimostrato che l'atteggiamento di una persona nei confronti della vita e della morte è un sistema, le cui principali componenti emotive e razionali sono: il grado di accettazione della vita e della morte, sicurezza ontologica, accettazione di sé, visione del significato, responsabilità, desiderio di crescita , l'idea della morte come passaggio ad un altro stato o come fine assoluta.

Il rapporto tra la componente razionale ed emotiva dell'atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni critiche determina 8 strategie di vita per affrontarle (per strategia si intende un sistema di atteggiamenti verso la vita e la morte, scelti dall'individuo e finalizzati al superamento di una situazione critica). situazione): “La tensione alla crescita”, “Ricerca del senso della vita”, “Amore per la vita”, “Paura della vita”, “Cattura della vita”. "Paura del cambiamento", "Autoironia" ed "Edonismo". Una strategia specifica per i prigionieri è l'edonismo; per i malati di cancro - “Paura della vita”; per il personale militare - “Ricerca del senso della vita” e “Cogliere la vita”.

"Lottare per la crescita." Questa strategia è caratterizzata da una comprensione della vita come crescita costante, movimento verso obiettivi e risultati. Questo atteggiamento nei confronti della vita è associato all’assunzione di responsabilità per se stessi e per i propri cari: l’attenzione dell’individuo alla cura. La conoscenza della propria mortalità può rafforzare il desiderio dell’individuo di andare avanti

178 ulteriore sviluppo, grazie al quale la personalità è più propensa ad accettare la morte e ad avere un atteggiamento cosciente nei suoi confronti.

"Autoironia" Questa strategia ha caratteristiche come la mancanza di accettazione di se stessa e della propria vita da parte di una persona, un sentimento di insicurezza ontologica e una mancanza di significato nella vita. La morte in questo caso è percepita come una sorta di liberazione dalle difficoltà dell'esistenza terrena, ma allo stesso tempo infonde un sentimento di paura.

"Edonismo". Questa opzione è caratterizzata da un atteggiamento consumistico nei confronti della vita, che nega l’idea di crescita e sviluppo personale. Questo approccio alla vita si esprime nella preoccupazione per la propria salute, nell’accettazione della malattia e della sofferenza. Il concetto di morte in questo caso può essere qualsiasi cosa.

"Amore della vita". Questa strategia è caratterizzata dalla percezione della vita come il valore più alto, associato all’accettazione di se stessi, del proprio corpo e del percorso di vita. Di conseguenza, il significato del passato aumenta notevolmente e ogni cambiamento viene percepito come una minaccia alla stabilità, la morte viene privata di significato e intesa piuttosto come una fine assoluta.

"Cattura la vita" Questa strategia è caratterizzata da un senso di sicurezza ontologica, nonché da una forte identificazione con il ruolo maschile, che è strettamente correlato all'esperienza di distruggere direttamente il nemico. Questa visione del mondo implica la negazione del significato della morte e il significato della vita è visto nella saturazione emotiva. Una persona del genere non vede il punto nella crescita e nello sviluppo.

"Alla ricerca del senso della vita." Questa strategia è caratterizzata da idee poco chiare sulla propria vita, dal desiderio di trovarne il significato profondo, qui la vita è intesa piuttosto come crescita costante e la morte come passaggio a un altro livello di sviluppo.

"Paura della vita." Questa strategia è caratterizzata dalla presenza di contraddizioni interne nella struttura della personalità. Il concetto di morte come transizione funge in questo caso da difesa psicologica.

"Paura del cambiamento." In questa strategia, le caratteristiche principali sono la preoccupazione per la salute, un alto livello di controllo, la non accettazione del presente e l’attenzione alla stabilità della vita. La morte è intesa come la fine assoluta.

Lo studio ha dimostrato che le situazioni critiche cambiano l’atteggiamento di una persona nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell’individuo di integrare l’esperienza traumatica associata ad una situazione critica, nonché dall’atteggiamento nei confronti della situazione stessa. Abbiamo identificato due di queste relazioni: “Situazione critica come opportunità di crescita” e “Situazione critica come sofferenza”.

Nel primo caso, una situazione critica viene percepita dall'individuo come un'opportunità per un'esistenza più profonda e autentica e comprende le seguenti componenti; accettazione del destino, senso di sicurezza ontologica, senso della vita, responsabilità, desiderio di crescita, accettazione degli aspetti spirituali e fisici della propria personalità, tolleranza per la variabilità della vita, nonché accettazione dei sentimenti verso la morte e fede nella l'immortalità dell'anima.

Nella seconda opzione, una situazione critica è percepita come punizione o espiazione e si esprime nella concentrazione sulla propria sofferenza: malattia, vecchiaia, paure, male, impotenza e solitudine. Questo atteggiamento nei confronti della vita è associato all'idea della morte come fine assoluta e alla paura di essa.

Una situazione critica, quindi, in quanto situazione di collisione con le categorie esistenziali fondamentali, offre all'individuo opportunità sia di crescita sia di “entrare nella sofferenza”.

Elenco dei riferimenti per la ricerca della tesi Candidata di scienze psicologiche Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psicologia in medicina. M.: Dipartimento M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategia di vita. M.: Pensiero. - 1991.299,

3. Adattamento di un giovane soldato alle condizioni del servizio militare e prevenzione dei disturbi disadattivi; Manuale metodico, M.; Ministero della Difesa dell'URSS. 1980.

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14. È interessante notare che in una situazione critica la scelta di una strategia per superarla è associata all'accettazione o al rifiuto del significato degli eventi che si verificano, nonché all'atteggiamento verso la vita e la morte.

15. Parlando delle caratteristiche specifiche degli atteggiamenti verso la vita e la morte in varie situazioni critiche, si può notare quanto segue.

16. Le situazioni critiche cambiano l’atteggiamento dell’individuo nei confronti della vita e della morte. La direzione di questi cambiamenti dipenderà dalla capacità dell’individuo di integrare l’esperienza traumatica associata ad una situazione critica, nonché dall’atteggiamento nei confronti della situazione stessa.

17. L'accettazione della morte è un probabile elemento di crescita personale in una situazione critica.

18. Quindi lo scopo è stato raggiunto, gli obiettivi della ricerca sono stati risolti.185

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Cosa sappiamo della morte? Nel corso della secolare storia dell'umanità, il tema della morte è stato probabilmente uno dei più diffusi; su di esso è stato scritto più che su molte altre cose, poiché, a quanto pare, non c'era una sola persona a tutti gli effetti che non pensasse su cosa prima o poi lo avrebbe aspettato e cosa provoca un così grande orrore. Coloro che potevano, incarnarono i loro pensieri, atteggiamenti e paure riguardo all’inevitabile fine fisica di ogni essere umano nella filosofia, nella religione, nel mito, nella scienza e in una varietà di arte. Molti ricercatori dello sviluppo storico della coscienza umana suggeriscono che sia stata la paura della morte la forza trainante nello sviluppo della cultura umana.

La morte è stata un problema costante che ha accompagnato l’umanità nel corso della sua storia. Ogni generazione successiva ha ricevuto questo dolore e questa paura dalle generazioni precedenti, ha cercato in qualche modo di rispondere a questa domanda, e poi ha trasmesso sia il problema stesso che i risultati ottenuti nel risolverlo alle generazioni successive, che hanno ripetuto un percorso simile.

La morte è il processo di cessazione dell'esistenza di sistemi biologici complessi costituiti da grandi molecole organiche, la perdita della loro capacità di autoprodursi e di sostenere la propria esistenza a seguito dello scambio di energia e materia con l'ambiente. La morte degli animali a sangue caldo e degli esseri umani è associata principalmente alla cessazione della respirazione e della circolazione sanguigna.

Atteggiamento verso il problema della vita e della morte nella cultura occidentale.

