أجاب عليه مكسيم بالاكليتسكي بتاريخ 28/05/2009
يسأل إيغور: من فضلك قل لي ما هي الوثنية.
نحن نعبد الأيقونات والصلبان والصور.
فقال الرب: لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض، لا تعبدها ولا تعبدها أنا الرب إلهك إله غيور، أعاقب الأبناء على ذنوب الآباء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، ويرحم ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي.
فكيف يمكننا أن نفهم ما نفعله الآن؟ أليس هذا عبادة الأصنام؟؟؟
في الأرثوذكسية هناك صيغة واحدة تحاول تفسير هذا الاستبدال.
وفقًا لقرار مجمع نيقية الثاني عام 787، الذي يفصل بين العبادة التي تليق بالله وحده، والاحترام الممنوح للأشياء المقدسة التي هي رموز لحقيقة الله غير المرئية:
"... وأكرمهم بقبلة وعبادة موقرة، ليست عبادة حقيقية حسب إيماننا، عبادة الله التي تليق بالطبيعة الإلهية الوحيدة، بل التكريم بتلك الصورة، كصورة الصليب الصادق المحيي". والإنجيل المقدس والمزارات الأخرى، بالبخور وإضاءة الشموع، يُعطى الإكرام، وكانت هذه أيضًا عادة تقية عند القدماء، لأن الإكرام الممنوح للصورة ينتقل إلى الأصل، ومن يعبد الأيقونة يعبد الكائن المرسوم عليه."
وهنا بعض التعليقات.
1. الكتاب المقدس لا يفرق بين العبادة والتبجيل. على سبيل المثال، الوثنيون الذين عبدوا الأصنام، حتى في الترجمة الأرثوذكسية يُطلق عليهم عابد آلهتهم: أنا أكره عبدة الأصنام الباطلة، لكني أثق في الرب.
الكتاب المقدس مليء بالأمثلة عن كيفية تقديم التبجيل على الرغم من الصفات الشخصية للشيوخ: الكهنة الفاسدون الذين يقدمون مثالًا سيئًا للآباء، وما إلى ذلك.
لكن العبادة تعني تمجيد الواحد فوق كل الأشياء الأرضية. الله وحده يستحق هذا.
2. حتى وثيقة المجمع، خلافًا للتفسير الحديث للأرثوذكسية، تعلم عبادة الأيقونات.
3. إذا كانت عبادة ما حرم الله ليست وثنية فما هي الوثنية؟
بإخلاص،
مكسيم
اقرأ المزيد عن موضوع "الدين والطقوس والكنيسة":
يشير المقطع المقتبس من سفر الخروج إلى إسرائيل التاريخية - الشعب الذي عاش في مصر بين الوثنيين لأكثر من 400 عام وكان مصابًا بعبادة الأصنام. أظهر اليهود عدم استقرار ديني طوال تاريخهم حتى السبي البابلي، رغم كل المحظورات والعقوبات. كم عدد الملوك الأشرار الذين كانوا (خاصة في المملكة الشمالية ذات الأسباط العشرة) الذين أدخلوا إلى البلاد عبادات مستعارة من الآشوريين والكلدانيين والفينيقيين. تدريجيًا، بدأ اليهود يفهمون خروج 20: 4-5 بطريقة واسعة جدًا وبدأوا يخافون من صنع أي تماثيل، حتى لو لم يكن لها أي طابع ديني. ولذلك، لم يكن لدى إسرائيل أي فنون بصرية طوال تاريخ الكتاب المقدس.
يُظهر نص وسياق المقطع المقتبس في الرسالة بوضوح أن الحظر على صنع الصور لم يكن مطلقًا، ولكنه كان موجهًا بكل تأكيد ضد خطر الإصابة بعبادة الأوثان للشعوب الوثنية التي كان اليهود على اتصال دائم بها. كان للانقسام إلى حيوانات طاهرة وغير نظيفة نفس الطابع الديني والتربوي. ومن الواضح أن الله خلق الجميع طاهرين. كان الانقسام الذي أنشأته شريعة موسى يرمز إلى انفصال إسرائيل النقي دينياً عن الوثنيين النجسين روحياً الذين كانوا يعبدون الأوثان. كما يحظر القانون خلط سلالات مختلفة من الماشية، وبذر الحقل بأنواع مختلفة من البذور، وصنع القماش من خيوط مختلفة (مثل الصوف والكتان). وكل هذا كان موجها ضد خطر الاختلاط بعبدة الأوثان. ومن السهل أن نبين أن الأمر بعدم صنع "أي صورة" لم يكن مطلقًا، بل كان له غرض محدد. ألم يكن هناك في خيمة الاجتماع، وبعد ذلك في هيكل أورشليم، على كرسي رحمة تابوت العهد، صور لكروبين: "وصنع كروبين من ذهب، صنعة مطرقة صنعهما على طرفي الرحمة" كرسيًا، كروبًا واحدًا على الطرف من هنا، وكروبًا آخر على الطرف الآخر. وعمل الكروبين على طرف الغطاء على طرفيه» (خر 37: 7-8). الرب نفسه أمر موسى أن يصنع تمثالاً من نحاس في البرية: "فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على راية، فلما لدغت الحية إنساناً نظر إلى حية النحاس وبقي حياً" (عد 21). :9). يشير السيد المخلص إلى الحية النحاسية كرمز رمزي له: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، 15 لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية". (يوحنا 3: 14) – 15).
عندما يستشهد البروتستانت والمعمدانيون وممثلو بعض الطوائف بالخروج 4:20-5 ضد الأرثوذكس، فإنهم يتعمدون حذف الآية السابقة المرتبطة بالمقطع المقتبس: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (3:20). نحن المسيحيون الأرثوذكس ليس لدينا آلهة أخرى، بل يوجد إله واحد، الرب الخالق القادر على كل شيء، كما أظهر نفسه من خلال الأنبياء والرسل. نسجد له بالروح والحق (يوحنا 4: 24). نحن لا نقبل الأيقونات والصور الرمزية الأخرى على أنها الله، ولا نحددها معه. ومن العجيب كيف أن البروتستانت والمعمدانيين والطائفيين ليس لديهم أدنى معرفة بالحياة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية. ويبدو أنه ليس من الصعب أن نفتح كتب اللاهوت العقائدي ونرى أن القسم الأول والرئيسي مخصص للإله الواحد. إنها تنقل بوضوح فكرة قدرة الله المطلقة، وعدم خلق الإلهية، وإطلاق جوهره وعدم فهمه. يتم التعبير بوضوح عن التعليم اللاهوتي حول الأيقونات في الصلوات من أجل تكريسها: "من أجل ذكرك الأبدي، نحن لا نعترف فقط بالذي مجد الله بشفاهنا، بل نكتب أيضًا صورة، ليس لتعبد هذا، بل لننظر بعيوننا الجسدية، وأذهاننا لنرى إلهنا عليك، ونكرم خالقنا وفادينا ومقدس مجدنا وجلالنا، ونتذكر أعمالك الصالحة التي لا تعد ولا تحصى..." (رتبة البركة والتقديس). "أيقونة الثالوث الأقدس المحيي..." من الممكن أن يعتقد أحدهم أن الأيقونة شفاءه. لا أعتقد ذلك، فهو في نفس الوقت توقف عن الإيمان بإله واحد وتكريمه، وبدأ في نعبد الأيقونة كصنم. علينا أن نشرح له بهدوء أن المصدر الأساسي لكل المعجزات هو رب واحد، وهو سيقبل هذا التفسير. هناك أناس يعانون من المعتقد الطقسي، ولن يقبله أحد إلغاء الطقوس في الكنيسة، وبدونها تفقد أي عبادة النظام.
