الأكاديمية الدولية للأعمال والمصارف
سيرة
ولد في موسكو في عائلة مهندس ومنظم صناعة الطيران السوفيتي بيوتر جورجيفيتش شيدروفيتسكي (1899-1972) وعالمة الأحياء الدقيقة كابيتولينا نيكولاييفنا شيدروفيتسكايا (نيي بايوكوفا، 1904-1994).
في عام 1937، دخل الصف الثاني من مدرسة موسكو الثانوية رقم 2، حيث درس حتى تم إجلاء عائلته إلى كويبيشيف. هناك، بالتوازي مع الدراسة في مدرسة محلية، كان يعمل كمنظم في المستشفى وكمطحنة في مصنع عسكري. في عام 1943، عادت الأسرة إلى موسكو، وواصل ج.ب.شيدروفيتسكي دراسته في المدرسة الثانوية رقم 150، والتي تخرج منها عام 1946 بالميدالية الفضية.
في 1951-1958 عمل مدرسًا بالمدرسة. وفي عام 1957 نشر أول مقال علمي له.
عمل في العديد من المنظمات البحثية والمؤسسات التعليمية:
- في 1958-1960 - محرر دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (APN RSFSR) ؛
- في 1960-1965 - باحث مبتدئ في مختبر علم النفس والفيزيولوجيا النفسية التابع لمعهد أبحاث التعليم قبل المدرسي التابع لأكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية؛
- في 1965-1969 - باحث كبير (VNIITE) في لجنة الدولة للعلوم والتكنولوجيا (SCST اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)؛
- في 1969-1974 - أولا كمنهجي، ثم رئيس المختبر التعليمي والمنهجي للاستوديو التعليمي والتجريبي المركزي لاتحاد الفنانين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛
- في 1974-1980 - مدرس أول في قسم التخصصات التربوية (MOGIFK)؛
- في 1980-1983 - باحث أول في قسم علم النفس بمعهد أبحاث علم النفس العام والتربوي التابع لأكاديمية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية للعلوم التربوية (APS USSR) ؛
- في 1983-1988 - باحث أول في قسم المنهجية ونظرية المسوحات الهندسية بالمعهد المركزي للبحوث والتصميم التجريبي للمنهجية والتنظيم والاقتصاد وأتمتة المسوحات التصميمية والهندسية (TsNIIproekt) التابع للجنة البناء الحكومية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والتي في عام 1986 تم نقله إلى المعهد الصناعي والبحثي للمسوحات الهندسية والبناء التابع للجنة البناء الحكومية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛
- 1988-1992 - رئيس مختبر تنظيم التصميم والبناء (VNIITAG).
وفي الفترة 1990-1994، كان رئيس تحرير مجلة "قضايا المنهجية"؛ منذ عام 1988 - رئيس لجنة منهجية النشاط العقلي وألعاب النشاط التنظيمي التابعة لمجلس اتحاد الجمعيات العلمية والهندسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (اتحاد الجمعيات العلمية والهندسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).
في السنوات الأخيرة من حياته، عمل في الأكاديمية الدولية للأعمال والخدمات المصرفية (MABiBD، الآن أكاديمية تولياتي للإدارة).
توفي في 3 فبراير 1994 في قرية بولشيفو (منطقة موسكو). تم دفنه في مقبرة دونسكوي.
عائلة
تزوج ثلاث مرات:
نشاط
G. P. Shchedrovitsky هو أحد مؤسسي دائرة موسكو المنطقية (منذ عام 1952؛ ضمت الدائرة أيضًا: B. A. Grushin، A. A. Zinoviev و M. K. Mamardashvili) والزعيم الأيديولوجي والتنظيمي لاستمرارها المباشر - دائرة موسكو المنهجية (MMK).
ودافع عن فكرة أولوية المقاربة النشاطية على المقاربة الطبيعية سواء من الناحية المعرفية أو الوجودية. لقد طور فكرة تقرير المصير المنهجية “كإطار عام للحياة البشرية كلها”. لقد قام باقتراح وتطوير برنامج منطقي منهجي مبتكر مر بالمراحل التالية:
- نظرية المعرفة الوراثية للمحتوى (المنطق) ونظرية التفكير (1952-1960)؛
- نهج النشاط والنظرية العامة للنشاط (1961-1971)؛
- نهج نظام الفكر والنشاط والمنهجية العامة (منذ عام 1971).
في التطوير والتنفيذ الاجتماعي والعملي لأفكاره الفلسفية والمنهجية، اقترح شكلاً جديدًا لتنظيم التفكير والنشاط الجماعي - الألعاب التنظيمية والنشاطية (OAG)، التي تجمع بين خصائص الألعاب التعليمية والتجارية والخطاب المنهجي الفكري (منذ عام 1979). حتى عام 1993 قام بتنظيم ولعب 93 مباراة OD).
كان نطاق الاهتمامات ونطاق الإبداع العلمي لـ G. P. Shchedrovitsky واسعًا ومتنوعًا للغاية: أصول التدريس والمنطق، والنظرية العامة للنشاط والمنطق ومنهجية البحث والتطوير الهيكلي للنظام، وفلسفة العلوم والتكنولوجيا، والتصميم والتنظيم، وعلم النفس و علم الاجتماع واللغويات والسيميائية - ترك بصمته الأصلية في كل مكان.
إرث
بدون استثناء، جميع أعمال G. P. Shchedrovitsky (سواء المنشورة أو المتبقية في الأرشيف) تتوافق موضوعيا ومنهجيا مع أعمال MMK. خلال حياته، نشر اثنين فقط من كتيباته، ودراستين جماعيتين بمشاركته، وحوالي مائة ونصف مقالة فردية، مكتوبة بشكل فردي أو في تأليف مشترك.
تضمنت لوائح الندوات المنهجية لـ MMK (على الأقل منذ عام 1957) ما يلي: قاعدة عدم "ملكية الأفكار" والتركيز على تسجيل النتائج في شكل دراسات جماعية.
تم إعداد دراسات جماعية، لكن لم يُسمح لها في كثير من الأحيان بالطباعة أو تم نشرها في طبعات صغيرة: على سبيل المثال، تم إيقاف تداول مجموعة "مشاكل في دراسة الأنظمة والهياكل" (1965)، ومجموعة دراسة "علم أصول التدريس" والمنطق» (1968) مبعثرة؛ تم نشر دراسة "تطوير وتنفيذ الأنظمة الآلية في التصميم" (1975) في طبعة صغيرة من قبل دار نشر صناعية وأدت إلى قمع الناشرين. فشل G. P. Shchedrovitsky أيضًا في نشر كتابه المبكر، الذي يحتوي على نسخة موسعة من أطروحة مرشحه (تم نشر إعادة بنائه الجزئي فقط بعد وفاته تحت عنوان "حول طريقة دراسة التفكير").
بعد وفاة G. P. Shchedrovitsky، تم تفريق أرشيفه في مكانين على الأقل: مع أرملته وابنه. كما لم يتم حل مسألة ما هو أرشيف العمل الشخصي لـ G. P. Shchedrovitsky وما هو أرشيف ("المكتبة") الخاص بـ MMK.
على الرغم من حقيقة أن العديد من أعمال G. P. Shchedrovitsky تناولت قضايا علم النفس، إلا أن أفكاره تظل هامشية في علم النفس الروسي الحديث، ونادرًا ما يتم ذكر اسمه. توجد مدرسة لعلماء النفس الذين يتبعون شيدروفيتسكي في الجامعة التربوية الحكومية البيلاروسية (BSPU). من ناحية أخرى، فإن أفكار G. P. Shchedrovitsky لديها العديد من المؤيدين في علم أصول التدريس المحلية.
ومع ذلك، خلال الفترة 1995-2007، تم إعداد ونشر حوالي عشرين كتابًا، تحتوي جزئيًا على منشورات مدى الحياة، ولكن بشكل أساسي (وهذا ينطبق بشكل خاص على سلسلة "من أرشيف جي بي شيدروفيتسكي")، والتي تمثل نصوصًا غير معروفة سابقًا لمجموعة واسعة من القراء، وكذلك نصوص التقارير والمحاضرات والخطب التي ألقاها G. P. Shchedrovitsky. تم إعداد معظم هذه الكتب من قبل فريق ضم شقيق الفيلسوف الراحل ل.ب.شيدروفيتسكي، وأرملته ج.أ.دافيدوفا، التي أسست دار النشر “هيريتيج إم إم كيه” في عام 2004.
ذكرى جي بي شيدروفيتسكي
يرجى إحضار المعلومات في شكل موسوعي وتوزيعها على الأقسام المناسبة من المقالة. وفقاً لقرار لجنة تحكيم ويكيبيديا، يفضل أن تعتمد القوائم على ملخصات ثانوية تحتوي على معايير إدراج العناصر في القائمة. |
أطلق الزملاء والأصدقاء والطلاب على G. P. Shchedrovitsky (بما في ذلك وجهه) بالأحرف الأولى من اسمه: "GPShch" أو في أغلب الأحيان "GP" [ ge-pe].
يظهر G. P. Shchedrovitsky تحت الاسم المستعار "I. يا. كبير المنهجيين" في المراسلات الفلسفية لـ D. B. Zilberman و O. I. Genisaretsky.
يظهر G. P. Shchedrovitsky (باسمه) في قصة "فلسفة حارة واحدة" بقلم A. M. Pyatigorsky.
تم وصف G. P. Shchedrovitsky في السلسلة الوثائقية التي كتبها A. N. Arkhangelsky "القسم" (2010) والمخصصة لمجتمع المثقفين في الستينيات.
الإجراءات
منشورات مدى الحياة
كتب
المقالات والأعمال المودعة والعناوين والتحرير العلمي
طبعات بعد وفاته
سلسلة "من أرشيف G. P. Shchedrovitsky"
- برمجة البحث العلمي والتطوير / من أرشيف ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 1. - م، 1999. - 286 ص.