In tutta la storia umana non c’è mai stata una cultura più grandiosa e geograficamente espansa di quella occidentale. La religione quasi assolutamente dominante, il cristianesimo, ha diversi rami; come in nessuna parte del mondo si possono rintracciare contrasti, a volte crescenti, a volte decrescenti, ma sempre significativi, tra scienza e religione; ci sono dozzine di tendenze filosofiche - e tutto questo si trova sia nella matrice culturale generale che nelle manifestazioni nazionali, poiché ogni cultura percepisce certi valori universali quasi sempre attraverso il prisma della sua visione del mondo, ed è in un processo di interazione tra i suoi componenti.

Il cristianesimo è una delle tre religioni mondiali e, ovviamente, la più diffusa e influente. In che modo la religione cristiana influenza la visione del mondo di una persona, la sua immagine di valori del mondo, la psicologia del suo atteggiamento nei confronti della vita e della morte? La visione del mondo religiosa (in questo caso cristiana) e la visione del mondo hanno alcune caratteristiche psicoterapeutiche positive in relazione alle posizioni della visione del mondo di persone non religiose. I cristiani sono inclini all’empatia e alla sensibilità; di solito hanno un’immagine positiva del mondo, di se stessi e degli altri in esso (“Dio è onnipotente e, se è così, ha creato un mondo completamente giusto in cui c’è possibilità di salvezza per tutti, ” “Il Signore ama tutti e ci serve da esempio”, ecc.). La morte viene percepita con relativa calma, poiché se una persona vive secondo i comandamenti biblici, allora apre la strada al paradiso dopo la morte fisica, cioè la morte, in linea di principio, può anche essere desiderabile (questo può accadere quando una persona è in condizioni difficili ed estremamente difficili della sua esistenza; ma anche in questo caso, la paura della morte non sarà assente: si ridurrà solo, sostituita da stati di fede e speranza più forti di se stessa, da un lato, dolore e sofferenza, dall'altro l'altro).

I fenomeni psicologici di fede e speranza sono compagni costanti della visione religiosa del mondo. Pertanto, i fenomeni della fede e della speranza hanno un'influenza decisiva sull'orientamento al problema della vita e della morte nella cultura cristiana. Si può rintracciare una certa dipendenza: ovviamente, più una persona è religiosa, più diligentemente e attentamente adempie i comandamenti religiosi, maggiore sarà la sua fede e speranza nel cammino postumo verso il cielo, maggiore sarà la fiducia nella sua fede e speranza nel cammino postumo verso il cielo. vita e nelle sue azioni, tanto più positiva sarà l'immagine del mondo (in ogni caso connessa con il segmento individuale della realtà, con la propria vita) e di se stessi in esso.

Visione del mondo materialistica e agnostica

Insieme a quella cristiana, negli spazi della cultura occidentale è diffusa anche una visione del mondo materialistica e agnostica. Qual è il contenuto di queste posizioni filosofiche? Qui, la vittoria sulla morte è uno stato spirituale e psicologico di una persona in cui si esalta sulla morte, con le sue azioni e il mondo interiore, dimostrando la sua maggiore importanza rispetto ad essa, immortalandosi così nei suoi rapporti con il mondo su un valore orientato livello. Per fare questo, una persona deve realizzare il potenziale del suo “io”, quindi adempiere ai suoi compiti di vita (che, molto preferibilmente, coinciderebbero anche con le categorie morali ed etiche presenti in lui e nella società), da poter comprendere il suo la vita trascorsa (forse non ancora pienamente realizzata) è la strada giusta e la giustizia profondamente sentita della vittoria sulla morte e del passaggio alla realtà che l'attende dopo la morte fisica (indipendentemente dalla posizione ideologica occupa una persona).

Atteggiamento verso il problema della vita e della morte nella cultura musulmana

C'è una certa comunanza nell'atteggiamento verso il problema della vita e della morte tra il cristianesimo e la parte moderata dell'Islam. Non c'è niente di strano in questo, perché le tre religioni monoteiste più importanti del mondo - cristianesimo, islam ed ebraismo - hanno le stesse radici spirituali e storiche. Allo stesso tempo, parlando di una certa comunanza tra Islam e Cristianesimo in relazione al problema della vita e della morte, è necessario notare le differenze esistenti, che, tra le altre cose, sono associate alle peculiarità della psicologia dei portatori della religione musulmana. Se il cristianesimo fa riferimento all'amore nel suo rapporto con Dio (e in questo tratta l'uomo in modo più umano nel suo rapporto con l'Assoluto), allora l'ebraismo e l'islam tendono a porre grande enfasi sulla sottomissione e sulla paura.

L'atteggiamento dei musulmani nei confronti della vita e della morte si riduce ai seguenti dogmi:

1. La vita è data all'uomo da Allah.
2. Ha il diritto di toglierlo in qualsiasi momento, indipendentemente dalla volontà della persona.
3. Una persona non ha il diritto di porre fine alla propria vita di sua spontanea volontà, ma può farlo al suo nemico, che è considerato un onore e, in guerra, valore.
4. La vita deve essere vissuta con dignità per andare in paradiso.
5. L'onore è più grande della vita.
6. L'aldilà è infinito ed è proprio questo l'obiettivo finale di tutti coloro che sono vissuti prima e vivono ora.
7. La vita viene donata una sola volta.
8. Tutto in questo mondo avviene secondo la volontà di Allah.

Tuttavia, l’Islam moderno non è rappresentato solo dalla sua parte moderata. Poiché il fondamentalismo islamico, insieme al quale esistono terrorismo e fanatismo religioso, è uno dei maggiori problemi del mondo moderno, portatore di una psicologia aggressiva con atteggiamenti marcati nei confronti della vita e, in particolare, della morte (forse sarebbe più corretto diciamo – livellare quest’ultimo), poi evidenziarne i tratti e gli aspetti più importanti sembra particolarmente importante. In linea di principio, la corrispondente psicologia fanatica non è molto diversa dalla psicologia dei fanatici in generale: fede cieca in certi ideali (qui il posto principale è occupato dai religiosi), risposte pronte ad alcune domande e ignoranza di altre, un'immagine rigida e immutabile di il mondo, intolleranza verso i dissidenti, mancanza di empatia nei loro confronti e il corrispondente atteggiamento nei loro confronti, aggressività, inclusa l'aggressione fisica diretta, che è anche associata all'incapacità di dimostrare logicamente, con ragione, la propria posizione nella vita.

Atteggiamento verso il problema della vita e della morte in India

L'India è una delle culture più significative e uniche dell'umanità, con la sua storia molto lunga, misurata in più di quattromila anni. Il suo mondo culturale è estremamente stabile; L’India si è restaurata con successo anche dopo terribili cataclismi storici e ha resistito quasi con vantaggio a forze politiche straniere aggressive e pericolose e a sistemi ideologici culturali. . Il fatto che l’India abbia da tempo raggiunto la tolleranza culturale, religiosa, filosofica e in generale la visione del mondo, la tolleranza verso gli altri merita almeno rispetto nel mondo moderno e può essere un ottimo esempio per altre culture e moltitudini di persone.

Il mondo spirituale dell'India è rappresentato, come già accennato, dalla diversità religiosa e filosofica. Sul territorio dell'India furono create e sviluppate religioni come Brahmanesimo, Induismo, Buddismo, Giainismo, Sikhismo, ecc. E scuole filosofiche - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, ecc.

L'induismo è una religione che afferma: le persone condividono il destino di tutta la natura, cioè nascita, vita, morte e, dopo di essa, la rinascita sulla Terra, dopo di che il ciclo si ripete ancora e ancora. Queste idee trovarono la loro diretta espressione nell’idea della reincarnazione, cioè della reincarnazione (eterna), chiamata “samsara”. Gli indù credono che la vita presente di una persona determini la sua vita futura, la sua qualità, e qui vediamo la componente morale di questa visione del mondo. Il sistema delle caste si inserisce in modo molto armonioso in questa visione del mondo ed è consentito che i meno degni si incarnino anche in forma animale.