عند التواصل مع البروتستانت، يتفاجأ المرء بعدم تناسقهم المنطقي. ومع التفسير الذي يقدمونه لخروج 20: 4-5، فإنهم سيحتاجون إلى اتباع شعب إسرائيل القديم في رفض كل الفنون الجميلة وعدم رسم الناس والحيوانات والطيور ("ليس هناك ما يمثل ما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق ولا شيء مما في السماء من فوق"). ما في الأرض من أسفل، وما في المداخل من تحت الأرض»). وكان اليهود متسقين. عندما أحضر بيلاطس أفواجًا من قيصرية ماريتيما إلى القدس، والتي كانت على لافتاتها صور قيصر، كان الإسرائيليون ساخطين للغاية وكانوا على استعداد للموت لمنع ذلك (جوزيفوس، آثار اليهود، كتاب 18.3: 1). لم يرفض البروتستانت الرسم أبدًا. لقد أنشأوا العديد من اللوحات حول موضوعات الكتاب المقدس. لديهم ألبومات في المنزل مع صور لأحبائهم. لا يوجد خطر روحي في هذا. إذا قبلت امرأة بروتستانتية، في نوبة من مشاعر الأمومة، صورة ابنها، فلن تصبح وثنية ولن يتهمها أحد بعبادة الأصنام.
كانت تحطيم المعتقدات التقليدية، التي نشأت في بيزنطة في القرن الثامن، بمثابة انتكاسة متأخرة لليهودية. ما الذي يغذي تحطيم المعتقدات التقليدية في العصر الحديث والمعاصر؟ روح العقلانية القوية في الحياة الدينية. لقد عبرت البروتستانتية بوضوح عن ميل القرون الأخيرة نحو علمنة الحياة الروحية. لقد تبين أنه غير قادر على إدراك العمق الأسراري للتراث اللاهوتي العظيم للآباء القديسين (القديس يوحنا الدمشقي، القديس غريغوريوس بالاماس، إلخ)، الذين علموا عن التأثير المفيد للطاقات الإلهية على المخلوق المادي. عالم. يمكن للنور الإلهي غير المخلوق أن يتغلغل في هذا العالم ويقدس ليس فقط الأشخاص الذين يعيشون حياة مقدسة، بل أيضًا الأشياء المرتبطة بهم. أليس هذا في الكتاب المقدس؟ "ومات إليشع فدفنوه. وجاء جيش الموآبيين إلى الأرض في العام التالي. وكان عندما كانوا يدفنون رجلاً واحداً، عندما رأوا هذا الجمع، أن الذين دفنوهم طرحوا ذلك الرجل في قبر إليشع؛ فسقط ومس عظام إليشع فعاش وقام على قدميه» (2ملوك 13: 20-21). "وكان الله يصنع على يدي بولس آيات كثيرة حتى جعل على المرضى مناديل ومآزر عن جسده، فتنتهي أمراضهم، وتخرج منهم الأرواح الشريرة" (أعمال 19: 11-12).
من الذي أنشأ الأيقونة الأولى؟ الله الذي قال: "لنخلق الإنسان على صورتنا" (تك 1: 26). تمت ترجمة الكلمة اليونانية eikon (أيقونة) إلى الكنيسة السلافية والروسية بكلمة "صورة". سيكون من الجيد للجميع (الأرثوذكس والبروتستانت وغيرهم من المؤمنين) أن يتذكروا أن الإنسان هو مزار الله، وأيقونة، وأن يعاملوه بالحب والاحترام كصورة الله.
القس أفاناسي جوميروف، سكان دير سريتنسكي
المناقشة: 6 تعليقات
مرحبا ايكاترينا! المسيح قام!
أنت لا تعرف أبدا من يقول أي شيء. تعلمنا الكنيسة الأرثوذكسية أن المؤمن، عندما يرى الصورة المرسومة على الأيقونات، ينحني ويصلي للنموذج الأولي. هذا ما تعلمه تجربة الكنيسة، لكن لا أحد بالطبع يمنع الصلاة، وحيث لا توجد أيقونات، يمكننا أن نصلي في كل مكان.
يمكن ارتداء الأيقونة والصليب معًا، فلا حرج في ذلك. مع الله!إجابة
إيفجينيا، مساء الخير!
الجزء الأول من الكتاب المقدس، "العهد القديم"، هو مجرد مقدمة لجزءه الرئيسي، "العهد الجديد".أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي. (يوحنا: 14-6)- كلمات ربنا يسوع المسيح هذه تخبرنا أننا لن نرث ملكوت السماوات إلا من خلاله. وهذا يعني أنه يجب علينا أن نصلي ليسوع المسيح من أجل الخلاص الروحي.
إجابة
مرحبا فالنتينا!
أنت لم تقرأ الأدب الأرثوذكسي، بل الأدب الطائفي الهرطقي. أخرج هذه الأفكار من رأسك. نحن بحاجة للصلاة إلى القديسين، فهم يساعدوننا كثيرًا، ولكن علينا أن نصلي إلى الرب أكثر من أي شخص آخر. صلوات الصباح والمساء هي في الأساس صلوات للرب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!إجابة
يوم جيد يا أبي. كثيرًا ما أقابل أشخاصًا يقنعونني بأن الصلاة أمام الأيقونات خطيئة. يقولون أن الوصية الأساسية تنتهك وتبدأ عبادة الأصنام. لكن الأيقونة ليست سوى تجسيد. من المحتمل أيضًا أن أصلي أثناء النظر إلى السماء أو أثناء المرور بمعبد بالصدفة. يمكنني أيضًا اللجوء إلى الصلاة طلبًا للمساعدة في بعض الأمور بمجرد لمس صليبتي الصدرية بيدي. هل أعتقد ذلك بشكل صحيح يا أبي؟
وسؤال آخر. أرتدي صليبًا وأيقونة صغيرة لقديسي على سلسلة واحدة. لا أستطيع العيش بدون الأيقونة، وكأنني بلا درع، وكأنني عارٍ. لكن الكاهن السابق أخبرني أنه لا يمكنك فعل ذلك، قائلاً إن الله غيور. لكن كاثرين هي عروس المسيح الأولى. هل يقول الحقيقة؟ شكرا مقدما.
إجابة
هل الكتاب المقدس أدب طائفي؟ حيث ينص بوضوح على أنك بحاجة للصلاة ليسوع المسيح ومن خلاله فقط
إجابة
مرحباً يا أبي، من فضلك أجب على السؤال. قرأت في مكان ما أنه لا يمكنك أن تصلي إلى القديسين، والدة الإله، والملائكة، لكن عليك أن تصلي فقط إلى الرب يسوع المسيح، لأنه الوسيط الوحيد بيننا وبين الله وهو وحده يشفع فينا. هذا صحيح؟
إجابة
مارينا تشيزوفا
لماذا يصلي المسيحيون الأرثوذكس أمام الأيقونات المقدسة؟
اليوم، لا يمكن تخيل أي كنيسة أو منزل أرثوذكسي بدون أيقونات مقدسة. في الوقت نفسه، في كثير من الأحيان يمكنك سماع كل أنواع الهجمات والاتهامات بعبادة الأصنام من الطوائف وأتباع الديانات الأخرى. لسوء الحظ، في بعض الأحيان، حتى بين زملائهم المؤمنين، لا يستطيع الجميع أن يشرحوا بوضوح الأسباب والأسباب الرئيسية لتكريم الأيقونات في الأرثوذكسية. في هذه المقالة سنحاول سد هذه الفجوة.