- شيدروفيتسكي ج.ب.وغيرها من علم النفس والمنهجية. مناقشة "الوضع والظروف لظهور مفهوم التكوين المرحلي للأفعال العقلية" (عمل L. S. Slavina و P. Ya. Galperin). تقارير لجنة المنطق ومنهجية التفكير في معهد علم النفس العام والتربوي التابع لأكاديمية العلوم التربوية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، يناير-أبريل 1980 / من أرشيفات جي بي شيدروفيتسكي. T.2.المسألة. 1. - م، 2004. - 368 ص. ( شرحه ; شرحه)
- شيدروفيتسكي ج.ب.بدايات دراسة بنيوية نظامية للعلاقات في المجموعات الصغيرة. دورة المحاضرات / من أرشيفات ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 3. - م، 1999. - 351 ص.
- ORU (1): التفكير التنظيمي: الأيديولوجية والمنهجية والتكنولوجيا. دورة المحاضرات / من أرشيفات ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 4. - م، 2000. - 382 ص.
- ORU (2): منهجية وفلسفة الأنشطة التنظيمية: المفاهيم والمبادئ الأساسية (مسار المحاضرات) / من أرشيفات G. P. Shchedrovitsky. - ت 5. - م، 2003. - 288 ص.
- العمليات والهياكل في التفكير (مسار المحاضرات) / من أرشيفات G. P. Shchedrovitsky. - ت 6. - م، 2003. - 320 ص.
- مشاكل منطق البحث العلمي وتحليل بنية العلم / من أرشيفات ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 7. - م، 2004. - 400 ص.
- دائرة موسكو المنهجية: تطوير الأفكار والمناهج / من أرشيف ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 8. - العدد. 1. - م، 2004. - 352 ص.
- لعبة النشاط التنظيمي. مجموعة النصوص (1) / من أرشيف ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت9 (1). - م، 2004. - 288 ص.
- لعبة النشاط التنظيمي. مجموعة النصوص (2) / من أرشيف ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 9 (2). - م، 2005. - 320 ص.
- ثقافة. التكنولوجيا الثقافية. علم الثقافة / من أرشيف ج.ب.شيدروفيتسكي. - ت 10. - م، 2007. - 416 ص. - ردمك 5-98808-007-3.
- محاضرات في علم أصول التدريس / من أرشيفات G. P. Shchedrovitsky. - ت 11. - م، 2007. - 400 ص. - ردمك 5-98808-008-1.
مواد السيرة الذاتية
المؤلفون المشاركون حسب المنشورات
المؤلفون المشاركون لعدد من منشورات G. P. Shchedrovitsky في سنوات مختلفة هم (بالترتيب الزمني): N. G. Alekseev، I. S. Ladenko، V. A. Kostelovsky، A. A. Uvarova، S. G Yakobson، V. N Sadovsky، E. G. Yudin، V. A. Lefevre، R. G. Nadezhina ، V. Ya. Dubrovsky، V. M. Rozin، N. I. Kuznetsova، P. G. Shchedrovitsky (Jr.)، S. B. Polivanova، S. I. Kotelnikov، M. T. Oizerman، M. V. Rat، E. Ya Nagradova، L. M. Karnozova، O. I. Genisaretsky، M. V Fedorov، V. L. Glazychev، I. B. Daunis، E. L. Zenkevich، L. V. Marts، A. S. Moskaeva، N. S. Pantina، L. B Pereverzev and V. F. Sidorenko.
كنية
الأدب
كتب
- لادنكو آي إس (محرر).طوربيدات ذكية. المواد العلمية أسيوط. في ذكرى ج.ب. شيدروفيتسكي "قراءات القديس جورج" 21-22 فبراير 1995 - نوفوسيبيرسك. - 191 ص.
- كوزنتسوفا إن آي (محرر). التفكير المعرفي والعمل الاجتماعي (إرث G. P. Shchedrovitsky في سياق الفكر الفلسفي المحلي والعالمي). - م: فاس، 2004. - 544 ص. - ردمك 5-8125-0415-6.
- كرومتشينكو إم إس.رسامي الحامل الجدلي (فصول من كتاب عن G. P. Shchedrovitsky). - م.، 2004. - 160 مع رقم ISBN 5-98530-003-X
- MMK في الوجوه. - م: مؤسسة “معهد التنمية المسمى. G. P. Shchedrovitsky"، 2006. - 436 ص. - ردمك 5-903065-05-8.
- Khromchenko M. S. (مترجم). MMK في الوجوه. - م: مؤسسة “معهد التنمية المسمى. G. P. Shchedrovitsky"، 2006. - T. 2. - 384 ص. - ردمك 978-5-903065-09-7.
- ليتفينوف ف.ب.الفلسفة الإنسانية لـ G. P. Shchedrovitsky. - م.: INF "معهد التنمية الذي يحمل اسم. G. P. Shchedrovitsky"، . - 408 مريض. مع. - (دائرة موسكو المنهجية: الأفكار والأشخاص). - ردمك 978-5-903065-15-8.
- Danilova V. L.، Shchedrovitsky P. G. (eds.).جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي. - م: روزبن، . - 600 ق. - (فلسفة روسيا في النصف الثاني من القرن العشرين). - ردمك 978-5-8243-1387-1.
مقالات وفصول في الكتب
- ليتفينوف ف.ب.التفكير في اللغة في تقليد G. P. Shchedrovitsky.
- بينسكي أ.أ.ذكريات شيدروفيتسكي (الروسية) // بيديا: مجموعة. - م.، 1996.
- روكيتيانسكي ف.، سوبوليف أ.، بينسكي أ. المراسلات من ثلاث زوايا// تاريخ الفلسفة. رقم 2. - م.، 1998. - ص 100-140. - 189 ص. - ردمك 5-201-01962-5.
- روزوف م.ولد ليفكر // أسئلة الفلسفة، 2004، العدد 3.
- روزين ف.م.تطور وجهات نظر وملامح فلسفة G. P. Shchedrovitsky // أسئلة الفلسفة، 2004، رقم 3.
- موروزوف إف إم.ثلاث مشاكل في عمل G. P. Shchedrovitsky // أسئلة الفلسفة، 2004، رقم 3.
- نيكيتايف ف.الفلسفة والقوة: جورجي شيدروفيتسكي: (آخر مشروع للحداثة) // منهجية العلم: الوضع والبرامج. م، 2005.- ص 125-176.
- باجينا إي.حول الوقت، GP وMMK (الروسية) // مشروع بايكال: مجلة. - 2016. - رقم 47-48. - ص 110-115. - ISSN 2307-4485.
- دافيدوفا ج.أ.جي بي شيدروفيتسكي. سيرة.
- بيسكوبل أ.أ.حول السيرة الإبداعية لـ G. P. Shchedrovitsky.
- روزوف م.مشكلة طريقة الوجود في العلوم الإنسانية.
- كوبيلوف ج.قوة المفارقة: ج.ب.شيدروفيتسكي.
- رابابورت إيه جي.كعب أخيل.
- بروس، ايرينا. التفكير هدية ونقمة // المعرفة قوة، 2004، العدد 2.
- "ز. P. Shchedrovitsky » // فلاسفة روسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. السير الذاتية. أفكار. الإجراءات. - م.، 1999، ص 910-911.
- روزين، V. M.عن تاريخ دائرة موسكو المنطقية: تطور الأفكار، شخصية القائد // الفلسفة لا تنتهي...: من تاريخ الفلسفة الروسية. القرن العشرين 1960-80s. - م.، 1998 - كتاب. 2. - ص 547-563
- لادنكو، آي إس. G. P. Shchedrovitsky في تطوير المنطق الجيني والحركة المنهجية // الفلسفة لا تنتهي...: من تاريخ الفلسفة الروسية. القرن العشرين 1960-80s. - م.، 1998 - كتاب. 2. - ص 564-595
- جيزداتوف، ج.اللغويات المعرفية في سياق نظرية G. P. Shchedrovitsky // Fylymi enbekteri edilettin = Scientific. آر. "إديليت". - ألماتي، 1999 - رقم 2. - ص 86-90
- روزين ف.م. تطور أفكار G. P. Shchedrovitsky حول العلوم// منهجية العلوم: الوضع والبرامج / مندوب. إد. A. P. Ogurtsov، V. M. Rozin. - م: معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، 2005. - ص 94-124.
- كوكولين آي.التصميم الاجتماعي البديل في المجتمع السوفييتي في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، أو لماذا لم تتجذر الممارسات السياسية اليسارية في روسيا الحديثة (بالروسية) // المراجعة الأدبية الجديدة: مجلة. - 2007. - رقم 88. -
ششيدروفيتسكي جورجي بتروفيتش (23 فبراير 1929، موسكو - 3 فبراير 1994، موسكو) - فيلسوف ومنهجي وأستاذ. تخرج من كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية (1953). مؤسس مدرسة علمية، زعيم دائرة موسكو المنهجية (MMK). في عام 1958 قام بتنظيم (مع P. A. Shevarev و V. V. Davydov) لجنة علم نفس التفكير والمنطق التابعة لجمعية علماء النفس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (رابطة متعددة التخصصات للفلاسفة والمعلمين وعلماء النفس وما إلى ذلك). ودافع عن منهج النشاط في مواجهة النهج الطبيعي، وطور النظرية أنشطة. لقد طور فكرة المنهجية كإطار عام لجميع الأنشطة العقلية. يمكن تمييز ثلاث مراحل رئيسية في تطورها الفلسفي: نظرية المعرفة الوراثية للمحتوى (المنطق) ونظرية التفكير (1952-61)، نهج النشاط والنظرية العامة للنشاط (1961-71)، نهج الفكر المنظومي (منذ عام 1971). . تم تطوير الوسائل الفئوية والتشغيلية للمخطط الوجودي للنشاط العقلي. أصبح تجسيد هذه التطورات شكلاً جديدًا من أشكال التفكير والنشاط التنظيمي - ألعاب النشاط التنظيمي (OAGs). أتاحت لنا تجربة إجرائها تطوير فكرة عن المساحات المختلفة في مخطط النشاط العقلي: النشاط العقلي والعقلي والتواصلي والعقلي. خلال الفترة من 1979 إلى 1991، تم تنظيم أكثر من 90 مباراة (مع ما يصل إلى عدة مئات من المشاركين)، مخصصة لمجموعة واسعة من القضايا ذات الأهمية الاجتماعية والثقافية. في عام 1988 قام بإنشاء لجنة منهجية SMD و ODI التابعة لاتحاد الجمعيات العلمية والهندسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بناءً على أفكاره، تم إنشاء شركات استشارية وخبراء في مختلف مجالات النشاط (مدرسة "السياسة الثقافية"، المدير P. G. Shchedrovitsky، وما إلى ذلك). يتم نشر الأرشيف الشامل حاليًا في شكل إلكتروني (المعلومات المتوفرة على الإنترنت على: www.circle.ru).
الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م.، ميسل، 2010، المجلد الرابع، ص. 405.
ششيدروفيتسكي جورجي بتروفيتش (1929/02/23 - 1994/02/03 ، موسكو) - فيلسوف ومنهجي ، البروفيسور. تخرج من كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية (1953). منشئ مدرسة علمية في مشاكل منطق المحتوى الوراثي والنظرية العامة للنشاط ودراسة النشاط العقلي. زعيم الدائرة المنهجية في موسكو (منذ عام 1952؛ لا يزال طلاب وأتباع شيدروفيتسكي يعملون في هذا المجال). في عام 1958 قام بتنظيم (مع P. A. Shevarev و V. V. Davydov) لجنة علم نفس التفكير والمنطق. ودافع عن منهج النشاط في دراسة التفكير، في مقابل المنهج الطبيعي. لقد طور فكرة المنهجية كأساس لجميع أشكال النشاط العقلي. يمكن تمييز ثلاث مراحل في تطورها الفلسفي: منطق المحتوى الوراثي (1952-1961)، ونهج النشاط للنظرية العامة للتفكير (1961-1971) ومفهوم نشاط الفكر النظامي (SMD، منذ عام 1971). في السنوات الأخيرة من عمل Shchedrovitsky، تم تطوير الوسائل الفئوية والتشغيلية لبناء أنطولوجيا النشاط العقلي. كان تجسيد هذه التطورات هو الشكل الخاص لتنظيم التفكير والنشاط الذي بناه - ألعاب النشاط التنظيمي (OAG). لقد أتاحت لنا تجربة إجرائها بناء فكرة عن المساحات المختلفة للنشاط العقلي: النشاط العقلي والنشاط العقلي والتواصل العقلي. خلال الفترة 1979-1991، أجرى ششيدروفيتسكي وطلابه أكثر من 90 لعبة (مع ما يصل إلى عدة مئات من المشاركين) لمجموعة واسعة من المشكلات ذات الأهمية الاجتماعية والثقافية. في عام 1988، أنشأ ششيدروفيتسكي لجنة معنية بمنهجية SMD وODI في اتحاد الجمعيات العلمية والهندسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بناءً على الأفكار التي طرحها شيدروفيتسكي، تم تشكيل شركات استشارية وخبرة في مختلف مجالات النشاط (مدرسة "السياسة الثقافية"، برئاسة P. G. Shchedrovitsky، وما إلى ذلك). بعد وفاة شيدروفيتسكي، عُقدت حوالي 20 قراءة، خصصت لتحليل الأفكار التي طورها، بمشاركة ما يصل إلى 200 شخص في كل منها.
A. A. Piskoppel، V. N. Sadovsky
الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. والثانية معدلة وموسعة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات. ص. أبريشكو، أ.ب. بولياكوف. – م.، 2014، ص. 786-787.
المقالات: التفكير اللغوي وتحليله. م، 1957؛ حول التمييز بين المفاهيم الأولية للمنطق الرسمي والموضوعي. م، 1962؛ مفهومين للنظام. م، 1974؛ المبادئ والمخطط العام للتنظيم المنهجي للبحث والتطوير الهيكلي للنظام. م، 1981؛ مفضل أعمال، م، 1995؛ فلسفة. علوم. المنهجية. م.، 1997؛ التوقيع والنشاط. كتاب 1-3. م.، 2005-2007؛ لقد كنت دائما مثاليا. م، 2012.
الأدب: جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي (سلسلة "فلسفة روسيا في النصف الثاني من القرن العشرين") / إد. P. G. Shchedrovitsky، V. L. Danilova. م.، 2010؛ ليتفينوف ف.ب. الفلسفة الإنسانية لج.ب.شيدروفيتسكي. م، 2008.
اقرأ المزيد:
الفلاسفة عشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).
الفلسفة الوطنية الروسية في أعمال مبدعيها (مشروع خاص لخرونوس).
المقالات:
"الفكر اللغوي" وتحليله - "قضايا في علم اللغة"، 1957، العدد 1؛ حول الطرق الممكنة لدراسة التفكير كنشاط - تقارير أكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1957، رقم 3؛ 1958، رقم 1، 4؛ 1959، العدد 1، 2، 4؛ 1960، العدد 2، 4، 5، 6؛ 1961، العدد 4، 5؛ 1962، العدد 2-6؛ حول هيكل المعرفة المنسوبة - تقارير أكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1958، رقم 1-4؛ 1959، العدد 2، 4؛ I960، رقم 6؛ مبدأ "التوازي" في شكل ومحتوى التفكير وأهميته بالنسبة للبحث المنطقي والنفسي التقليدي (مؤلف مشارك) - تقارير أكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، 1960، العدد 2، 4؛
1961، العدد 4، 5؛ في التمييز بين المفهومين الأوليين للمنطق الصوري والموضوعي - في كتاب: مشكلات المنهجية ومنطق العلم. تومسك، 1962؛ نظام البحث التربوي (التحليل المنهجي) - في كتاب: التربية والمنطق. م، 1968؛ المعنى والدلالة، - في كتاب: مشكلات الدلالة. م، 1974؛
مفهومان للنظام - في كتاب: وقائع المؤتمر الدولي لتاريخ العلوم والتكنولوجيا. م، 1974؛ مشكلات بناء نظرية للكائن "الشعبي" المعقد - في كتاب: بحوث النظم-1975. م، 1976؛ المبادئ والمخطط العام للتنظيم المنهجي للبحث والتطوير الهيكلي للنظام - في كتاب: بحوث النظم-1981. م، 1981؛
لعبة النشاط التنظيمي كشكل جديد من أشكال التنظيم وأسلوب تطوير النشاط العقلي الجماعي (في مؤلفين مشاركين) - في كتاب: الابتكارات في المنظمات. وقائع الندوات VNIISI. م، 1983؛ تركيب المعرفة: المشكلات والأساليب، - في كتاب: في الطريق إلى نظرية المعرفة العلمية. م.، 1984؛ مخطط النشاط العقلي: البنية الهيكلية للنظام والمعنى والمحتوى، - في كتاب: أبحاث النظام - 1986. م، 1987؛ المعنى المنهجي للمعارضة ذات الطبيعة الطبيعية والنظامية، - "مسائل المنهجية"، 1991، العدد 2؛ انعكاس النشاط، - المرجع نفسه، 1994، العدد 3-4؛ مفضل يعمل. م.، 1995؛ الفلسفة-العلم-المنهجية. م.، 1997؛
التنظيم-القيادة-الإدارة. م.، 1999؛ برمجة البحث والتطوير. م.، 1999؛ "لقد كنت دائمًا مثاليًا." م.، 1999؛
التوقيع والنشاط. م، 1999.
نشر مختارات جديدة مبنية على أعمال ج.ب. يبدو أن Shchedrovitsky حدث مثير للاهتمام للغاية، وقبل كل شيء في حياة أولئك الذين عرفوا G.P. (والذي عرف دعا المعلم بهذه الطريقة). لدينا مرة أخرى فرصة فريدة لا تقدر بثمن للتواصل معه، ومع أفكاره، التي، بعد عقود، لم تفقد أيًا من حدتها ودقتها وأهميتها.
قرأت تقارير G. P. Shchedrovitsky لطلاب الدورات التدريبية المتقدمة لوزارة الطاقة ووجدت نفسي أفكر في مدى حداثة كل ما تحدث عنه جورجي بتروفيتش في عام 1981. وأجرؤ على افتراض أن الطلاب الحاليين في الدورات التدريبية المتقدمة في أي وزارة أو إدارة قد يكون من المفيد تصفح هذا القارئ على الأقل للمرة الأولى. على أية حال، أنا لست نادمًا على الإطلاق على الوقت الذي قضيته، بغض النظر عن كل الشؤون الجارية، في تكرار المادة التي غطيتها ذات مرة، وهذا هو السبب: بالنسبة لي، النظرية المنهجية لمدرسة جي.بي. لقد كان Shchedrovitsky منذ فترة طويلة إطارًا نظريًا لتطوير قرارات الإدارة على جميع مستويات التسلسل الهرمي الإداري، والذي تمكنت من المرور عبره.
لفهم صحة العديد من الملاحظات والاستنتاجات التي توصل إليها ج.ب. حدث هذا لي عندما واجهت مهامًا على نطاق النظام بأكمله - نفس النظام الاجتماعي والإداري الذي علمني جي بي أن أفهمه. مرة أخرى في الثمانينات. الشيء الرئيسي هو أنه، مسلحًا بنظرية منهجية، لم يعد بإمكانك استخدام حلول بدائية واضحة لمشاكل معقدة للغاية.
أود أن أؤكد مرة أخرى أن نشر هذه المختارات يمثل عطلة رائعة لنا جميعًا، طلاب G.P.
لكننا سنكون سعداء بشكل مضاعف بثمار تدريبنا المهني الممتّن إذا كان من بين قراء هذا الكتاب من يسمع عن اسم ج.ب. شيدروفيتسكي لأول مرة. سوف يسمع ويقرأ ويصرخ: "ها هو كل شيء مكتوب عن عملي!" في كل حالة على حدة، سيكون هذا بمثابة انتصار لمدرسة G.P. شيدروفيتسكي في القرن الحادي والعشرين.