Ciò che è interessante è che anche nelle direzioni filosofiche della tendenza materialista in India, l'idea della morte o la paura di essa viene notevolmente neutralizzata dalle fasi transitorie della materia, cioè una persona (il suo corpo) è inclusa nel circolazione eterna della materia nel mondo e parlare della morte come scomparsa di una persona può essere dal punto di vista delle opinioni dei rappresentanti di queste direzioni non sono del tutto errate: gli atteggiamenti nei confronti del suicidio differiscono dalle opinioni presenti nel cristianesimo o nell'Islam. Qui non viene presentato primariamente come qualcosa di proibito o di peccaminoso. Qui il suicidio sembra completamente senza speranza, non ha senso. Infatti, se la prossima vita di una persona è determinata dalle azioni attuali, dal karma, allora il suicidio renderà la prossima vita ancora più dolorosa e infelice. I problemi e le sofferenze incontrate nel corso della vita devono essere sopportati con onore e perseveranza, poiché ciò rende il karma più favorevole, sia per la vita futura che per quella presente; il suicidio ha l’effetto opposto.

In India il problema della morte non è realmente rilevante: nel senso dell'assenza di un timore espresso nei suoi confronti, è in larga misura (rispetto ad altre culture, ovviamente) accettato come corretto e compreso con relativa calma, e questo è stato il caso degli ultimi millenni di storia indiana

Atteggiamento verso il problema della vita e della morte in Cina e Giappone

La Cina e il Giappone sono un intero mondo culturale, vasto, massiccio e unico per volume, significato e potere di influenza su tutta l'umanità.

Visione del mondo cinese

La vita ha molto valore per i cinesi, e questo è dovuto al fatto che in Cina non c’è un’enfasi veramente significativa sui concetti di paradiso e inferno (in generale, l’altro mondo o i mondi) e al fatto che la cultura cinese non può essere definito notevolmente religioso. La paura della morte di una persona non ha un "contrappeso" significativo, una compensazione psicologica sufficiente, espressa negli insegnamenti sull'altro mondo, sul paradiso, ecc., Cioè anche negli insegnamenti religiosi e filosofici della Cina (per non parlare di altre categorie di cultura ) non dispongono di un rimedio efficace per neutralizzare in modo evidente (rispetto, ad esempio, al cristianesimo o all'induismo) la paura della morte. Una persona apprezza la sua vita, la considera un valore quasi incompensabile.

Visione del mondo giapponese

Il Giappone è un paese che, nell'ultimo ventesimo secolo, non solo si è rialzato in ginocchio dopo la sconfitta nella Seconda Guerra Mondiale - sia politicamente che economicamente - ma ha anche ricevuto lo status di uno dei leader economici del mondo. Le principali visioni religiose del mondo esistenti nella cultura giapponese sono lo shintoismo, il buddismo e una forma speciale di quest'ultimo: lo Zen.

La moralità degli shintoisti è semplice: bisogna evitare i grandi peccati: omicidio, menzogna, adulterio, ecc. Da quando il Buddismo è penetrato in Giappone, questi due insegnamenti si sono influenzati a vicenda così tanto che in questo paese si possono trovare molti elementi dell'uno nell'altro. Il buddismo in Giappone ha le sue caratteristiche, che sono state espresse nel movimento Zen. Per quanto riguarda lo shintoismo, il buddismo offre una speranza molto maggiore per la salvezza postuma, quindi è abbastanza ovvio il motivo per cui molti giapponesi possono rivolgersi ad esso quando il fenomeno della morte comincia a trovare la sua manifestazione attiva nella vita. D'altra parte, il valore della vita e l'esperienza delle sue numerose gioie non sono prerogativa del Buddismo, inclusa la sua forma giapponese - Zen; Lo Shintoismo pone un'enfasi precisa e significativa su questi aspetti della vita.

Quando si considera il problema della vita e della morte in Giappone, è necessario considerare un fenomeno storico come uno speciale rituale suicida - hara-kiri, in cui si manifestano alcune caratteristiche dell'atteggiamento giapponese nei confronti della vita e della morte. L'Harakiri si è sviluppato nella sua forma storicamente più conosciuta dai riti delle antiche tribù che esistevano dentro e intorno a quello che oggi è il Giappone sulla terraferma. Fu da quel momento che lo stomaco umano fu associato in Giappone al concetto di vita, e il colpo fatale nei rituali, di regola, fu sferrato proprio contro di esso. Secondo una tradizione di lunga data, insieme alla morte di un padrone, nella sua tomba venivano sepolti anche i suoi servi più vicini e le sue proprietà, per fornirgli tutto il necessario per l'aldilà. Per rendere più facile la morte, i servi potevano pugnalarsi.

Harakiri era principalmente una prerogativa dei guerrieri e fungeva da mezzo universale per uscire da quasi tutte le situazioni difficili in cui si trovava un samurai. Di norma, il fattore decisivo era il valore dell'onore - questo stesso fenomeno socioculturale ed etico-morale era, a quanto pare, uno dei determinanti nella cultura giapponese - accanto al quale la vita sembrava un fenomeno chiaramente secondario. Il fattore che assicurò questo stato di cose nella società e nella psicologia di massa fu la creazione di un'aura di coraggio e celebrità, che persistette anche al tempo delle generazioni successive, attorno a coloro che commettevano hara-kiri. Un altro fattore determinante è stata l'influenza sulla psicologia delle persone del movimento Zen, che - come il Buddismo in generale - promuove il completo disprezzo per la morte in quanto tale.

Avendo esaminato l'atteggiamento nei confronti della morte tra le principali e più significative culture, possiamo dire che non è mai stato lo stesso.
Tolleranza, fede e speranza tra i cristiani, paura e sottomissione al destino tra i musulmani, l'atteggiamento calmo degli indù, il primato dell'onore sulla vita tra i giapponesi...

L'anima è immortale, sterile, può salvarsi o perire. Le persone accettano o rifiutano queste affermazioni a seconda della loro fede e delle loro dichiarazioni religiose. Se c’è una cosa che possiamo dire con certezza è che siamo tutti mortali. Ma alla domanda su cosa ci aspetta dopo la morte, i rappresentanti di diverse culture rispondono in modo diverso. E ognuno di noi decide da solo in cosa crede.

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introduzione
1.1 Teoria psicoanalitica (S. Freud, E. Fromm)
1.4 Teoria (G. Fechner)
2. Fasi del morire
3. Atteggiamento psicologico nei confronti della morte
3.1. Paura della morte
Conclusione

introduzione

Al momento, esiste un'enorme varietà di diversi argomenti socialmente significativi da studiare nel campo della psicologia, perché assolutamente tutto ciò che ci circonda è in qualche modo connesso ad esso. Non nasconderò che nella scelta di un argomento non mi sono affidato al significato sociale, ma piuttosto agli interessi personali. Non ho paura di ammettere che ho molta paura della morte e mi sembra che se provo a capire questo argomento e a mettere tutto in prospettiva, forse smetterò di avere così paura della morte. Credo che non ci sia motivazione migliore per studiare un argomento e scrivere una tesina dell'interesse personale. È difficile trovare nella vita di una persona almeno qualche altro evento di così enorme significato come il processo del morire e della morte, tranne forse la nascita. Quanti di voi sono pronti a morire proprio adesso, espandendosi oltre i propri limiti, senza cambiare o fare nulla, semplicemente alzandosi e andandosene felici, senza aggrapparsi a niente e nessuno?

Tutti devono sperimentare la morte di parenti stretti e, infine, affrontare il fatto della propria mortalità biologica. Considerando la naturalezza della morte, il desiderio di una persona di evitare problemi ed eludere le domande ad essa correlate è semplicemente sorprendente. L’invecchiamento, le malattie terminali e la morte non sono percepiti come parte del processo della vita, ma come un completo fallimento e una dolorosa mancanza di comprensione dei limiti della nostra capacità di controllare la natura. Dal punto di vista della nostra filosofia pragmatica, che sottolinea l’importanza della realizzazione e del successo, una persona che muore è un fallimento.