لماذا يتم قبول تبجيل الأيقونات في الأرثوذكسية؟
الحجة الأكثر شعبية التي يحاول البروتستانت استخدامها عند إنكار تبجيل الأيقونات هي الاقتباس المأخوذ من الكتاب المقدس: الله لم يره أحد قط (يوحنا 1: 18). "كيف يمكنك تصوير الله وهو غير مرئي؟" - إنهم ساخطون. ولكن تقليديا، من أجل إيمانهم، فإنهم يتصرفون بمكر وغير حكيم. لأن الشخص الذي يعرف الكتاب المقدس جيدًا سوف يجيب على الفور أنه بعد هذا الاقتباس يحتوي إنجيل يوحنا على الكلمات التالية: "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي أعلن" (يوحنا 1: 18).
هذه هي الحجة الرئيسية للدفاع عن تبجيل الأيقونات في الأرثوذكسية. ظهرت الأيقونات المقدسة بعد مجيء الله الابن بالجسد إلى العالم. لقد تجسد الله، وأصبح مرئيًا من خلال ابنه، والآن لا شيء يمنعنا من صنع صوره. وهذا ما كتبه القديس يوحنا الدمشقي:
في العصور القديمة، لم يتم تصوير الله أبدًا، غير المادي وبدون شكل. الآن بعد أن ظهر الله في الجسد وعاش بين الناس، فإننا نصور الله المنظور.
اليوم، يعد تبجيل الأيقونات عقيدة (حقيقة ثابتة) للكنيسة الأرثوذكسية، لكن هذا لم يكن هو الحال دائمًا. في بداية القرن الثامن، بدأ الإمبراطور ليو الثالث اضطهاد الصور المقدسة، وحظر عبادتها، حيث تم وضع الأيقونات عالياً بحيث لا يستطيع الناس الوصول إليها.
كل هذا أدى إلى بدعة تحطيم الأيقونات فيما يتعلق بها في 787 في نيقية تم تنظيمه المجمع المسكوني السابع . وهناك تم اعتماد العقيدة التي "أجازت" بالفعل تبجيل الأيقونات، موضحة أن التكريم الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي، ومن يعبد الأيقونة يعبد أقنوم الشخص المصور عليها.
كيف تختلف الأيقونة عن الصورة البسيطة؟
كيف تختلف الصورة المقدسة عن أي صورة أخرى؟ لا يمكن فهم أسباب تبجيل الأيقونات دون هذا الشرح. ومن الواضح، ليس فقط موضوع الصورة، على الرغم من أنهم أيضا. لا يمكن للصورة المكرسة أن تكون، مثل اللوحة، مجرد مصدر للتجربة الجمالية والحسية. لذلك فإن الغرض الأساسي من أي صورة مقدسة هو الصلاة أمامها، وليس زخرفة المعبد أو المنزل.
توجه الصورة الأيقونية عقل وقلب الشخص إلى التأمل الروحي، وتشير إلى العالم غير المرئي والفائق المعقول. أساس هذه الصورة هو دائمًا رمز يربط العالم الخارجي بالعالم الروحي وغير المرئي. تمتلك الأيقونات المقدسة قوة النعمة المنبعثة من تلك المصورة عليها. لذلك، عندما يصلي الناس، فإنهم لا يعبدون المادة نفسها، أي اللوح والدهانات، كما يحبون أن يقولوا، ولكن أولئك الذين تم تصويرهم عليها.
لماذا الصلاة أمام الصورة؟
ومع ذلك، قد يطرح السؤال: هل تحتاج حقًا إلى أيقونات مقدسة للصلاة؟ هل من المستحيل العيش بدونهم؟ بالطبع لا. الرب يرانا ويسمعنا في كل مكان، سواء صلينا أمام الصورة أو بدونها. لكن مع ذلك، في الحالة الثانية، هناك خطر من أن تكون لدينا فكرتنا الذاتية المشوهة عن شخصية الله أو القديس.
إن الخيال البشري منظم بطريقة تتطلب وجود أشكال وأفكار معينة مرئية. وهنا يكمن خطر كبير إذا بدأنا في تمثيل شيء "خاص بنا". ولهذا السبب، من السهل جدًا الوقوع في الوهم الروحي.
الأيقونات المقدسة، المرسومة وفقًا للشرائع، وكقاعدة عامة، من قبل الأشخاص ذوي القلب الأكثر تطهيرًا من الأهواء، قادرة على حماية الشخص من مثل هذا الخطأ. باختصار، إذا كنت لن تصلي أمام الصورة المقدسة، فالشيء الرئيسي هو عدم محاولة تخيل أي شيء أمامك.
متى ظهرت الصور الأيقونية الأولى؟
على الرغم من حقيقة أن ولادة رسم الأيقونات أصبحت ممكنة، كما قلنا، فيما يتعلق بحدث التجسد، في أوقات العهد القديم كانت هناك أيضًا صور للقوى الأثيرية. ومن المعروف أن تابوت العهد كان مزينًا بأشكال الكروبيم.
في الواقع، يعتبر الوجه الأيقوني الأول هو الصورة التي تلقت الاسم "مخلص لم تصنعه الأيدي" وقد تم صنعها في حياة المسيح، عندما لم تكن الأيقونات المقدسة قد رسمت بعد. تاريخ الوجه على النحو التالي. أصيب الملك أبجر، الذي حكم الرها، بمرض رهيب، الجذام الأسود، والذي كان من المستحيل التعافي منه.
لقد سمع عن المعجزات التي صنعها المخلص، وأرسل إليه فنانه ليرسم صورة ليسوع المسيح، لأن الملك نفسه لم يتمكن من الوصول إليه. يعتقد أفجار أن هذا سيساعده على الشفاء. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولة فنان المحكمة، لم يتمكن من التقاط وجه المنقذ.
ثم رأى يسوع رغبته، وطلب إحضار الماء، وغسل وجهه ومسحه بمنديل، وبعد ذلك سلم هذا المنديل للفنان. وحدثت معجزة: ظهر وجه على القماش. وحدثت المعجزة الثانية في الرها عندما شفي الملك بعد أن لمس هذا المنديل. هذه الأسطورة هي أساس آخر لتبجيل الأيقونات.
ونعلم أيضًا أن الصور الأولى لمريم العذراء تنتمي إلى فرشاة الرسول لوقا وقد تم صنعها بموافقتها. باركت العذراء القديسة نفسها الصور المرسومة بالكلمات: فلتكن نعمة المولود مني ومني مع هذه الأيقونات!
في العصور المسيحية المبكرة، المعروفة باضطهادها الوحشي للمؤمنين، كانت الصورة الرمزية للمخلص شائعة. تم تصويره على أنه الراعي الصالح مع خروف بين ذراعيه، على شكل خروف، ولكن في أغلب الأحيان على شكل سمكة. كما تعلم، الكلمة الأخيرة في اليونانية تبدو مثل " ichthys "، وهي نوع من اختصار الكلمات "يسوع المسيح ابن الله المخلص" غالبًا ما توجد صور مماثلة على جدران سراديب الموتى القديمة.