في بي خريستينكو
تعليمات لمستخدمي القارئ
مختارات - مترجمة من اليونانية "كتاب مفيد في التعلم". يجب أن تحتوي على مواد منظمة وفقًا لخطة إتقان موضوع معين في مؤسسة تعليمية أو في عملية التعليم الذاتي. توفر نصوص الكتب المدرسية نظرة ثاقبة حول طرق استخدام الأدوات التي يجب نقلها إلى الأجيال الجديدة. في هذا "الدليل"، هناك أدوات منهجية ونظرية تصاحب وتدعم أنشطة المنظم والقائد والمدير (ORU).
جمهور مستخدمي هذا الكتاب المدرسي محدود للغاية: هؤلاء متخصصون يعملون في أنظمة إدارية مختلفة (المديرين الممارسين)، الذين حددوا لأنفسهم مهمة ترشيد وتقنين - وبالتالي زيادة كفاءة - تفكيرهم وأنشطتهم، بالإضافة إلى أولئك الذين يعدون أنفسهم للأنشطة الإدارية والتنظيمية.
الجزء الأكبر من النصوص في المختارات ينتمي إلى ج.ب. شيدروفيتسكي. لم يترك جورجي بتروفيتش عرضًا تقديميًا متسقًا وكاملاً لأساسيات منهجية ORU. لقد مارس المهنة - دائمًا على رأس فريق من الزملاء والطلاب - وحتى الأيام الأخيرة من حياته طور هذه المجموعة من الأدوات والمبادئ والمفاهيم. كآثار لهذه الممارسة، ظلت العديد من المنشورات والأعمال غير المنشورة (سلسلة من المحاضرات والتقارير الفردية والخطب)، وتطورات المشروع، والمشاورات حول مسار ألعاب النشاط التنظيمي (OAG).
يمكنك تسمية ما يصل إلى عشرة أسماء معروفة من "المشاركين" في التطورات ومحاولة تسليط الضوء على مساهماتهم المحددة في القضية المشتركة. سيضيف هذا بعض النصوص المثيرة للاهتمام إلى المختارات. ومع ذلك، لم يحقق أي من هؤلاء الأشخاص مثل هذا الوضوح في العرض وعمق الفهم، الذي أتقنه جورجي بتروفيتش بشكل لا تشوبه شائبة. ولهذا السبب سننتظر حتى يعملوا لعقدين آخرين وندخل أسمائهم في الكتب المدرسية "الأحدث" في المستقبل حول منهجية كل من المفاتيح الكهربائية الخارجية ومجالات النشاط الأخرى.
اتخذنا نص المحاضرات التي ألقاها ج.ب. Shchedrovitsky في عام 1981 في دورات تدريبية متقدمة للمديرين والمتخصصين في وزارة الطاقة (انظر قائمة المراجع في نهاية العمل). في هذه المحاضرات، يتم عرض الأفكار الرئيسية والرسوم البيانية والتصاميم بكل بساطة ووضوح، بحيث لا يمكن إساءة فهمها، وبعبارة أخرى، مثل الكتب المدرسية تقريبًا. وليس هناك حاجة للتعليق عليها. من الواضح أنه سيكون أضعف من أفكار المؤلف وسيتحول إلى عائق مزعج للقارئ.
تُظهر المحاضرات مخططًا واضحًا، تقريبًا تقنية لتنظيم اتصال معين مع جمهور كبير من الأشخاص المهتمين. تم تطوير كل موضوع، وهناك العشرات منها في 12 محاضرة، بتسلسل معين.
أولاً: المحاضر صراحة أو ضمناً: تمت صياغة السؤال،الذي لا توجد إجابة مباشرة لا لبس فيها. إذا كان السؤال مفهوما (أي مهم بالنسبة للجمهور)، فسيبدأ العمل تصميم طريقة وطريقة(أو إشارة إلى الطريقة والطريقة، إن وجدت في الترسانة)، والتي يمكنك من خلالها الإجابة على السؤال أو "الالتفاف عليه". ويشار هنا إلى أسلاف، ومرجعيات، وقصص، وأمثلة، ينبثق منها رسم تخطيطي لحركة الفكر، أو مفهوم الأداة. الخطوة التالية - تخصيص هيكل مطوي أمام الجمهورلمواقف محددة في أنشطة الإدارة وإظهار قدراتهم الفعالة. يعرف المحاضر جيدًا تفاصيل أنشطة المستمعين، وبالتالي يشرح لهم بجرأة وثقة "كيف يفكرون ويعملون". يستمع الجمهور ويفهم ويناقش - تأثير "التشغيل" وإتقان المحتوى واضح.
قررنا، إن أمكن، عدم انتهاك هذا المخطط والمضي قدمًا في أسئلة "الكتاب المدرسي" في منطق المؤلف. ولهذا السبب يمكن أن يظهر نفس الموضوع في النص عدة مرات، ولكن في كل مرة في جانب مختلف، كعنصر من حل مختلف، لموقف مختلف.
لم نكن خائفين من تقصير النص وإزالة تلك الأجزاء التي ربطت العرض التقديمي بوقت وحدث محددين. على الرغم من التجزئة، يتم الحفاظ على منطق العرض الشامل، ويتم تفسير التكرارات والإرجاعات العديدة بمبدأ "التكرار أم التعلم". وفقًا لمراجعات الزملاء الذين عملوا في "المطبخ" المنهجي ، لم تكن النتيجة "بقايا جافة" (والتي حاربها جورجي بتروفيتش دائمًا بشدة) ، ولكن مجموعة أدوات بسيطة جاهزة "للاستخدام".
لقد قدمنا عناوين فاصلة تشير إلى الموضوع (المحتوى الرئيسي) لكل جزء لاحق من النص.
نقترح على المستخدم المثابر مراجعة قائمة المراجع وإشباع اهتمامه بالأصول.
لماذا عاش جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي؟
1. يواجه الإنسان المعاصر مسألة ما إذا كان يأخذ أي شيء على محمل الجد. أو - بعبارة أخرى - هل حياته تعبر عن شيء ما، هل فيها محتوى؟ يُدعى الإنسان ويُستدعى. لكن هل يعلم بهذا؟ وإذا كان الأمر كذلك فهل يعرف إلى ماذا يدعو؟
هذا السؤال، على الرغم من تطابقه الظاهري مع سؤال معنى الحياة، ليس له أي شيء مشترك مع الأخير. وهو ما يتضح من حيث المبدأ من مجرد التمييز بين المعنى والمضمون، لكن النقطة هنا ليست في المفاهيم فقط، وليس في المنطق فقط. من المفترض أن الإنسان نفسه يبحث عن معنى الحياة. يُزعم أنه يجب عليه هو نفسه أن يمنح الحياة - وليس بشكل عام، ولكن فقط بحياته الخاصة - بهذا المعنى بالذات. لكن هل الحياة ملك للإنسان؟ حتى الجنس البشري بأكمله ليس سوى عنصر من عناصر الحياة. إذا أردنا أن نعطي معنى، فهي الحياة، الحياة بشكل عام، كل الحياة، وليست "لي". لكن الحياة ذكية - والدليل على ذلك، على الأقل، هو الإنسان. لكن ربما يكون إعطاء معنى للحياة هو عمل الحياة نفسها، وليس عملي؟ والمأزق هنا واضح.
ولحقيقة أننا فيه، يجب أن نشكر الكثير من الناس، بما في ذلك كانط. إن الأطروحات التي تثيرها الإنسانية (الليبرالية) هي أن الإنسان لا يمكن أن يكون وسيلة، وأنه يجب أن يكون غاية، وأيضا أن “القانون الأخلاقي” موجود “في داخلنا”. لماذا "الداخل"؟ لأن الدولة والسلطة "في الخارج" والأفضل عدم التعامل معهم؟ وأين هو - "في الداخل"؟ في الجسم؟ في الدماغ؟ ماذا يعني أن يصبح الشخص هدفا؟ وهذا يعني كحد أدنى أنه يصبح موضوعاً لسلطة «إنسانية» جديدة كتب عنها فوكو كثيراً، لكن كل شيء كان واضحاً للألمان حتى قبله. بعد كل شيء، الشخص كهدف لشيء آخر هو موضوع للتحول. هل هذا ممكن؟ بعد كل شيء، إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الهدف من هذا "التحول" هو في الواقع هدف العنف الأكثر وحشية الذي لم تعرفه روما القديمة. لقد عبر أنطوان أرتو عن هذا جيدًا. إن مؤسسات هذا العنف اليوم ليست فقط جميع أنواع "علم النفس"، بل بشكل عام كامل جسد التقنيات "الإنسانية" الاجتماعية "الإنسانية". الشخص الذي يكون هدفا لنفسه هو مجرد أناني ومستهلك ولقيط، يمجده آين راند، حتى لو كان عبقري. ولكنه أيضاً لابد أن يموت، على الرغم من الخلايا الجذعية، وفك تشفير الجينوم، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن هذا الفرد المكتفي ذاتيًا لا يتعرف على الموت - من خلال فكرة الامتداد الفني غير المحدود لـ "حياته". هل هذه هي الحياة؟ إن إنكار حق الإنسان في أن يكون وسيلة يحرمه من مصيره. ففي نهاية المطاف، يزيل القدر التعارض بين الغايات والوسائل. الغرض، والدعوة، أي القدر - هناك كلاهما. لا مصير - لا أحد. وليس فقط - إذًا لا توجد آلهة.
الرجل هو علامة. حياته كلمة. والغرض منه هو التعيين والتعبير عن شيء ما. ثم هناك شيء يأخذه على محمل الجد.
ششيدروفيتسكي جورجي بتروفيتش (23/02/1929 - 03/02/1994)
2. جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي (23/02/1929 - 03/02/1994) - تلميذ وأتباع أ. زينوفييف، أول روسي ما بعد ماركسي، وهو نفسه روسي ما بعد ماركسي، فيلسوف، مؤسس حركة فلسفية روسية والفكر العلمي المعروف باسم "منهجية النشاط العقلي النظامي" والذي يدعي أنه يحل محل نفس هذه الفلسفة والعلم. معروف في دوائر المناقشة باسم GP. وهذا اسمه وهو على قيد الحياة. وهذا ما سوف نسميه أيضا.