L'atteggiamento della medicina moderna nei confronti degli anziani e dei morenti è un desiderio incrollabile di superare la morte e ritardarne l'inizio con tutti i mezzi possibili. In questa lotta per il prolungamento meccanico della vita ad ogni costo, si presta pochissima attenzione a come saranno gli ultimi giorni della persona morente. Quasi tutti sono circondati da flebo, cuscini di ossigeno, dispositivi elettronici per il funzionamento del cuore, reni artificiali e dispositivi per il monitoraggio delle funzioni più importanti dell'organismo. Spesso, nel tentativo di nascondere la reale situazione al paziente, il personale medico e i familiari mettono in scena spettacoli ad alta intensità di lavoro che distraggono dai problemi specificamente legati alla situazione, seducendo il paziente con speranze irrealistiche. Ciò aumenta ulteriormente il senso di isolamento e sconforto sperimentato dai morenti, molti dei quali percepiscono inconsciamente le bugie che li circondano. La visione del mondo sviluppata dalla scienza, basata sulla filosofia materialistica, aumenta la gravità della situazione del morente. Poiché, secondo questo scenario, non esiste nulla al di fuori del mondo materiale. Solo gli organismi viventi con organi di senso funzionanti possono accettare la realtà.

La comprensione è considerata un prodotto del cervello e, pertanto, dipende interamente dalla sua integrità e dal suo normale funzionamento. La distruzione fisica del corpo e del cervello è la fine irreversibile della vita umana. Al momento la nostra struttura sociale, così come la filosofia, la religione e la medicina, non è praticamente in grado di offrire nulla per alleviare l'angoscia mentale di una persona morente. Pertanto, quasi tutti, trovandosi in una posizione simile, sperimentano il declino più profondo e onnicomprensivo, influenzando immediatamente gli aspetti biologici, emotivi, filosofici e spirituali della vita. Ma gli psichiatri, gli psicologi e gli specialisti affini che sviluppano sistemi di intervento in caso di declino in varie situazioni di vita difficili, sorprendentemente, fino a poco tempo fa non includevano quest'area tra quelle che avevano un disperato bisogno di aiuto qualificato.

Sulla base di quanto sopra è possibile giudicare la rilevanza dell'argomento scelto; sembra interessante e importante considerare le difficoltà mentali del morire e della morte, poiché solo comprendendo la natura di questi problemi è possibile comprendere la necessità e le modalità di aiutare una persona in grave crisi di vita.

Lo scopo di questo corso è studiare i problemi psicologici del morire e della morte. In conformità con l'obiettivo, è stato formulato il compito di ricerca: descrivere le interpretazioni teoriche del concetto di morte dalla prospettiva di diversi approcci concettuali in psicologia.

1. Teorie psicologiche del morire e della morte

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, la fede nella conoscenza scientifica del mondo raggiunse la sua apoteosi. Il razionalismo più recente ha cercato di scomporre quasi in atomi le nostre fobie, motivazioni, emozioni, ecc. Tuttavia, l'euforia iniziale ha gradualmente lasciato il posto alla delusione - si è scoperto che la morte non è così difficile come si dice - è molto più complessa. Inoltre, un gran numero di scuole e movimenti psicologici hanno reso impossibile avere un'interpretazione unitaria del concetto di morte dal punto di vista di questa scienza.

1.1 Teoria psicoanalitica (S. Freud, E. Fromm)

Molto prima di Freud, molti filosofi pensavano a cosa determina esattamente la vita umana e quale ruolo giocano le pulsioni in essa. Freud si proponeva anche di definire quelle che chiamava le “pulsioni primarie”. Nelle sue prime pubblicazioni considerava “primari” solo i desideri sessuali. Giunge inoltre alla conclusione che le “pulsioni primarie” costituiscono una coppia polare tra amore creativo e pulsione alla distruzione. Queste riflessioni portano alla creazione del concetto che l'attività umana è determinata dall'intreccio delle forze dell'“istinto di vita” (Eros) e dell'“istinto di morte” (Thanatos). Queste forze opposte sono le principali pulsioni inconsce che predeterminano tutta la vita umana. E, se “l'istinto di vita” (Eros) è più chiaro come forza vivificante, allora in relazione all'“istinto di morte” (Thanatos) è necessario un ulteriore chiarimento.

Freud fa derivare l'ipotesi sull'esistenza di questo istinto nell'uomo dall'evoluzione di tutti gli esseri viventi. Raggiunto il massimo dell'esistenza organica, col tempo inizia il percorso inverso e, a seguito della morte, ritorna allo stato inorganico. Nell'ambito di questa ipotesi, l'attrazione per la conservazione della vita fornisce all'organismo vivente solo la propria via verso la morte. Ciò è stato formulato da Freud sotto forma della proposizione "lo scopo di tutta la vita è la morte", e il percorso della vita è l'arena della lotta tra Eros e Thanatos. Comprendendo la relatività dell'argomentazione a favore di questa posizione, lo stesso Freud ha sottolineato che questi pensieri sono solo un'ipotesi. I disastri portati all'umanità dalla prima guerra mondiale hanno spinto Freud a pensare alla tendenza dell'individuo all'aggressività e alla distruttività. Le istituzioni sociali, cercando di regolare le relazioni nella società per gli scopi della società stessa, si confrontano con l'individuo come una forza estranea e restrittiva. Lo sviluppo della cultura di questo periodo è considerato da Freud come la lotta della società contro le tendenze distruttive dell'individuo e il confronto continuo tra l'istinto di vita (Eros) e l'istinto di morte (Thanatos). Uomo: pensatori passati e presenti sulla sua vita, morte e immortalità. M.: Politizdat, 1991

Dal punto di vista di Fromm, liberarsi della paura della morte equivale a liberarsi della propria mente. Nel libro "L'uomo per se stesso" scrive: "La coscienza, la ragione e l'immaginazione hanno violato "l'armonia" dell'esistenza animale. La loro comparsa ha trasformato l'uomo in un'anomalia. L'uomo è parte della natura, è soggetto alle leggi fisiche e non è in grado di cambiarli; eppure emerge oltre i limiti della natura... Gettato in questo mondo in un certo luogo e momento, ne viene espulso nello stesso modo casuale. Realizzando se stesso, comprende la sua impotenza e la limiti della propria esistenza. Prevede la fine: la morte. Non si libererà mai dalla dicotomia della sua esistenza: non può liberarsi della mente anche se lo volesse; non può liberarsi del corpo mentre è in vita, e il corpo gli fa desiderare la vita." Non solo desiderare la vita, ma temere la morte.

1.2 Approccio esistenziale (I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl ritiene che la questione del significato della vita, esplicitamente o implicitamente, preoccupi ogni persona. Lo evidenzia la tensione tra ciò che “io sono” e “chi dovrei diventare”, tra realtà e ideale, tra essere e vocazione. La ricerca spirituale di una persona riflette il suo livello di significato in relazione alla vita.

Una persona che considera la sua vita priva di significato non solo è infelice, ma difficilmente è adatta alla vita. Se una persona non riesce a trovare ragioni a favore della vita, prima o poi avrà pensieri suicidi. Chiedi a una persona una domanda sul motivo per cui non pensa al suicidio e sentirai una risposta sul significato della sua esistenza. Il Dr. Frankl scrive: “La sofferenza, la colpa e la morte – quella che io chiamo la tragica trinità dell'esistenza umana – non tolgono in alcun modo il significato della vita, ma, al contrario, in linea di principio possono sempre essere trasformati in qualcosa di positivo... ciascuno persona scopre da sola il significato della sua vita." Frankl V. L'uomo in cerca di significato: raccolta / trad. dall'inglese e tedesco SÌ. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidmann. - M.: Progresso, 1990. - 368 p.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Ogni volta richiede la propria psicoterapia. La domanda classica - "Qual è il significato della vita" - di solito confonde l'uomo moderno. E quando la ricerca di significato diventa fine a se stessa, a volte finiscono in situazioni di vita senza uscita: depressione, paure, solitudine, dipendenze, pensieri e azioni ossessive, vuoto ed esperienza di perdita e finitezza dell'esistenza.