مثل هذه التصاميم الرمزية بالكاد تذكرنا بالأيقونات المقدسة. ولدت الأيقونات بالمعنى الصحيح في موعد لا يتجاوز القرن السادس. تم صنع أولى هذه الصور بأسلوب الحرق (الرسومات الكاوية)، وهو سمة من سمات الفن الهلنستي القديم.
في هذه الحالة، تم خلط الطلاء باستخدام الشمع الساخن. أشهر صورة مقدسة للمخلص في هذه الفترة هي الوجه المرسوم على سيناء مع عدم التماثل الذي يميز الهيلينية. وحتى الآن تثير هذه الصورة الكثير من الجدل والنقاش بين الباحثين.
معجزات في الدفاع عن الصور المقدسة
مما لا شك فيه أن تبجيل الأيقونات يرتبط أيضًا بالعديد من المعجزات التي تتم من خلال الصلاة أمام الصور. هناك وجوه خارقة ومبجلة بشكل خاص، وغالبًا ما يتدفق منها المر، وتحدث ظواهر أخرى ذات طبيعة مادية لا يمكن تفسيرها. وكأن العالم السماوي غير المرئي نفسه يشهد دفاعًا عنهم. هناك حالتان خاصتان تستحقان الذكر بشكل خاص.
اليد الذهبية للسيدة العذراء مريم
عندما استحوذت تحطيم الأيقونات على بيزنطة في القرن الثامن، ورفضت الأيقونات المقدسة، عارض ذلك الراهب يوحنا الدمشقي. وكتب "كلماته" الشهيرة دفاعاً عنهم. وبما أن يوحنا كان يتمتع بموهبة مذهلة في الكلام، وكان يشغل أيضًا منصبًا مشرفًا في عهد حاكم عاصمة سوريا، فقد كانت لرسائله قوة إقناع كبيرة. لهذا، كان على القديس أن يعاني قريبا.
بعد أن افتراء الملك البيزنطي بالمكر، عوقب يوحنا الدمشقي بشدة: فقد حُرم من يده اليمنى. ومع ذلك، بعد الصلاة أمام أيقونة السيدة العذراء، نمت يده بأعجوبة وكتب العديد من الأعمال التي دافعت عن تبجيل الأيقونات. ومن أجل هذا الشفاء المعجزي أهدى الراهب الصورة المقدسة بيد ذهبية مصبوبة، والتي من خلالها نتعرف اليوم على صورة "الثلاثي الأيدي".
الوجه الجريح للطاهر
حدث آخر وقع في نفس الوقت تقريبًا في نيقية. ثم جاء محاربو الأيقونات الغاضبون إلى منزل إحدى الأرملة وطعنوا في غضب الصورة القديمة لوالدة الإله التي احتفظت بها بحربة. ولكنهم اندهشوا من خروج الدم من الجرح على الفور، فآمنوا. لاحقًا، أنقذت المرأة، وأطلقت هذه الصورة عبر البحر، ووصلت في الوقت المناسب إلى آثوس. بناءً على اسم الدير، تلقت الأيقونة اسم إيفرسكايا. حتى يومنا هذا، تحمي الدير من العديد من المشاكل، كونها "حارس المرمى".
في أي ديانة لا تزال الأيقونات المقدسة موجودة؟
من بين الطوائف المسيحية، لدى الكاثوليك أيضًا صور أيقونية. صحيح أن المسيحيين الغربيين يفضلون الصور الأكثر حسية وخلابة، وكذلك الزجاج الملون والفسيفساء. التماثيل النحتية للقديسين شائعة بشكل خاص في الكاثوليكية. لا يتعرف البروتستانت على الصور الأيقونية على الإطلاق. في الواقع، مثل الإسلاميين واليهود.
هناك بعض مظاهر الصور المقدسة في الهندوسية والبوذية التبتية. في الأخير يحملون اسمهم - تانكا. ومع ذلك، سواء في البوذية أو الهندوسية، بالطبع، ليس لديهم أي شيء مشترك مع الرموز الأرثوذكسية.
سيساعدك هذا الفيديو على استكمال معرفتك بالموضوع:
خذها لنفسك وأخبر أصدقائك!
إقرأ أيضاً على موقعنا:
عرض المزيد
في كل روايته، يعلّم الكتاب المقدس عبادة الواحد على قيد الحياةإلى الله - خالق السماء والأرض. الوصية الثانية من الوصايا العشر تحرم المؤمنين بشكل لا لبس فيه وواضح من عبادة الأصنام - التبجيل الإلهي للأصنام والأصنام والصور. هكذا وردت في الكتب المقدسة، وبالتالي نقشت على الألواح الحجرية:
"لا تفعل ذلك بنفسك المعبود وليس الصورةوما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء تحت الأرض؛ فلا تعبدهم ولا تخدمهم،لاني انا الرب الهك الله متعصب,وأعاقب ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضي، وأرحم ألف جيل من الذين يحبونني ويحفظون وصاياي».(خروج 20: 4-6).
كرر يسوع هذا الفكر: "اعبد الرب إلهك و له وحدهيخدم"(متى 4: 10، لوقا 4: 8)، نقلاً عن العهد القديم (انظر تثنية 6: 13، تثنية 10: 20، 1 أي 7: 3).
يمكن لبعض ممثلي الأرثوذكسية سماع التفسير: "ليس لدينا عبادة الأصنام. نحن نعبد الإله الواحد، وليس أصنام الآلهة الأخرى. ونتوجه إلى المقامات «لنتقرب» من الخالق».
أما الوصية الثانية فلا تحرم عبادة الأوثان فقط، إذ ترمز عبادة الأوثان إلى آلهة أخرى، بل تحرمها احتراما لكل شيءالحية وغير الحية، ماذا ليس كذلكبالله نفسه. أنظر، لقد منع الخالق بالفعل عبادة آلهة أخرى بالوصية الأولى من الوصايا العشر: "لا يجوز لك آلهة أخرىقبلي"(خروج 20: 3). وهذا يعني أن الوصية الثانية، دون تكرار الأولى، تعلن ليس فقط عن الآلهة الأخرى. انظر، إنها تتحدث على وجه التحديد عن شيء آخر: الأصنام والصور . إذن، الوصية الثانية لا تتعلق فقط بالأصنام، التي هي آلهة أجنبية. بالوصية الثانية يعلن الله أن الاهتمام الموجه إليه يجب أن يكون الجميعينتمي ل إليه فقط، وليس لأي شخص أو أي شيء. هنا وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس، عندما يتحدث عن علاقته بالإنسان، يدعو الخالق نفسه متعصب(أنظر خروج 20: 5، خروج 34: 14، تثنية 4: 24، تثنية 5: 9) - زوج حيث شعبه المختار هو زوجته: "الخالق هو زوجك"(إشعياء 54: 5، انظر أيضًا إرميا 3: 1، هوشع 1: 2، أفسس 5: 25، رؤ 12: 1، 6، رؤ 19: 7). من نصوص الكتاب المقدس يتضح بوضوح ما الذي يغار منه الله - متعصب. ما هو نوع الزوج الذي سيحبه إذا أعطت زوجته بعضًا من حبها لشخص ما أو شيء ما؟ ويغضب كل من الزوجين، حتى لو لم يصل الزنا إلى مستوى العلاقة الحميمة، بل يقتصر فقط على القبلات أو الاهتمام أو المداعبات. أعتقد أن القليل من الناس سوف يجادلون بحقيقة أنه عند التوجه إلى الله من خلال أيقونة أو بقايا أو قديس، ينقل المؤمن جزءًا من حبه إلى هذا "الوسيط". في العلاقة بين الزوجينيدخل الثالث والرابع والخامس.. إضافي. جميع "الوسطاء القديسين" ليسوا "مرشدين" مجهولي الهوية للناس إلى الزوج السماوي، بل يكتسبون سمات متأصلة في الحياة. الشخصيات: يُنظر إلى كل قطعة أثرية على أنها جزء من الجسد الأرضي للشفيع الذي يعيش الآن في السماء؛ الأيقونات الشهيرة لها أسماء خاصة بها، يختار الناس بين أيقونتين في المنزل وخمسة في المعبد - أحدهما دائمًا أجمل من الآخر، والصلاة أكثر متعة، وإذا لم تساعد إحدى الأيقونة، يذهب المؤمن إلى أخرى؛ إذا كان القديس لا يحمي، فإن الملتمس يتحول إلى التالي، إلخ. لكن الله واحد. المؤمنون، الذين يقبلون الأيقونات والآثار، الأشياء التي لا يوجد فيها إله، يعرفون أن الله حي، لكنهم يستمرون في الزنا. وهذا ما يسبب الغيرة الخالق.