يعتقد GP أنه يجب عليه التعبير عن مشكلة عصرنا. نحن نفهم بالحداثة الزمن الجديد، زمن العلم، زمن الذات الديكارتية، التي اخترقت حتى يومنا هذا إلى ما هو أبعد من حدود الأبراج العاجية والمختبرات الفلسفية، إلى جميع مجالات الحياة العامة والخاصة، إلى جميع بلدان العالم. كوكب. وسوف نعود إلى هذا الموضوع لاحقا. إن ما أسماه شبنجلر "انحدار (أوروبا)"، ويطلق عليه الآن بشكل صحيح سياسيًا "الأزمة"، التي يشارك فيها كل فرد (شخص) تقريبًا - إما الاستسلام لهذه "الأزمة" بكل شغف التدمير الذاتي، أو الاستسلام لهذه "الأزمة" بكل شغف التدمير الذاتي، أو تحاول مقاومتها - يطلق عليها GP "المشكلة" وهذا يعني أن الوضع ليس له حل، على عكس "المشكلة". وكانت فرضيته أن هذا الوضع هو أساس التفكير. الشخص ملزم بالتفكير على وجه التحديد لأنه لا يوجد حل. ويجب على الجميع أن يفكروا.
وفي الوقت نفسه، لم يكل الطبيب العام من تكرار كلمات أولدال بشكل ساخر بأن التفكير نادر مثل رقص الخيل، ومن الصعب تعليمه وتعلمه، ويحتاجه الناس بنفس القدر تقريبًا. وبالإضافة إلى السياق اليومي أو الاجتماعي، فإن قوله هذا يشير إلى ظرف أساسي من وضعنا الأوروبي الحديث. نحن نعتمد على العلم في كل شيء. كان الحماس الذي شرع به زينوفييف والجنرال في تحديد مصيرهما في البداية علميًا بحتًا: كان الهدف هو خلق علم للتفكير. بالنسبة لزينوفييف، ظل هذا الموقف ضمن إطار التقليد - وظل المنطق هو هذا العلم بالنسبة له، وعلم الاجتماع اللاحق. وجد GP نفسه في حالة تفكير - فالتركيز على علم التفكير، مع تنفيذه المتسق، قاده في المرحلة الأولى إلى نقطة "الضرورة" - التفكير في العلم. استغرق الأمر سنوات. ليس هذا هو المكان المناسب لتقديم النتائج بشكل منهجي، ولكن الاستنتاج الرئيسي للطبيب العام لم يتعب من التكرار حتى نهاية حياته - العلم لا يفكر. وتوصل هايدجر إلى نفس النتيجة، وإن كان بطريقة مختلفة، ووصفها بأنها فتنة. لذلك بدأ جي بي كمهرطق للإيمان العلمي.
دعونا نستخدم تحليل هايدجر لتوضيح الوضع. تمت الموافقة على الافتراض الرئيسي للعلم (الزمن الجديد وأيديولوجيته بأكملها) من قبل ديكارت. إنه يكمن في الموقف الميتافيزيقي للموضوع. الذات فقط موجودة، وكل شيء آخر يشبه الأشياء المعطاة له. فالموضوع ما هو إلا طريقة وجود الموضوع (الأشياء) محسوبة من الذات. فالذات موجودة بسبب الدليل الذاتي لذاتها. لا يحتاج إلى أن يثق بنفسه، مما يعني أنه لا يحتاج إلى الشك في نفسه. الموضوع يشك في كل شيء إلى جانب نفسه. إن جوهر وجودها كدليل ذاتي للموضوع هو التفكير والتفكير. وبالتالي، لا يمكن للتفكير أن يصبح موضوعًا. التفكير بشكل عام هو "في" الموضوع. لقد أخذ الموضوع مكان الله في الميتافيزيقا، وهو ما لا يمكن أن تحله أي بناءات ميتافيزيقية عند اليونانيين. هكذا قامت الثورة، والثورة الاجتماعية أيضًا. يجب على الإنسان الآن أن يصبح موضوعًا. أو ببساطة أعلن عن نفسك واحدًا. كثيرا ما كرر جي بي أن الإنسان كان موجودا في العصور الوسطى، لكنه تم تدميره في العصر الحديث. لكن هذا لا يعني أنه من المستحيل أن تكون إنسانًا. ولكن عليك أن تحاول. لا يصبح الجميع إنسانًا.
3. لم يتعب جي بي أبدًا من تكرار أطروحة ماركس من “أطروحات حول فيورباخ” والتي تقول إن الفلاسفة يفسرون العالم فقط، والهدف هو تغييره. لقد طبقها على نفسه. كيف كان الأمر بالنسبة للطبيب العام؟ من الواضح أنها ليست ثورة اجتماعية، بل لقد ذهبت إلى أبعد من ذلك في الاتحاد السوفييتي أكثر من أي مكان آخر. أعتقد أن المهم هنا هو "السلام" كفئة عقلية وفلسفية. العلم - أي. الموضوع - ليس لديهم أي "عالم": العالم ببساطة غير موجود بالنسبة لهم. جميع الأشياء ليست أجزاء من الكل، ولا يمكن تجميع أي شيء منها، باستثناء "صورة العالم"، لا شيء موجود بذاته. ترتبط جميع الأشياء بالموضوع ومن خلاله فقط. إن استعادة العالم، وجوده، يعني التغلب على العلم، يعني التغلب على ميتافيزيقا الذات.
أصبحت حياة GP تأكيدًا لميتافيزيقا جديدة. لا يوجد شيء خاص هنا - هذا مطلب إلزامي لأي شخص يتولى مثل هذه المهمة. الميتافيزيقا، ولادتها وتطورها، يجب أن تصبح محتوى الحياة، العمل. وإلا فلن تنجح أي ميتافيزيقا.
حدد ماركس المجال الميتافيزيقي "السلبي" الذي خلقه موضوع العلم. هذا عمل. منطقة تنفق فيها القوى الحيوية للإنسان، مما يحرم الإنسان من جوهره، أو بالأحرى، حرمانه منه مقدمًا. إن ميتافيزيقا العمل باعتبارها ميتافيزيقا سلبية هي مساهمة ماركس في إشكالية العصر الجديد. إن حقيقة أن تحليل ماركس الملموس قد مر عبر الاقتصاد، أي من خلال الثورة الصناعية، ومن خلال التأثيرات الاجتماعية للعلم الذي أصبح تكنولوجيا (علمًا محققًا) غالبًا ما تحجب جوهر نقده الميتافيزيقي. وهذا أيضًا نتيجة لأن ماركس لم يخلق ميتافيزيقا جديدة، بل ألمح إليها فقط في كلمة "النشاط". ولذلك فإن جواب ماركس لحل «الأزمة» طوباوي، أي غير موجود. نظرًا لأن الشخص أعلن نفسه "الله"، لكن القليل منهم فقط تمكنوا من الاقتراب اجتماعيًا من هذه الحالة، فمن الضروري أن يتمكن الجميع من القيام بذلك. إن المدينة الفاضلة للشيوعية هي مجرد واقع الرأسمالية المستقر في عالم المساواة. كل ما في الأمر أن ثمار العلم يجب أن تذهب للجميع. ونتيجة للطبيعة غير المباشرة لنقد ماركس للميتافيزيقا الأوروبية، تبين أن الخصوصية الاجتماعية لمجتمع ينظمه العلم (التكنولوجيا) عند ماركس غير واضحة بسبب علم اجتماع السلطة العام - الذي كان قبل وأثناء وسيكون وبعد. هيمنة العلم. يعتقد ماركس أن جوهر الإنسان المسروق من البروليتاريين ينتهي به الأمر إلى البرجوازية. لكن الحقيقة هي أنه سُرق أيضًا من الأخير، كما من الأول - بواسطة موضوع ديكارت.
ومن المستحيل إعادة الإنسان إلى جوهره دون تفكيك الذات وتفكيكها بالاعتماد على ميتافيزيقا جديدة. إذا عاد الإنسان جوهره، فإن العمل سوف يختفي. ماذا سيظهر؟ ما الذي سيشارك فيه الشخص؟ يعتقد GP أن هذا كان نشاطًا. لقد كانت ميتافيزيقا النشاط كنشاط ما بعد علمي (وما بعد ماركسي، على التوالي) هي التي خلقها الحزب الشيوعي.
4. الإنسان ليس بمفرده. ليس موضوعا. على الرغم من أنه خلال التاريخ "الداخلي" للعصر الجديد، فقد تعرض كل ما هو ممكن للذاتية - المجتمع، مع ظهور "الطبقة"، والدولة، مع ظهور "الأمة"، والفرد، مع ظهور "الطبقة". ظهور مجموعة كاملة من "الحالات" ذات الطبيعة اللاإنسانية تمامًا (مجتمع المثليين، والأشخاص، المتصلين بالآلات، والمستهلكين، وحيوانات الحيوانات الهجينة - في المستقبل المنظور، والله أعلم ماذا أيضًا). كل هذه المواضيع المحققة تطالب بالإنسان. وربما الأسوأ لم يأت بعد.
ينص العهد القديم على أن الإنسان خُلق (بالتطور؟) وأُرسل إلى العالم (بالخطيئة الأصلية؟)، وأنه يستطيع، بل ويجب عليه، أن يعود. هذا الفضاء الميتافيزيقي مغلق أمام الذات من خلال دليله الذاتي. لكن إشكالية الموضوع ممكنة بالفعل من حقيقة أن الشخص موجود في العالم بعد كل شيء. وهذا هو وضعها الحالي. إن وجود الإنسان خارج العالم ليس مجال الفلسفة (ليس هناك حديث عن العلم، رغم أنه بالنسبة للعلم هو بحكم التعريف أنه خارج العالم)، بل هو مجال الإيمان واللاهوت - بقدر ما هو الأخير ممكن على الاطلاق. لكن يمكن لأي شخص ويجب عليه أن يتذكر العالم (وفي نفس الوقت هدفه فيه) بمساعدة إحياء الفلسفة. صحيح أن هذه الفلسفة يجب أن تكون قادرة على تحليل العلم وتفكيكه، وليس مجرد رفضه، بل التغلب عليه و"شموله" وشرحه وإعادة تطبيقه. تشبه إلى حد كبير مبادئ النسبية لأينشتاين مبادئ غاليليو. إن تفكيك العلم وتفكيكه هو برنامج عملي لإشكالية الموضوع. فقط فلسفة جديدة بشكل أساسي يمكنها القيام بذلك. أطلق عليها GP اسم المنهجية.