Per aiutare a far fronte a tali problemi ciclici è progettata la psicoterapia esistenziale, il cui approccio olistico - dalla struttura teorica alle tecniche tecniche - è discusso nel suo libro dal famoso psicoterapeuta americano con una vasta esperienza Irwin D. Yalom. La caratteristica principale della psicoterapia esistenziale è il suo focus sulla persona come essere nel mondo, cioè sulla sua vita, e non sulla personalità come integrità mentale isolata. In parole semplici e chiare, il Dr. Yalom ti aiuta a dare uno sguardo nuovo alla tua esistenza in questo mondo e a determinare il tuo significato nella vita. Secondo Irvin Yalom, le principali domande dell'esistenza umana sono: morte, libertà, isolamento e mancanza di significato. Al centro del problema c'è un conflitto dinamico esistenziale generato dal confronto dell'individuo con uno qualsiasi di questi fatti della vita. L'enfasi non è sul significato della vita in quanto tale, e nemmeno sulla sua ricerca, ma sul trattamento della mancanza di significato in un determinato periodo della vita. 1980 Irwin Yalom Psicoterapia esistenziale ISBN 0-465-02147-6 Psicoterapia esistenziale. --2000.

1.3 Approccio umanistico (A. Maslow)

La paura della morte è un problema secondo Maslow. Ognuno di noi ha cercato di affrontare il problema della paura. Dall'età di circa 7 anni predominano i tipi di paure degli adulti: paura della morte, della malattia, ecc. Il rappresentante della psicologia umanistica Abraham Maslow vede la crisi in un aspetto tale che è necessario capire che le piccole morti sono necessarie e sono parte integrante della vita. La paura della propria vecchiaia può essere presente anche nelle persone molto giovani. Abraham Maslow ha introdotto il concetto del complesso di Giona. Giona è un profeta a cui Dio ha affidato il compito di predicare a Ninive. Giona aveva paura di questo compito pericoloso perché gli abitanti di Ninive gli sembravano estremamente pericolosi, e non credeva di poterli allontanare dal peccato in cui erano intrappolati con la sua predicazione.

E Giona ha cercato di nascondersi, di scappare da questa città, per non compiere la missione affidatagli. Ha sopportato molte prove sulla via della fuga: è stato persino inghiottito da una balena. Tuttavia, Mite scacciò Giona dal suo grembo proprio al largo della costa di Ninive. Quindi Giona non ebbe altra scelta se non quella di adempiere alle istruzioni del Signore.

Maslow ha usato l'immagine di Giona per mostrare chiaramente che la crescita e l'autorealizzazione sono come un compito, una missione di una persona nella sua vita. Gli impulsi a realizzare le proprie inclinazioni non lasciano mai una persona sola, spingendola all'apice delle sue capacità.

L'autosviluppo come manifestazione di libertà richiede che una persona si assuma la responsabilità di ciascuna delle sue scelte. Alla fine, una persona, nella sua libera scelta, è responsabile del proprio destino.

A questo proposito, Maslow sottolinea che il processo di autorealizzazione e di divenire è molto doloroso. Richiede che una persona sia costantemente pronta a correre rischi, a commettere errori e ad abbandonare le vecchie abitudini. Il processo di crescita è sempre associato all’incertezza e all’ignoto, e quindi è spesso percepito dalle persone come insicuro e causante ansia. Secondo Maslow, è la paura della morte la fonte di molta ansia e stress. Maslow A. Motivazione e Personalità = Motivazione e Personalità / trans. dall'inglese A. M. Tatlybaeva. - San Pietroburgo: Eurasia, 1999. - 478 p. --4000 copie. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teoria (G. Fechner)

Il fondatore della psicologia sperimentale, G. Fechner, ha affermato che una persona vive non una, ma tre volte. La prima volta che vive per 9 mesi nel grembo di sua madre, è solo e dorme. E in questo momento vengono creati gli organi del suo corpo, che appartengono ancora alla biosfera. Poi nasce, vive la sua nascita come morte, capisci perché. Il bambino soffoca, viene strappato alla madre e, finché non gli si aprono i polmoni, gli accade qualcosa di simile all'agonia. Lunev D.N. Al di qua della morte - , Centro di Supporto Psicologico "Circolo"

E ora arriva la seconda vita. Qui il sonno si alterna alla veglia, qui non c'è più solitudine, ma comunicazione con una certa cerchia di persone. Qui l'elemento fisico della biosfera umana fiorisce fino alla fine e comincia a svanire abbastanza rapidamente. Ma qui esso si sviluppa, si rivela, si arricchisce e cresce, o, più precisamente, può crescere il suo inizio spirituale.

E poi arriva la terza vita. Non c'è sonno in esso, è veglia eterna. Ed è aperto a innumerevoli esseri spirituali. I profeti, i chiaroveggenti, i mistici e ogni persona in momenti speciali della sua vita possono sperimentare per un secondo tali momenti in cui "udivo il tremore del cielo, e il volo degli angeli di montagna, e il passaggio sottomarino del mare, e la vegetazione della valle”. In un momento del genere, sembra che l'intero universo si adatti a te. Contatto con questa esperienza del futuro, coscienza cosmica: questo è ciò che attende l'uomo. Ma non se lo aspetta per niente, ma come risultato del suo duro lavoro.

2. Fasi del morire

Di fronte alla morte, una persona sperimenta determinati traguardi. Una delle prime a tracciare il percorso dei morenti dal momento in cui hanno appreso della loro fine imminente fino al loro ultimo respiro è stata Elisabeth Kübler-Ross. Ha scoperto che tutte le persone morenti attraversano 5 fasi.

La fase 1 è la fase di negazione e rifiuto del fatto che presto moriranno. Le espressioni dominanti in questo periodo sono: "Non io", "Non può essere", "Non è cancro" e così via. Altri pazienti, avendo saputo di una malattia mortale, si manifestano diversamente: diventano flemmantici e condannati. . Poi iniziano a parlare della loro rapida guarigione. Ma già allo stadio 1, gli psicoterapeuti riferiscono che nei sogni di questi pazienti c'è un simbolismo che indica una malattia critica (l'immagine di un tunnel buio con una porta in fondo).

Fase 2 - fase di protesta. Quando passa il primo shock, studi ripetuti riconoscono la presenza di una malattia mortale, appare un sentimento di protesta e indignazione. “Perché io?”, “Perché gli altri vivranno, ma io devo morire?”, “Perché così in fretta, perché ho ancora così tanto da fare?” e così via. Di solito questa fase è inevitabile, è estremamente difficile per il paziente e i suoi familiari. Durante questo periodo, il paziente si rivolge spesso al medico con una domanda sul tempo che gli resta da vivere. In genere, presenta segni progressivi di depressione reattiva e sono probabili pensieri e azioni suicide. In questa fase il paziente ha bisogno del sostegno di uno psicologo qualificato che conosca la logoterapia; il sostegno dei parenti è estremamente importante.

Fase 3 - richiesta di differimento. Durante questo periodo c’è l’accettazione della verità e di ciò che sta accadendo, ma “non ora, un po’ di più”. Quasi tutti, compresi i pazienti precedentemente non credenti, rivolgono i loro pensieri e le loro richieste all'Onnipotente.

Le prime tre fasi costituiscono il periodo di crisi.

Il 4° stadio è la depressione reattiva, che di solito è combinata con sentimenti di colpa e risentimento, pietà e dolore. Il paziente si rende conto che sta morendo. Durante questo periodo, si addolora per le proprie cattive azioni, per il dolore e il male causati agli altri. Ma è pronto ad accettare la morte, è sereno, ha finito con le preoccupazioni terrene ed è entrato nel profondo di se stesso.

Fase 5: accettazione della propria morte. Una persona trova pace e tranquillità. Con l'accettazione del pensiero della morte imminente, il paziente perde interesse per ciò che lo circonda, è moralmente concentrato e assorbito nei propri pensieri, preparandosi all'inevitabile. Elisabeth Kübler-Ross Sulla morte e sul morire = Sulla morte e sul morire. - New York: Scribner, 1969. - 260 pag. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Atteggiamento psicologico nei confronti della morte

Una delle manifestazioni più comuni dell'attività del nostro corpo astrale è la paura in generale, e la paura della morte, come una delle sue numerose manifestazioni particolari. La paura è la più complessa e la più pericolosa di tutte le sensazioni umane. Non vive mai da solo in una persona, ma è sempre circondato da un intero sciame di altri rettili pericolosi, non meno corrompendo tutto ciò che è più prezioso nel mondo spirituale di una persona.