وكما رأينا في الفصول السابقة، فإن الله وحده هو الذي يجيب الدعاء. الصلاة في الخفاء (أنظر متى 6: 6) توضح العلاقة الحميمة بين الخالق وكل شخص. الخالق وحده هو الجانب الآخر من العلاقة. لذلك، فإن موقف الله القاطع تجاه أي نوع من عبادة الأصنام أمر مفهوم. سيد الزوج- متعصبومن خلال الكتاب المقدس، يحذر مرارًا وتكرارًا من العقوبة القادمة للخيانة:
"من أجل جميع زنى ابنة إسرائيل المرتدة، أنا اتركهوأعطاها لها قابل للتعديلرسالة... يهودا... بالزنى العلني... دنسوا الأرض وزنوا بالحجر والخشب"(إرميا 3: 8، 9، انظر أيضًا إرميا 3 (الإصحاح كله)، حزقيال 16 (الإصحاح كله)، حزقيال 23 (الإصحاح كله)، هوش 2 (الإصحاح كله).
يشرح الله من خلال الكتاب المقدس عدم معنى وخطر عبادة الأصنام - تبجيل الناس لأي منتج من صنع الأيدي البشرية:
"ما فائدة الصنم صنعها الفنانهذا المصطلح المعلمين الكاذبةمع أن النحات عندما يصنع الأصنام البكم يعتمد على عمله؟ ويل للقائل للشجرة: قم! وإلى الحجر الأخرس: "استيقظ!" هل سيعلمك شيئا؟ ها هو مغشى بالذهب والفضة ولكن لا يوجد فيه نفس. والرب في هيكل قدسه:لتصمت كل الأرض أمامه!»(حب 2: 18-20).
كما لاحظنا بالفعل، فإن الخالق في الكتاب المقدس، يتحدث عن عبادة الأصنام، يحظر الجميع الأصنام والصور,حتى أولئك المرتبطين به. الرب يعلم أن أي شيء يبعدنا عنه له حيا،حتى ذلك مخصص له. بعد كل شيء، فإن أي كائن يخدم في البداية فقط كرمز لله، مع مرور الوقت يبدأ في اكتسابه في أعين الناس القوة الإبداعية، متأصلة فقط في الخالق. لذلك، كان في الوصية الثانية أن الرب قال ذلك متعصب.
انظروا، فور تلقي الوصايا وعقد عهد مع الله، شعب إسرائيل، دون انتظار صعود موسى إلى الجبل ليتسلم ألواح العهد، وقع في عبادة الأوثان - صنعوا لأنفسهم تمثالًا إله إسرائيل:
"فنزع جميع الشعب أقراط الذهب من آذانهم وأتوا بها إلى هرون. فأخذهم من أيديهم وصنع منهم عجلا مسبوكا وصقله بالإزميل. فقالوا: هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر.» (خروج 32: 3، 4).
هنا لم ينتهك الناس الوصية الأولى من الوصايا العشر لأنهم لم يجدوا إلهًا آخر. ولم يقل بنو إسرائيل: «الآن إلهنا عجل». لقد صوروا الله فقط، الذي اخرجهُم من أرض مصركيف تخيلوه في صورة عجل قوي. ومع ذلك، كان للخالق لا أحب ذلكلأن الشعب خالف الوصية الثانية في عبادة الأوثان:
"لقد فسد الشعب... وسرعان ما انحرفوا عن الطريق الذي كنت أتبعه أمرلهم: صنعوا لأنفسهم عجلًا مسبوكًا و انحنىإليه"(خروج 32: 7، 8).
يوجد أيضًا مثال في الكتاب المقدس عندما بدأ شعب إسرائيل في خدمة الحية النحاسية التي أنقذهم الله بها في البرية (انظر عدد 21: 7-9). سم الثعابين يرمز إلى قتل الخطيئة. وبالنظر إلى الحية التي رفعها موسى على راية في اتجاه الله، شفيت الناس، كونها عمل إيمان (بدون تقبيل أو لمس) بالمخلص السماوي. ومع ذلك، في وقت لاحق، صنع الإسرائيليون صنمًا من الحية النحاسية، وهو أيضًا نوع من عبادة الأصنام. على الرغم من أن هذا الكائن كان رمزًا للمسيح (راجع يوحنا 3: 14)، إلا أنه كان له هذا التبجيل لم يكن الأمر كذلكإلى الخالق:
"وقد فعل(الملك حزقيا - ملاحظة المؤلف) مرضية في عيني الربفي كل شيء كما فعل داود ابيه. ألغى المرتفعات وحطم التماثيل وقطع بستان البلوط و دمر الثعبان النحاسي،الذي عمله موسى لأن بني إسرائيل إلى تلك الأيام وأحرقوا له البخور ودعوه نخوشتان» (2 ملوك 18: 3، 4).
انظر، الناس هنا مدانون بما فعلوه بدأ الخدمةأحرق الثعبان البخور أمامه حتى أنهم أطلقوا عليه اسمه نخوشتان. لسوء الحظ، كثيرون اليوم لا يقرأون كلمة الله بعناية. ولكن في الوصية الثانية بخصوص عبادة الأوثان، ليس العبادة فقط محظورة، بل أيضًا خدمةالأصنام والصور "لا تعبدهم ولا تفعل ذلك خدمتهم» (خروج 20: 5). لذلك فإن قول بعض ممثلي الكنائس التاريخية: "نحن لا نعبد بل نكرم فقط" ليس حجة. بعد كل شيء، في أي حال، إذا كان المسيحيون الأرثوذكس لا يعبدون، فمن المؤكد يخدم الأيقونات والآثار والقديسين التي عليها علامات عبادة الأصنام وهي أيضًا انتهاك مباشر للوصية الثانية من الوصايا العشر. الخدمة هي إجراء لشخص ما أو لشيء ما. ومن الواضح أن يتم إعطاء الرموز والآثار الوزارة: المواكب الدينية المخصصة لهم، الصلوات، الأناشيد، الأعياد، الشموع، البخور، الخدمات في المعبد، إلخ.