5. تم استخلاص صيغة المنهجية في نهاية المطاف من قبل GP على أنها تفكير في التفكير في العالم. في العلم، يتم تعريف التفكير بالمنهجية، وبالتالي فهو غير نقدي. يتم انتقاد المعرفة بالموضوع فقط. وهذا لا يعني أن الحقائق تحكم في العلم. كثيرًا ما يقتبس جي بي من غاليليو - إذا كانت الحقائق تتعارض مع نظرياتي، فهذا أسوأ بكثير بالنسبة للحقائق. في ستينيات القرن الماضي، أظهر "علماء منهج العلم" - إيمري لاكاتوس، وتوماس كون، وكارل بوبر - على التوالي - أن كل برهان يتبعه دحض، وأن أي نظرية علمية لها جوهر الإيمان - نموذج ، وهذا علميا فقط كلام قابل للدحض، وسيتم دحضه دائما عاجلا أم آجلا. فالعلم إذن لا يتعامل مع الحقيقة، ولا يرتبط بها. وهذا يعني في الواقع أن العلم لا يفكر. إنه يبني المعرفة بالموضوع فقط. فالموضوع يعرف موضوعه.
العلم هو تعسف المنهج. بعد أن جمع الميتافيزيقا في موضوع، حرر العلم نفسه منها وجعل المنهج مجاله الرئيسي. لكن العلم لا يحد من الطريقة، فالطريقة هي حرية الموضوع. فقط النتائج، مظهر الكائن، هي المهمة. تم إنشاء منهجية GP كنظام (للعقل والحياة)، مما يُخضع الطريقة للنقد والشك والإشكالية والعمل الخاص معها، مع الحفاظ على أهمية الطريقة في إطار النتيجة. ولهذا الغرض، تعتبر الطريقة شكلاً من أشكال التفكير، ويعتبر التفكير نفسه بمثابة إعادة إنتاج رمزية خفية (بمعنى المادة)، كتقليد للنشاط، كإعادة إنتاج له. في نهاية المطاف، يتم بناء التفكير - باعتباره مصير الشخص، كشيء يشارك فيه بوعي، كنظام من الوظائف الفكرية الأساسية - الفهم، والتفكير، والتواصل الفكري، والعمل الفكري والتفكير النقي في العمليات ذات العلامات. طالب GP أن يكون هدف الفلسفة الجديدة - منهجية التفكير - هو تركيب المعرفة. هذا المطلب هو مطلب استعادة الأنطولوجيا كميتافيزيقا عاملة، كالعالم الذي أُعطي له الإنسان. المعرفة المرتبطة بالأشياء، أي المرتبطة من خلال موضوع، غير مناسبة للتوليف. ومن هنا جاءت الحاجة إلى إزالة الموضوعية، وتجاوز حدود الوجود (الأشياء، الأشياء) إلى الوجود والوجود. كما قدم هايدجر هذا الطلب. يجب أن تغير المنهجية نوع المعرفة إلى معرفة قائمة على النشاط.
العلم (الموضوع) يعرف الأشياء فقط. لا يوجد سلام لها (له). لكن حياة الإنسان ووجوده (وجود إنساني محدد) مستحيل خارج العالم وبدونه. ولذلك يضطر العلم (الذات) إلى اختراع بديل للعالم، «صورته»، دون أن يكون العالم نفسه حاضرًا، في الواقع. هذه هي الإيديولوجية، التي يواجهها بوبر، والتي بدونها لا يستطيع العلم (والذات) الدفاع عن موقعه الاجتماعي المهيمن، وسلطته المغتصبة.
ولد العلم في حضن الإيمان. لكي تأخذ مكان الله، عليك أولاً أن تعرف أن الله موجود. على الرغم من كل التخمينات الرائعة لليونانيين، لم يكن لديهم هذه المعرفة اليهودية، والإسلامية في وقت لاحق، والعربية. كما لم تكن هناك معرفة مسيحية عن إرادة الله أن يلتقي بالإنسان في منتصف الطريق ويتحدث معه وينفتح عليه. ولذلك، لم يكن لدى اليونانيين العلم. لكن العلم ترك حظيرته، كما رفضه، وذلك بفضل جهود الأيديولوجيين من كلا الجانبين. تُعرف أيديولوجية الوضع المهيمن للعلم في المجتمع واستيلائه على السلطة باسم التنوير. إن الأيديولوجية الكاثوليكية، وهي وسيلة لتأسيس الإيمان المسيحي كقوة، هي المسؤولة عن طرد العلم من فضاء الإيمان. بينما العلم له وظيفته الخاصة في فضاء الإيمان - إبادة الخرافات. هذا هو بالضبط ما تضعه الأرثوذكسية. إن مجرد رفض العلم لا معنى له. العلم والذاتية هي إحدى إمكانيات التمثل بصورة الله. لكننا بحاجة إلى أن نفهم ما لا يستطيع (لا يستطيع) العلم (التكنولوجيا، الذات) من حيث المبدأ، وكما أحب ماركس أن يقول، بالمعنى الدنيوي البحت. أمضى الطبيب العام حياته في هذا العمل.
6. اجتماعيًا، لم يكن GP منشقًا؛ وهذا يعني بالنسبة له أن يتحلل بشكل واعي، ويعود إلى العملية التاريخية. ومن الناحية الثقافية، كان الحزب العام ضد النظام. وكرر أنه لا يمكن أن يكون هناك إجماع فكري، بل وحدة اللافكر فقط. وأعرب عن اعتقاده بأن النظام يحتاج إلى التطوير ولن يستمر بدونه. وقد أثبت التاريخ أنه كان على حق. كان GP حفارًا لقبر الأيديولوجية العلمية (وليس العلم)، والإنشاءات الطوباوية للشيوعية، لكن لم يتم قمعه من قبل الكنيسة الشيوعية، فقد تم حرمانه منها وحرمانه من "رتبته" (عضوية الحزب الشيوعي). ما هو طبيعي هو أنهم اكتشفوا ما كان يقود سيارته. لكنه لن يطيح أبدًا بالحكومة ويدمر الدولة أو الكنيسة الشيوعية نفسها. هذه همجية وتخريب. ولذلك سمح له بالعمل - بمفرده، خارج القسم والجامعة، مع من يريد الانخراط في المنهجية بنفس شروطه. أدرك GP - مثل Heidegger - أن برنامجه في الجزء الثقافي يتطلب فترة تتراوح بين 300-500 عام، ولكن بالنسبة لـ GP، فهذه ليست فترة طويلة وليست ساحقة على الإطلاق. Vita brevis ars longa. ربما، للتغلب على التنوير، يستغرق الأمر وقتا مماثلا لموافقته. في هذا الصدد، كان لدى الطبيب العام مبدأ جدير بأمثلة الكنيسة الأكثر إثارة للإعجاب: بمجرد أن تتخذ موقفًا، تحرك إلى أبعد ما تستطيع. من خلال القيام بذلك، يمكنك إثبات نقيضك، والذي سيتبين أنه الحقيقة. هذه هي الطريقة الوحيدة للإنسان. قدم الطبيب العام تقارير تدوم من 10 إلى 20 ساعة. قد ينزف أنفه. لكنه لم يتوقف - لقد رفع ببساطة الزجاج، الذي امتلأ تدريجياً حتى أسنانه (أخبرني P. Shchedrovitsky عن هذه اللحظة باعتبارها لحظة أصابته بصدمة نفسية عندما كان ابنه). وقال GP أن مثل هذه الجهود صعبة فقط في أول سنتين أو ثلاث سنوات. والخمسين سنة المتبقية تعتاد عليها.
لكن المؤسسة الحكومية كان لديها أيضًا برنامج اجتماعي. ووفقا لذلك، يحتاج العمل حقا إلى استبدال النشاط. لقد أنشأ بعبارات عامة وحتى تفاصيل مهمة مشروعًا لمثل هذا الاستبدال وطرق تنفيذه - مخططات ومبادئ النشاط، بما في ذلك التنظيمية والإدارية والتربوية. رأى GP مستقبل رأسمالية الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في تنفيذ هذا المشروع. كان يحب أن يقول - حسنًا، استغلونا بالفعل! دعونا ندرك حقنا الرئيسي – العمل! يُعرف البرنامج الاجتماعي (المشروع) الخاص بـ GP باسم "الألعاب التنظيمية والنشاطية". بدأت في عام 1979 بموضوع رائع للغاية من وجهة نظر "السوق" اليوم ("تطوير مجموعة متنوعة من السلع الاستهلاكية لمنطقة الأورال")، وتطرق إلى جميع موضوعات الاقتصاد والتعليم والعلوم تقريبًا في التطبيقات التطبيقية، لقد تنبأ بالفعل بكارثة تشيرنوبيل وتلاشت مع انهيار الاتحاد السوفييتي. في خريف عام 1993، بعد إطلاق النار على البرلمان، أصبح من الواضح أخيرًا أن الدولة لم تتقلص فحسب، بل رفضنا أيضًا كل طريق فكري ألماني للتنمية، وكل ادعاء ثقافي وحضاري، تقوله كل مدرسة فكرية في ألمانيا. سيتم اقتلاع الجنرال من جذوره، وأننا غطينا بموجة من أيديولوجية التدهور الأكثر بدائية، المصنعة في الولايات المتحدة، وأن الانتقام من العالم الجديد على القديم سوف يذهب إلينا بالكامل. وبحلول نهاية شتاء عام 1994، كان الطبيب العام قد اختفى. هناك نوعان من المخاوف من الموت. الأول هو قبل الموت. وهذا هو، في الواقع الخوف من الله. والثاني هو قبل عدم الاستمرار، وعدم الإنجاز، وفشل الحياة. أول شيء - فيما يتعلق بالطبيب العام - ليس من حقنا أن نحكم. أما الثاني، فإذا لم تتحقق حياة GP، فإن عدم الوفاء بها يتزامن مع عدم الوفاء بتاريخنا. لكن هذا يعني أن لدينا فرصة للاستمرار. لقد عاش الطبيب العام بالتاريخ، وقد نجح.