La paura ha la capacità di “infettare” molto rapidamente tutto ciò che lo circonda, riempiendo l'atmosfera con le sue “sottili vibrazioni”, ognuna delle quali nella sua letalità non è inferiore al veleno della vipera. Chi viene “infettato” da queste terribili vibrazioni è già represso come essere attivo, intelligente e libero pensiero. La paura porta discordia e disarmonia nell'Anima.

Analizzando la letteratura su questo argomento, sono stato molto attratto dal libro di Irvin Yalom "La mamma e il significato della vita". Forse una citazione da questo libro occuperà un posto degno nel mio lavoro.

“Abbiamo discusso di altre cose: vita e morte, pace, superiorità dell'uomo sugli altri, spiritualità: questo era ciò che preoccupava Paula. Noi quattro ci incontravamo ogni settimana. Solo noi quattro: lei, io, la sua morte e la mia. È diventata una cortigiana della morte: me lo ha raccontato, mi ha insegnato a pensare alla morte e a non averne paura. Mi ha aiutato a capire che la nostra comprensione della morte è sbagliata. Anche se è un piccolo piacere essere ai margini della vita, la morte non è un brutto mostro che ci porta in un posto terribile. Paula mi ha insegnato ad accettare la morte così com'è, come un evento definito, una parte della vita, la fine delle possibilità. "Questo è un evento neutro", ha detto, "che siamo abituati a colorare con i colori della paura." Irwin Yalom "La mamma e il significato della vita".

Poche persone sanno che ogni volta che proviamo paura, noi, senza saperlo, provochiamo nella nostra Vita situazioni mentali così estreme, che successivamente rafforzano ulteriormente questo sentimento in noi e, quindi, creano un vero pericolo per la nostra Vita. Francis Bacon una volta disse al riguardo: “Le persone hanno paura della morte, come i bambini piccoli hanno paura dell’oscurità, e proprio come nei bambini questa paura innata è intensificata dalle fiabe, così lo è la paura della morte”.

Ragioni per la paura della morte:

La paura dell'inevitabilità della Morte ha una base in più fasi, ma le sue ragioni principali sono ancora:

1. orrore dell'ignoto e dell'incerto;

2. orrore per il rifiuto finale dal Piano Fisico;

3. dubbi sulla tua immortalità;

4. riluttanza a separarsi da tutto ciò che era caro al cuore e da coloro che amavano sinceramente o ai quali erano fortemente attaccati;

5. identificazione di sé con il proprio corpo fisico e orrore della possibilità di perderlo.

3.1 Paura della morte

C'è motivo di affermare che tutte le paure che siano mai state identificate nelle persone non sono altro che la trasformazione nascosta e repressa dalla coscienza di quella stessa paura della morte. Le persone hanno paura della cessazione della loro attività vitale; sono inimmaginabilmente spaventate dalla prospettiva di essere inghiottite da questo “niente” da cui nessuno è ancora tornato.

A proposito, tutte le religioni si basano sul tentativo di consolare una persona che soffre della paura della propria mortalità e di spiegare il grande mistero della fine della vita. Ciò dà origine a immagini rilassanti di resurrezioni, vita dopo la morte, promesse di una vita migliore nell'aldilà o assicurazioni che l'anima è immortale e troverà sicuramente la sua incarnazione in un altro corpo su questa Terra. Non sorprende che i sostenitori di una visione religiosa delle cose provino una paura molto meno cosciente come risultato della fede in tali promesse. Ma, tuttavia, nessuna persona è stata ancora in grado di affrontare pienamente la consapevolezza della prospettiva della propria morte. Se qualcuno afferma di essere calmo riguardo alla sua “vita dopo la vita”, allora questa persona ha semplicemente sviluppato una strategia efficace per negare la realtà; è riuscito a spingere con successo il suo orrore primario ai margini della sua mente.

Questa paura si manifesta per la prima volta nella prima infanzia. Alcuni pochi, ma non per questo meno attendibili, studi confermano che i bambini possono incontrare la paura della morte in tenera età da non sapere nemmeno come esprimerla verbalmente, tuttavia sono consapevoli della finitezza dell'esistenza di tutti gli esseri viventi : che si tratti di una foglia secca caduta, della vista accidentale di un animale morto, della morte di parenti stretti. Se un bambino sa già parlare, spesso mette gli adulti in una posizione estremamente difficile, chiedendo di spiegare un'ingiustizia come la morte. Allo stesso tempo, i genitori, sperimentando implicitamente lo stesso orrore prima della morte, cadono nella confusione e non riescono a trovare categorie adatte per spiegare all'omino che un giorno arriverà il suo turno. Qui, la stragrande maggioranza ha una netta tentazione di “abbellire” l'inesorabile realtà, soprattutto se il bambino dimostra un grado estremo di orrore per la consapevolezza emergente della finitezza dell'esistenza di tutti gli esseri viventi. I genitori arrivano con la certezza che i morti sono in paradiso con gli angeli e che è un bene inimmaginabile per loro lì, che il loro caro figlio non morirà mai perché è eccezionale. E il bambino, fidandosi incondizionatamente di loro, si calma, ma solo per un po'. Verrà il prossimo periodo della sua vita e la questione della mortalità si porrà invariabilmente di nuovo con forza.

Il successivo periodo difficile con la rinnovata paura della morte avviene nell'adolescenza. Qui il peso del periodo di transizione dall'infanzia all'età adulta ricade su una persona, sorgono problemi fino ad allora sconosciuti e si formano nuove categorie di pensiero. Le spiegazioni date durante l'infanzia non soddisfano più l'adolescente. Resta solo con la prospettiva di morire prima o poi e nessuno può promettergli che ciò non accadrà, perché ora non è più così facile ingannarlo. Un adolescente si dà alla droga, cade nelle mani di sette “premurose” che gli promettono risposte a tutte le sue domande, si allontana da una famiglia che lo ha già ingannato una volta, passa tutto il suo tempo libero giocando ai videogiochi, perché danno immagini immaginarie. potere sulla morte.

Esiste un'altra strada, scelta sotto la pressione della società, che vuole che l'adolescente ne diventi parte. E questa via è la negazione della morte in generale. Dopotutto, se non c'è la morte, allora non c'è nulla di cui aver paura, puoi goderti la vita, socializzare, costruire la tua carriera, arrampicarti. Chi ha bisogno di pensare alla morte quando la vita è in pieno svolgimento, il mondo offre tanti piaceri e ognuno ha bisogno di essere vissuto? Tutto ciò richiederà un adolescente per un paio di decenni.

Una visita dalla morte. E qui un uomo è già in piedi sulla cima della montagna e si guarda intorno. Dietro di lui c'è quello che è riuscito a fare, e davanti cosa c'è davanti? Invecchiamento, decrepitezza, nel futuro c'è solo appassimento e morte. Una persona sarebbe felice di rimanere su questo picco più a lungo, forse per sempre, ma i binari del tempo stanno già portando la sua roulotte alla fermata finale ed è impossibile rallentare. Una persona capisce che non ha alcun controllo sulla sua morte, che contro la sua volontà prima o poi avverrà una fermata. E poi i suoi meccanismi di difesa sviluppati nel corso degli anni danno un fallimento significativo, non può più negare la morte, la sua prospettiva comincia ad avere un impatto notevole su tutto ciò che cerca di fare, la mortalità si sposta dalla periferia della coscienza, dove è sempre stata, in primo piano e colpisce con tutta la sua forza la cosiddetta “crisi di mezza età”.