تُظهر قصة جدعون الكتابية بوضوح أيضًا حظر عبادة الأشياء المخصصة لله. وحتى لا ينسب مجد النصر إلى الناس، قام جدعون بأمر الرب بحل جيشه وهزم جيش المديانيين بثلاثمائة رجل فقط. أعطاه كل من الإسرائيليين الذين تم إنقاذهم قرطًا من الغنائم. وتخليدًا لذكرى النصرة العظيمة التي منحها الله، صنع جدعون أفودًا من الزينة المجمعة، والذي تحول فيما بعد إلى أداة عبادة للشعب، والتي كانت لا أحب ذلكإلى الخالق:
"فصنع جدعون من هذا أفودا وجعله في مدينته في عفرة، ووقف كل إسرائيل مبذرالذهاب إلى هناك بالنسبة له، وكان شبكةجدعون وكل بيته"(قضاة 8: 27).
وفي الإصحاحين 17 و18 من سفر قضاة الكتاب المقدس، يتم السخرية من ميخا الذي يعيش في جبل أفرايم، والذي وضع في بيته صنمًا وصنمًا مسبوكًا وأفودًا وترافيم مكرسًا لإله إسرائيل. . فاستأجر لاويًا ليخدم في خيمة الاجتماع. بعد ذلك، سرق الإسرائيليون من سبط دان أشياء من مسكنه واشتروا الكاهن. الأصنام بالطبع لم تقاوم السرقة. لكن ميخا، صاحب "الهيكل الشخصي"، طارد اللصوص. كلمة الله تستنكر ميخا: إنه يرثى له، في يأس، وقد تحطم عالمه كله، وهو ينتحب لمخالفيه: "لقد أخذت آلهتي، الذي صنعتهوالكاهن ثم انصرف".مع أن الله الحي بقي معه كما كان. وبنى بنو دان مدينة قريبة، وأهلكوا الشعب الساكن في ذلك المكان. هناك خدموا الأصنام المسروقة من ميخا مسكن الله الحقيقيكان في ذلك الوقت في شيلوه (انظر حكم 18: 31، يشوع 19: 51، 1 صموئيل 1: 3، 24).
وفقًا لنص الكتاب المقدس، لم يعبد اليهود التابوت أو أدوات الهيكل. ولم يكن لأحد من عامة الناس الحق في دخول المسكن، ثم هيكل سليمان، ثم الهيكل الثاني الذي بني بعد السبي البابلي. وفقًا لشريعة موسى، كان الكهنة من عشيرة هرون فقط هم الذين يؤدون الخدمات في الهيكل (الذبائح، وضع خبز التقدمة، إيقاد البخور على مذبح البخور أمام الحجاب، الحفاظ على النار في المنارة السبعة الشعب) - كل عائلة في وقت معين من السنة (أنظر عدد 4: 16، 2 أي 13: 10، 11). وكان رئيس الكهنة فقط هو الذي يدخل قدس الأقداس ومرة واحدة فقط في السنة في يوم الكفارة - يوم الغفران (انظر لاويين 16: 2، 34). ساعد الإسرائيليون من سبط لاوي في تنفيذ المهام المساعدة للهارونيين في الخدمة في الهيكل:
أي أنه لم يتم رؤية التابوت أو أدوات الهيكل من قبل المؤمنين العاديين وحتى اللاويين الذين لم يكونوا من عائلة هارون. عند نقل الهيكل، قام ممثلي عشيرة هرون أولاً بتغليف جميع الأشياء الموجودة فيه حتى لا يراها أحد، بما في ذلك اللاويون من عشيرة قهات، الذين حملوا المسكن ومحتوياته الداخلية:
«إذا كان ضروريًا أن أصعد في الطريق، يدخل هرون وبنوه ويرفعون الحجاب الذي يغطيه، ويغطون به تابوت الشهادة، فيجعلون عليه غطاءً من جلود أسمانجونية، ويضعون فوقه غطاءً من كل الصوف الأزرق، ويضعون عصويه. ويغطون مائدة خبز التقدمة بثوب من صوف أسمانجوني ويضعون عليها صحونًا وصحونًا وكؤوسًا وأقداحًا للسكيب... ويلبسون عليها ثوبًا قرمزيًا... ويلبسون عليها ثوبًا قرمزيًا... يغطي المنارة وسرجها... عندما... يغطي هرون وبنوه كل القدس وكل القدس، فيصعد بنو قهات ليحملوا... لا تهلك أسباط أسباط قهات من بين اللاويين...أنفسهم لا ينبغي لهم ذلكيقترب رؤية الضريحعندما يقومون بتغطيتها حتى لا يموت» (عدد 4: 5-20).
تثبت النصوص الكتابية المذكورة أعلاه أنه في زمن العهد القديم كانت هناك، ولم يكن من الممكن أن تكون، عبادة وخدمة المؤمنين للأشياء المقدسة في المقدس (انظر 2 أي 2: 4)، لأنه لم يسبق لأحد سوى الكهنة الهارونيين أن فعلوا ذلك. حتى رأيتهم. يتم تفسير ذلك ببساطة: لقد منع الله المؤمنين من رؤية أواني الهيكل من أجل استبعاد إمكانية عبادة الأوثان - لتأليه أشياء المقدس وعبادتها، لأنه لم تكن هذه الأشياء في حد ذاتها هي المهمة، ولكن وظائفها في خدمة "تطهير" الناس من الخطايا، والتي سبق أن فكرنا فيها في فصل "الطقوس".
دعونا نستنتج: الكتاب المقدس لا يشجع فقط على تبجيل الأشياء المخصصة لله وخدمتها، بل على العكس من ذلك، يحظر على المؤمنين مثل هذه الأفعال.
"أيقونة" مترجمة من اليونانية تعني "صورة". عندما ينعكس بعض الواقع في مادة أخرى، فهي صورة. البصمة التي تتركها الحلقة في الشمع أو الشمع هي صورة. ذاكرتي للحدث هي صورة. إن انعكاس شخص آخر في ذهني وفي عيني هو صورة. الكلمة التي تدل على شيء هي صورة: أي كلمة ليست شيئًا، ولكنها رمز لشيء، وانعكاسه في كلامي. يعيش الإنسان حتماً في عالم الصور. حتى الطاولة التي أراها أمامي تُعطى لي كصورة (وعيي يعمل مباشرة مع صورة الطاولة الموجودة على شبكية عيني). وكل الثقافة، من الموسيقى إلى النحت، ومن الأدب إلى الرسم، هي صورة. وهكذا فإن كل النشاط الثقافي الإنساني هو تعلم العيش في عالم من الصور التي لا مفر منها. في هذه المدرسة، يجب على الشخص تطوير توقع أن الواقع أكثر تعدد الأبعاد وأكثر تعقيدا من صوره، وفي الوقت نفسه، التواضع مع حقيقة أن معرفة العالم دون مساعدة الصور مستحيلة بشكل عام.