بشكل عام، من أجل فهم الملكية الفكرية، نحتاج إلى أن نتذكر الجذور الثقافية الألمانية لفكرنا العلمي والفلسفي (وكذلك الدولة والقانون). التقط جي بي وزينوفييف تقاليدنا الألمانية الروسية (هذا صحيح)، مستفيدين من "الباب المفتوح" للماركسية، وأعادوها إلى الوضع الفعلي للحركة الفلسفية، بدلاً من التبجيل الديني البحت في إطار الإيمان العلماني. وقد فعلوا ذلك من خلال تجاوز ماركس، وهو الأمر الذي سعى العديد من الفلاسفة الأوروبيين في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى القيام به، لكن القليل منهم مثل نيتشه وهايدجر نجحوا في القيام به. لكن العديد من الأشخاص المشاركين في الحركة المنهجية لم يفهموا ذلك على الإطلاق؛ فقد انضموا إلى الحركة إما بحثًا عن الترفيه الفكري أو المكاسب الفردية، أي على أسس نيوليبرالية بحتة، كما يسهل القول الآن. الأشخاص الذين من المرجح أن يسميهم الطبيب العام آخر طلابه لم يقبلوا إرثه، ولم يستولوا على المدرسة. لم يكرروا العمل الذي بدأه زينوفييف، جي بي، مامارداشفيلي وغروشين. لم يصبح النشاط العقلي الجماعي من عمل "الورثة"، حياتهم. وكان هناك أيضًا أربعة منهم - S. Popov، S. Naumov، Yu. صاغ GP "وصيته" الفلسفية والمنهجية لهم في خريف عام 1986، في لعبة تنظيمية ونشاطية في كراسنويارسك. كانت "البيريسترويكا" على قدم وساق، وربما كان من الواضح بالفعل للجنرال جي بي أنه لن يكون قادرًا على مواكبة برنامجه الاجتماعي، الذي تصور وجود البلاد لمدة عشرين إلى ثلاثين عامًا أخرى على الأقل (على غرار ستوليبين). ) ، مع الوتيرة المحمومة لتدمير الدولة. كانت "الوصية" تدور حول إنشاء خدمات منهجية تطبيقية، وكان الشرط الرئيسي لها، والإطار، هو استعادة وإعادة بناء التاريخ "الكبير" ومكان الفرد فيه. كان المفتاح إلى ذلك هو المبدأ الذي قدمه جي بي في بداية رحلته - وهو إعادة بناء التاريخ "الصغير" دائمًا - تاريخ تفكير الفرد. ومن بين المستفيدين من وديعته «الورثة»، اقتصر الأمر على نقاشات قليلة. على وجه الخصوص، نشأ موضوع "نشاط الحياة". نوموف سرعان ما هاجر إلى الهند، مفتونًا بقدراته وتجاربه خارج الحواس مع الحيوانات، حيث توفي لاحقًا (على الرغم من أنه، كما يبدو الآن، سيكون من المنطقي أكثر الكشف عن موضوع "نشاط الحياة" من خلال تحليل الاقتصاد والاقتصاد). بدأ يو جروميكو في الحصول على شهادة أكاديمية وفي نفس الوقت دخل في الأيديولوجية الأرثوذكسية (يوجد شيء من هذا القبيل). استمر الثنائي الترادفي لـ S. Popov (كان قائدًا جنبًا إلى جنب) و P. Shchedrovitsky حتى عام 1989، مما أدى إلى ظهور عدد من الحلقات المثيرة للاهتمام والتطبيقية اليوم، وبعد ذلك انفصلا - بمبادرة S. بوبوفا. ولكن بالفعل في 1986-1989. في الأعمال المشتركة لـ S. Popov و P. Shchedrovitsky، تم استعارة الأيديولوجية الليبرالية بشكل غير انعكاس، والتي لم يكن لها أي شيء مشترك مع خط تطوير المدرسة الألمانية الذي حدده GP. بعد الاستراحة في عام 1989، حدد S. Popov و P. Shchedrovitsky مسارًا لاستخدام الحركة المنهجية لإنشاء مؤسساتهم الخاصة الصغيرة. كان العنصر الغريب في تصميمها هو في النهاية شرط الولاء الشخصي للموظفين وعدم إمكانية تصور أي شراكة. بعد ذلك، أشار يو جروميكو بشكل صحيح إلى أن المنهجيين فقدوا البيريسترويكا أمام الاقتصاديين.
7. أسس الطبيب العام طريقة تفكير وأسلوب حياة. لكنه لم يشترط إتباعه ولم يوضحه على هذا النحو. وبهذه الطريقة كان بعيدًا تمامًا عن الرغبة في إنشاء منظمة دينية فعلية. المشاركون في المناقشة التي نظمها - دائرة موسكو المنهجية - تبعوها باختيارهم الخاص. لقد تعبوا، لقد غادروا. ولكن في وقت لاحق أراد البعض التدريس. نحن هنا نتحدث بالفعل عن الإخلاص الشخصي، والانقسام بيننا وبين بقية العالم، وكذلك عن حقيقة أنك بحاجة إلى مشاركة الدخل بشكل كبير مع المعلم. أنه وفقا لـ A. Dvorkin هناك علامات على وجود طائفة شمولية. كل هذا لا علاقة له بالطبيب العام.
لم يناقش GP روحه كمسألة مبدأ. لقد نهى بشكل عام عن مناقشة موضوع الأخلاق والأخلاق، معتقدًا بحق أن الثرثرة الانعكاسية في العالم الحديث هي مبرر للفجور وعدم الأخلاق والفجور. وطالب بتنفيذ موقفه الخاص الذي كان يقصد به الموقف من التفكير. من ليس لديه ميتافيزيقا، ومن لا يسعى لتحقيقها، لا يمكن أن يكون أخلاقيا، ولا يمكن أن يكون شخصا. لكن الميتافيزيقا هي التي تثير الإشكالية في العصر الجديد.
كانت أفظع اللعنات التي أصابت GP هي "المذهب الطبيعي" وأشكاله "الأعلى" - "علم النفس"، الذي يمنح عواطف الفرد (والآخرين) ورغباته حالة الوجود دون المثالية والإشكالية.
يعتقد GP أن الشخص يمكنه ويجب عليه أن يحدد بنفسه ما يأخذه على محمل الجد أكثر من حياته. وسماه تقرير المصير. هذه طريقة للعيش في ظروف المشكلة والإشكالية. هكذا مر بحياته. يمكن تعلم هذا - كشيء لا يمكننا تعلمه إلا من شخص آخر. في نهاية المطاف، ليست المعرفة أو المفاهيم هي التي تنتقل العدوى، بل الدافع والشفقة. لم نسمع صوت ماركس، هذا اليهودي الساخر الذي هرب بضائع أيديولوجية إنجليزية إلى الفكر الألماني، لا نعرف سوى كلمته المطبوعة. ولكن لا يزال من الممكن سماع صوت الطبيب العام. إنه مثير للإعجاب. لم يسعى GP إلى الحصول على الطلاب. لقد كرر في كثير من الأحيان أنك بحاجة إلى العيش وإعطاء الحياة للآخرين، والسماح للموتى بدفن موتاهم (بالضبط). الذي أزعجه حقًا بأسئلة حول الإنسان - خارج المفاهيم العملية لـ "علم أصول التدريس والمنطق"، وإذا جاز التعبير، في سياق طائفي، كان يشير دائمًا إلى "ظاهرة الإنسان" لتيلار دو شاردان، الوحيد من نوعه، كما قال، كتاب. ويبدو لي أنه لا يفضل الوقوف بعد ماركس، بل بعد دي شاردان.
علق GP على حياته الخاصة في مقابلة مطولة، والتي لا يمكن إلا أن يوصى بها لكل من يرغب في فهم ليس فقط GP، ولكن وضعنا الحالي بشكل عام - الروسي والأوروبي بشكل عام. هذا الكتاب يسمى "لقد كنت دائمًا مثاليًا". أ. زينوفييف - ومن بعده وحافظ GP على المدرسة الفكرية الألمانية في روسيا، والتي تم تدميرها بعد الحرب العالمية الثانية في ألمانيا نفسها وفي مقاطعاتها الثقافية، واستبدلت بمشتقات أمريكية ثانوية وثلاثية. لقد جاءت الأمركة إلينا فقط في التسعينيات، وقد كانت بالفعل في شكل ضعيف وكاريكاتير إلى حد كبير. إن مدرسة ما بعد الماركسيين الروسية هذه هي تراثنا وموردنا التاريخي. ربما تكون فرصتنا جنبًا إلى جنب مع شخصيتنا، كما تنبأ سبنجلر.
في الطريق من بروتفينو إلى موسكو، سألني الطبيب العام عما أريد أن أصبح عليه أساسًا. أجبت - مهندس. قال: فالمنهج هو ما تحتاج إليه. وهكذا حدث. صحيح أن الهندسة تبين أنها أوسع بكثير من مجرد التقاط النيوترينوات، وهو ما كنت أقوم به آنذاك كجزء من فريق مكون من عدة آلاف في معهد فيزياء الطاقة العالية. الآن بالنسبة لي يشمل السياسة. اتضح أنني فعلت نفس الشيء مثل الطبيب العام - لقد انتقلت من "قسم الفيزياء إلى قسم الفلسفة". لم يكن الطبيب العام نموذجًا هنا - لقد جئت إلى هذا بنفسي. لكن هذه هي الطريقة التي أفهمه بها. استغرق الانتقال وقتًا أطول بكثير مما استغرقه بالنسبة له. ربما لأن شبابي كان في ظروف أكثر راحة في أواخر الاتحاد السوفييتي مقارنة بظروف ما بعد الحرب. لكن ليس كل ما يحدث ببطء يكون سيئًا. كثيرًا ما قال الطبيب العام أن قراءة أكثر من صفحة واحدة من النص الفلسفي يوميًا تعتبر بمثابة العادة السرية.