Ma questo non accade per tutti, alcuni riescono con successo a sfuggire alla propria morte fino alla vecchiaia, ma si può solo simpatizzare con queste persone. Perché di solito vivono senza consapevolezza della finitezza dell'esistenza e, quindi, sprecano la loro vita in sciocchezze; alla ricerca di piaceri momentanei, non riescono mai a fare la cosa più importante. Purtroppo, quando questa idea arriva alla loro consapevolezza, è già troppo tardi per cambiare qualcosa, la vita è stata vissuta, nulla può essere restituito. Queste persone di solito sperimentano una maggiore tendenza alle nevrosi, alle fobie e alle manifestazioni compulsive delle difese nevrotiche per tutta la vita.

I risultati di uno studio sullo stato psicologico dei malati di cancro hanno fornito informazioni sorprendenti. Sembrerebbe che nessun altro abbia paura della morte imminente, spesso conoscono anche scadenze precise, ma la stragrande maggioranza degli intervistati nota che dopo l'annuncio della diagnosi hanno vissuto un "periodo d'oro", hanno imparato a dire "no" a quelle questioni che consideravano non importanti, le loro priorità, valori e obiettivi si spostarono dall'accumulazione materiale e dalla creazione di ricchezza a questioni spirituali più elevate, iniziarono a dare valore al tempo trascorso con la famiglia, finalmente si misero a fare ciò che desideravano fare da così tanto tempo , e divenne più pacifico e benevolo verso gli altri. L’unica cosa di cui si rammaricano maggiormente è di non averlo capito prima. Sono sorpresi che per sentire il gusto della vita abbiano dovuto ammalarsi di una malattia mortale.

Allora come puoi vivere senza paura dell'inevitabile risultato e senza nemmeno respingerlo in un angolo della mente? Prima di tutto, devi seguire l'esempio di quei malati di cancro, trasformare tutta la tua vita in un “periodo d'oro”, perché, in sostanza, una persona sana non è diversa da un malato in questo senso, l'unica differenza sta nel tempistica. Non è meglio prendere ciò che la vita ti dà e usarlo per sempre, apprezzare ogni secondo per realizzare i tuoi sforzi più sfrenati? Naturalmente, questo è assolutamente necessario da fare. L'unico tempo che ci è soggetto è il tempo presente, il passato non esiste più, il futuro non esiste ancora e il presente scivola via ad ogni secondo che passa, trasformandosi nel passato.

Puoi trasformare la paura della morte a tuo vantaggio ricordandola costantemente e utilizzando questa pietra miliare come giudice finale nella tua vita. Dopotutto, è noto che solo coloro che definiscono la propria vita vuota hanno una paura terribile di morire, e coloro che sono soddisfatti della propria vita e credono di averla vissuta con dignità e di essere riusciti a fare molto di ciò che avevano pianificato, lo sono per niente paura di morire.

4. Problemi della morte e del morire

Oggi è considerato accertato che la morte come fenomeno biologico non è un atto una tantum, ma un processo costituito da più fasi o fasi. Gli psicologi moderni identificano le fasi della cosiddetta morte psicologica, che precedono immediatamente la morte biologica e sottolineano il significato speciale della pre-morte per la persona stessa che si trova ad affrontare una malattia mortale. I risultati degli studi medici e psicologici sulla psicologia dei malati terminali ci consentono di dare uno sguardo nuovo alle idee religiose tradizionali sulla morte e sulla morte. La religione e la medicina sono le aree che inizialmente occupavano un posto di primo piano nella risoluzione delle questioni legate al morire e alla morte. Tuttavia, i recenti progressi della medicina e, in particolare, della biomedicina, hanno delineato un divario significativo tra questi ambiti, rivelando le contraddizioni che la bioetica è progettata per appianare.

Secondo K.E. Per Ciolkovskij la morte assoluta è impossibile perché:

1. Nel cuore dell'universo c'è un atomo vivente e senziente, che non può essere distrutto dalle forze dell'universo

2. In senso matematico, secondo Tsiolkovsky, l'intero Universo è vivo.

Questa tesi è spiegata dal punto di vista che l'universo esiste per un tempo infinito e, di conseguenza, molte cose nell'universo possono essere ripetute un numero illimitato di volte. E se guardi la vita da questa posizione, anche la vita di qualsiasi creatura vivente composta da atomi viventi verrà ripetuta un numero illimitato di volte.

Pertanto, Tsiolkovsky ci incoraggia a non aver paura della morte, poiché in ogni caso la vita nell'universo è infinita e la morte assoluta non esiste nell'universo.

Tuttavia, nell’universo è possibile la morte relativa, che è la seguente:

1. La transizione di un atomo a un sistema più semplice. Se parliamo della morte di un intero essere, in questo caso influenzerà contemporaneamente tutti gli atomi del corpo. Cioè, una creatura muore quando una certa organizzazione di una data creatura viene persa e gli atomi di questa creatura diventano caotici.

2. Fermare il tempo soggettivo.

Nelle opere di Tsiolkovsky si possono distinguere due tipi di tempo: soggettivo e oggettivo.

Il tempo oggettivo si misura con cronometri naturali e artificiali ed è uguale per tutte le creature.

Il tempo soggettivo è vissuto da diversi esseri viventi; corrisponde alla velocità dei processi che si verificano in questi esseri. Se una creatura ha un organismo più veloce, allora corrispondentemente ha un tempo soggettivo più veloce. Quelli. In un singolo periodo di tempo oggettivo passerà un periodo più ampio di tempo soggettivo. Pertanto, più una creatura è attiva, più veloce sarà, nella maggior parte dei casi, il suo tempo soggettivo. Con la morte di un organismo, il tempo soggettivo dell'organismo rallenta fino a zero e quindi, finché l'organismo (o i suoi atomi) non rinasce di nuovo, non sperimenterà nulla a causa del fatto che il tempo si è fermato, ecc.

4.1 La morte come fonte della moralità umana

Una delle tante responsabilità che ricadono sulle spalle del medico e della medicina nel mondo moderno è la determinazione del momento in cui la vita umana finisce e iniziamo a considerare una persona morta. La conclusione che il medico trae su questo argomento non è solo un'ammissione che la famiglia e gli amici non hanno più nulla da sperare. Allo stesso tempo, funge anche da documento legale necessario che dà origine, da un lato, a quei rituali e azioni di lutto associati al funerale del defunto e, dall'altro, a nuovi atti giuridici (compresi (a proposito, rapporti di proprietà) quando, ad esempio, i figli diventano orfani, il coniuge diventa vedovo, ecc. La morte di una persona non ha solo un significato socio-psicologico e socio-giuridico, ma anche culturale eccezionale. Non è un caso che gli studiosi della cultura considerino l'atteggiamento nei confronti della morte come una delle caratteristiche distintive di ogni cultura.

4.2 Problemi sociali e psicologici della morte

Indipendentemente dalla religione o dalla visione del mondo, ogni persona è da questa parte della morte. Naturalmente, se si omettono affermazioni e pensieri metaforici. Questo fatto non dipende da ciò che attende una persona dopo la morte: inferno o paradiso, un'altra vita, il vuoto e l'ignoto. In base a ciò possiamo supporre che la morte, quando la pensiamo o ne parliamo, è un concetto dato e presente solo durante la vita.

Conoscere la probabile morte imminente della persona amata forma un'esperienza emotiva basata sulle stesse posizioni: amore per la vita e paura della morte. In questo caso, la gamma degli atteggiamenti sia positivi che negativi si amplia notevolmente a causa dell’aumento del numero di persone coinvolte nel processo di morte.

In questo caso, le paure della morte possono essere considerate in due chiavi. Il primo è la proiezione della situazione su se stessi. Quando percepisci la morte di una persona cara come inevitabile, inizi a pensare alla tua. In questo caso è possibile vivere la morte di un'altra persona come se fosse la propria, con tre tipi di reazioni. Anche la percezione della morte di una persona cara come un fattore esterno può essere piuttosto difficile da sperimentare. Qui nasce un senso di colpa, rimorso e ansia per il proprio futuro.