فكيف يمكننا إذن أن نفهم الوصية الرابعة من الوصايا الموسوية العشر: "لا تصنع لك تمثالاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض" "؟ من خلال التذكير بوصية العهد القديم هذه على وجه التحديد، يوبخ البروتستانت الرموز الأرثوذكسية. ما قلته في الفقرة أعلاه هو الفلسفة. وهم يقتبسون الكتاب المقدس أيضًا. كيفية الجمع بين الفلسفة واللاهوت؟ ما هو الاختيار الذي يجب أن أقوم به؟
لذلك، من الواضح فلسفيا أن الشخص لا يستطيع إلا أن يخلق الصور - جوهر الوصية ليس في حظر إنشاء الصور، ولكن في عدم صنع الأصنام لنفسك من هذه الصور التي لا مفر منها. وموسى يفهم بوضوح معنى النهي: "لا تعبدهم ولا تعبدهم". لا ينبغي أن يُنظر إلى الصورة على أنها الله - فهذا صحيح. وعلى وجه الخصوص، يجب على الشخص أن يتذكر أن صورة الله التي في ذهنه ليست الله نفسه. لا يمكن أن يكون لديك أيقونات وتكون عابدًا للأوثان - لأن الوثن سيزرع في قلب الإنسان. من الممكن الخلط بين حقيقة نص الكتاب المقدس وحقيقة الإله الذي يتحدث عنه. هذا صحيح، في العالم الأرثوذكسي يمكنك أن تقابل أشخاصًا يتعاملون مع الأيقونة على أنها صنم - لكن ألا يوجد أشخاص في العالم البروتستانتي حولوا الكتاب المقدس إلى موضوع دراستهم المهنية ونسوا الله الحي؟
بالمناسبة، الكتاب المقدس هو أيضًا أيقونة. إنها ببساطة تنقل صورة الخالق ليس بالألوان، بل بالكلمات. إن أي خطبة تقدم صورة ما عن الله، أو فكرة ما عن الله، بحيث يوجه الإنسان نظر قلبه إلى الخالق نفسه. لكن الأيقونة تفعل الشيء نفسه. قال المجمع المسكوني السابع، الذي أسس تبجيل الأيقونات، بوضوح: بالنظر إلى الصورة بأعيننا، نصعد بعقولنا إلى النموذج الأولي. علاوة على ذلك، فإن العهد القديم هو أيقونة العهد الجديد - "صورة الوقت الحاضر" (عب 9.9)، "ظل الخيرات العتيدة" (10.1). إن أحداث التاريخ المقدس مبدعة.
وكان رسام الأيقونات الأول هو الله نفسه. وابنه هو "صورة أقنومه" (عب 1: 3).
خلق الله الإنسان كصورته في العالم (في الترجمة اليونانية - كأيقونة).
يتم الكشف عن سر الأيقونة من خلال طقوس طقسية مثل البخور: في المعبد، أثناء البخور، ينحني الكاهن ويبخر كلاً من الأشخاص والأيقونات. وهذان نوعان من الصور. صورة الله في الإنسان هي الشخصية والعقل والقدرة على الإبداع والحرية. إنني أكرم صورة الله في الآخر، وأكرم حريته وكرامته الإلهية، تلك العطايا التي أعطاها الرب لأخي. قد لا أرى هذه الهدايا، قد أعامل هذا الشخص بإدانة أو ازدراء، بلامبالاة باردة - على المستوى العاطفي. لكن العقيدة تذكرني: في هذا الشخص، في كل شخص، ليس هناك عمق وغموض أقل مما فيك. ليس تقريبًا عمله في العالم، بل تقريبًا عمل الله فيه - صورة أعطاها له الله. أو إذا انحنيت عند مقابلة شخص ما، فهل قمت أيضًا بطقوس وثنية؟ ولكن سليمان كان وثنيًا، لأنه حتى كملك كان يسجد لضيوفه (3 ملوك 1: 47). وإبراهيم - لأنه سجد أيضًا للشعب (تكوين 23: 12). وهذا يعني، مرة أخرى، علينا أن نتذكر ما قاله المجمع السابع عن الأيقونة: هناك عبادة كخدمة كاملة - وهي لله وحده، وهناك عبادة كتبجيل وإكرام - وهذا ممكن فيما يتعلق إلى الصورة. وإلا فإن وصية موسى الرابعة تتعارض بشكل مباشر مع الخامسة: "أكرم أباك وأمك". وفي الوصية الرابعة - "أكرم يوم السبت". فكل ما خرج من يد الله وكل ما يذكرنا به يستحق الشكر والإجلال. وإذا قام الإنسان بإنشاء علامات وصور تذكارية لنفسه لكي يوجه عقله في كثير من الأحيان إلى الخالق الواحد - فأين الوثنية هنا؟ هل هو نفس الشيء بين الله والوصايا التي أعطاها لموسى؟ لا. ولكن كيف يهتف إشعياء النبي: "وعلى شريعته أتوكّل" (إش 42: 4). أليس إشعياء وثنيًا، لأنه يتكل على شريعة الله وليس على الله؟ لكن داود يعترف: "كم أحببت شريعتك" (مز 119: 97). فكيف يجرؤ على أن يحب دينياً شيئاً آخر غير الله؟ ألا ينتهك داود نفسه وصية "الله وحده تسجد" عندما يقول: "أسجد لهيكل قدسك" (مز 5: 8)؟ بالطبع لا، فكل ما يذكرنا بالله يستحق التبجيل.
لا يمكن للمرء أن يفرض صورة التقوى على الآخرين - ولكن أيضًا الشك في الأسوأ في الآخرين دون أي محاولة لفهم دوافع أفعالهم ليس أكثر من فريسية. يمكنك أن تكون مسيحيًا وتعيش وفقًا للإنجيل دون تبجيل الصور الخلابة (الأرثوذكس الذين يصلون في ثكنات المعسكر حيث لا توجد أيقونات للمسيح، لم يتوقفوا عن كونهم أرثوذكس). لكن ممارسة اتهام المسيحيين الآخرين بالوثنية لمجرد أنهم يعبرون عن تقديسهم لنفس الرب الواحد بطريقة مختلفة، من الصعب أن تتوافق مع الوصية الرئيسية للإنجيل - وصية المحبة. هل يمكن تمجيد الخالق عند النظر إلى النجوم؟ هل من الممكن وأنت تنظر إلى الأشياء الأرضية بعينيك أن تتغنى بالسماويات بعقلك؟ السؤال بلاغي، وكل مؤمن سوف يجيب عليه بـ "نعم" مدوية. وإذا كان ذلك ممكنا، فهذا يعني أن الخليقة يمكن أن تكون وسيطا بين الله والإنسان. ويمكن للطبيعة أن تكون وسيطًا في التكوين الديني للإنسان، عندما تستمد من قلبه بجمالها وعظمتها الصلاة إلى الخالق. ولكن إذا كان الإنسان يحترم القوى والعناصر الكونية كالله، فإنه يتحول إلى وثني، لأن المخلوق بالنسبة له سيأخذ مكان الخالق (رومية 1: 25). شيء آخر هو أنه في زمن العهد القديم كان من المستحيل ظهور أيقونة الله المرئية. ولكن في المسيح أصبح الله واحدًا مع الإنسان - وإذا كان المسيح هو الله، وكان المسيح مرئيًا، فقد أصبح قابلاً للتصوير (يوحنا 1:18). يصف الإنجيل حياة المسيح بالكلمات، ويصف الفنان بالدهانات.