هل كان جي بي أفلاطونيًا، لأنه اعتبر نفسه في النهاية مثاليًا؟ ألكساندر هربرتوفيتش رابابورت، أحد المشاركين في دائرة المناقشات المنهجية التي نظمها GP، مؤلف العمل المنهجي الأساسي "التصميم بدون نماذج أولية"، يشاركني فكرة كتابه عن GP (لا أعرف إذا كان مكتوبًا)، فطرح الفرضية القائلة بأن GP - ميتافيزيقي النشاط - هو زمن هيراقليطس لدينا. هايدجر، بحثًا عن طريقة للخروج من ميتافيزيقا العصر الجديد، تحولت ميتافيزيقا الموضوع (في أعلى نقطة لها - الإنسان الخارق، والقوة العظمى) إلى تحليل وفهم ما قبل سقراط وبارمينيدس وهيراقليطس. . يبدو لي أن هذا الاتجاه في فهم المبادئ العامة أكثر ملاءمة من المقارنة الموجودة مع سقراط، والتي تبدو سطحية بالنسبة لي. يفهم هايدجر دراما الفكر الأوروبي، بما في ذلك معارضة الفلاسفة والشعراء التي قام بها أفلاطون، وعواقبها. قام أفلاطون بتفصيل قمع الشعراء (والشعر) في الجمهورية. وأول فلاسفة من هذا النوع هو أرسطو. يبدو لي أن حياة الطبيب العام تلعب أيضًا دورًا مهمًا في هذه الدراما. وهنا أترك الموضوع الذي بدأته، وأخصص الكلمات التالية لحياة الطبيب العام ومحتواه:
حوار الشعراء مع أفلاطون.
بعد أن مزق سترته وقفز من سرواله،
سأصرخ فوق الجوقة،
أن العرض سار بشكل جيد حتى الآن فقط،
حتى دخل اللص إلى المسرح.
الإيماءة هي إطار، إطار لجسد الشعور.
اللعبة هي الهيكل العظمي لتاريخ البشرية.
وأقنعتنا هي جوهر الفن،
هم الجانب الآخر من الأفكار.
أيها الفلاسفة، يا أبناء الشعراء،
وبإنكارهم لنا، حكموا على أنفسهم،
من يعرف الأسئلة لن يعرف الإجابات
الكلمات عاجزة، مثل الخرز، التجاذبات.
لا يمكن سرقة الحياة. لا ينبغي الوثوق بالسلطات.
الأسلوب هو وحدة العلامة والأشياء.
وحتى لو كان بإمكانك قياس كل شيء،
الخلود أمر فظيع، مثل كاشي.
الحياة تنبع من الكلمة.وسوف نرد الجميل للطبيعة
كل ما أخذته منها.
لقد ولدنا لنخلق الأمم،
أنت تترك بقايا خلفك.
نحن لا ننكر عليك. نحن معا
لنذهب إلى الصليب. والكثير من تلك الصلبان.
ولكن من سيعجن هذه العجينة بدوننا؟
وتخبز قاعدة كل القواعد؟
عدم التوفيق بين حروف العلة والحروف الساكنة
غبي. لكن يمكنهم التحدث معًا.
إعطاء الكف لأحد أمر خطير:
معسكرات الاعتقال، والصرف الصحي، والفرن.
هناك طاهٍ عظيم فوقنا جميعًا.
وخبزه له وصفته الخاصة،
معروف للجميع. ولسنا بحاجة للتواطؤ.
نموت وقناع على وجوهنا.
طرد الفلاسفة من القاعة،
إذا أرادوا البث فالطريق إلى المسرح مفتوح.
نحن مجرد ممثلين. لكن ليس رواد المسرح.
ولم ننسى مبدأ الحياة.
انتهى الأداء. هناك مخرج أخير.
وظلمة المشاهد، العدم الأصلي،
تنتظرنا دائما. لقد اعتدنا على ذلك منذ فترة طويلة.
كل شيء سيحدث مرة أخرى. وسوف تمر مرة أخرى.
استبدلنا سعف النخيل بالصفصاف.
الأعداء أكثر قيمة من الأصدقاء. وسنرقص رقصة الفالس
حرب عظيمة. والطيار اهننيربي
سوف يترك لي مساعده الطائر
علم الصراعات والصراعات
|
جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي |
|
|
تاريخ الميلاد: | |
|
مكان الميلاد: | |
|
تاريخ الوفاة: | |
|
مكان الوفاة: |
منطقة بولشيفو في موسكو |
|
المجال العلمي: |
منهجية SMD والفلسفة والمنطق واللغويات |
|
الام: |
جامعة موسكو الحكومية |
|
المشرف العلمي : |
A. A. Zinoviev، P. A. Shevarev |
|
الطلاب البارزين: |
N. G. Alekseev، O. I. Genisaretsky، N. I. Kuznetsova، V. A. Lefevre، V. P. Litvinov، S. V. Naumov، S. V. Popov، Yu. V. Gromyko، A. P. Zinchenko، A. G. Reus، A. A. Tyukov، R. G Shaikhutdinov، V. S. Shvyrev، P. G. Shchedrovitsky. |
|
http://www.fondgp.ru |
|
سيرة
ولد جورجي بتروفيتش شيدروفيتسكي في عائلة المهندس والمدير الاقتصادي ب. G. Shchedrovitsky (كبير) وعالم الأحياء الدقيقة K. N. Shchedrovitskaya (ني بايوكوفا؛ 1904-1994).
في عام 1937، دخل الصف الثاني من المدرسة الثانوية الثانية ودرس هناك حتى تم إجلاء عائلته إلى كويبيشيف. في كويبيشيف، بالتوازي مع دراسته في المدرسة، كان يعمل كمنظم في المستشفى وكمطحنة في مصنع عسكري. في عام 1943، عاد إلى موسكو مع عائلته وواصل دراسته في المدرسة رقم 150. في عام 1946 تخرج من هذه المدرسة بالميدالية الفضية.
من عام 1946 إلى عام 1949 درس في كلية الفيزياء، ومن عام 1949 في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية، وتخرج بمرتبة الشرف في عام 1953. في عام 1964، دافع عن أطروحته للحصول على درجة مرشح العلوم الفلسفية.
عضو في الحزب الشيوعي من 1956 إلى 1968 (طُرد بسبب توقيعه على ما يسمى بـ "رسالة 170" دفاعًا عن ألكسندر جينزبرج ويوري جالانسكوف).
في 1951-1958 عمل مدرسا بالمدرسة. في 1958-1960 محرر دار النشر APN RSFSR. في 1960-1965، زميل باحث في معهد أبحاث التعليم قبل المدرسي التابع لأكاديمية العلوم التربوية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية؛ في 1965-1974 - باحث في منظمات البحث والتصميم؛ في 1974-1980 - مدرس في جامعة موسكو الحكومية للثقافة البدنية؛ في 1980-1983 - زميل باحث في NIIOPAPN. من 1983 إلى 1992 - رئيس المختبرات في منظمات التصميم والبحث.
في الفترة 1990-1994 - رئيس تحرير مجلة "قضايا المنهجية"؛ منذ عام 1988 - رئيس لجنة المنهجية المنهجية والنشاط الفكري و ODI لمجلس اتحاد الجمعيات العلمية والهندسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
عاش Shchedrovitsky وقضى سنواته الأخيرة بين "المصرفيين" الشباب في الأكاديمية الدولية للأعمال والخدمات المصرفية (MABiBD، Tolyatti، Yagodinsky Forest). منذ عام 2000، تم تغيير اسم مشروع MABiBD إلى أكاديمية توجلياتي للإدارة (TAU، "المدرسة الروسية للإدارة")، ورئيسها منذ عام 2008 هو طالب Shchedrovitsky N.F. أندريشنكو. العميد السابق أ. يعمل E. Volkov في مشروع مدرسة سكولكوفو موسكو للإدارة.
تزوج ثلاث مرات: من ن.ب.موستوفينكو، وأ.أ.شيدروفيتسكايا (كريفوكونيفا). أ. دافيدوفا. من الزواج الأول ولدت ابنة، من الثاني - ابن بيتر.
توفي في قرية بولشيفو بمنطقة موسكو في شتاء عام 1994.
نشاط
Shchedrovitsky هو أحد مؤسسي دائرة موسكو المنطقية (منذ عام 1952؛ ضمت الدائرة أيضًا B. A. Grushin، A. A. Zinoviev و M. K. Mamardashvili) والزعيم الأيديولوجي والتنظيمي لاستمرارها المباشر، دائرة موسكو المنهجية (MMK).
ودافع عن فكرة أولوية المقاربة النشاطية على المقاربة الطبيعية سواء من الناحية المعرفية أو الوجودية. لقد طور فكرة تقرير المصير المنهجية “كإطار عام لأنشطة حياة جميع الناس”. لقد قام باقتراح وتطوير برنامج منطقي منهجي مبتكر مر بالمراحل التالية:
نهج النشاط والنظرية العامة للنشاط (1961-1971)،
نهج نظام الفكر والنشاط والمنهجية العامة (منذ عام 1971).
في التطوير والتنفيذ الاجتماعي والعملي لأفكاره الفلسفية والمنهجية، اقترح شكلاً جديدًا لتنظيم التفكير والنشاط الجماعي - ألعاب النشاط التنظيمي (OAGs)، التي تجمع بين خصائص الألعاب التعليمية والتجارية والخطاب المنهجي الفكري (من 1979 إلى 1979). 1993 قام بتنظيم وأدار 93 مباراة).
كان نطاق اهتمامات ونطاق الإبداع العلمي لشيدروفيتسكي واسعًا ومتنوعًا للغاية: أصول التدريس والمنطق، والنظرية العامة للنشاط والمنطق ومنهجية البحث والتطوير الهيكلي للنظام، وفلسفة العلوم والتكنولوجيا، والتصميم والتنظيم، وعلم النفس وعلم الاجتماع، اللغويات والسيميائية - ترك بصمته الأصلية في كل مكان.