Si possono distinguere tre tipi principali di cultura in termini di atteggiamento nei confronti della morte: il primo gruppo comprende i materialisti. Considerano la vita l'esistenza a breve termine di un corpo proteico e con la distruzione di questo corpo proteico si verifica la morte inevitabile. Un altro gruppo di culture predica che dopo la morte l’anima di una persona sarà assegnata al paradiso o all’inferno. L'incertezza della propria posizione dopo la morte fa vivere in tensione. La terza cultura afferma che una persona vive più di una volta. Questa cultura ha l'atteggiamento più calmo nei confronti della morte.

Molte persone, di fronte alla morte, nascondono la loro paura molto profondamente e spendono un'enorme quantità di energia per tutta la vita per non lasciarla uscire. L'esperienza di condurre gruppi con persone con probabile morte imminente e con i parenti di queste persone ha dimostrato che, di regola, si sviluppano forme di reazione alla paura socialmente desiderabili. Ma i veri sentimenti e le emozioni vengono vissuti nel profondo e diventano qualcosa di proibito. Spesso anche la persona stessa non ammette a se stessa queste esperienze e la presenza di questi sentimenti.

morte, morte, psicologia, paura

Conclusione

Rintracciando in te stesso alcune manifestazioni di sentimenti di paura, senso di colpa e impotenza, puoi gradualmente muoverti lungo il percorso di trasformazione della posizione di paura della morte in una posizione di amore per la vita.

Percepiamo la vita nel suo insieme, non in frammenti. Ricordiamo che abbiamo sempre una scelta: tra pace e conflitto, amore e paura.

Oltre ai modelli di vita offerti alla persona dalla cultura, ogni persona costruisce il proprio modello di vita. In questo caso, non importa quanto questo modello sia vicino alla realtà, ma ciò che è importante è quanto questo modello sia costruttivo e positivo per la persona stessa e per il suo ambiente. Una persona stessa può seguirlo molto raramente. Solo a volte si rimane colpiti dalla discrepanza tra il proprio comportamento e i propri pensieri, la visione del mondo e le posizioni assunte. L'atteggiamento verso la morte è in un modo o nell'altro incluso in qualsiasi modello di vita, in qualsiasi sistema di credenze. Una descrizione della relazione tra la vita e la morte è inerente a tutti i concetti filosofici.

La morte e il morire esistono solo nella nostra vita. Senza vita non c'è morte. Tutto ciò di cui le persone hanno paura, parlando della paura della morte, esiste anche solo in questa vita.

Bibliografia

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22. Frankl V. Uomo alla ricerca di significato. - M., 1990.

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La vita è una festa, ma la morte è proprio dietro l'angolo. Atteggiamenti verso la vita e la morte in varie situazioni critiche

descrizione generale del lavoro

Rapporti con la vita e la morte in varie situazioni critiche

Strategie di vita per affrontare situazioni critiche

Bakanova A.A. ,

Introduzione della tesi (parte dell'abstract) Sul tema "Atteggiamento verso la vita e la morte in situazioni di vita critiche"

Conclusione della tesi sul tema "Psicologia della personalità", Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Elenco dei riferimenti per la ricerca della tesi Candidata di scienze psicologiche Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

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introduzione

1. Teorie psicologiche del morire e della morte

1.1 Teoria psicoanalitica (S. Freud, E. Fromm)

1.2 Approccio esistenziale (I. Yalom, V. Frankl)

1.3 Approccio umanistico (A. Maslow)

Maslow ha usato l'immagine di Giona per mostrare chiaramente che la crescita e l'autorealizzazione sono come un compito, una missione di una persona nella sua vita. Gli impulsi a realizzare le proprie inclinazioni non lasciano mai una persona sola, spingendola all'apice delle sue capacità.

L'autosviluppo come manifestazione di libertà richiede che una persona si assuma la responsabilità di ciascuna delle sue scelte. Alla fine, una persona, nella sua libera scelta, è responsabile del proprio destino.

1.4 Teoria (G. Fechner)

2. Fasi del morire

Fase 3 - richiesta di differimento. Durante questo periodo c’è l’accettazione della verità e di ciò che sta accadendo, ma “non ora, un po’ di più”. Quasi tutti, compresi i pazienti precedentemente non credenti, rivolgono i loro pensieri e le loro richieste all'Onnipotente.

Le prime tre fasi costituiscono il periodo di crisi.

3. Atteggiamento psicologico nei confronti della morte

Analizzando la letteratura su questo argomento, sono stato molto attratto dal libro di Irvin Yalom "La mamma e il significato della vita". Forse una citazione da questo libro occuperà un posto degno nel mio lavoro.

Ragioni per la paura della morte:

La paura dell'inevitabilità della Morte ha una base in più fasi, ma le sue ragioni principali sono ancora:

3.1 Paura della morte

4. Problemi della morte e del morire

Secondo K.E. Per Ciolkovskij la morte assoluta è impossibile perché:

1. Nel cuore dell'universo c'è un atomo vivente e senziente, che non può essere distrutto dalle forze dell'universo

2. In senso matematico, secondo Tsiolkovsky, l'intero Universo è vivo.

Pertanto, Tsiolkovsky ci incoraggia a non aver paura della morte, poiché in ogni caso la vita nell'universo è infinita e la morte assoluta non esiste nell'universo.

Tuttavia, nell’universo è possibile la morte relativa, che è la seguente:

2. Fermare il tempo soggettivo.

Nelle opere di Tsiolkovsky si possono distinguere due tipi di tempo: soggettivo e oggettivo.

Il tempo oggettivo si misura con cronometri naturali e artificiali ed è uguale per tutte le creature.

4.1 La morte come fonte della moralità umana

4.2 Problemi sociali e psicologici della morte

morte, morte, psicologia, paura

Conclusione

Rintracciando in te stesso alcune manifestazioni di sentimenti di paura, senso di colpa e impotenza, puoi gradualmente muoverti lungo il percorso di trasformazione della posizione di paura della morte in una posizione di amore per la vita.

Percepiamo la vita nel suo insieme, non in frammenti. Ricordiamo che abbiamo sempre una scelta: tra pace e conflitto, amore e paura.

La morte e il morire esistono solo nella nostra vita. Senza vita non c'è morte. Tutto ciò di cui le persone hanno paura, parlando della paura della morte, esiste anche solo in questa vita.

Bibliografia

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7. Gurevich P.S. Sulla vita e sulla morte. La vita sulla terra e oltre. Collezione. - M., 1991. - P. 401-412.

8. Demichev A.V. Figure di Thanatos. - San Pietroburgo, 1991. - 213 p.

9. Dubrovina N.I. “Esperienza post-morte” o “lampo di esperienza”? // L’uomo. - 1991. - N. 2.

10. Kalinovsky P.P. L'ultima malattia, la morte e dopo. - M., 1991.

11. Craig G. Psicologia dello sviluppo. - San Pietroburgo, 2000. - 987 p.

12. Lavrin A. Cronache di Caronte. Enciclopedia della morte. - M., 1993 - 509 pag.

13. Metropolita Antonio di Sourozh. Vita. Malattia. Morte. - M., 1995. - 510 pag.

14. Moody R. Ulteriori riflessioni sulla vita dopo la vita. - Kiev, 199 - P. 25-61.

15. Moody R. Vita dopo vita. Dall'altra parte della morte. - M., 1994. - P. 70-76.

16. Moody R. Vita dopo vita. - Lenizdat., 1991 - P. 90.

17. Psicologia della mezza età, dell'invecchiamento, della morte/Under. ed. AA. Reana. - M., 2003. - 384 pag.

18. Raigorodsky D.Ya. Psicologia della maturità. Lettore. - Samara, 2003.

19. Russell B. C'è vita dopo la morte.

20. Tanatologia (lo studio della morte)/Ed. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - San Pietroburgo, 1994. - 380 p.

21. Fedorova M.M. L'immagine della morte nella cultura dell'Europa occidentale//L'uomo. - N. 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Uomo alla ricerca di significato. - M., 1990.

23. Yalom I. Psicoterapia esistenziale. - M., 1999. - P. 34, 139.

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