وإلى أن ارتبطت مسألة تبجيل الأيقونات ارتباطًا وثيقًا بمسألة تجسد الله في المسيح، سمحت الكنيسة بمواقف مختلفة تجاه الأيقونات. لم تمنع استخدام الصورة للوعظ والصلاة من قبل أولئك الذين حصلوا على فائدة روحية بهذه الطريقة، ولم تجبر أولئك المسيحيين على القيام بذلك الذين كانوا يخشون أن التحيزات الوثنية بين الناس لا تزال قوية للغاية بحيث لا يمكن أن تكون كذلك. آمن لتقديم صور فنية للأحداث المقدسة. حتى القرن الثامن، لم نشهد الاستخدام الواسع النطاق والإلزامي للأيقونات. لكن القول بأن تبجيل الأيقونة يظهر فقط بعد المجمع المسكوني السابع هو أيضًا خطأ. لقد أثبت هذا المجمع لاهوتيًا تبجيل الأيقونات فقط - لكنه لم يكن هو الذي أدخلها في حياة الكنيسة. الأيقونة كانت موجودة من قبل. يعلم الجميع، على سبيل المثال، أن بومبي الإيطالي توفي عام 79. حتى بالمعايير البروتستانتية، لا يزال هذا هو زمن الكنيسة الرسولية غير المشوهة. لم يغادر جميع الرسل عالمنا بالفعل هذا العام. لذلك، خلال الحفريات في هذه المدينة المغطاة بالرماد، تم العثور على لوحات جدارية لمشاهد الكتاب المقدس وصور للصليب. إن العثور على آثار للوجود المسيحي في بومبي أمر مثير للاهتمام لأنه، كما هو معروف (أعمال الرسل 28: 13)، كان الرسول بولس يكرز في فيثيولي، على بعد 10 كم. من بومبي. على الجانب الآخر من الإمبراطورية الرومانية - في Mezhdyrechye (سراديب الموتى في Doura-Europos) منذ بداية القرن الثاني، وصلت إلينا لوحات جدارية أخرى لمسيحيي سراديب الموتى (بالمناسبة، مع صورة مريم العذراء).
لكن في عصر أزمة تحطيم الأيقونات، تم وضع مسألة الأيقونة في سياق عقائدي وكريستولوجي. "ما الذي تنحني له؟" - سأل محاربو الأيقونات الأرثوذكس. ألوهية المسيح؟ لكنه لا يوصف، وبالتالي، صورك لا تصل إلى الهدف. أو تنحني لإنسانيته - ولكن بعد ذلك تنحني لشيء ليس هو الله، وأنت أولاً وثنيون، وثانيًا، نساطرة، تقسم المسيح إلى قسمين. أجاب الأرثوذكس: نحن لا ننحني لأحد ولا للآخر. نحن ننحني لشخص المسيح الواحد الإلهي البشري. في الصلاة، لا نتوجه إلى "ماذا"، بل إلى "من"، إلى الشخص، وليس إلى الطبيعة غير الشخصية، إلى الله الحي والشخصي. وبقدر ما تساعدنا الأيقونة على التوجه إلى شخص الله الإنسان، فإننا نقبلها. ما هو الشيء المشترك بين الصورة والشخص؟ والحقيقة أننا عند مقابلة الشخص نفسه وعند النظر إلى صورته نسميه نفس الاسم: “هذا هو بطرس”. الصورة هي واحدة مع النموذج الأولي في الاسم، في تسمية شخصية الشخص الذي تم تصويره عليها. لذلك، بالمناسبة، يجب أن يكون للأيقونة الأرثوذكسية القانونية نقش - اسم الشخص المصور. إذن الأيقونة موجودة للصلاة، وفي الصلاة يتوجه الإنسان إلى الله ويدرك هدفه الروحي. لا يمكن فهم مسار هذه الحجج بشكل كامل إلا من خلال بعض الخبرة في الفكر اللاهوتي. ولكن حتى المسيحي غير المتطور لاهوتيًا يمكنه أن يفهم أنه من المستحيل نقل مؤسسات العهد القديم تلقائيًا إلى عالم العهد الجديد. حتى "الوصايا العشر" لم تعد غير مشروطة. لقد تم تشديدهم في محتواهم الأخلاقي (في عظة المسيح على الجبل) وإضعافهم في حصريتهم القومية والدينية. إن المجمع الرسولي في أورشليم، وهو يناقش مسألة ما يجب أن يتممه غير اليهودي الذي يقبل العهد الجديد من الشريعة الإسرائيلية، ترك في مكانه ثلاث قواعد فقط: "يُسِرُّ الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلًا، باستثناء هذا الواجب: أن تمتنع عن الذبح للأوثان والدم والخنق والزنا، ولا تفعل بالآخرين ما لا تريد أن تفعله بنفسك" (أعمال الرسل 15: 22). إن الوصية الخاصة بالسبت (انتبهوا للسبتيين!) قد ألغيت هنا بشكل أساسي - لأنها غير مؤكدة. إن ما فصل إسرائيل عن العالم الوثني أثناء انتظار المسيح لا ينبغي أن يكون بمثابة حاجز بعد مجيء "مَا تشتهيه جميع الأمم" (حج 2: 7). ومن الطبيعي ألا يُذكر التحذير من عدم قابلية الله للوصف بعد أن أصبح غير المدرك مرئيًا وتجسد غير المتجسد. وفي النهاية، لدى البروتستانت أيضًا صور للمسيح.
هذا يعني أن السؤال لا يتعلق بالتصوير - بل يتعلق بالتبجيل. هل سيحتفظ البروتستانتي بالإنجيل في مكان غير مناسب؟ هل سيغلف الشطائر في صفحات الكتاب المقدس ويستخدم الكتاب المقدس نفسه كمسند لبعض احتياجات المنزل؟ وهل يدين رغبة الإنسان الذي بعد قراءة الإنجيل يقبل الصفحة العزيزة من القلب من الفرح والامتنان؟ لماذا لا تظهر هذه المشاعر أمام وجه المسيح، مكتوبة بطريقة مختلفة؟ أم أن منتقدي الأرثوذكسية يعتقدون بجدية أننا ننحني للخشب والطلاء؟ ونحن نتوقع المساعدة ليس من الله بل من لوح خشبي؟ في الختام، سأقدم مقارنة يومية. زوج يغيب عن المنزل لفترة طويلة، يلتقط صورة لزوجته ويقبلها. فهل يحق لزوجته أن تشك في شغفه غير النظيف بورق الصور والخيانة الزوجية وطلب الطلاق بسبب لفتة زوجها هذه؟ وإذا كان الأمر كذلك، ألا ينبغي أن نتذكر كلمات الطوباوي أوغسطينوس، الذي يصف تجاربه بهذه الطريقة في "اعترافه" في اللحظة التي أدرك فيها أن هجماته السابقة على الكنيسة لا أساس لها من الصحة: "لقد احمر خجلاً من الخجل". عار وكان سعيدًا لأنه لم ينبح على الكنيسة الأرثوذكسية لسنوات عديدة ، بل على اختراعات الخيال الجسدي. لقد كنت رجلاً شريرًا وقحًا: كان علي أن أسأل وأتعلم، لكنني اتهمت وأكدت... لم أكن أعرف بعد ما إذا كانت كنيستك تعلم الحق، لكنني رأيت بالفعل أنها كانت تعلم الشيء الخطأ، ولهذا السبب أمطرتها باتهامات خطيرة”.
